冲撞与整合
摘要
中国现代文学史上，郁达夫是一位颇具特色的文学家。这首先就表现在他的文学创作上，以《沉沦》为代表，他以一个“颓废者”的形象游走在个性解放、民族解放的舞台边缘，用一种前所未有的方式直接表现人的性心理。自我暴露，主观抒情，宣泄人内心的苦闷，表现人真切的内心世界和情绪活动。这种创作对于当时的社会条件和思想环境无疑是一记响雷，惊醒了整个中国文坛，预示着人及人性的复归。他将这种敢于冲破一些封建束缚的精神运用到文学批评当中，使他在中国现代文学批评史上，也占有一席之地。但是由于他的文学批评多散见于报端、序言、书信之中，不太系统，远没有小说的影响面大，使得后人对其文学批评的研究远没有达到对他小说的研究那样透彻。即便是相关的论文也大多集中在他文学批评的某一个层面，如审美性、批判性等等，很少有对于他文学批评轨迹进行长篇系统地分析的。基于此，本文试从文化心理切入，以时间发展为轴，分前后两个时期，集中探讨郁达夫文学批评的发展脉络。以这一点向外延伸，将更有利于重新评价“五四”文学作家群体的人格风貌，重新评价“五四”文学对中国当代文学的影响。
一个多世纪以来，无论是对西方文论的引进，还是中国文论自身的建设，中国现代文学批评都无法改变在审美性与功利性之间的纠葛。中国现代文学批评家，特别是“五四”时期的文学批评家准确地掌握了西方文化反封建的切入口，但是他们无法漠视日趋凋敝的社会现实以及潜藏在内心深处的中国传统文人的文化心理规范。以郁达夫的文学批评作为个案分析，不管是在他早期文学批评里，多么坚持个性的高度张扬，推崇“天才”的创作，义无反顾地打破所有束缚个性发展的“镣铐”，最终都难以改变作为中国传统知识分子的批评立场，具有一种先天的“悲天悯人”的情结和“以天下为己任”的士大夫传统。从而在后期的文学批评中，从追求文学批评的审美性转变为注重批评的实用理性精神，我们看到他具有归附时代主潮流的趋势，主动承担了社会批判的重任。但是简单的将他的文学
批评归入政教中心论的范畴，又在很大程度上抹煞了他在注重文学的社会
功用的同时，依然不改对文学艺术性的守望。可见，郁达夫的文学批评始
终是纠缠在审美性与功利性、人本主义和民本主义，或者说“个人”与
“群体”之间的。
郁达夫早期的文学批评所呈现的是对传统文化心理机制的冲撞。这种
冲撞从三个方面展开。首先，在精神层面，他寻求灵魂的绝对自由，从卢
梭的身世、经历上他汲取了反杭的精神财富，打破所有束缚文学创作的枷
锁。第一个针对的就是一个强大的实体一一国家。在他看来，国家的存在
消解了个人的意志，阻碍了个人的绝对自由，更主要的是扼杀了先觉者的
真声音，是一切伪善的源头。文学创作应该源于“艺术冲动”，是一种“生
命力”的变形，是当外界条件与内心要求发生冲突的时候，由内而外的，
发自内心的呐喊。同时还要具有一种超越一切的精神，推翻一切君权、父
权、夫权、神权、族权，将“人”置于至高无上的位置。其次，结合创
作，他偏执于人性的非理性存在。传统的理性论调下的“人”，是被压抑的
个体，抹煞了人的创造功能，使人一步步沦为维护封建统治的工具，没有
感情只有理性的怪物.而郁达夫从“生的苦闷”、“性的压迫”、“死的恐
怖”三个层面展开对这种扼杀人性的封建文化的批判。进一步颠覆所谓的
社会道德，揭示人性的最本真的生存状态。最后，从美学层面，建构起了
他“唯真唯美的”美学标准，也就是一种超阶级、超现实、超功利的美学
标准.尤其是他将道德进行了重新的定位，指出，“道德的本质是天良，天
良的运用是良知，纯正的批评便是良知的表现.”可见，郁达夫早期的文学
批评是要试图在文学领域建构起一个真诚、自然、唯美的艺术空间。
后期文学批评中郁达夫注重对传统文化心理机制的整合.特别是在文
学主体性的问题上，他将“儒治世、道治身、佛治心”的传统知识分子文
化心理机制用全新的现代话语进行演绎.批评家借鉴了国外的一些先进的
学术思维方式，如进化论、心理分析理论等等，融合了传统的“缘情”的
表现方式，使得他的文学批评具有非常鲜明的西方近代批评中推理思辫的
色彩，同时也不缺乏特有的美学光泽.特别是三十年代以后，郁达夫从一
个热情奔放又敏感伤怀的状态中逐渐冷静下来，审慎地剖析了社会的客观
现实.随着民族矛盾恶化，革命的呼声已经使任何人都不能滞留在自己的
小圈子当中。他试图走出原本固守的纯文学的乐土，在追求精英意识的同
时融入了大众化的时代特色。于是我们看到他走出“沉沦”的泥淖，在革
命的主潮流中突出强调了文学的社会功用职能，从“天才”论走向了“文
学的大众化”。但是他并没有完全抛开高蹈超拔、追求自然恬静的人生理
想。在与现实生活亦步亦趋的过程中，他始终坚持文学创作中的艺术精神
和美学特质。具体表现在他继承儒家文化中“修身、齐家、治国、平天
下”的哲理，走出“沉沦”，但同时坚持艺术创作的自由、个性;发扬道家
文化中“自然无为”的处世哲学，但追求建立开放多元的文化发展格局，
“
In modern literature history, Yu Dafu is a special writer who is represented in his work of" degradation ",in which he explored human being's sexual mind with the advocating of self-exposure, passionate expression and the release of inner pain .Such kind of writing style shaked the contemporary Chinese Literature and symbolized the venture of human nature. His spirit of pursuing freedom and braking the confine of feudalism make him remarkable in the Modern Chinese Literature Critical. With the inadequency of his systematic writing , we attempt to discuss the trace of his literary critical from the perspective of temporal scale, in which it is divided into an early and later stages.
