耦合图式理论与《诗经》解码研究
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摘要
选题的源起及其整体思路：
选题源起于哲学的语言学转向以来的一系列事件。首先是索绪尔提出了一个以能指与所指为核心的二元对立的符号学系统，奠定了结构主义符号学的基础，并形成了格式塔心理学、发生认识论等结构主义分支；其次是胡塞尔提出了“搁置先见”与“还原现象”的现象学主张，奠定了生存论的本体论基础，并分蘖出海德格尔的存在哲学、伽达默尔的阐释哲学、梅洛—庞蒂的肉身哲学等生存论分支；第三就是德里达打着“解构”的旗号，一方面将矛头直指西方传统的逻各斯中心主义，另一方面又对现象学和结构主义大加斥责，并有针对性地提出诸如“稀奇古怪的现在”①、“僭越的能指”②等质疑和批判。德里达的解构是有道理的，可是他的问题是将那些建筑物上的缺陷揭示出来之后就放任自流，不去治理，而且用“延异”这个概念表达了对于任何建构的敌视。
悖论就出现在这里，“延异”本身也是一种理论，而且是一种更加“稀奇古怪”的理论，用它来指导的艺术鉴赏，就成为没有任何约束的“千面英雄”，放任那“一千个读者心中的一千个哈姆莱特”自消自灭。其实，即便是“千面英雄”也有一定之规，在种种变形之下，有一个“原型”存在，那就是英雄历险途中的“皇家之律”，指导着千面英雄殊途同归③。
哲学的本体论是提供逻辑预设的，为所有艺术文本的阐释提供编解码机制。哲学的语言学转向则将这种逻辑预设和赋值机制直接移植给语言符号本身了，而语言符号的核心内容就是提供信息。雅各布森就一针见血地指出：指向信息本身乃是语言的诗的功能。④而信息的本质，恰恰就是“诗言志”中的那个“志”，代表着基因意向性。
因此，当务之急，我们必须从哲学的语言学转向之后所形成的“语言是存在之家”这个哲学本体论入手，本着维度还原的原则（区别于胡塞尔的现象还原），建构起一个兼容所有维度的耦合图式，以应对艺术文本的解码需要——尤其是轴心时代以前的拥有“复数之志”的诗歌文本。
论文总体上分成两大部分进行阐述和论证：前半部分是“耦合图式”的理论建构，后半部分是在该理论指导之下的《诗经》文本的解码研究和应用。
“耦合图式”的理论建构主要是从康德单一维度的“图式”概念入手，通过“正反合”的维度建构，分蘖出多维图式来；再以康德的“先验时空”概念为节点，通过引入观察者视角的方式，分蘖出三个不同的时空相态来。
人类的耦合图式是在不断进化中成长起来的，经历了三个预备阶段：第一个预备阶段是康德之前的反向维极拓展：从肉体这个正极拓展出精神这个反极（初民时代的泛灵论），从表感这个正极拓展出理念这个反极（柏拉图的洞穴隐喻），从主体这个正极拓展出客体这个反极（哥白尼革命）；第二个预备阶段是康德与黑格尔的“正反合”维度整合，从一系列的正反悖论中发现耦合要素项；第三个预备阶段是时空节点的分蘖，这导致了康德的先验时空一分为三：一个是天文学和物理学意义上的场相态时空（康德图式的耦合节点），一个是生态学意义上的境相态时空（皮亚杰图式的耦合节点），一个是遗传学意义上的模相态时空（威尔逊图式的耦合节点）。
我们所要做的工作是：在此基础上进行一系列维度还原。经过系统的维度还原之后，以语言符号为核心的人类耦合图式就呈现出来了：在各个意向维极上是不断生成着的意向码位，三个时空相态则构成了具体文本信息的重要激活机制。于是，充分利用耦合图式，针对《诗经》文本的耦合解码工作就可以顺利进行了。
论文具体内容安排如下：
第一章用四个部分来系统阐释耦合图式理论的建构过程、语言符号的耦合图式特性、作为“复数之文”的诗歌文本中所蕴含的多维耦合着的诗性智慧、耦合图式理论的价值和意义。其具体的逻辑思路是：基于胡塞尔“现象学还原”的方法，提出“维度还原”的主张，并以康德的“图式”理论为出发点，系统地借鉴黑格尔“正反合”和老子“反者道之动”的辩证法思想，提炼出“正反耦”这个三位一体的维度范式，将所有这些维度耦合在拥有不同相态的“先验时空”这个坐标原点之下，就建构起“耦合图式”的立体坐标系来，它彻底打破了传统上二元对立的思维模式，把人们的关注视野引导到“耦合节点”上来；而在哲学的语言学转向的共识背景之下，一切哲学问题都呈现为语言问题，索绪尔意义上的符号能指和所指这个二元对立的系统必将被三位一体的“能所耦”所取代，沟通二者的耦合介质正是耦合图式的“维极意向性”，从而“所指”就不再是单一的“概念”，而是被维极意向性所赋值的“意向码位”，意向码位被不同相态的“先验时空”所激活，就构成具体文本的语符能指链所呈现出来的语用信息，从而实现语言信息的传递与解码；轴心时代之前的古代诗歌文本作为语言符号的编码系统，构成人类的初始母语，蕴含着维度丰盈的语用信息——也就是耦合意向性，因此，必须充分利用在维度还原基础上所重建起来的“耦合图式”，才能实现系统解码。某个民族的古代诗歌文本，由于受到封闭的地域文化局限，不可能都拥有耦合图式的全部耦合意向，一旦纳入耦合图式坐标参照系中，自身的盲区和遮蔽也会自然显现出来。
第二章是应用耦合图式理论来分析《诗经》文本在物实码位上被场、境、模三个时空相态和物灵原型激活所形成的耦合意向性。具体选择了“在”、“置”、“归”、“采”四个动词作为激活标记引导出物实意向性在《诗经》文本中的呈现状态，随机选取个别篇章为例，进行耦合解码。着重阐释了巫术感应与形态共振之间的关系，以及各种物实维极上的耦合意向性所形成的审美体验的生理与心理依据。
第三章是应用耦合图式理论来分析《诗经》文本在象表码位上分别被三个时空相态和象灵原型激活所形成的耦合意向性。着重从表象、喻象、拟象、兴象四个角度，重新阐释“立象以尽意”的内在激活和赋值机制，并对某些具体篇章形成全新的阐释。
第四章是应用耦合图式理论来分析《诗经》文本的征信码位上分别被三个时空相态和信灵原型激活所形成的耦合意向性。着重从文学的“白日梦”意义上去搜寻各种“梦境”的征兆以及相关的推理机制，具体论证了作为原型的“皇家之律”，并从正梦、类梦、反梦三个角度，对诗歌文本进行“释梦”性耦合解码。
第五章是应用耦合图式理论来分析《诗经》文本的绎理码位上分别被三个时空相态和理灵原型激活所形成的耦合意向性。分别从场耦激活的越阈表达、境耦激活的谐音相关、模耦激活的神话蕴含三个方面对一些具体篇章进行耦合解码，最后着重从神谕——谶语这个原型的角度阐述从《诗经》文本中所发现的中国文化传统特色和朝代更迭的历史周期律问题。
The topic is the origin and the way of argumentation:
Topic originated in a series of events since the linguistic turn of philosophy. First,Saussure put forward a signifier and signified as the core of a series of binary oppositionbetween the two semiotic system, laid the foundation for the structural semiotics, and theformation of Gestalt psychology, epistemology and structuralism branch; followed by Husserlput forward the "use" Prejudice "and" reduction "phenomenon phenomenology advocates,laid the foundation of existential ontology, and the existential philosophy, Gadamer wasHeidegger's hermeneutic philosophy, Melo Ponty's philosophy in the flesh, existential branch;third is Derrida under the banner of" Deconstruction "banner, hand will be directed at thetraditional Western logocentrism, on the other hand the phenomenology and structuralismcastigate, and pertinently put forward such as" strange and eccentric now "," assuming that"question and critique. Derrida's deconstruction is justified, but his problem is the defect ofthose buildings revealed will follow one's own inclination, not to control, but also with the"differance" the concept for any construction of hostility. But the paradox appears here,"differance" itself is a kind of theory, but also a more "strange and eccentric" theory, artappreciation and use it to guide, become no constraint "hero with a thousand faces", let the"one thousand readers one thousand Hamlet" self extinction of suicide. In fact, even if is "thehero with a thousand faces" also has a fixed pattern, in all sorts of deformation, the existenceof a "prototype", that is the heroic adventure "real law," the hero with a thousand faces thesame guide.
Ontological philosophy is to provide logical presupposition, encoding and decodingmechanisms to provide all the interpretation of artistic text. The linguistic turn of philosophyis the logic presupposition and assignment mechanism directly transplanted to the languageitself, and the core content of language symbols is to provide information. Jacobsen pierce tothe heart of the matter that: point to the information itself is the language functions of poems.But the nature of information, is precisely the "poem" of the "Zhi", representing the geneintentionality.
Therefore, a pressing matter of the moment, we have formed after the turn ofphilosophical linguistics "language is the home of" the philosophical ontology, based ondimension reduction principle (reduction from the Husserl phenomenon), the construction of acompatible type coupled map of all dimensions, to decode the text needs to art, especially isthe text poetry axial age before have "more".
This paper is divided into two parts: the first half part is the construction of "couplingschema theory", the second half is in the theory under the guidance of "book of songs" textdecoding research and application.
"Coupling schema" theory mainly embarks from the single dimension of Kant's conceptof "schema", through the "pros and cons" dimension construct, tillering multidimensionalschema, and then from Kant's "transcendental space" concept, through the introduction of theobserver angle of approach, tiller out three different temporal phase.
Coupling schema of human is growing up in evolution, has experienced three stages: thefirst stage ready reserve is the reverse dimension Kant before extremely expand: from thebody the positive develop spirit of the reverse polarity (beginning times of animism), from thetable feeling this anode exhibited the reverse polarity (concept extension the cave metaphor ofthe axial age), expand the object the reverse polarity from the main body the cathode(Copernicus revolution); second preparatory stage is Kant and Hagel's "pros and cons"dimension integration, found the coupling elements from a series of positive and negativeparadox; third preparatory stage is tillering time node, which leads to Kant a priori spacetimeis divided into three: one is a state space astronomy and physics sense (coupling node Kantschema), is an exit state space of ecology meaning (coupling node Piaget schema), is a modaltemporal genetic sense (coupled nodes Wilson schema).
We have to do is work: a series of dimension reduction based on. After reduction systemdimension, human coupling schema symbols of language is the core of the present in out: inevery intention of dimensional pole is constantly with intent code bit, three temporal phaseconstitutes an important mechanism of activation of specific text information. So, make fulluse of coupling for coupling schema, decoding work every poem text can be carried outsmoothly.
