民间庙会稳态性研究
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摘要
“皇会”起源于民间“娘娘会”，是天津本地为纪念海神妈祖诞辰，在天后宫及周边街区举办的大型庆典活动，会期在农历三月二十三，不定年份举办。皇会在天津历史文化发展中起着重要的作用，体现出了浓郁的天津地域文化性格，本地流传着“先有天后宫，后有天津卫”的说法，皇会也被冠以“中国狂欢节”之美誉。然而，在强大的经济一体化浪潮的侵袭下，生发于农耕文明中的民间文化所赖以生存的文化空间与植根土壤已被严重破坏，各道花会也在劫难逃，纷纷面临传承后继乏人、会所荡然无存的窘境。虽然来自外界的破坏力极大，但皇会人依然秉承祖辈传承的办会传统，并以一种极为罕见的稳态性特征传承至今，这与大部分民间文化在生存困境中的销蚀、溃散形成了鲜明对比。天津皇会作为“非遗后”时代中典型的鲜活案例十分少见，本文将从文化人类学的学理角度，对其稳定性成因进行源头式探究。
皇会的稳态性是在社会多方面因素作用下合力促成的：首先源自于本地民众对妈祖信仰的笃信，这使得妈祖信仰渗透其精神与生活中的各个层面，随后在国家与民间相互借势的过程中，完成了信仰本身的扩大与对皇会的加冕，并借助“文化场域”所产生的集体、主动的传承力，来完成传播与扩布，为皇会传承提供源源不竭的动力。此外，皇会还调和了国家与民间、正祀与淫祀、大传统与小传统、日常与狂欢、祭祀圈内与祭祀圈外、传承主体与传承客体等因素之间的对立关系，并在一种上至国家、下至民众集体稳定的社会氛围中存在并发展至今。国家、地方政府、地方文化精英、民众之间的关系，是一种信仰、一种组织、一种集会形成与稳定的基础。因此，研究皇会的稳定性，须从社会构成、血缘地缘、宗教信仰、礼治秩序、维系道德和社会阶层等多方面来全方位考察。
本文的写作目的在于期望自“非遗后”的时代背景中，以具“稳态性”典型特征的皇会作为个案研究，找寻到现象背后保持其稳态性的普适性因素，为诸多面临传承窘境的民间庙会的稳态发展提供指导意义，在民间仪式的混杂与圆融中，找寻出它所发挥出的普遍作用，并由皇会个案上升至整个民间文化的保护，为民间文化的未来发展提供启示。
Huanghui started from a type of folk activity Niang Niang Hui,is a greatcelebration which is organized to honor the birthday of Ma Zu in the area of Tian Houtemple in March23rd of Chinese Lunar every year.Huanghui plays an important rolein the cultural and historical development of Tianjin and it represents thecharacteristics of the local people. People even say that the Tian Hou temple wasfounded before the city. Huanghui is also regarded as The Chinese Carnival.However, with globalization and the fast development of the economy, the culturespace formed around agricultural society has been destroyed badly. This was theenvironment in which Huanghui existed. Although the destructive power from theoutside is enormous, the people who use to do the performance in Huanghui insist oncarrying their custom and passed down the tradition to the next generation with aunique way of the stability. With the perspective of the cultural anthropology, thispaper will investigate into the origin of Huanghui
Many social factors have formed the stability of Huanghui tradition. First of all,the loyal faithful belief in Matsu of the local people permeated the religion into everyaspects of their physical and mental life. With the taking advantage betweengovernment and folks, the faith in Matsu expanded itself and contributed to thedevelopment of Huanghui. In addition, Huanghui reconciled the relationship amongthe government and normal people, official life and local life, Great tradition andlittle tradition， the daily life and the carnival, the both inside and the outside socialcircle of the Matsu worship. And Huanghui develops in a stable social atmosphere.The relation among a nation and its government, local cultural elites and commonfolks is the stable base of the development of a faith and an organization. Thus,investigation into the stability of Huanghui must be done comprehensively from theaspects of social structure, blood and geographical relationship, religious belief, socialrules, moral relationship and class relations.