From the 20th century, Chinese modern critical literature can not depart form the matter between aesthetic and political. Chinese modern literature critic, especially those who live in the early of this century can take hold of the key of feudalism. On the other way , they can not neglect the bewilder of social reality and the traditional Chinese mind. For example, in the critical literature of the Yu, no matter how high he express his character, praise the genuine writing, he can not change the situation of the Chinese traditional writer.
The characteristic demonstrated in Yu's learly literary critical is his impact upon traditional literary mind. The impact is unfolded from 3 aspects: firstly, in the dimension of spirit ,he pursues the freedom of soul, in which he first attacks the entity of country. Because in his opinion , the existence of country erased individuals' mind and confines individuals' definite freedom, and the most important is that country kills the real voice of pioneers, so it is the source of fakeness and kindness. Secondly, he favors the irrational existence of human being .Traditional concept lf "human being" is the entity of suffocated individuals, and it kills human being creation ,and step by step it reduce human beings into
rational animals without emotion. While Yu criticises these from the aspects of "the living pain", "sexy confinement" and " death scare". Finally , in the perspective of Aesthetic , he constracts his aesthetic criterion ,which is the above-class ,above-reality, above-writing. Therefore, the literary critical of Yu designs to establish a sincere ,natural and aesthetic artistic space.
In his later stage of Literary criticize , Yu emphasizes the integration of traditional literary mind. Particularly in 1930s,Yu clam down from the state of being passionate as well as sentimental ,he observes the social reality especially the contemporary ethnic conflict. Yu got out of his own mere literary sphere and involved himself into the mass tide. Then he released the confine of " degradation ", and began to emphasize the social function of literature. He turned into the mass literary from the initial genius. But he did not forget the pursuit of life expectation . In the combination with reality , he maintain the artistic spirit and aesthetic spirit ,but he found a precise integration of two style, precisely reflects the esthetic value of literature.
From the change between Yu's early and later literary critical, it is shows that under the influence of the traditional literary mind, individuals are have to brake the confine .Yet Yu's pursuit made a new height with his image of freedom and individual pursuing . However, an individual who claims to achieve a real liberation would inevitably and up with a such stronger collective voice. Therefore , it is seen that his later literary critical manifests and kind of conflicting mind.
一个多世纪以来，无论是对西方文论的引进，还是中国文论自身的建设，中国现代文学批评都无法改变在审美性与功利性之间的纠葛。中国现代文学批评家，特别是“五四”时期的文学批评家准确地掌握了西方文化反封建的切入口，但是他们无法漠视日趋凋敝的社会现实以及潜藏在内心深处的中国传统文人的文化心理规范。以郁达夫的文学批评作为个案分析，不管是在他早期文学批评里，多么坚持个性的高度张扬，推崇“天才”的创作，义无反顾地打破所有束缚个性发展的“镣铐”，最终都难以改变作为中国传统知识分子的批评立场，具有一种先天的“悲天悯人”的情结和“以天下为己任”的士大夫传统。从而在后期的文学批评中，从追求文学批评的审美性转变为注重批评的实用理性精神，我们看到他具有归附时代主潮流的趋势，主动承担了社会批判的重任。但是简单的将他的文学
批评归入政教中心论的范畴，又在很大程度上抹煞了他在注重文学的社会
功用的同时，依然不改对文学艺术性的守望。可见，郁达夫的文学批评始
终是纠缠在审美性与功利性、人本主义和民本主义，或者说“个人”与
“群体”之间的。
郁达夫早期的文学批评所呈现的是对传统文化心理机制的冲撞。这种
冲撞从三个方面展开。首先，在精神层面，他寻求灵魂的绝对自由，从卢
梭的身世、经历上他汲取了反杭的精神财富，打破所有束缚文学创作的枷
锁。第一个针对的就是一个强大的实体一一国家。在他看来，国家的存在
消解了个人的意志，阻碍了个人的绝对自由，更主要的是扼杀了先觉者的
真声音，是一切伪善的源头。文学创作应该源于“艺术冲动”，是一种“生
命力”的变形，是当外界条件与内心要求发生冲突的时候，由内而外的，
发自内心的呐喊。同时还要具有一种超越一切的精神，推翻一切君权、父
权、夫权、神权、族权，将“人”置于至高无上的位置。其次，结合创
作，他偏执于人性的非理性存在。传统的理性论调下的“人”，是被压抑的
个体，抹煞了人的创造功能，使人一步步沦为维护封建统治的工具，没有
感情只有理性的怪物.而郁达夫从“生的苦闷”、“性的压迫”、“死的恐
怖”三个层面展开对这种扼杀人性的封建文化的批判。进一步颠覆所谓的
社会道德，揭示人性的最本真的生存状态。最后，从美学层面，建构起了
他“唯真唯美的”美学标准，也就是一种超阶级、超现实、超功利的美学
标准.尤其是他将道德进行了重新的定位，指出，“道德的本质是天良，天
良的运用是良知，纯正的批评便是良知的表现.”可见，郁达夫早期的文学
批评是要试图在文学领域建构起一个真诚、自然、唯美的艺术空间。
后期文学批评中郁达夫注重对传统文化心理机制的整合.特别是在文
学主体性的问题上，他将“儒治世、道治身、佛治心”的传统知识分子文
化心理机制用全新的现代话语进行演绎.批评家借鉴了国外的一些先进的
学术思维方式，如进化论、心理分析理论等等，融合了传统的“缘情”的
表现方式，使得他的文学批评具有非常鲜明的西方近代批评中推理思辫的
色彩，同时也不缺乏特有的美学光泽.特别是三十年代以后，郁达夫从一
个热情奔放又敏感伤怀的状态中逐渐冷静下来，审慎地剖析了社会的客观
现实.随着民族矛盾恶化，革命的呼声已经使任何人都不能滞留在自己的
小圈子当中。他试图走出原本固守的纯文学的乐土，在追求精英意识的同
时融入了大众化的时代特色。于是我们看到他走出“沉沦”的泥淖，在革
命的主潮流中突出强调了文学的社会功用职能，从“天才”论走向了“文
学的大众化”。但是他并没有完全抛开高蹈超拔、追求自然恬静的人生理
想。在与现实生活亦步亦趋的过程中，他始终坚持文学创作中的艺术精神
和美学特质。具体表现在他继承儒家文化中“修身、齐家、治国、平天
下”的哲理，走出“沉沦”，但同时坚持艺术创作的自由、个性;发扬道家
文化中“自然无为”的处世哲学，但追求建立开放多元的文化发展格局，
“
In modern literature history, Yu Dafu is a special writer who is represented in his work of" degradation ",in which he explored human being's sexual mind with the advocating of self-exposure, passionate expression and the release of inner pain .Such kind of writing style shaked the contemporary Chinese Literature and symbolized the venture of human nature. His spirit of pursuing freedom and braking the confine of feudalism make him remarkable in the Modern Chinese Literature Critical. With the inadequency of his systematic writing , we attempt to discuss the trace of his literary critical from the perspective of temporal scale, in which it is divided into an early and later stages.