The paper is organized as follows:
The first chapter uses four parts to explain the coupling system of schema theoryconstruction process, language schema, as a "complex coupling characteristics of the" poetrytext contained in the multi-dimensional coupling of poetic wisdom, coupling schema theoryvalue and significance. The logic is: Husserl "phenomenological reduction" based on theproposed "dimension reduction," claims, and to Kant's "schema" theory as the starting point,the system from "pros and cons" Hagel and me "on the move" dialectics thought, refining outof "positive and negative" this is the Trinity dimension paradigm, all of these dimensionsunder coupling in different phase of "transcendental space" the origin of coordinates, itconstructs "coupling schema" three-dimensional coordinate system, it has broken thetraditional two dualistic mode of thinking, to guide people's attention to the "coupling node".In the philosophy of linguistics; to the consensus of the background, all philosophicalproblems appear as the language problem, Saussure symbol signifier and signified system will be the binary opposition between the two is the trinity of "positive and negative coupling" isreplaced, the coupling medium of communication of the two coupling schema dimension isvery intentional, thus "means" it is no longer single "concept", but by the dimensional poleintentionality that value intention code bit, intention symbols are different phase of"transcendental space-time" activated, it A specific text code can refer to semantic informationchain are presented, so as to realize the language information transmission and decoding; theaxial age before the ancient poetry text as the coding system of language symbols, constitutethe initial language, contains rich semantic information dimension--is also coupledintentionality, therefore, must make full use of in the dimension reduction based on thereconstruction of "coupling schema", can realize the decoding system. A nation's ancientpoetry text, due to geographical and cultural limitations of closed, may not have all thecoupling coupling schema intention, once into the coupling schema coordinate referencesystem, their own blind spots and shielding will naturally emerge.
The second chapter is the intentional application of coupling coupling schema theory tothe analysis of "the book of songs" text in real code by field, environment, mode three timephase and activation of prototype by the formation of the spirit. The specific choice of "在","置","归","采" four verbs as the activation marker to guide the real intention in "the book ofsongs" in the text of the present status of the individual chapters, randomly selected as anexample, the coupling of decoding. This paper explains the relationship between witchcraftinduction and morphic resonance, and a variety of complex real dimensional polar couplingintentionality formed the aesthetic experience of physiological and psychological basis.
The third chapter is the application of schema theory to analyze the coupling of "thebook of songs" text in the table bit respectively by three time phase and the like couplingintentionality Ling activation of prototype form. On the imagery, metaphor, iconicity, XingXiang four angles, re interpretation of "image to make meaning" intrinsic activation andassignment mechanism, and form a new explanation of the specific text.
The fourth chapter is the intentional application of coupling coupling schema theory tothe analysis of "the book of songs" text credit code respectively by three time phase andfaithful spirit activation of prototype form. Mainly from the literary "daydream" meaning tosearch various symptoms and the related reasoning mechanism, we discussed as a prototypeof the "royal law", and from the dream, the dream is kind, anti dream three angles,"Dreams"type coupling to decode the poetry text.
The fifth chapter is the application of schema theory to analyze the coupling of "the bookof songs" text Yi coupling intentionality code respectively is three time phase and the physicalprototype is activated by the formation of the spirit. Separately from the field couplingactivation analogy, exit coupling activated homophonic, mode coupling activated myth threeaspects to some specific chapter of coupled decoding, finally emphatically from the Oracle prophecies--this prototype perspective of historical periodic law problems found from the"book of songs" in the text of the Chinese cultural tradition and the change of dynasties.
选题源起于哲学的语言学转向以来的一系列事件。首先是索绪尔提出了一个以能指与所指为核心的二元对立的符号学系统，奠定了结构主义符号学的基础，并形成了格式塔心理学、发生认识论等结构主义分支；其次是胡塞尔提出了“搁置先见”与“还原现象”的现象学主张，奠定了生存论的本体论基础，并分蘖出海德格尔的存在哲学、伽达默尔的阐释哲学、梅洛—庞蒂的肉身哲学等生存论分支；第三就是德里达打着“解构”的旗号，一方面将矛头直指西方传统的逻各斯中心主义，另一方面又对现象学和结构主义大加斥责，并有针对性地提出诸如“稀奇古怪的现在”①、“僭越的能指”②等质疑和批判。德里达的解构是有道理的，可是他的问题是将那些建筑物上的缺陷揭示出来之后就放任自流，不去治理，而且用“延异”这个概念表达了对于任何建构的敌视。
悖论就出现在这里，“延异”本身也是一种理论，而且是一种更加“稀奇古怪”的理论，用它来指导的艺术鉴赏，就成为没有任何约束的“千面英雄”，放任那“一千个读者心中的一千个哈姆莱特”自消自灭。其实，即便是“千面英雄”也有一定之规，在种种变形之下，有一个“原型”存在，那就是英雄历险途中的“皇家之律”，指导着千面英雄殊途同归③。
哲学的本体论是提供逻辑预设的，为所有艺术文本的阐释提供编解码机制。哲学的语言学转向则将这种逻辑预设和赋值机制直接移植给语言符号本身了，而语言符号的核心内容就是提供信息。雅各布森就一针见血地指出：指向信息本身乃是语言的诗的功能。④而信息的本质，恰恰就是“诗言志”中的那个“志”，代表着基因意向性。
因此，当务之急，我们必须从哲学的语言学转向之后所形成的“语言是存在之家”这个哲学本体论入手，本着维度还原的原则（区别于胡塞尔的现象还原），建构起一个兼容所有维度的耦合图式，以应对艺术文本的解码需要——尤其是轴心时代以前的拥有“复数之志”的诗歌文本。
论文总体上分成两大部分进行阐述和论证：前半部分是“耦合图式”的理论建构，后半部分是在该理论指导之下的《诗经》文本的解码研究和应用。
“耦合图式”的理论建构主要是从康德单一维度的“图式”概念入手，通过“正反合”的维度建构，分蘖出多维图式来；再以康德的“先验时空”概念为节点，通过引入观察者视角的方式，分蘖出三个不同的时空相态来。
人类的耦合图式是在不断进化中成长起来的，经历了三个预备阶段：第一个预备阶段是康德之前的反向维极拓展：从肉体这个正极拓展出精神这个反极（初民时代的泛灵论），从表感这个正极拓展出理念这个反极（柏拉图的洞穴隐喻），从主体这个正极拓展出客体这个反极（哥白尼革命）；第二个预备阶段是康德与黑格尔的“正反合”维度整合，从一系列的正反悖论中发现耦合要素项；第三个预备阶段是时空节点的分蘖，这导致了康德的先验时空一分为三：一个是天文学和物理学意义上的场相态时空（康德图式的耦合节点），一个是生态学意义上的境相态时空（皮亚杰图式的耦合节点），一个是遗传学意义上的模相态时空（威尔逊图式的耦合节点）。
我们所要做的工作是：在此基础上进行一系列维度还原。经过系统的维度还原之后，以语言符号为核心的人类耦合图式就呈现出来了：在各个意向维极上是不断生成着的意向码位，三个时空相态则构成了具体文本信息的重要激活机制。于是，充分利用耦合图式，针对《诗经》文本的耦合解码工作就可以顺利进行了。
论文具体内容安排如下：
第一章用四个部分来系统阐释耦合图式理论的建构过程、语言符号的耦合图式特性、作为“复数之文”的诗歌文本中所蕴含的多维耦合着的诗性智慧、耦合图式理论的价值和意义。其具体的逻辑思路是：基于胡塞尔“现象学还原”的方法，提出“维度还原”的主张，并以康德的“图式”理论为出发点，系统地借鉴黑格尔“正反合”和老子“反者道之动”的辩证法思想，提炼出“正反耦”这个三位一体的维度范式，将所有这些维度耦合在拥有不同相态的“先验时空”这个坐标原点之下，就建构起“耦合图式”的立体坐标系来，它彻底打破了传统上二元对立的思维模式，把人们的关注视野引导到“耦合节点”上来；而在哲学的语言学转向的共识背景之下，一切哲学问题都呈现为语言问题，索绪尔意义上的符号能指和所指这个二元对立的系统必将被三位一体的“能所耦”所取代，沟通二者的耦合介质正是耦合图式的“维极意向性”，从而“所指”就不再是单一的“概念”，而是被维极意向性所赋值的“意向码位”，意向码位被不同相态的“先验时空”所激活，就构成具体文本的语符能指链所呈现出来的语用信息，从而实现语言信息的传递与解码；轴心时代之前的古代诗歌文本作为语言符号的编码系统，构成人类的初始母语，蕴含着维度丰盈的语用信息——也就是耦合意向性，因此，必须充分利用在维度还原基础上所重建起来的“耦合图式”，才能实现系统解码。某个民族的古代诗歌文本，由于受到封闭的地域文化局限，不可能都拥有耦合图式的全部耦合意向，一旦纳入耦合图式坐标参照系中，自身的盲区和遮蔽也会自然显现出来。
第二章是应用耦合图式理论来分析《诗经》文本在物实码位上被场、境、模三个时空相态和物灵原型激活所形成的耦合意向性。具体选择了“在”、“置”、“归”、“采”四个动词作为激活标记引导出物实意向性在《诗经》文本中的呈现状态，随机选取个别篇章为例，进行耦合解码。着重阐释了巫术感应与形态共振之间的关系，以及各种物实维极上的耦合意向性所形成的审美体验的生理与心理依据。
第三章是应用耦合图式理论来分析《诗经》文本在象表码位上分别被三个时空相态和象灵原型激活所形成的耦合意向性。着重从表象、喻象、拟象、兴象四个角度，重新阐释“立象以尽意”的内在激活和赋值机制，并对某些具体篇章形成全新的阐释。
第四章是应用耦合图式理论来分析《诗经》文本的征信码位上分别被三个时空相态和信灵原型激活所形成的耦合意向性。着重从文学的“白日梦”意义上去搜寻各种“梦境”的征兆以及相关的推理机制，具体论证了作为原型的“皇家之律”，并从正梦、类梦、反梦三个角度，对诗歌文本进行“释梦”性耦合解码。
第五章是应用耦合图式理论来分析《诗经》文本的绎理码位上分别被三个时空相态和理灵原型激活所形成的耦合意向性。分别从场耦激活的越阈表达、境耦激活的谐音相关、模耦激活的神话蕴含三个方面对一些具体篇章进行耦合解码，最后着重从神谕——谶语这个原型的角度阐述从《诗经》文本中所发现的中国文化传统特色和朝代更迭的历史周期律问题。
The topic is the origin and the way of argumentation:
Topic originated in a series of events since the linguistic turn of philosophy. First,Saussure put forward a signifier and signified as the core of a series of binary oppositionbetween the two semiotic system, laid the foundation for the structural semiotics, and theformation of Gestalt psychology, epistemology and structuralism branch; followed by Husserlput forward the "use" Prejudice "and" reduction "phenomenon phenomenology advocates,laid the foundation of existential ontology, and the existential philosophy, Gadamer wasHeidegger's hermeneutic philosophy, Melo Ponty's philosophy in the flesh, existential branch;third is Derrida under the banner of" Deconstruction "banner, hand will be directed at thetraditional Western logocentrism, on the other hand the phenomenology and structuralismcastigate, and pertinently put forward such as" strange and eccentric now "," assuming that"question and critique. Derrida's deconstruction is justified, but his problem is the defect ofthose buildings revealed will follow one's own inclination, not to control, but also with the"differance" the concept for any construction of hostility. But the paradox appears here,"differance" itself is a kind of theory, but also a more "strange and eccentric" theory, artappreciation and use it to guide, become no constraint "hero with a thousand faces", let the"one thousand readers one thousand Hamlet" self extinction of suicide. In fact, even if is "thehero with a thousand faces" also has a fixed pattern, in all sorts of deformation, the existenceof a "prototype", that is the heroic adventure "real law," the hero with a thousand faces thesame guide.