The purpose of this paper is to find out the special factors which can keepHuanghui develop steadily in the period of after the intangible cultural heritagepreservation. Therefore, the thesis is trying to use Huanghui as the study case in orderto provide the indication for the further cultural protection.
皇会的稳态性是在社会多方面因素作用下合力促成的：首先源自于本地民众对妈祖信仰的笃信，这使得妈祖信仰渗透其精神与生活中的各个层面，随后在国家与民间相互借势的过程中，完成了信仰本身的扩大与对皇会的加冕，并借助“文化场域”所产生的集体、主动的传承力，来完成传播与扩布，为皇会传承提供源源不竭的动力。此外，皇会还调和了国家与民间、正祀与淫祀、大传统与小传统、日常与狂欢、祭祀圈内与祭祀圈外、传承主体与传承客体等因素之间的对立关系，并在一种上至国家、下至民众集体稳定的社会氛围中存在并发展至今。国家、地方政府、地方文化精英、民众之间的关系，是一种信仰、一种组织、一种集会形成与稳定的基础。因此，研究皇会的稳定性，须从社会构成、血缘地缘、宗教信仰、礼治秩序、维系道德和社会阶层等多方面来全方位考察。
本文的写作目的在于期望自“非遗后”的时代背景中，以具“稳态性”典型特征的皇会作为个案研究，找寻到现象背后保持其稳态性的普适性因素，为诸多面临传承窘境的民间庙会的稳态发展提供指导意义，在民间仪式的混杂与圆融中，找寻出它所发挥出的普遍作用，并由皇会个案上升至整个民间文化的保护，为民间文化的未来发展提供启示。
Huanghui started from a type of folk activity Niang Niang Hui,is a greatcelebration which is organized to honor the birthday of Ma Zu in the area of Tian Houtemple in March23rd of Chinese Lunar every year.Huanghui plays an important rolein the cultural and historical development of Tianjin and it represents thecharacteristics of the local people. People even say that the Tian Hou temple wasfounded before the city. Huanghui is also regarded as The Chinese Carnival.However, with globalization and the fast development of the economy, the culturespace formed around agricultural society has been destroyed badly. This was theenvironment in which Huanghui existed. Although the destructive power from theoutside is enormous, the people who use to do the performance in Huanghui insist oncarrying their custom and passed down the tradition to the next generation with aunique way of the stability. With the perspective of the cultural anthropology, thispaper will investigate into the origin of Huanghui
Many social factors have formed the stability of Huanghui tradition. First of all,the loyal faithful belief in Matsu of the local people permeated the religion into everyaspects of their physical and mental life. With the taking advantage betweengovernment and folks, the faith in Matsu expanded itself and contributed to thedevelopment of Huanghui. In addition, Huanghui reconciled the relationship amongthe government and normal people, official life and local life, Great tradition andlittle tradition， the daily life and the carnival, the both inside and the outside socialcircle of the Matsu worship. And Huanghui develops in a stable social atmosphere.The relation among a nation and its government, local cultural elites and commonfolks is the stable base of the development of a faith and an organization. Thus,investigation into the stability of Huanghui must be done comprehensively from theaspects of social structure, blood and geographical relationship, religious belief, socialrules, moral relationship and class relations.
The purpose of this paper is to find out the special factors which can keepHuanghui develop steadily in the period of after the intangible cultural heritagepreservation. Therefore, the thesis is trying to use Huanghui as the study case in orderto provide the indication for the further cultural protection.