From the 20th century, Chinese modern critical literature can not depart form the matter between aesthetic and political. Chinese modern literature critic, especially those who live in the early of this century can take hold of the key of feudalism. On the other way , they can not neglect the bewilder of social reality and the traditional Chinese mind. For example, in the critical literature of the Yu, no matter how high he express his character, praise the genuine writing, he can not change the situation of the Chinese traditional writer.
The characteristic demonstrated in Yu's learly literary critical is his impact upon traditional literary mind. The impact is unfolded from 3 aspects: firstly, in the dimension of spirit ,he pursues the freedom of soul, in which he first attacks the entity of country. Because in his opinion , the existence of country erased individuals' mind and confines individuals' definite freedom, and the most important is that country kills the real voice of pioneers, so it is the source of fakeness and kindness. Secondly, he favors the irrational existence of human being .Traditional concept lf "human being" is the entity of suffocated individuals, and it kills human being creation ,and step by step it reduce human beings into
rational animals without emotion. While Yu criticises these from the aspects of "the living pain", "sexy confinement" and " death scare". Finally , in the perspective of Aesthetic , he constracts his aesthetic criterion ,which is the above-class ,above-reality, above-writing. Therefore, the literary critical of Yu designs to establish a sincere ,natural and aesthetic artistic space.
In his later stage of Literary criticize , Yu emphasizes the integration of traditional literary mind. Particularly in 1930s,Yu clam down from the state of being passionate as well as sentimental ,he observes the social reality especially the contemporary ethnic conflict. Yu got out of his own mere literary sphere and involved himself into the mass tide. Then he released the confine of " degradation ", and began to emphasize the social function of literature. He turned into the mass literary from the initial genius. But he did not forget the pursuit of life expectation . In the combination with reality , he maintain the artistic spirit and aesthetic spirit ,but he found a precise integration of two style, precisely reflects the esthetic value of literature.
From the change between Yu's early and later literary critical, it is shows that under the influence of the traditional literary mind, individuals are have to brake the confine .Yet Yu's pursuit made a new height with his image of freedom and individual pursuing . However, an individual who claims to achieve a real liberation would inevitably and up with a such stronger collective voice. Therefore , it is seen that his later literary critical manifests and kind of conflicting mind.
引文
[1][6] 鲍列夫．美学．北京：中国文联出版公司，1986．506～509
[2] 梁启超．论小说和群治之关系．转引自张少康．中国文学理论批评史教程．北京：北京大学出版社，1999．471
[3] 王国维．论哲学家与美术家之天职．转引自张少康．中国文学理论批评史教程．北京：北京大学出版社，1999．481
[4] 郁达夫．<鸭绿江上>梁蟾校舸锓蛭募?第5卷)．广州：生活·读书·新知三联书店香港分店，花城出版社联合编辑出版，1982．251～252
[5] 陈独秀．陈独秀著作选(第1卷)．上海：上海人民出版社，1984．172
[7] 成仿吾．<沉沦>钠缆郏卮丛旒究?923，1(4)
[8] 苏雪林．郁达夫论．载文艺月刊．1934，6(3)注：苏雪林在评论郁达夫作品时，说道，“世纪末所给予现代文人的一种病态，而歇斯底里的病态，尤为其重要者。郁达夫作品里的主人公大都有一个灰白色脸庞，高高颧骨和深深下陷的眼窝，而且眼窝外必带一层黑圈；又必终日无缘无故自悲自欢，见了晓林薄雾，眼里会涌出两行清泪；对着平原秋色，又会无端哭了起来，回答日本下女自己是支那人时，又感触至全身发抖，而滚下眼泪，我们看起来，那些事，实不值得落泪发抖的，而作者笔下却非落泪发抖不可，那只好说作者自己神经有病了。不过自己神经有病，竞叫小说中人物也个个患着神经病，不知小说人物“个性”为何物，这样作家，居然在中国文坛获得盛名，岂非奇事!”
[9] 周作人．沉沦．载晨报副镌，1992-3-26
[10] 温儒敏．论郁达夫的小说创作．载中国现代文学研究丛刊(第2辑)．1980
[11] 郁达夫．艺文私见．载郁达夫文集(第5卷)．广州：生活·读书·新知三联书店香港分店，花城出版社联合编辑出版，1982．118
[12] 曾镇南．张辛欣评传．载中国当代青年女作家评传．北京：中国妇女出版社，1990．503
[13] 郁达夫．<茫茫夜>⒈碇螅赜舸锓蛭募?第5卷)．广州：生活·读书·新知三联书店香港分店，花城出版社联合编辑出版，1982．125
[14] 郁达夫．卢梭传．转引自钱林森．法国作家与中国．福建教育出版社，1995．119
[15] 郁达夫．文学概说．载郁达夫文集(第5卷)．广州：生活·读书·新知三联书店香港分店，花城出版社联合编辑出版，1982．69
[16] 郭沫若．批评与梦．载创造季刊(第2卷第1号)
[17] 郭沫若．<少年维特之烦恼>蛞洞丛旒究反纯?