Ontological philosophy is to provide logical presupposition, encoding and decodingmechanisms to provide all the interpretation of artistic text. The linguistic turn of philosophyis the logic presupposition and assignment mechanism directly transplanted to the languageitself, and the core content of language symbols is to provide information. Jacobsen pierce tothe heart of the matter that: point to the information itself is the language functions of poems.But the nature of information, is precisely the "poem" of the "Zhi", representing the geneintentionality.
Therefore, a pressing matter of the moment, we have formed after the turn ofphilosophical linguistics "language is the home of" the philosophical ontology, based ondimension reduction principle (reduction from the Husserl phenomenon), the construction of acompatible type coupled map of all dimensions, to decode the text needs to art, especially isthe text poetry axial age before have "more".
This paper is divided into two parts: the first half part is the construction of "couplingschema theory", the second half is in the theory under the guidance of "book of songs" textdecoding research and application.
"Coupling schema" theory mainly embarks from the single dimension of Kant's conceptof "schema", through the "pros and cons" dimension construct, tillering multidimensionalschema, and then from Kant's "transcendental space" concept, through the introduction of theobserver angle of approach, tiller out three different temporal phase.
Coupling schema of human is growing up in evolution, has experienced three stages: thefirst stage ready reserve is the reverse dimension Kant before extremely expand: from thebody the positive develop spirit of the reverse polarity (beginning times of animism), from thetable feeling this anode exhibited the reverse polarity (concept extension the cave metaphor ofthe axial age), expand the object the reverse polarity from the main body the cathode(Copernicus revolution); second preparatory stage is Kant and Hagel's "pros and cons"dimension integration, found the coupling elements from a series of positive and negativeparadox; third preparatory stage is tillering time node, which leads to Kant a priori spacetimeis divided into three: one is a state space astronomy and physics sense (coupling node Kantschema), is an exit state space of ecology meaning (coupling node Piaget schema), is a modaltemporal genetic sense (coupled nodes Wilson schema).
We have to do is work: a series of dimension reduction based on. After reduction systemdimension, human coupling schema symbols of language is the core of the present in out: inevery intention of dimensional pole is constantly with intent code bit, three temporal phaseconstitutes an important mechanism of activation of specific text information. So, make fulluse of coupling for coupling schema, decoding work every poem text can be carried outsmoothly.
The paper is organized as follows:
The first chapter uses four parts to explain the coupling system of schema theoryconstruction process, language schema, as a "complex coupling characteristics of the" poetrytext contained in the multi-dimensional coupling of poetic wisdom, coupling schema theoryvalue and significance. The logic is: Husserl "phenomenological reduction" based on theproposed "dimension reduction," claims, and to Kant's "schema" theory as the starting point,the system from "pros and cons" Hagel and me "on the move" dialectics thought, refining outof "positive and negative" this is the Trinity dimension paradigm, all of these dimensionsunder coupling in different phase of "transcendental space" the origin of coordinates, itconstructs "coupling schema" three-dimensional coordinate system, it has broken thetraditional two dualistic mode of thinking, to guide people's attention to the "coupling node".In the philosophy of linguistics; to the consensus of the background, all philosophicalproblems appear as the language problem, Saussure symbol signifier and signified system will be the binary opposition between the two is the trinity of "positive and negative coupling" isreplaced, the coupling medium of communication of the two coupling schema dimension isvery intentional, thus "means" it is no longer single "concept", but by the dimensional poleintentionality that value intention code bit, intention symbols are different phase of"transcendental space-time" activated, it A specific text code can refer to semantic informationchain are presented, so as to realize the language information transmission and decoding; theaxial age before the ancient poetry text as the coding system of language symbols, constitutethe initial language, contains rich semantic information dimension--is also coupledintentionality, therefore, must make full use of in the dimension reduction based on thereconstruction of "coupling schema", can realize the decoding system. A nation's ancientpoetry text, due to geographical and cultural limitations of closed, may not have all thecoupling coupling schema intention, once into the coupling schema coordinate referencesystem, their own blind spots and shielding will naturally emerge.
The second chapter is the intentional application of coupling coupling schema theory tothe analysis of "the book of songs" text in real code by field, environment, mode three timephase and activation of prototype by the formation of the spirit. The specific choice of "在","置","归","采" four verbs as the activation marker to guide the real intention in "the book ofsongs" in the text of the present status of the individual chapters, randomly selected as anexample, the coupling of decoding. This paper explains the relationship between witchcraftinduction and morphic resonance, and a variety of complex real dimensional polar couplingintentionality formed the aesthetic experience of physiological and psychological basis.
The third chapter is the application of schema theory to analyze the coupling of "thebook of songs" text in the table bit respectively by three time phase and the like couplingintentionality Ling activation of prototype form. On the imagery, metaphor, iconicity, XingXiang four angles, re interpretation of "image to make meaning" intrinsic activation andassignment mechanism, and form a new explanation of the specific text.
The fourth chapter is the intentional application of coupling coupling schema theory tothe analysis of "the book of songs" text credit code respectively by three time phase andfaithful spirit activation of prototype form. Mainly from the literary "daydream" meaning tosearch various symptoms and the related reasoning mechanism, we discussed as a prototypeof the "royal law", and from the dream, the dream is kind, anti dream three angles,"Dreams"type coupling to decode the poetry text.
The fifth chapter is the application of schema theory to analyze the coupling of "the bookof songs" text Yi coupling intentionality code respectively is three time phase and the physicalprototype is activated by the formation of the spirit. Separately from the field couplingactivation analogy, exit coupling activated homophonic, mode coupling activated myth threeaspects to some specific chapter of coupled decoding, finally emphatically from the Oracle prophecies--this prototype perspective of historical periodic law problems found from the"book of songs" in the text of the Chinese cultural tradition and the change of dynasties.
引文
①蔡铮云.从现象学到后现代[M].北京：商务印书馆，2012：140.
②德里达认为：驱逐文字作为能指的权利，涉及对语言自然本性的僭越，这种僭越伴随理论对语言的自然本质的漠视。参见：[法]雅克·德里达.论文字学[M].汪堂家，译.上海：上海译文出版社，2005：49.
③[美]约瑟夫·坎贝尔Joseph Campbell.千面英雄[M].朱侃如，译.北京：金城出版社，2012：52-55.
④赵毅衡.符号学文学论文集[C].天津：百花文艺出版社，2004：175-183.
①参见：洪湛侯.诗经学史[M].北京：中华书局，2002：156-177.
①夏传才.二十世纪诗经学[M].北京：学苑出版社：2005：75.
②转引自：夏传才.二十世纪诗经学[M].北京：学苑出版社：2005：87.
③胡适.中国哲学史大纲[M].北京：东方出版社，1996：16.
①转引自：夏传才.二十世纪诗经学[M].北京：学苑出版社：2005：53.
②转引自：夏传才.二十世纪诗经学[M].北京：学苑出版社：2005：86.
③语出顾颉刚《从诗经中整理出歌谣的意见》一文，转引自夏传才.二十世纪诗经学[M].北京：学苑出版社：2005：105.
①夏传才.二十世纪诗经学[M].北京：学苑出版社：2005：64-65.
②夏传才.二十世纪诗经学[M].北京：学苑出版社：2005：49.
③夏传才.二十世纪诗经学[M].北京：学苑出版社：2005：114-118.
①叶舒宪.诗经的文化阐释[M].西安：陕西人民出版社，2005：2.
②夏传才.二十世纪诗经学[M].北京：学苑出版社：2005：58.
③闻一多.闻一多全集第四卷[C].上海：三联书店，1982，5-7.
④闻一多.神话与诗[M].长沙：湖南人民出版社，2010：279.
⑤洪湛侯.诗经学史[M].北京：中华书局，2002：572.
①闻一多.神话与诗[M].长沙：湖南人民出版社：2010：288.
②王浩.论孟子引诗的特点及成因[J].宁夏师范学院学报2007（9）：11-15.
③郝明朝.《荀子》引《诗》说[J].聊城大学学报（哲学社会科学版），2002（4）：84-89.
④叶文举.《墨子》《庄子》《韩非子》说诗、引诗之衡鉴[J].安徽师范大学学报（人文社会科学版），2004（1）：88-92.
①梁启超.中国近三百年学术史[M].北京：东方出版社，1996：209.
②《诗补传》序目转引自：梁启超.中国近三百年学术史[M].北京：东方出版社，1996：209.
①[德]马丁·海德格尔.路标[M].孙周兴，译.北京：商务印书馆，2000：366.
②参见：马克思恩格斯选集第21卷[M].北京：人民出版社，1965：315.
③[英]保罗戴维斯.上帝与新物理学[M].徐培，译.长沙：湖南科学技术出版社，2007:111.
①[美]约翰·塞尔.心灵、语言和社会.[M].李步楼，译.上海：上海译文出版社，2006：37.
①美国学者蒯因在他的《词与物》一书中指出：“当争论从有关毛鼻袋熊和独角兽的存在进展到有关点、英里、类等的存在时，我们认识到这里确实有一个从谈论对象到谈论词语的转变。我们如何能说明这一点呢？我认为，只须对我称之为语义上溯（semantic ascent）的一种有用而且常用的方法做出适当的说明就足够了。”参见：涂纪亮、陈波.蒯因著作集第四卷[C].北京：中国人民大学出本社，2007：463.
②谭戒甫.新编诸子集成：墨辩发微[M].北京：中华书局，1964：166.
①[德]黑格尔.逻辑学[M].杨一之，译.北京：商务印书馆，1966：71.
②[德]康德.纯粹理性批判[M].蓝公武.北京：商务印书馆，1960：145.
③[美]托马斯·库恩.科学革命的结构[M].金吾伦、胡新和，译.北京：北京大学出版社，2012：1-200.
④[瑞士]皮亚杰.结构主义[M].倪连生、王琳，译.上海：商务印书馆，1984：77.
①[美]爱德华·奥斯本·威尔逊.新的综合—社会生物学[M].阳河清，编译.成都：四川人民出版社，1985：58
①参见：[德]康德.纯粹理性批判[M].蓝公武，译.北京：商务印书馆，1960：330-367.
②陈鼓应.老子注释及评介[M].北京：中华书局出版社，1984：223.
①[英]保罗·戴维斯.上帝与新物理学[M].徐培，译.长沙：湖南科学技术出版社，2007:150.
①蔡铮云先生认为：“德里达认为胡塞尔的理性批判还是离不开理性的预设：‘理性于是乎现身出来了，胡塞尔说过理性即展现于历史中的道理（logos）。它用自己的眼光，在自身显现处，向自己陈述并聆听自己为道理，借此穿越存有。’”参见：蔡铮云.从现象学到后现代[M].北京：商务印书馆，2012：140.
②[比利时]普里戈金从存在到演化[M].曾庆宏、严士健、马本堃、沈小峰，译.北京：北京大学出版社，2007，50.
①[美]约翰·塞尔.心灵、语言和社会[M].李步楼，译.上海：上海译文出版社，2006：37.