[18] 郁达夫．自我狂者须的儿纳．载郁达夫文集(第5卷)．广州：生活·读书·新知三联书店香港分店，花城出版社联合编辑出版，1982．141
[19] 郁达夫．集中于<黄面志>娜宋铮赜舸锓蛭募?第5卷)．广州：生活·读书·新知三联书店香港分店，花城出版社联合编辑出版，1982．183
[20] 巴赫金语．转引[美]卡特琳娜·克拉克，迈克尔．霍奎斯特．米哈伊尔．巴赫金．语冰译．中国人民大学出版社，2000．324
[21] 陈圣任．青年与欲望．新青年．第1卷第2期
[22] 郁达夫．戏剧论．载郁达夫文集(第5卷)．广州：生活·读书·新知三联书店香港分店，花城出版社联合编辑出版，1982．59
[23] 郁达夫．序孙译<出家及其弟子>赜舸锓蛭募?第5卷)．广州：生活·读书·新知三联书店香港分店，花城出版社联合编辑出版，1982．295
[24] 翁绍军．人的存在——“存在主义之父”克尔凯戈尔述评．北京：文化艺术出版社，1989．34
[25] 李欧梵．徐志摩：伊卡洛斯的欢愉．载李欧梵自选集．李欧梵著．上海：上海教育出版社，2002．78
[26] 樊民胜．性爱词典．上海：上海辞书出版社，1998．130
[27] [奥地利]弗洛依德．性爱与文明．安徽：安徽文艺出版社，1987．3
[28] 瞿世英．<春雨之夜>颍亍锻跬痴昭芯孔柿稀罚鹆郑耗娜嗣癯霭嫔纾?983．12
[29] 郁达夫．怎样叫做世纪末文学思潮．载郁达夫全集(第6卷)．杭州：浙江文艺出版社，1992．227
[30] 郁达夫．艺术与国家．载郁达夫文集(第5卷)．广州：生活·读书·新知三联书店香港分店，花城出版社联合编辑出版，1982．150
[31] 郁达夫．文学概说．载郁达夫文集(第5卷)．广州：生活·读书·新知三联书店香港分店，花城出版社联合编辑出版，1982．92
[32] 郁达夫．夕阳楼日记．载郁达夫文集(第5卷)．广州：生活·读书·新知三联书店香港分店，花城出版社联合编辑出版，1982．101
[33] 郁达夫．文艺赏鉴上之偏爱价值．载郁达夫文集(第5卷)．广州：生活·读书·新知三联书店香港分店，花城出版社联合编辑出版，1982．160
[34] 亚里士多德．尼各马可伦理学．载亚里士多德全集(第8卷)．北京：人民出版社，1983．8～9
[35] 殷小勇．至善与圆善——论牟宗三对康德三个公设的消解．载复旦学报(社会科学版)，2000(4)
[36] 郁达夫．自我狂者须的儿纳．载郁达夫文集(第5卷)．广州：生活·读书·新知三联书店香港分店，花城出版社联合编辑出版，1982．144页
[37] 郁达夫．批评与道德．载郁达夫文集(第5卷)．广州：生活·读书·新知三联书店香港分店，花城出版社联合编辑出版，1982．156
[38] 郁达夫．艺术与国家．载郁达夫文集(第5卷)．广州：生活·读书·新知三联书店香港分店，花城出版社联合编辑出版，1982．152
[39] 郁达夫．我承认是“失败了”．载郁达夫文集(第5卷)．广州：生活·读书·新知三联书店香港分店，花城出版社联合编辑出版，1982．198
[40] 转引自刘再复．论文艺批评的美学标准．中国社会科学，1980，(6)：22～24
[41] 郁达夫．创造日宣言．载《中华新报》副刊．《创造日》(第1期)，1923-7-21
[42] 郁达夫．施笃姆．载郁达夫文集(第5卷)．广州：生活·读书·新知三联书店香港分店，花城出版社联合编辑出版，1982．115
[43] 郁达夫．诗论．载郁达夫文集(第5卷)．广州：生活·读书·新知三联书店香港分店，花城出版社联合编辑出版，1982．202～223
[44] 郁达夫．日记文学．载郁达夫文集(第5卷)．广州：生活·读书·新知三联书店香港分店，花城出版社联合编辑出版，1982．261～262
[45] 彼斯彼洛夫．文学原理．上海：生活·读书·新知三联出版社，1985．21
[46] 郁达夫．谈劳伦斯的小说．载郁达夫全集(第6卷)．杭州：浙江文艺出版社，1992．147
[47] 郁达夫．<中国新文学大系·散文二集>嘌「邢耄赜舸锓蛉?第6卷)．杭州：浙江文艺出版社，1992．179
[48] 郁达夫．文艺与道德．载郁达夫全集(第6卷)．杭州：浙江文艺出版社，1992．72
[49] 郁达夫．文艺论的种种．载郁达夫全集(第6卷)．杭州：浙江文艺出版社，1992．26
[50] 吴晓都．陀思妥耶夫斯基与俄国人文精神．国外文学，2001，(3)：44～45
[51] 郁达夫．文学漫谈．载郁达夫全集(第6卷)．杭州：浙江文艺出版社，1992．4～5
[52] 郁达夫．文艺论的种种．载郁达夫全集(第6卷)，杭州：浙江文艺出版社，1992．28
[53] 郁达夫．文学漫谈．载郁达夫全集(第6卷)，杭州：浙江文艺出版社，1992．1
[54] 郁达夫．无产阶级专政和无产阶级的文学．郁达夫文集(第5卷)．广州：生活·读书·新知三联书店香港分店，花城出版社联合编辑出版，1982，249
[55] 郁达夫．<鸭绿江上>梁蟾校舸锓蛭募?第5卷)．广州：生活·读书·新知三联书店香港分店，花城出版社联合编辑出版，1982．251～252
[56] 冰心．文艺丛谈．选自冰心全集(第1集)．北京：人民文学出版社，213
[57] 刘再复．论文学的主体性．文学评论，1985，(6)：12～26
[58] 郁达夫．批评的态度．载郁达夫全集(第6卷)．杭州：浙江文艺出版社，1992．
[59] 郁达夫．对福建文艺界的希望．载郁达夫全集(第6卷)，杭州：浙江文艺出版社，1992．304～305
[60] 郁达夫．怎样研究文学．载郁达夫全集(第6卷)，杭州：浙江文艺出版社，1992．220
[61] 郁达夫．托尔斯泰回忆杂记．载郁达夫文集(第12卷)．广州：生活·读书·新知三联书店香港分店，花城出版社联合编辑出版，1984．5
[62] 郁达夫．五四文学运动之历史意义．载郁达夫全集(第6卷)，杭州：浙江文艺出版社，1992．89
[63] 郁达夫．在圆圈子上前进．载郁达夫全集(第6卷)，杭州：浙江文艺出版社，1992．131
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[65] 郁达夫．五四文学运动之历史意义．载郁达夫全集(第6卷)，杭州：浙江文艺出版社，1992．89
[66] 郁达夫．小说论．郁达夫文集(第5卷)．广州：生活·读书·新知三联书店香港分店，花城出版社联合编辑出版，1982．2
[67] 郁达夫．现代小说所经过的路程．载郁达夫全集(第6卷)，杭州：浙江文艺出版社，1992．9
[68] 郁达夫．理智与情感，载郁达夫全集(第6卷)．杭州：浙江文艺出版社，1992．360～361
[69] 郁达夫．战时的小说，载郁达夫全集(第6卷)．杭州：浙江文艺出版社，1992．321
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3 王先霈．文学批评原理 王先霈主编．上海：华中师范大学出版社，1999
4 许道明．中国现代文学批评史新编．上海：复旦大学出版社，2002
5 郁达夫．郁达夫全集(第6卷)，杭州：浙江文艺出版社，1992
6 郁达夫．郁达夫散文选集．天津：百花文艺出版社，1984
7 郁达夫．郁达夫文集(第7卷)．广州：花城出版社，生活·读书·新知三联书店香港分店联合出版，1983
8 郁达夫．郁达夫文集(第5卷)．广州：生活·读书·新知三联书店香港分店，花城出版社联合编辑出版，1982
9 樊民胜．性爱词典．上海：上海辞书出版社，1998
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14 尚杰．归隐之路——20世纪法国哲学的踪迹．叶秀山主编，南京：江苏人民出版社，2002
15 黄裕生．真理与自由——康德哲学的存在论阐释．叶秀山主编，南京：江苏人民出版社，2002
16 赵旭东．反思本土文化建构．北京：北京大学出版社，2003
17 杨传珍．人文补课——20世纪西方文论概览．北京：中国工人出版社，2003
18 张法．20世纪西方美学史．成都：四川人民出版社，2003
19 畅广元．文艺学的人文视界．钱中文 童庆炳主编，北京：首都师范大学出版社，2001
20 王一川．文学理论．成都：四川人民出版社，2003
21 金元浦．“间性”的凸现．北京：中国大百科全书出版社，2002
22 吴秀明．转型时期的中国当代文学思潮．杭州：浙江大学出版社，2001
23 李泽厚．中国思想史论．合肥：安徽文艺出版社，1991
24 [德]康德．实践理性批判．桂林：广西师范大学出版社，2002
25 [法]让-保罗·萨特．陈宣良，等译．存在与虚无．合肥：安徽文艺出版社，1998
1 刘可钦．“游”与庄子诗学的主体精神．南京大学学报(哲学·人文·社会科学)，1997，(2)
2 章培恒，谈蓓芳．论五四新文学与古代文学的关系．复旦学报(社会科学版)，1996，(4)
3 曹顺庆，吴兴明，张小元，等．中国文论的“异质性”笔谈．文学评论，2000，(6)
4 俞兆平．中国现代文学中浪漫主义的历史反思．文学评论，1999，(4)
5 罗尚贤．略论道学与当代中国哲学．广东社会科学，1997，(4)
6 李玉明．古典文学对郁达夫文学创作的影响．山东师大学报(社会科学版)，1997，(4)
7 唐小林．论卢梭对郁达夫人文精神的塑造．天津师范大学学报(社会科学版)，2001，(4)
8 耿宁．郁达夫·王尔德·唯美主义．外国文学研究，1998，(1)
9 葛红兵．郁达夫小说创作的结构与心理冲突新论．天中学刊，1996，(4)
10 汪亚明，陈顺宣．郁达夫对中国现代传记文学的独特贡献．浙江师大学报(社科版)，1997，(5)
11 范培松．论郁达夫的散文“心体说”．江苏社会科学，2001，(1)
12 王确．论儒家的救世精神．齐鲁学刊，1998，(3)
13 吕周聚．论中国现代主义文学的人学观念．首都师范大学学报(社会科学版)，2001，(1)
14 刘再复．论文艺批评的美学标准．中国社会科学，1980，(6)
15 赵佳．试论存在主义对人本主义心理学的影响．心理学探新，2002，(2)
16 赵海彦．从“自我表现”到反“异化”——郁达夫文学观及小说主题阐释．甘肃社会科学，1997，(3)
17 马云．郁达夫小说的四重楼台．郑州大学学报(哲学社会科学版)，1997，(6)
18 王光东．五四新文学中的现代生命意识．中国比较文学，2000，(3)
19 高予远．儒家“心”的层次．文史哲，1999，(4)
20 王珂．论诗美的构建与欣赏．福建师范大学学报(哲学社会科学版)，1998，(2)
21 姜国柱．中国儒家的伦理道德观．中国文化研究，1996，(14)
22 蒋述卓，李自红．新人文精神与二十一世纪文学艺术的价值取向．文学评论，2001，(4)