①弗洛伊德曾经将“自我”和“本我”的关系比作“骑马者”和“马”的关系，而认为“超我”是“一切道德限制的代表”。参见：[奥]弗洛伊德.精神分析引论新编[M].高觉敷，译.北京：商务印书馆，2004：44-60.
①[德]海德格尔.路标[M].孙周兴，译.北京：商务印书馆，2000：80.
②[意]维柯.新科学[M].朱光潜，译.北京：商务印书馆，1989：236-238。
①[美]约瑟夫·坎贝尔.千面英雄[M].朱侃如译.北京：金城出版社，2012：1.
①维柯说：我们已说明了：由于人性的必然，诗的风格比散文的风格先起，正如由于这种人性的必然，寓言故事或想象性的共相比理性哲学的共相先起，哲学的共相正是通过散文的手段来形成的。……例如“血在我心中沸腾”这样一个诗性语句就根据全人类的一个自然的，永恒的共同特性。人们把“血”，“沸腾”和“心”摆在一起形成一个单词，仿佛形成一个类，在希腊语里叫做stomachos，在拉丁语里叫做ira，在意大利语里叫做collera（汉语里叫做“怒”）。仿照这个模式，象形文字和英雄时代的文字（或徽纹）就压缩成少数一些土俗字母，作为同化无数不同的语音于其中的一些类，这是需要决定天才的一项艰巨工作。通过这些土俗的词和字母的类，各族人民的心智就成长得更快，发展出抽象能力，这样就为哲学家们的来临开辟了道路，让哲学家们形成理智型的类。参见：[意]维柯.新科学[M].朱光潜，译.北京：商务印书馆，1989：235-236.
②海德格尔认为：单子概念具有形而上学的存在学的意图。所以，莱布尼茨也就没有把这些点称为数学的点，而是把它们称为points metaphysiques，即“形而上学的点”。后来，莱布尼茨还把它们叫做“形式的原子”，而不是质料的原子……参见：[德]马丁·海德格尔.路标[M].孙周兴，译.北京：商务印书馆，2000：90.
①[德]马丁·海德格尔.路标[M].孙周兴，译.北京：商务印书馆，2000：366.
②陈鼓应.老子注释及评介[M].北京：中华书局出版社，1984：163.
①陈鼓应.老子注释及评介[M].北京：中华书局出版社，1984：148.
②[意]维柯.新科学[M].朱光潜，译.北京：商务印书馆，1989：197-198.
③[德]汉斯-格奥尔格·伽达默尔.哲学阐释学[M].夏镇平、宋建平，译.上海：上海译文出版社.2004：61.
①[法]雅克·德里达.论文字学[M].汪堂家，译.上海：上海译文出版社.2005：13-15.
①[法]米歇尔·福柯.词与物[M].莫伟民，译.上海：上海三联书店.2001：14.
②意向弧：指不同意向性位点之间在耦合图式坐标球面上所呈现出来的张力弧度。参见：[法]莫里斯·梅洛-庞蒂.知觉现象学[M].姜志辉，译.商务印书馆，2003:181.
①莫伟民先生指出：在西方哲学史上，“上帝之死”这个观念经历了不同的发展阶段。福柯指出，在黑格尔那里，“上帝之死”指的是“大写的理性占据了上帝的位置，人类精神逐渐实现了自身”；在费尔巴哈那里，“上帝之死”指的是人清除了使人异化的上帝的虚幻，人意识到了其自由；但到尼采那里情形就有所不同了，尼采第一个奋起攻击把主体与意识等同起来的先验哲学，第一个与非常稳固的和持久的西方哲学传统进行彻底的决裂。对尼采而言，“上帝之死”意味着形而上学的终结，人杀死了上帝，但人并为占据这个仍然空闲着的位置，超人则在同时超越着上帝的缺场和人的缺场。福柯同尼采一样拒绝在先验层面上把主体与思维的我等同起来。参见：[法]米歇尔·福柯.词与物[M].莫伟民，译.上海：上海三联书店.2001：13.
②对于这一点，《词与物》的翻译者莫伟民先生如此评价说：福柯的批判首先聚焦于近现代主体哲学的创始人笛卡尔的理性主义。在古典时代，以笛卡尔理性主义为代表的西方文化的大写的理性的独白把癫狂压制到沉默无声的地步。……如果说福柯的批判对象，在古典时代是笛卡尔的理性主义的主体哲学，那么，在现时代，从康德和18世纪末起，就是人类学了。由于从17世纪中叶至18世纪末起，对语法或财富体系作研究时，只需通过能对物之序作表象的话语，而无需通过人文科学，所以，人在古典只是内部并不存在。只有从19世纪初起，当话语失去了它在古典知识中曾经拥有的组织作用和对经验世界的法则力量时，人才存在，人文科学才产生。也就是说，人的存在与话语的存在是不相容的，人之序与符号之序是不相容的，活着的、劳动着的和讲着话的人只存在于话语消失的地方。[法]米歇尔·福柯.词与物[M].莫伟民，译.上海：上海三联书店.2001：8.
③罗根泽.说诸子[M].上海：上海古籍出版社.2001：201.
①李宜燮、常耀信.美国文学作品选[C].天津：南开大学出版社，1991：283-297.
①[美]N.维纳.控制论[M].郝季仁，译.北京：科学出版社，2009：102.
①莱考夫关于“家族相似性”的学说来自于维特根斯坦关于“游戏”概念的阐释，其用以隐喻的原型就是基于家族血缘关系而形成的相貌特征相似性，这在初民时代就是一种集体无意识。参见：[奥]维特根斯坦.哲学研究[M].李步楼，译.北京：商务印书馆，2005：48.
②[美]维纳.人有人的用处——控制论与社会[M].陈步，译.北京：北京大学出版社，2010：13.
①Francis Crick.惊人的假说——灵魂的科学探索[M].汪云九，齐翔林等，译.长沙：湖南科学出版社，2001.
②参见：姜堪政、袁心洲.生物电磁波揭密——场导发现[M].北京：中国医药科技出版社，2008：1-229.DNA。现在我们还知道，DNA分子中的变化，如添加或移除甲基化学基，会影响调节蛋白的结合。蛋白质也必须能够抵制预测中的信息流，因为免疫细胞中的蛋白抗体参与了对细胞中合成蛋白质的DNA的百变。指示信息流的箭头的大小并不一样。反向信息流有严格的限制，这种设计能够防止细胞基因组的根本变化。参见：[美]布鲁斯·H·利普顿.信念的力量[M]喻华，译.中国城市出版社2012:34-61.
①[英]道金斯.自私的基因[M].卢允中、张岱云，译.科学出版社，1981.
②参见：[瑞士]卡尔·古斯塔夫·荣格.荣格文集第五卷：原型与集体无意识[M].徐德林，译.北京：国际文化出版公司，2011：6-7.
③[美]维纳.人有人的用处——控制论与社会[M].陈步，译.北京：北京大学出版社，2010：79.
①[英]罗素.心的分析[M].贾可春，译.北京：商务印书馆，2010：172.
②[美]本杰明·李·沃尔夫论语言、思维和现实——沃尔夫文集[M].高一虹等，译.长沙：湖南教育出版社，2001：265.
①谭戒甫.新编诸子集成：墨辩发微[M].北京：中华书局，1964：166.
②谭戒甫.新编诸子集成：墨辩发微[M].北京：中华书局，1964：168.
①[瑞士]费尔迪南·德·索绪尔.普通语言学教程[M]高名凯.北京：商务印书馆，1980：101.
②参见：赵毅衡.符号学文学论文集[C].天津：百花文艺出版社，2004：9-12.
①王琯.公孙龙子悬解[M].北京：中华书局，1992：42.
②谭戒甫.公孙龙形名发微[M].北京：中华书局.1963：146.
③谭戒甫.新编诸子集成：墨辩发微[M].北京：中华书局，1964：162.
①朱炳祥.中国诗歌发生史[M].武汉：武汉出版社，2000：80-81.
①[美]詹姆斯·卡拉特.生物心理学[M]苏彦捷等，译.北京：人民邮电出版社，2012:253.
①[法]雅克·德里达.论文字学[M].汪堂家，译.上海：上海译文出版社，2005:25.
②[德]马丁·海德格尔.路标[M].孙周兴，译.北京：商务印书馆，2000：418.
③[法]雅克·德里达.论文字学[M].汪堂家，译.上海：上海译文出版社，2005:16.
①海德格尔认为：应该区分“现相”和“现象”这两概念，“现相”作为“某种东西的”现相恰恰不是说显现自身，而是说通过某种显现的东西呈报出某种不显现的东西。例如说“病理现相”，它意指身体上出现的某些变故，它们显现着，并且在这一过程中，它们作为显现的东西“标示着”某种不显现自身的东西。参见：[德]马丁·海德格尔.存在与时间[M].陈嘉映、王庆节，译.北京：三联出版社，2006：32-45.
②德里达说：符号概念始终在自身中包含能指与所指的区分，即便它们像索绪尔（Saussure）论证的那样只是同一片树叶的两面。这一概念也属于逻各斯中心主义的派生物，而逻各斯中心主义也不过是一种言语中心主义（phonocentrisme）：它主张言语与存在绝对贴近，言语与存在的意义绝对贴近，言语与意义的理想性绝对贴近。参见：[法]雅克·德里达.论文字学[M].汪堂家，译.上海：上海译文出版社，2005:15.
①参见：李恒威、盛晓明.认知的具身化[J]科学学研究，2006（4）：184——190.
②福柯说：与其说语言是人们相互交往的工具，还不如说语言是表象必定借以与反思发生联系的途径。这就是为什么对哲学说来，普通语法在18世纪期间获得了如此多的重要性：它同时是自发的科学形式——一种不被精神控制的逻辑——和首次对思想作反思的分解：与直接当下物进行的最主要的决裂之一。参见：[法]米歇尔·福柯.词与物[M].莫伟民，译.上海：上海三联书店，2001：108-111.
③[法]米歇尔·福柯.词与物[M].莫伟民，译.上海：上海三联书店，2001：172.
①荣格说：集体无意识（collective unconscious）的假说属于这样一种观念，即人们起初会觉得它陌生，但很快便会把它作为熟悉的概念来掌握和使用。……集体无意识的内容众所周知是原型（archetype）。“原型”这一术语早在斐洛·犹大乌斯（Philo Judaeus）时代便出现了，意指人身上的上帝形象……上帝被称为“原型之光”……“原型”是对柏拉图的理念的阐释性释义……列维-布留尔用于表示原始世界观中的象征形象的术语“集体表象”……原型的另一种众所周知的表达方式是神话与童话。……因此，“原型”这一术语仅间接使用于“集体表象”，因为它仅仅表示那些尚未经过意识加工，因此是心理体验直接基点的心理内容。[瑞士]卡尔·古斯塔夫·荣格.荣格文集第五卷：原型与集体无意识[M].徐德林，译.北京：国际文化出版公司，2011：6-7.
②[瑞士]卡尔·古斯塔夫·荣格.荣格文集第九卷：象征生活[M]储昭华王世鹏，译.北京：国际文化出版公司，2011：17.
①[美]约翰·塞尔.心灵、语言和社会[M].李步楼，译.上海：上海译文出版社，2006：37.