23 程文超．“两个西方”与本土文学参照系．文学评论，2001，(6)
24 王鹏廷．“为艺术而艺术”与文学的自觉．河南大学学报(社会科学版)，1999，(3)
25 何旺生．兴：现代心理美学的古典表达．江淮论坛，1997，(6)
26 丁利荣．人生艺术化的迥异——试析“童心说”与“强力意志”．人文杂志，2000，(1)
27 蒋述卓．论当代文论与中国古代文论的融合．文学评论，1997，(5)
28 肖向明，杨林夕．论郁达夫文艺观对传统诗学的认同及转化．广东社会
科学，1999，(1)
29 刘川鄂．“五四”启蒙思潮与自由主义文学．文学评论，2002，(3)
30 李涌泉．论五四小说家的人格风貌．延安大学学报(社科版)，1999，(3)
31 杨全红．文学的艺术“空白”与鉴赏的“格式塔”．社会科学研究，2000．(5)
32 刘岸挺．五四浪漫主义文学类型概说．苏州大学学报(哲学社会科学版)，1992，(1)
33 陈炳熙．漫议小说与生活的关系．南开学报，1997，(5)
34 宋剑华．1926-1930：中国现代作家的思想转型．中国现代·当代文学研究，2003，(1)
35 田文棠．老子与文化．中国文化研究，1995，(7)
[2] 梁启超．论小说和群治之关系．转引自张少康．中国文学理论批评史教程．北京：北京大学出版社，1999．471
[3] 王国维．论哲学家与美术家之天职．转引自张少康．中国文学理论批评史教程．北京：北京大学出版社，1999．481
[4] 郁达夫．<鸭绿江上>梁蟾校舸锓蛭募?第5卷)．广州：生活·读书·新知三联书店香港分店，花城出版社联合编辑出版，1982．251～252
[5] 陈独秀．陈独秀著作选(第1卷)．上海：上海人民出版社，1984．172
[7] 成仿吾．<沉沦>钠缆郏卮丛旒究?923，1(4)
[8] 苏雪林．郁达夫论．载文艺月刊．1934，6(3)注：苏雪林在评论郁达夫作品时，说道，“世纪末所给予现代文人的一种病态，而歇斯底里的病态，尤为其重要者。郁达夫作品里的主人公大都有一个灰白色脸庞，高高颧骨和深深下陷的眼窝，而且眼窝外必带一层黑圈；又必终日无缘无故自悲自欢，见了晓林薄雾，眼里会涌出两行清泪；对着平原秋色，又会无端哭了起来，回答日本下女自己是支那人时，又感触至全身发抖，而滚下眼泪，我们看起来，那些事，实不值得落泪发抖的，而作者笔下却非落泪发抖不可，那只好说作者自己神经有病了。不过自己神经有病，竞叫小说中人物也个个患着神经病，不知小说人物“个性”为何物，这样作家，居然在中国文坛获得盛名，岂非奇事!”
[9] 周作人．沉沦．载晨报副镌，1992-3-26
[10] 温儒敏．论郁达夫的小说创作．载中国现代文学研究丛刊(第2辑)．1980
[11] 郁达夫．艺文私见．载郁达夫文集(第5卷)．广州：生活·读书·新知三联书店香港分店，花城出版社联合编辑出版，1982．118
[12] 曾镇南．张辛欣评传．载中国当代青年女作家评传．北京：中国妇女出版社，1990．503
[13] 郁达夫．<茫茫夜>⒈碇螅赜舸锓蛭募?第5卷)．广州：生活·读书·新知三联书店香港分店，花城出版社联合编辑出版，1982．125
[14] 郁达夫．卢梭传．转引自钱林森．法国作家与中国．福建教育出版社，1995．119
[15] 郁达夫．文学概说．载郁达夫文集(第5卷)．广州：生活·读书·新知三联书店香港分店，花城出版社联合编辑出版，1982．69
[16] 郭沫若．批评与梦．载创造季刊(第2卷第1号)
[17] 郭沫若．<少年维特之烦恼>蛞洞丛旒究反纯?
[18] 郁达夫．自我狂者须的儿纳．载郁达夫文集(第5卷)．广州：生活·读书·新知三联书店香港分店，花城出版社联合编辑出版，1982．141
[19] 郁达夫．集中于<黄面志>娜宋铮赜舸锓蛭募?第5卷)．广州：生活·读书·新知三联书店香港分店，花城出版社联合编辑出版，1982．183
[20] 巴赫金语．转引[美]卡特琳娜·克拉克，迈克尔．霍奎斯特．米哈伊尔．巴赫金．语冰译．中国人民大学出版社，2000．324
[21] 陈圣任．青年与欲望．新青年．第1卷第2期
[22] 郁达夫．戏剧论．载郁达夫文集(第5卷)．广州：生活·读书·新知三联书店香港分店，花城出版社联合编辑出版，1982．59
[23] 郁达夫．序孙译<出家及其弟子>赜舸锓蛭募?第5卷)．广州：生活·读书·新知三联书店香港分店，花城出版社联合编辑出版，1982．295
[24] 翁绍军．人的存在——“存在主义之父”克尔凯戈尔述评．北京：文化艺术出版社，1989．34
[25] 李欧梵．徐志摩：伊卡洛斯的欢愉．载李欧梵自选集．李欧梵著．上海：上海教育出版社，2002．78
[26] 樊民胜．性爱词典．上海：上海辞书出版社，1998．130
[27] [奥地利]弗洛依德．性爱与文明．安徽：安徽文艺出版社，1987．3
[28] 瞿世英．<春雨之夜>颍亍锻跬痴昭芯孔柿稀罚鹆郑耗娜嗣癯霭嫔纾?983．12
[29] 郁达夫．怎样叫做世纪末文学思潮．载郁达夫全集(第6卷)．杭州：浙江文艺出版社，1992．227
[30] 郁达夫．艺术与国家．载郁达夫文集(第5卷)．广州：生活·读书·新知三联书店香港分店，花城出版社联合编辑出版，1982．150
[31] 郁达夫．文学概说．载郁达夫文集(第5卷)．广州：生活·读书·新知三联书店香港分店，花城出版社联合编辑出版，1982．92
[32] 郁达夫．夕阳楼日记．载郁达夫文集(第5卷)．广州：生活·读书·新知三联书店香港分店，花城出版社联合编辑出版，1982．101
[33] 郁达夫．文艺赏鉴上之偏爱价值．载郁达夫文集(第5卷)．广州：生活·读书·新知三联书店香港分店，花城出版社联合编辑出版，1982．160
[34] 亚里士多德．尼各马可伦理学．载亚里士多德全集(第8卷)．北京：人民出版社，1983．8～9
[35] 殷小勇．至善与圆善——论牟宗三对康德三个公设的消解．载复旦学报(社会科学版)，2000(4)
[36] 郁达夫．自我狂者须的儿纳．载郁达夫文集(第5卷)．广州：生活·读书·新知三联书店香港分店，花城出版社联合编辑出版，1982．144页
[37] 郁达夫．批评与道德．载郁达夫文集(第5卷)．广州：生活·读书·新知三联书店香港分店，花城出版社联合编辑出版，1982．156
[38] 郁达夫．艺术与国家．载郁达夫文集(第5卷)．广州：生活·读书·新知三联书店香港分店，花城出版社联合编辑出版，1982．152
[39] 郁达夫．我承认是“失败了”．载郁达夫文集(第5卷)．广州：生活·读书·新知三联书店香港分店，花城出版社联合编辑出版，1982．198
[40] 转引自刘再复．论文艺批评的美学标准．中国社会科学，1980，(6)：22～24
[41] 郁达夫．创造日宣言．载《中华新报》副刊．《创造日》(第1期)，1923-7-21
[42] 郁达夫．施笃姆．载郁达夫文集(第5卷)．广州：生活·读书·新知三联书店香港分店，花城出版社联合编辑出版，1982．115
[43] 郁达夫．诗论．载郁达夫文集(第5卷)．广州：生活·读书·新知三联书店香港分店，花城出版社联合编辑出版，1982．202～223
[44] 郁达夫．日记文学．载郁达夫文集(第5卷)．广州：生活·读书·新知三联书店香港分店，花城出版社联合编辑出版，1982．261～262
[45] 彼斯彼洛夫．文学原理．上海：生活·读书·新知三联出版社，1985．21
[46] 郁达夫．谈劳伦斯的小说．载郁达夫全集(第6卷)．杭州：浙江文艺出版社，1992．147
[47] 郁达夫．<中国新文学大系·散文二集>嘌「邢耄赜舸锓蛉?第6卷)．杭州：浙江文艺出版社，1992．179
[48] 郁达夫．文艺与道德．载郁达夫全集(第6卷)．杭州：浙江文艺出版社，1992．72
[49] 郁达夫．文艺论的种种．载郁达夫全集(第6卷)．杭州：浙江文艺出版社，1992．26
[50] 吴晓都．陀思妥耶夫斯基与俄国人文精神．国外文学，2001，(3)：44～45
[51] 郁达夫．文学漫谈．载郁达夫全集(第6卷)．杭州：浙江文艺出版社，1992．4～5
[52] 郁达夫．文艺论的种种．载郁达夫全集(第6卷)，杭州：浙江文艺出版社，1992．28
[53] 郁达夫．文学漫谈．载郁达夫全集(第6卷)，杭州：浙江文艺出版社，1992．1
[54] 郁达夫．无产阶级专政和无产阶级的文学．郁达夫文集(第5卷)．广州：生活·读书·新知三联书店香港分店，花城出版社联合编辑出版，1982，249
[55] 郁达夫．<鸭绿江上>梁蟾校舸锓蛭募?第5卷)．广州：生活·读书·新知三联书店香港分店，花城出版社联合编辑出版，1982．251～252
[56] 冰心．文艺丛谈．选自冰心全集(第1集)．北京：人民文学出版社，213
[57] 刘再复．论文学的主体性．文学评论，1985，(6)：12～26
[58] 郁达夫．批评的态度．载郁达夫全集(第6卷)．杭州：浙江文艺出版社，1992．
[59] 郁达夫．对福建文艺界的希望．载郁达夫全集(第6卷)，杭州：浙江文艺出版社，1992．304～305
[60] 郁达夫．怎样研究文学．载郁达夫全集(第6卷)，杭州：浙江文艺出版社，1992．220
[61] 郁达夫．托尔斯泰回忆杂记．载郁达夫文集(第12卷)．广州：生活·读书·新知三联书店香港分店，花城出版社联合编辑出版，1984．5
[62] 郁达夫．五四文学运动之历史意义．载郁达夫全集(第6卷)，杭州：浙江文艺出版社，1992．89
[63] 郁达夫．在圆圈子上前进．载郁达夫全集(第6卷)，杭州：浙江文艺出版社，1992．131
[64] 郁达夫．静的文艺作品．载郁达夫全集(第6卷)，杭州：浙江文艺出版社，1992．130
[65] 郁达夫．五四文学运动之历史意义．载郁达夫全集(第6卷)，杭州：浙江文艺出版社，1992．89
[66] 郁达夫．小说论．郁达夫文集(第5卷)．广州：生活·读书·新知三联书店香港分店，花城出版社联合编辑出版，1982．2
[67] 郁达夫．现代小说所经过的路程．载郁达夫全集(第6卷)，杭州：浙江文艺出版社，1992．9
[68] 郁达夫．理智与情感，载郁达夫全集(第6卷)．杭州：浙江文艺出版社，1992．360～361
[69] 郁达夫．战时的小说，载郁达夫全集(第6卷)．杭州：浙江文艺出版社，1992．321
[70] 业露华．中国佛教伦理思想．上海：上海社会科学院出版社，2000．5
[71] 郁达夫．大风圈外，郁达夫散文选集．百花文艺出版社，1984．283
[72] 朱德发．世界化视野中的现代中国文学．山东教育出版社，2003．141
1 张少康．中国文学理论批评史教程．张少康著．北京：北京大学出版社，1999