②坎贝尔说：用简单的公式说明，宇宙普遍的原则教导我们，世界上所有的有形结构——所有的事物与存在都是一种无所不在的力量的产物，它们产生于这种力量，在它们显形的期间予以支持和充实，而它们最终必须消融回去。这种力量就是科学家所知的能量，美拉尼西亚人所知的玛纳（mana），苏族印第安人所知的瓦康达（wakonda），印度教徒所知的沙克蒂（shakti），以及基督教所知的上帝力量。心理分析学家把它在心灵中的显现称为里比多，而它在宇宙中的显现则是宇宙本身的结构与流动。参见：[美]约瑟夫坎贝尔Joseph Campbell.千面英雄[M].朱侃如，译.北京：金城出版社，2012：165.
③吴世雄、际玉华，原型语义学：从家族相似性到理想化认知模式[J]厦门大学学报（哲学社会科学版）2004（2）：57-63.
①[法]罗兰·巴特.S/Z[M].屠友祥，译.上海：上海人民出版社，2000：62.
①赵毅衡.符号学文学论文集[C].天津：百花文艺出版社，2004：323.
②赵毅衡.符号学文学论文集[C].天津：百花文艺出版社，2004：324.
①参见：赵毅衡.符号学文学论文集[C].天津：百花文艺出版社，2004：318.
①[法]米歇尔·福柯.词与物[M].莫伟民，译.上海：上海三联书店.2001：8.
①参见：[德]马丁·海德格尔.面向思的事情[M].陈小文、孙周兴，译.北京：商务印书馆，1996：1-29.
①[德]格罗塞.艺术的起源[M].蔡慕晖，译.北京：商务印书馆，1984：26.
①闻一多.神话与诗[M].长沙：湖南人民出版社，2010：158-161.
②朱自清.诗言志辨[M].长沙：岳麓书社出版，2011：7.
③转引自：夏传才.二十世纪诗经学[M].北京：学苑出版社：2005：53.
①[古希腊]亚里士多德.诗学[M].北京：商务印书馆出版，1996：47.
②[古希腊]柏拉图.理想国[M].郭斌和、张竹明，译.商务印书馆，1986：407.
①[奥]弗洛伊德.释梦[M].孙名之，译.北京：商务印书馆.1996：648。
②转引自：马元龙.雅克·拉康：语言维度中的精神分析[M].北京：东方出版社2006：186.
③研究拉康的学者马元龙先生介绍说：拉康认为，将语言中的隐喻和换喻与精神分析学中压缩和移置结合起来，正好可以解释需要在要求中说出时欲望所受到的异化。正是在这个意义上我们必须清楚，将压缩联系于隐喻、将移置联系于换喻绝不是一种形式上的类比，而是具有精神分析学的内在逻辑。参见：马元龙.雅克·拉康：语言维度中的精神分析[M].北京：东方出版社2006：161-162.
④[德]叔本华.作为意志和表象的世界[M].石冲白，译北京：商务印书馆.1982：166-167.
①[德]叔本华.作为意志和表象的世界[M].石冲白，译北京：商务印书馆.1982：393.
②[德]叔本华.作为意志和表象的世界[M].石冲白，译北京：商务印书馆.1982：190-191.
③[德]叔本华.作为意志和表象的世界[M].石冲白，译北京：商务印书馆.1982：258-259.
④叔本华说：动物有感觉，有直观；人则还要思维，还有知道。欲求则为人与动物所同有。动物用姿态和声音传达自己的感觉和情绪，人则是用语言对别人传达思想或隐瞒思想。语言是他理性的第一产物，是理性的必需工具。所以，在希腊文和意大利文中，语言和理性是用同一个词来表示的：在希腊文是“逻戈斯”λo γοs，在意大利文是“迪斯戈尔索”ildiscorso。……唯有借助于语言，理性才能完成它那些最重要的任务，例如许多个别人协同一致的行动，几千人有计划的合作；例如文明，国家；再还有科学，过去经验的保存，概括事物于同一概念中，真理的传达，谬误的散布，思想和赋诗，信条和迷信等等，等等。动物只在死亡中才认识死亡，人是意识地一小时一小时走向自己的死亡。参见：[德]叔本华.作为意志和表象的世界[M].石冲白，译北京：商务印书馆.1982：71.
①[德]叔本华.作为意志和表象的世界[M].石冲白，译北京：商务印书馆.1982：57.
②[德]叔本华.作为意志和表象的世界[M].石冲白，译北京：商务印书馆.1982：55.
①[美]约翰·塞尔.心灵、语言和社会[M].李步楼，译.上海：上海译文出版社，2006：37.
②[古希腊]亚里士多德.诗学[M].北京：商务印书馆出版，1996：170.
①朱炳祥.中国诗歌发生史[M].武汉：武汉出版社，2000：47.
①[德]埃利希·诺依曼.大母神：原型分析李以洪，译.北京：东方出版社，1998：3.
①[法]马塞尔·莫斯、昂利·于贝尔合.巫术的一般理论：献祭的性质与功能[M].杨渝东、梁永佳、赵丙祥，译.桂林：广西师范大学出版社，2007：20-21.
①[法]马塞尔·莫斯、昂利·于贝尔合.巫术的一般理论：献祭的性质与功能[M].杨渝东、梁永佳、赵丙祥，译.桂林：广西师范大学出版社，2007：30.
①闻一多.神话与诗[M].长沙：湖南人民出版社：162.
②闻一多.神话与诗[M].长沙：湖南人民出版社：163.
③[古希腊]亚里士多德.诗学[M].北京：商务印书馆出版，1996：47.
①赵毅衡.符号学文学论文集[C].天津：百花文艺出版社，2004：362.
②赵毅衡.符号学文学论文集[C].天津：百花文艺出版社，2004：529.
①钱大昕.十驾斋养新录卷一[C].北京：商务印书馆1937：17.
②赵沛霖.兴的起源——历史积淀与诗[M].北京：中国社会科学出版社，1987.
①叶舒宪.原型与跨文化阐释[C].广州：暨南大学出版社，2002：234-247.
①[美]Christopher Vogler.作家之旅：源自神话的写作要义[M].王翀，译.北京：电子工业出版社2011：3.
①[奥]马赫.感觉的分析[M].洪谦、唐钺、梁志学，译.北京：商务印书馆，1997：77.
①[清]阮元校刻.十三经注疏[M].北京：中华书局，1980：2287.
②庞玉厚、刘世生.认知诗学与生态诗学[J].外国语文，2009（02）：17.
②[德]马丁·海德格尔.在通向语言的途中[M].孙周兴，译.北京：商务印书馆，2005：13.
①[德]马丁·海德格尔.在通向语言的途中[M].孙周兴，译.北京：商务印书馆，2005：13.
②马元龙.雅克·拉康：语言维度中的精神分析[M].北京：东方出版社2006：103.
①[美]布鲁斯·H·利普顿.信念的力量[M].喻华译.北京：中国城市出版社，2012：124-125.
①吴思敬.心理诗学[M].北京：首都师范大学出版社，1996.
②温长路.《诗经》中的药物与治疗学思想[J].江苏中医药，1991（07）：38.
①参见：曹书杰.后稷传说与稷祀文化[M]北京：社会科学文献出版社，2006：183-228.
②参见：[美]Christopher Vogler.作家之旅：源自神话的写作要义[M].王翀，译.北京：电子工业出版社2011：27.
①参见：[美]Michael S.Gazzaniga,Richard B.Ivry,George R.Mangun.认知神经科学——关于心智的生物学[M].周晓林、高定国，等译.北京：中国轻工业出版社，2011：51-93.
②[美]詹姆斯·卡拉特.生物心理学[M]苏彦捷等，译.北京：人民邮电出版社，2012：253.
③参见：[美]布鲁斯·H·利普顿.信念的力量[M].喻华译.北京：中国城市出版社，2012：111-134.
④[英]鲁珀特·谢德瑞克.狗狗知道你要回家——探索不可思议的动物感知能力[M].蔡承志，译.汕头：汕头大学出版社，2003:358-377.
①[美]布鲁斯·H·利普顿.信念的力量[M].喻华译.北京：中国城市出版社，2012：100.
②陆玑.毛诗从阿木鸟兽虫鱼疏广要[M].北京：商务印书馆，1936：1—2.
①参见：叶舒宪.诗经的文化阐释[M].西安：陕西人民出版社，2005：359-365.
①[英]鲁珀特·谢德瑞克.狗狗知道你要回家[M].蔡承志，译.汕头大学出版社，2003：326.
①郭淑云.致幻药物与萨满通神体验[J].西域研究，2006（3）：71-77.
②包刚.植物与巫术[J].大自然探索，2000（4），10-11.
①[法]莫里斯·古德利尔.礼物之谜[M].王毅，译.上海：上海人民出版社，2007：18-19.
①[清]阮元校刻.十三经注疏[M].北京：中华书局，1980：82.
②[清]阮元校刻.十三经注疏[M].北京：中华书局，1980：79-82.
①[清]阮元校刻.十三经注疏[M].北京：中华书局，1980：79-82.
②参见：[德]埃德蒙德·胡塞尔.逻辑研究[M].倪梁康，译.上海：上海译文出版社，2006：152-189.
①张俊宾《诗经》重言知多少[J]现代语文（语言研究版），2011（05）：49-50.
②叶舒宪.诗经的文化阐释[M].西安：陕西人民出版社，2005：364.
③朱光潜.诗论[M].北京：北京出版社，2005：209.
①[美]Michael S.Gazzaniga,Richard B.Ivry,George R.Mangun.认知神经科学——关于心智的生物学[M].周晓林、高定国，等译.北京：中国轻工业出版社，2011：375-382.
①钱钟书.管锥编第一册[M].北京：中华书局，1979：74
①朱炳祥.中国诗歌发生史[M].武汉：武汉出版社，2000：80-81.
①傅亚庶.中国上古祭祀文化[M].长春：东北师范大学出版社，1999：11-15.
①[苏]Д.Е.海通.图腾崇拜[M].何星亮，译.桂林：广西师范大学出版社，2004：104.
②[苏]Д.Е.海通.图腾崇拜[M].何星亮，译.桂林：广西师范大学出版社，2004：104
③[苏]Д.Е.海通.图腾崇拜[M].何星亮，译.桂林：广西师范大学出版社，2004：65.
④[苏]Д.Е.海通.图腾崇拜[M].何星亮，译.桂林：广西师范大学出版社，2004：105.
⑤[苏]Д.Е.海通.图腾崇拜[M].何星亮，译.桂林：广西师范大学出版社，2004：124.
①[英]詹·乔·弗雷泽.金枝徐育新、王培基等，译.北京：中国民间文艺出版社，1987：727-729.
②林惠祥.文化人类学[M].北京：商务印书馆，1934：233.
③[奥]弗洛伊德.图腾与禁忌[M].文良文化，译.北京：中央编译出版社，2005：121-142.
①[苏]Д.Е.海通.图腾崇拜[M].何星亮，译.桂林：广西师范大学出版社，2004：201.
②[苏]Д.Е.海通.图腾崇拜[M].何星亮，译.桂林：广西师范大学出版社，2004：75.
③[苏]Д.Е.海通.图腾崇拜[M].何星亮，译.桂林：广西师范大学出版社，2004：104.