2 朱德发．世界化视野中的现代中国文学．济南：山东教育出版社，2003
3 王先霈．文学批评原理 王先霈主编．上海：华中师范大学出版社，1999
4 许道明．中国现代文学批评史新编．上海：复旦大学出版社，2002
5 郁达夫．郁达夫全集(第6卷)，杭州：浙江文艺出版社，1992
6 郁达夫．郁达夫散文选集．天津：百花文艺出版社，1984
7 郁达夫．郁达夫文集(第7卷)．广州：花城出版社，生活·读书·新知三联书店香港分店联合出版，1983
8 郁达夫．郁达夫文集(第5卷)．广州：生活·读书·新知三联书店香港分店，花城出版社联合编辑出版，1982
9 樊民胜．性爱词典．上海：上海辞书出版社，1998
10 陈晓明．现代性与中国当代文学转型．昆明：云南人民出版社，2003
11 李国华．文学批评学．石家庄：河北教育出版社，1995
12 唐金海，陈子善，张晓云主编．新文学里程碑(评论卷)．上海：文汇出版社，1997
13 温儒敏．中国现代文学批评史教程．北京：北京大学出版社，1993
14 尚杰．归隐之路——20世纪法国哲学的踪迹．叶秀山主编，南京：江苏人民出版社，2002
15 黄裕生．真理与自由——康德哲学的存在论阐释．叶秀山主编，南京：江苏人民出版社，2002
16 赵旭东．反思本土文化建构．北京：北京大学出版社，2003
17 杨传珍．人文补课——20世纪西方文论概览．北京：中国工人出版社，2003
18 张法．20世纪西方美学史．成都：四川人民出版社，2003
19 畅广元．文艺学的人文视界．钱中文 童庆炳主编，北京：首都师范大学出版社，2001
20 王一川．文学理论．成都：四川人民出版社，2003
21 金元浦．“间性”的凸现．北京：中国大百科全书出版社，2002
22 吴秀明．转型时期的中国当代文学思潮．杭州：浙江大学出版社，2001
23 李泽厚．中国思想史论．合肥：安徽文艺出版社，1991
24 [德]康德．实践理性批判．桂林：广西师范大学出版社，2002
25 [法]让-保罗·萨特．陈宣良，等译．存在与虚无．合肥：安徽文艺出版社，1998
1 刘可钦．“游”与庄子诗学的主体精神．南京大学学报(哲学·人文·社会科学)，1997，(2)
2 章培恒，谈蓓芳．论五四新文学与古代文学的关系．复旦学报(社会科学版)，1996，(4)
3 曹顺庆，吴兴明，张小元，等．中国文论的“异质性”笔谈．文学评论，2000，(6)
4 俞兆平．中国现代文学中浪漫主义的历史反思．文学评论，1999，(4)
5 罗尚贤．略论道学与当代中国哲学．广东社会科学，1997，(4)
6 李玉明．古典文学对郁达夫文学创作的影响．山东师大学报(社会科学版)，1997，(4)
7 唐小林．论卢梭对郁达夫人文精神的塑造．天津师范大学学报(社会科学版)，2001，(4)
8 耿宁．郁达夫·王尔德·唯美主义．外国文学研究，1998，(1)
9 葛红兵．郁达夫小说创作的结构与心理冲突新论．天中学刊，1996，(4)
10 汪亚明，陈顺宣．郁达夫对中国现代传记文学的独特贡献．浙江师大学报(社科版)，1997，(5)
11 范培松．论郁达夫的散文“心体说”．江苏社会科学，2001，(1)
12 王确．论儒家的救世精神．齐鲁学刊，1998，(3)
13 吕周聚．论中国现代主义文学的人学观念．首都师范大学学报(社会科学版)，2001，(1)
14 刘再复．论文艺批评的美学标准．中国社会科学，1980，(6)
15 赵佳．试论存在主义对人本主义心理学的影响．心理学探新，2002，(2)
16 赵海彦．从“自我表现”到反“异化”——郁达夫文学观及小说主题阐释．甘肃社会科学，1997，(3)
17 马云．郁达夫小说的四重楼台．郑州大学学报(哲学社会科学版)，1997，(6)
18 王光东．五四新文学中的现代生命意识．中国比较文学，2000，(3)
19 高予远．儒家“心”的层次．文史哲，1999，(4)
20 王珂．论诗美的构建与欣赏．福建师范大学学报(哲学社会科学版)，1998，(2)
21 姜国柱．中国儒家的伦理道德观．中国文化研究，1996，(14)
22 蒋述卓，李自红．新人文精神与二十一世纪文学艺术的价值取向．文学评论，2001，(4)
23 程文超．“两个西方”与本土文学参照系．文学评论，2001，(6)
24 王鹏廷．“为艺术而艺术”与文学的自觉．河南大学学报(社会科学版)，1999，(3)
25 何旺生．兴：现代心理美学的古典表达．江淮论坛，1997，(6)
26 丁利荣．人生艺术化的迥异——试析“童心说”与“强力意志”．人文杂志，2000，(1)
27 蒋述卓．论当代文论与中国古代文论的融合．文学评论，1997，(5)
28 肖向明，杨林夕．论郁达夫文艺观对传统诗学的认同及转化．广东社会
科学，1999，(1)
29 刘川鄂．“五四”启蒙思潮与自由主义文学．文学评论，2002，(3)
30 李涌泉．论五四小说家的人格风貌．延安大学学报(社科版)，1999，(3)
31 杨全红．文学的艺术“空白”与鉴赏的“格式塔”．社会科学研究，2000．(5)
32 刘岸挺．五四浪漫主义文学类型概说．苏州大学学报(哲学社会科学版)，1992，(1)
33 陈炳熙．漫议小说与生活的关系．南开学报，1997，(5)
34 宋剑华．1926-1930：中国现代作家的思想转型．中国现代·当代文学研究，2003，(1)
35 田文棠．老子与文化．中国文化研究，1995，(7)