④赵沛霖.兴的起源——历史积淀与诗[M].北京：中国社会科学出版社，1987.
①[德]康德.实践理性批判[M].韩水法，译.北京：商务印书馆，1999：177.
②[美]约瑟夫坎贝尔Joseph Campbell.千面英雄[M].朱侃如，译.北京：金城出版社，2012：53.
③参见[奥]弗洛伊德.精神分析引论新编[M].高觉敷，译.北京：商务印书馆，2004：44-62.
①[清]阮元校刻.十三经注疏[M].北京：中华书局，1980：78.
①[奥]弗洛伊德.释梦[M].孙名之，译.北京：商务印书馆.1996：115.
②[奥]弗洛伊德.释梦[M].孙名之，译.北京：商务印书馆.1996：648.
③马元龙.雅克·拉康：语言维度中的精神分析[M].北京：东方出版社2006：145.
①[美]约瑟夫坎贝尔Joseph Campbell.千面英雄[M].朱侃如，译.北京：金城出版社，2012：53.
②[美]约瑟夫坎贝尔Joseph Campbell.千面英雄[M].朱侃如，译.北京：金城出版社，2012：54.
①弗洛伊德认为：“出生的焦虑经验为其后各种危险情境的原型（prototype）。”参见：[奥]弗洛伊德.精神分析引论新编[M].高觉敷，译.北京：商务印书馆，2004：69.
②[美]菲尔柯西诺Phil Cousineau.英雄的旅程——与神话学大师坎贝尔对话[M].梁永安，译.北京：金城出版社，2011：19.
③参见：[美]约瑟夫坎贝尔Joseph Campbell.千面英雄[M].朱侃如，译.北京：金城出版社，2012：1.
④蒙梓.中国的感生神话[J].学术研究，1991（06）:90-96.
①参见：[美]约瑟夫坎贝尔Joseph Campbell.千面英雄[M].朱侃如，译.北京：金城出版社，2012：11-13.
②[美]约瑟夫坎贝尔Joseph Campbell.千面英雄[M].朱侃如，译.北京：金城出版社，2012：21.
③[德]马丁·海德格尔.在通向语言的途中[M].孙周兴，译.北京：商务印书馆，2005:152.
①[清]阮元校刻.十三经注疏[M].北京：中华书局，1980：552.
①[清]阮元校刻.十三经注疏[M].北京：中华书局，1980：160.
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①[清]阮元校刻.十三经注疏[M].北京：中华书局，1980：270.
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①[清]阮元校刻.十三经注疏[M].北京：中华书局，1980：374.
②[清]阮元校刻.十三经注疏[M].北京：中华书局，1980：2137.
③[清]阮元校刻.十三经注疏[M].北京：中华书局，1980：273.
①参见：[美]杰弗里·E·杨、珍妮特·S·克洛斯科、马乔里·E·韦夏.图式治疗：实践指南[M].崔丽霞等，译.北京：世界图书出版社，2010：5-40.
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[107][清]王先谦.荀子集解[M].北京：中华书局，1988：420.
[108]陈子展.诗经直解[M].上海：复旦大学出版社，1983：376.
[109][美]杰弗里·E·杨、珍妮特·S·克洛斯科、马乔里·E·韦夏.图式治疗：实践指南[M].崔丽霞等，译.北京：世界图书出版社，2010：5-40.
②德里达认为：驱逐文字作为能指的权利，涉及对语言自然本性的僭越，这种僭越伴随理论对语言的自然本质的漠视。参见：[法]雅克·德里达.论文字学[M].汪堂家，译.上海：上海译文出版社，2005：49.
③[美]约瑟夫·坎贝尔Joseph Campbell.千面英雄[M].朱侃如，译.北京：金城出版社，2012：52-55.
④赵毅衡.符号学文学论文集[C].天津：百花文艺出版社，2004：175-183.
①参见：洪湛侯.诗经学史[M].北京：中华书局，2002：156-177.
①夏传才.二十世纪诗经学[M].北京：学苑出版社：2005：75.
②转引自：夏传才.二十世纪诗经学[M].北京：学苑出版社：2005：87.
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②转引自：夏传才.二十世纪诗经学[M].北京：学苑出版社：2005：86.
③语出顾颉刚《从诗经中整理出歌谣的意见》一文，转引自夏传才.二十世纪诗经学[M].北京：学苑出版社：2005：105.
①夏传才.二十世纪诗经学[M].北京：学苑出版社：2005：64-65.
②夏传才.二十世纪诗经学[M].北京：学苑出版社：2005：49.
③夏传才.二十世纪诗经学[M].北京：学苑出版社：2005：114-118.
①叶舒宪.诗经的文化阐释[M].西安：陕西人民出版社，2005：2.
②夏传才.二十世纪诗经学[M].北京：学苑出版社：2005：58.
③闻一多.闻一多全集第四卷[C].上海：三联书店，1982，5-7.
④闻一多.神话与诗[M].长沙：湖南人民出版社，2010：279.
⑤洪湛侯.诗经学史[M].北京：中华书局，2002：572.
①闻一多.神话与诗[M].长沙：湖南人民出版社：2010：288.
②王浩.论孟子引诗的特点及成因[J].宁夏师范学院学报2007（9）：11-15.
③郝明朝.《荀子》引《诗》说[J].聊城大学学报（哲学社会科学版），2002（4）：84-89.
④叶文举.《墨子》《庄子》《韩非子》说诗、引诗之衡鉴[J].安徽师范大学学报（人文社会科学版），2004（1）：88-92.
①梁启超.中国近三百年学术史[M].北京：东方出版社，1996：209.
②《诗补传》序目转引自：梁启超.中国近三百年学术史[M].北京：东方出版社，1996：209.
①[德]马丁·海德格尔.路标[M].孙周兴，译.北京：商务印书馆，2000：366.
②参见：马克思恩格斯选集第21卷[M].北京：人民出版社，1965：315.
③[英]保罗戴维斯.上帝与新物理学[M].徐培，译.长沙：湖南科学技术出版社，2007:111.
①[美]约翰·塞尔.心灵、语言和社会.[M].李步楼，译.上海：上海译文出版社，2006：37.
①美国学者蒯因在他的《词与物》一书中指出：“当争论从有关毛鼻袋熊和独角兽的存在进展到有关点、英里、类等的存在时，我们认识到这里确实有一个从谈论对象到谈论词语的转变。我们如何能说明这一点呢？我认为，只须对我称之为语义上溯（semantic ascent）的一种有用而且常用的方法做出适当的说明就足够了。”参见：涂纪亮、陈波.蒯因著作集第四卷[C].北京：中国人民大学出本社，2007：463.
②谭戒甫.新编诸子集成：墨辩发微[M].北京：中华书局，1964：166.
①[德]黑格尔.逻辑学[M].杨一之，译.北京：商务印书馆，1966：71.
②[德]康德.纯粹理性批判[M].蓝公武.北京：商务印书馆，1960：145.
③[美]托马斯·库恩.科学革命的结构[M].金吾伦、胡新和，译.北京：北京大学出版社，2012：1-200.
④[瑞士]皮亚杰.结构主义[M].倪连生、王琳，译.上海：商务印书馆，1984：77.
①[美]爱德华·奥斯本·威尔逊.新的综合—社会生物学[M].阳河清，编译.成都：四川人民出版社，1985：58
①参见：[德]康德.纯粹理性批判[M].蓝公武，译.北京：商务印书馆，1960：330-367.
②陈鼓应.老子注释及评介[M].北京：中华书局出版社，1984：223.
①[英]保罗·戴维斯.上帝与新物理学[M].徐培，译.长沙：湖南科学技术出版社，2007:150.
①蔡铮云先生认为：“德里达认为胡塞尔的理性批判还是离不开理性的预设：‘理性于是乎现身出来了，胡塞尔说过理性即展现于历史中的道理（logos）。它用自己的眼光，在自身显现处，向自己陈述并聆听自己为道理，借此穿越存有。’”参见：蔡铮云.从现象学到后现代[M].北京：商务印书馆，2012：140.
②[比利时]普里戈金从存在到演化[M].曾庆宏、严士健、马本堃、沈小峰，译.北京：北京大学出版社，2007，50.
①[美]约翰·塞尔.心灵、语言和社会[M].李步楼，译.上海：上海译文出版社，2006：37.
①弗洛伊德曾经将“自我”和“本我”的关系比作“骑马者”和“马”的关系，而认为“超我”是“一切道德限制的代表”。参见：[奥]弗洛伊德.精神分析引论新编[M].高觉敷，译.北京：商务印书馆，2004：44-60.
①[德]海德格尔.路标[M].孙周兴，译.北京：商务印书馆，2000：80.
②[意]维柯.新科学[M].朱光潜，译.北京：商务印书馆，1989：236-238。
①[美]约瑟夫·坎贝尔.千面英雄[M].朱侃如译.北京：金城出版社，2012：1.
①维柯说：我们已说明了：由于人性的必然，诗的风格比散文的风格先起，正如由于这种人性的必然，寓言故事或想象性的共相比理性哲学的共相先起，哲学的共相正是通过散文的手段来形成的。……例如“血在我心中沸腾”这样一个诗性语句就根据全人类的一个自然的，永恒的共同特性。人们把“血”，“沸腾”和“心”摆在一起形成一个单词，仿佛形成一个类，在希腊语里叫做stomachos，在拉丁语里叫做ira，在意大利语里叫做collera（汉语里叫做“怒”）。仿照这个模式，象形文字和英雄时代的文字（或徽纹）就压缩成少数一些土俗字母，作为同化无数不同的语音于其中的一些类，这是需要决定天才的一项艰巨工作。通过这些土俗的词和字母的类，各族人民的心智就成长得更快，发展出抽象能力，这样就为哲学家们的来临开辟了道路，让哲学家们形成理智型的类。参见：[意]维柯.新科学[M].朱光潜，译.北京：商务印书馆，1989：235-236.
②海德格尔认为：单子概念具有形而上学的存在学的意图。所以，莱布尼茨也就没有把这些点称为数学的点，而是把它们称为points metaphysiques，即“形而上学的点”。后来，莱布尼茨还把它们叫做“形式的原子”，而不是质料的原子……参见：[德]马丁·海德格尔.路标[M].孙周兴，译.北京：商务印书馆，2000：90.
①[德]马丁·海德格尔.路标[M].孙周兴，译.北京：商务印书馆，2000：366.
②陈鼓应.老子注释及评介[M].北京：中华书局出版社，1984：163.
①陈鼓应.老子注释及评介[M].北京：中华书局出版社，1984：148.
②[意]维柯.新科学[M].朱光潜，译.北京：商务印书馆，1989：197-198.
③[德]汉斯-格奥尔格·伽达默尔.哲学阐释学[M].夏镇平、宋建平，译.上海：上海译文出版社.2004：61.
①[法]雅克·德里达.论文字学[M].汪堂家，译.上海：上海译文出版社.2005：13-15.
①[法]米歇尔·福柯.词与物[M].莫伟民，译.上海：上海三联书店.2001：14.
②意向弧：指不同意向性位点之间在耦合图式坐标球面上所呈现出来的张力弧度。参见：[法]莫里斯·梅洛-庞蒂.知觉现象学[M].姜志辉，译.商务印书馆，2003:181.
①莫伟民先生指出：在西方哲学史上，“上帝之死”这个观念经历了不同的发展阶段。福柯指出，在黑格尔那里，“上帝之死”指的是“大写的理性占据了上帝的位置，人类精神逐渐实现了自身”；在费尔巴哈那里，“上帝之死”指的是人清除了使人异化的上帝的虚幻，人意识到了其自由；但到尼采那里情形就有所不同了，尼采第一个奋起攻击把主体与意识等同起来的先验哲学，第一个与非常稳固的和持久的西方哲学传统进行彻底的决裂。对尼采而言，“上帝之死”意味着形而上学的终结，人杀死了上帝，但人并为占据这个仍然空闲着的位置，超人则在同时超越着上帝的缺场和人的缺场。福柯同尼采一样拒绝在先验层面上把主体与思维的我等同起来。参见：[法]米歇尔·福柯.词与物[M].莫伟民，译.上海：上海三联书店.2001：13.
②对于这一点，《词与物》的翻译者莫伟民先生如此评价说：福柯的批判首先聚焦于近现代主体哲学的创始人笛卡尔的理性主义。在古典时代，以笛卡尔理性主义为代表的西方文化的大写的理性的独白把癫狂压制到沉默无声的地步。……如果说福柯的批判对象，在古典时代是笛卡尔的理性主义的主体哲学，那么，在现时代，从康德和18世纪末起，就是人类学了。由于从17世纪中叶至18世纪末起，对语法或财富体系作研究时，只需通过能对物之序作表象的话语，而无需通过人文科学，所以，人在古典只是内部并不存在。只有从19世纪初起，当话语失去了它在古典知识中曾经拥有的组织作用和对经验世界的法则力量时，人才存在，人文科学才产生。也就是说，人的存在与话语的存在是不相容的，人之序与符号之序是不相容的，活着的、劳动着的和讲着话的人只存在于话语消失的地方。[法]米歇尔·福柯.词与物[M].莫伟民，译.上海：上海三联书店.2001：8.
③罗根泽.说诸子[M].上海：上海古籍出版社.2001：201.
①李宜燮、常耀信.美国文学作品选[C].天津：南开大学出版社，1991：283-297.
①[美]N.维纳.控制论[M].郝季仁，译.北京：科学出版社，2009：102.
①莱考夫关于“家族相似性”的学说来自于维特根斯坦关于“游戏”概念的阐释，其用以隐喻的原型就是基于家族血缘关系而形成的相貌特征相似性，这在初民时代就是一种集体无意识。参见：[奥]维特根斯坦.哲学研究[M].李步楼，译.北京：商务印书馆，2005：48.
②[美]维纳.人有人的用处——控制论与社会[M].陈步，译.北京：北京大学出版社，2010：13.
①Francis Crick.惊人的假说——灵魂的科学探索[M].汪云九，齐翔林等，译.长沙：湖南科学出版社，2001.
②参见：姜堪政、袁心洲.生物电磁波揭密——场导发现[M].北京：中国医药科技出版社，2008：1-229.DNA。现在我们还知道，DNA分子中的变化，如添加或移除甲基化学基，会影响调节蛋白的结合。蛋白质也必须能够抵制预测中的信息流，因为免疫细胞中的蛋白抗体参与了对细胞中合成蛋白质的DNA的百变。指示信息流的箭头的大小并不一样。反向信息流有严格的限制，这种设计能够防止细胞基因组的根本变化。参见：[美]布鲁斯·H·利普顿.信念的力量[M]喻华，译.中国城市出版社2012:34-61.
①[英]道金斯.自私的基因[M].卢允中、张岱云，译.科学出版社，1981.
②参见：[瑞士]卡尔·古斯塔夫·荣格.荣格文集第五卷：原型与集体无意识[M].徐德林，译.北京：国际文化出版公司，2011：6-7.
③[美]维纳.人有人的用处——控制论与社会[M].陈步，译.北京：北京大学出版社，2010：79.
①[英]罗素.心的分析[M].贾可春，译.北京：商务印书馆，2010：172.
②[美]本杰明·李·沃尔夫论语言、思维和现实——沃尔夫文集[M].高一虹等，译.长沙：湖南教育出版社，2001：265.
①谭戒甫.新编诸子集成：墨辩发微[M].北京：中华书局，1964：166.
②谭戒甫.新编诸子集成：墨辩发微[M].北京：中华书局，1964：168.
①[瑞士]费尔迪南·德·索绪尔.普通语言学教程[M]高名凯.北京：商务印书馆，1980：101.
②参见：赵毅衡.符号学文学论文集[C].天津：百花文艺出版社，2004：9-12.
①王琯.公孙龙子悬解[M].北京：中华书局，1992：42.
②谭戒甫.公孙龙形名发微[M].北京：中华书局.1963：146.
③谭戒甫.新编诸子集成：墨辩发微[M].北京：中华书局，1964：162.
①朱炳祥.中国诗歌发生史[M].武汉：武汉出版社，2000：80-81.
①[美]詹姆斯·卡拉特.生物心理学[M]苏彦捷等，译.北京：人民邮电出版社，2012:253.
①[法]雅克·德里达.论文字学[M].汪堂家，译.上海：上海译文出版社，2005:25.
②[德]马丁·海德格尔.路标[M].孙周兴，译.北京：商务印书馆，2000：418.
③[法]雅克·德里达.论文字学[M].汪堂家，译.上海：上海译文出版社，2005:16.
①海德格尔认为：应该区分“现相”和“现象”这两概念，“现相”作为“某种东西的”现相恰恰不是说显现自身，而是说通过某种显现的东西呈报出某种不显现的东西。例如说“病理现相”，它意指身体上出现的某些变故，它们显现着，并且在这一过程中，它们作为显现的东西“标示着”某种不显现自身的东西。参见：[德]马丁·海德格尔.存在与时间[M].陈嘉映、王庆节，译.北京：三联出版社，2006：32-45.
②德里达说：符号概念始终在自身中包含能指与所指的区分，即便它们像索绪尔（Saussure）论证的那样只是同一片树叶的两面。这一概念也属于逻各斯中心主义的派生物，而逻各斯中心主义也不过是一种言语中心主义（phonocentrisme）：它主张言语与存在绝对贴近，言语与存在的意义绝对贴近，言语与意义的理想性绝对贴近。参见：[法]雅克·德里达.论文字学[M].汪堂家，译.上海：上海译文出版社，2005:15.
①参见：李恒威、盛晓明.认知的具身化[J]科学学研究，2006（4）：184——190.
②福柯说：与其说语言是人们相互交往的工具，还不如说语言是表象必定借以与反思发生联系的途径。这就是为什么对哲学说来，普通语法在18世纪期间获得了如此多的重要性：它同时是自发的科学形式——一种不被精神控制的逻辑——和首次对思想作反思的分解：与直接当下物进行的最主要的决裂之一。参见：[法]米歇尔·福柯.词与物[M].莫伟民，译.上海：上海三联书店，2001：108-111.
③[法]米歇尔·福柯.词与物[M].莫伟民，译.上海：上海三联书店，2001：172.
①荣格说：集体无意识（collective unconscious）的假说属于这样一种观念，即人们起初会觉得它陌生，但很快便会把它作为熟悉的概念来掌握和使用。……集体无意识的内容众所周知是原型（archetype）。“原型”这一术语早在斐洛·犹大乌斯（Philo Judaeus）时代便出现了，意指人身上的上帝形象……上帝被称为“原型之光”……“原型”是对柏拉图的理念的阐释性释义……列维-布留尔用于表示原始世界观中的象征形象的术语“集体表象”……原型的另一种众所周知的表达方式是神话与童话。……因此，“原型”这一术语仅间接使用于“集体表象”，因为它仅仅表示那些尚未经过意识加工，因此是心理体验直接基点的心理内容。[瑞士]卡尔·古斯塔夫·荣格.荣格文集第五卷：原型与集体无意识[M].徐德林，译.北京：国际文化出版公司，2011：6-7.
②[瑞士]卡尔·古斯塔夫·荣格.荣格文集第九卷：象征生活[M]储昭华王世鹏，译.北京：国际文化出版公司，2011：17.
①[美]约翰·塞尔.心灵、语言和社会[M].李步楼，译.上海：上海译文出版社，2006：37.
②坎贝尔说：用简单的公式说明，宇宙普遍的原则教导我们，世界上所有的有形结构——所有的事物与存在都是一种无所不在的力量的产物，它们产生于这种力量，在它们显形的期间予以支持和充实，而它们最终必须消融回去。这种力量就是科学家所知的能量，美拉尼西亚人所知的玛纳（mana），苏族印第安人所知的瓦康达（wakonda），印度教徒所知的沙克蒂（shakti），以及基督教所知的上帝力量。心理分析学家把它在心灵中的显现称为里比多，而它在宇宙中的显现则是宇宙本身的结构与流动。参见：[美]约瑟夫坎贝尔Joseph Campbell.千面英雄[M].朱侃如，译.北京：金城出版社，2012：165.
③吴世雄、际玉华，原型语义学：从家族相似性到理想化认知模式[J]厦门大学学报（哲学社会科学版）2004（2）：57-63.
①[法]罗兰·巴特.S/Z[M].屠友祥，译.上海：上海人民出版社，2000：62.
①赵毅衡.符号学文学论文集[C].天津：百花文艺出版社，2004：323.
②赵毅衡.符号学文学论文集[C].天津：百花文艺出版社，2004：324.
①参见：赵毅衡.符号学文学论文集[C].天津：百花文艺出版社，2004：318.
①[法]米歇尔·福柯.词与物[M].莫伟民，译.上海：上海三联书店.2001：8.
①参见：[德]马丁·海德格尔.面向思的事情[M].陈小文、孙周兴，译.北京：商务印书馆，1996：1-29.
①[德]格罗塞.艺术的起源[M].蔡慕晖，译.北京：商务印书馆，1984：26.
①闻一多.神话与诗[M].长沙：湖南人民出版社，2010：158-161.
②朱自清.诗言志辨[M].长沙：岳麓书社出版，2011：7.
③转引自：夏传才.二十世纪诗经学[M].北京：学苑出版社：2005：53.
①[古希腊]亚里士多德.诗学[M].北京：商务印书馆出版，1996：47.
②[古希腊]柏拉图.理想国[M].郭斌和、张竹明，译.商务印书馆，1986：407.
①[奥]弗洛伊德.释梦[M].孙名之，译.北京：商务印书馆.1996：648。
②转引自：马元龙.雅克·拉康：语言维度中的精神分析[M].北京：东方出版社2006：186.
③研究拉康的学者马元龙先生介绍说：拉康认为，将语言中的隐喻和换喻与精神分析学中压缩和移置结合起来，正好可以解释需要在要求中说出时欲望所受到的异化。正是在这个意义上我们必须清楚，将压缩联系于隐喻、将移置联系于换喻绝不是一种形式上的类比，而是具有精神分析学的内在逻辑。参见：马元龙.雅克·拉康：语言维度中的精神分析[M].北京：东方出版社2006：161-162.
④[德]叔本华.作为意志和表象的世界[M].石冲白，译北京：商务印书馆.1982：166-167.
①[德]叔本华.作为意志和表象的世界[M].石冲白，译北京：商务印书馆.1982：393.
②[德]叔本华.作为意志和表象的世界[M].石冲白，译北京：商务印书馆.1982：190-191.
③[德]叔本华.作为意志和表象的世界[M].石冲白，译北京：商务印书馆.1982：258-259.
④叔本华说：动物有感觉，有直观；人则还要思维，还有知道。欲求则为人与动物所同有。动物用姿态和声音传达自己的感觉和情绪，人则是用语言对别人传达思想或隐瞒思想。语言是他理性的第一产物，是理性的必需工具。所以，在希腊文和意大利文中，语言和理性是用同一个词来表示的：在希腊文是“逻戈斯”λo γοs，在意大利文是“迪斯戈尔索”ildiscorso。……唯有借助于语言，理性才能完成它那些最重要的任务，例如许多个别人协同一致的行动，几千人有计划的合作；例如文明，国家；再还有科学，过去经验的保存，概括事物于同一概念中，真理的传达，谬误的散布，思想和赋诗，信条和迷信等等，等等。动物只在死亡中才认识死亡，人是意识地一小时一小时走向自己的死亡。参见：[德]叔本华.作为意志和表象的世界[M].石冲白，译北京：商务印书馆.1982：71.
①[德]叔本华.作为意志和表象的世界[M].石冲白，译北京：商务印书馆.1982：57.
②[德]叔本华.作为意志和表象的世界[M].石冲白，译北京：商务印书馆.1982：55.
①[美]约翰·塞尔.心灵、语言和社会[M].李步楼，译.上海：上海译文出版社，2006：37.
②[古希腊]亚里士多德.诗学[M].北京：商务印书馆出版，1996：170.
①朱炳祥.中国诗歌发生史[M].武汉：武汉出版社，2000：47.
①[德]埃利希·诺依曼.大母神：原型分析李以洪，译.北京：东方出版社，1998：3.
①[法]马塞尔·莫斯、昂利·于贝尔合.巫术的一般理论：献祭的性质与功能[M].杨渝东、梁永佳、赵丙祥，译.桂林：广西师范大学出版社，2007：20-21.
①[法]马塞尔·莫斯、昂利·于贝尔合.巫术的一般理论：献祭的性质与功能[M].杨渝东、梁永佳、赵丙祥，译.桂林：广西师范大学出版社，2007：30.
①闻一多.神话与诗[M].长沙：湖南人民出版社：162.
②闻一多.神话与诗[M].长沙：湖南人民出版社：163.
③[古希腊]亚里士多德.诗学[M].北京：商务印书馆出版，1996：47.
①赵毅衡.符号学文学论文集[C].天津：百花文艺出版社，2004：362.
②赵毅衡.符号学文学论文集[C].天津：百花文艺出版社，2004：529.
①钱大昕.十驾斋养新录卷一[C].北京：商务印书馆1937：17.
②赵沛霖.兴的起源——历史积淀与诗[M].北京：中国社会科学出版社，1987.
①叶舒宪.原型与跨文化阐释[C].广州：暨南大学出版社，2002：234-247.
①[美]Christopher Vogler.作家之旅：源自神话的写作要义[M].王翀，译.北京：电子工业出版社2011：3.
①[奥]马赫.感觉的分析[M].洪谦、唐钺、梁志学，译.北京：商务印书馆，1997：77.
①[清]阮元校刻.十三经注疏[M].北京：中华书局，1980：2287.
②庞玉厚、刘世生.认知诗学与生态诗学[J].外国语文，2009（02）：17.
②[德]马丁·海德格尔.在通向语言的途中[M].孙周兴，译.北京：商务印书馆，2005：13.
①[德]马丁·海德格尔.在通向语言的途中[M].孙周兴，译.北京：商务印书馆，2005：13.
②马元龙.雅克·拉康：语言维度中的精神分析[M].北京：东方出版社2006：103.
①[美]布鲁斯·H·利普顿.信念的力量[M].喻华译.北京：中国城市出版社，2012：124-125.
①吴思敬.心理诗学[M].北京：首都师范大学出版社，1996.
②温长路.《诗经》中的药物与治疗学思想[J].江苏中医药，1991（07）：38.
①参见：曹书杰.后稷传说与稷祀文化[M]北京：社会科学文献出版社，2006：183-228.
②参见：[美]Christopher Vogler.作家之旅：源自神话的写作要义[M].王翀，译.北京：电子工业出版社2011：27.
①参见：[美]Michael S.Gazzaniga,Richard B.Ivry,George R.Mangun.认知神经科学——关于心智的生物学[M].周晓林、高定国，等译.北京：中国轻工业出版社，2011：51-93.
②[美]詹姆斯·卡拉特.生物心理学[M]苏彦捷等，译.北京：人民邮电出版社，2012：253.
③参见：[美]布鲁斯·H·利普顿.信念的力量[M].喻华译.北京：中国城市出版社，2012：111-134.
④[英]鲁珀特·谢德瑞克.狗狗知道你要回家——探索不可思议的动物感知能力[M].蔡承志，译.汕头：汕头大学出版社，2003:358-377.
①[美]布鲁斯·H·利普顿.信念的力量[M].喻华译.北京：中国城市出版社，2012：100.
②陆玑.毛诗从阿木鸟兽虫鱼疏广要[M].北京：商务印书馆，1936：1—2.
①参见：叶舒宪.诗经的文化阐释[M].西安：陕西人民出版社，2005：359-365.
①[英]鲁珀特·谢德瑞克.狗狗知道你要回家[M].蔡承志，译.汕头大学出版社，2003：326.
①郭淑云.致幻药物与萨满通神体验[J].西域研究，2006（3）：71-77.
②包刚.植物与巫术[J].大自然探索，2000（4），10-11.
①[法]莫里斯·古德利尔.礼物之谜[M].王毅，译.上海：上海人民出版社，2007：18-19.
①[清]阮元校刻.十三经注疏[M].北京：中华书局，1980：82.
②[清]阮元校刻.十三经注疏[M].北京：中华书局，1980：79-82.
①[清]阮元校刻.十三经注疏[M].北京：中华书局，1980：79-82.
②参见：[德]埃德蒙德·胡塞尔.逻辑研究[M].倪梁康，译.上海：上海译文出版社，2006：152-189.
①张俊宾《诗经》重言知多少[J]现代语文（语言研究版），2011（05）：49-50.
②叶舒宪.诗经的文化阐释[M].西安：陕西人民出版社，2005：364.
③朱光潜.诗论[M].北京：北京出版社，2005：209.
①[美]Michael S.Gazzaniga,Richard B.Ivry,George R.Mangun.认知神经科学——关于心智的生物学[M].周晓林、高定国，等译.北京：中国轻工业出版社，2011：375-382.
①钱钟书.管锥编第一册[M].北京：中华书局，1979：74
①朱炳祥.中国诗歌发生史[M].武汉：武汉出版社，2000：80-81.
①傅亚庶.中国上古祭祀文化[M].长春：东北师范大学出版社，1999：11-15.
①[苏]Д.Е.海通.图腾崇拜[M].何星亮，译.桂林：广西师范大学出版社，2004：104.
②[苏]Д.Е.海通.图腾崇拜[M].何星亮，译.桂林：广西师范大学出版社，2004：104
③[苏]Д.Е.海通.图腾崇拜[M].何星亮，译.桂林：广西师范大学出版社，2004：65.
④[苏]Д.Е.海通.图腾崇拜[M].何星亮，译.桂林：广西师范大学出版社，2004：105.
⑤[苏]Д.Е.海通.图腾崇拜[M].何星亮，译.桂林：广西师范大学出版社，2004：124.
①[英]詹·乔·弗雷泽.金枝徐育新、王培基等，译.北京：中国民间文艺出版社，1987：727-729.
②林惠祥.文化人类学[M].北京：商务印书馆，1934：233.
③[奥]弗洛伊德.图腾与禁忌[M].文良文化，译.北京：中央编译出版社，2005：121-142.
①[苏]Д.Е.海通.图腾崇拜[M].何星亮，译.桂林：广西师范大学出版社，2004：201.
②[苏]Д.Е.海通.图腾崇拜[M].何星亮，译.桂林：广西师范大学出版社，2004：75.
③[苏]Д.Е.海通.图腾崇拜[M].何星亮，译.桂林：广西师范大学出版社，2004：104.
④赵沛霖.兴的起源——历史积淀与诗[M].北京：中国社会科学出版社，1987.
①[德]康德.实践理性批判[M].韩水法，译.北京：商务印书馆，1999：177.
②[美]约瑟夫坎贝尔Joseph Campbell.千面英雄[M].朱侃如，译.北京：金城出版社，2012：53.
③参见[奥]弗洛伊德.精神分析引论新编[M].高觉敷，译.北京：商务印书馆，2004：44-62.
①[清]阮元校刻.十三经注疏[M].北京：中华书局，1980：78.
①[奥]弗洛伊德.释梦[M].孙名之，译.北京：商务印书馆.1996：115.
②[奥]弗洛伊德.释梦[M].孙名之，译.北京：商务印书馆.1996：648.
③马元龙.雅克·拉康：语言维度中的精神分析[M].北京：东方出版社2006：145.
①[美]约瑟夫坎贝尔Joseph Campbell.千面英雄[M].朱侃如，译.北京：金城出版社，2012：53.
②[美]约瑟夫坎贝尔Joseph Campbell.千面英雄[M].朱侃如，译.北京：金城出版社，2012：54.
①弗洛伊德认为：“出生的焦虑经验为其后各种危险情境的原型（prototype）。”参见：[奥]弗洛伊德.精神分析引论新编[M].高觉敷，译.北京：商务印书馆，2004：69.
②[美]菲尔柯西诺Phil Cousineau.英雄的旅程——与神话学大师坎贝尔对话[M].梁永安，译.北京：金城出版社，2011：19.
③参见：[美]约瑟夫坎贝尔Joseph Campbell.千面英雄[M].朱侃如，译.北京：金城出版社，2012：1.
④蒙梓.中国的感生神话[J].学术研究，1991（06）:90-96.
①参见：[美]约瑟夫坎贝尔Joseph Campbell.千面英雄[M].朱侃如，译.北京：金城出版社，2012：11-13.
②[美]约瑟夫坎贝尔Joseph Campbell.千面英雄[M].朱侃如，译.北京：金城出版社，2012：21.
③[德]马丁·海德格尔.在通向语言的途中[M].孙周兴，译.北京：商务印书馆，2005:152.
①[清]阮元校刻.十三经注疏[M].北京：中华书局，1980：552.
①[清]阮元校刻.十三经注疏[M].北京：中华书局，1980：160.
①[英]保罗戴维斯.上帝与新物理学[M].徐培，译.长沙：湖南科学技术出版社，2007：150.
①[德]叔本华.《作为意志和表象的世界》[M].石冲白译.北京：商务印书馆出版，1982：74.
①[法]罗兰·巴特.S/Z[M].屠友祥，译.上海：上海人民出版社，2000：62.
②[法]米歇尔·福柯.词与物[M].莫伟民，译.上海：上海三联书店.2001：123-127.
①,[清]王先谦.荀子集解[M].北京：中华书局，1988：420.
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