引文
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1洪迈（1123-1202），字景庐，号容斋，别号野处，宋饶州鄱阳（今江西波阳）人。先后为起居郎、中书舍人兼侍读、直学士院、监修国史，宋宁宗时以端明殿学士致仕。前后经历40年方成《夷坚志》，另著有《容斋随笔》、《野处类稿》、《万首唐人绝句》等。其中关于妈祖题材的小说《林夫人庙》载于《夷坚志》丙卷九。
2《浮曦妃祠》，载于《夷坚志》戊卷一。
1此小说目前仅存一本于日本双红堂，为明万历建阳刻本。1990年上海古籍出版社据此复印本出版了《中卤古典小说研究资料丛书》，其中作者标“〔明〕吴还初”，其余未详。
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1全诗为“天妃庙对直沽开，津鼓连船柳下催。酾酒未终舟子报，柁楼黄蝶早飞来”。
2杨一崑，字二愚，号无怪，天津人，乾隆戊申年（1788年）举人。杨无怪擅长文章、对联和书法，但是今日作品大都失传，仅存两首白话长诗《皇会论》及《天津论》，收录在清代张焘的《津门杂记》中。
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3泉州渠，从泒河尾（今海河）北岸（今天津东郊军粮城）至宝坻县迤南鲍丘水（今潮白河）与泃河（今蓟运河）汇合处。
4新河运渠，盐关口（今宝坻境内）经右北平（今河北省丰润县和唐山市郊一带）到濡水（今滦河）一带。
1引自《杜甫诗选》，《后出塞五首》。
2引自《杜甫诗选》，《昔游》。
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5引自《宋史》标点本，“职官”，3979页。
6引自《宋史》标点本，“职官”，3979页。
7引自《金史》标点本，“河渠”，682页。
1引自《明史》标点本，“兵志”，2193页。
2据《明史》、《明实录》记载，向京、津、冀地区的大规模移民分为多批次。洪武年间四次：洪武二十一年八月、洪武二十二年九月、洪武二十五年十二月、洪武三十五年九月；永乐年间六次：永乐二年九月、永乐三年九月、永乐四年正月、永乐五年五月、永乐十五年五月、永乐十四年十一月。迁民以移往北平府、真定府、广平府、顺德府、大名府、保安州所属县为多，移民以永乐年间为多，洪武年间次之，其他年间也有少量分散移民。
1引自元代王懋德《直沽》。
2引自《世宗实录》，卷一百三十。
1引自《天津历史资料》第二期，雷穆森《天津》。
2严中平．英国资产阶级纺织利益集团与两次鸦片战争史料[C]．鸦片战争史论文专集，三联书店：1958年版。
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1引自清人佚名《三教搜神大全》（又名《三教源流搜神大全》），卷四。
2引自南宋黄岩孙《仙溪志》，卷四。
3引自南宋廖鹏飞《圣墩祖庙重建顺济庙记》。
4福建林氏开闽始祖林禄自晋代永嘉年间入闽开基以后，就以莆田为南方发祥地，在唐代和宋代，莆田林氏先后共有一门九兄弟登进士、任刺史，史称前九牧、后九牧。九牧后代，很多散居潮州各地。不单林姓，其他各姓莆田籍潮州官吏，也有很大一部分落籍潮州。迁居福建的林禄，传至十六代林披，已是唐代玄宗年间（公元712-755年），林披生有9个儿子，他们是：林苇、林藻、林著、林荐、林晔、林蕴、林蒙、林迈、林既、皆成进士，分虽担任端州、横州、韶州、循州、雷州、福唐、邵江陵、容州刺史（也称“州牧”）。这时林披已定居莆田。一个家族里一下子出了九位官刺史，可说是创了历史纪录，是家族的无上光荣。故后世称莆田林氏为“莆田九牧，双阙之荣”。九牧林以忠节科举闻名，历代"父子联科不乏官，兄弟同榜无间断"。今日所传后裔中，除了海上女神妈祖外，另有三一教创始人林兆恩、民族英雄林则徐等人物。
5引自元代程瑞学《灵慈庙记》。
6引自元倪中《天妃庙记》。
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4引自南宋廖鹏飞《圣墩祖庙重建顺济庙记》。
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4引自王敬方《褒封水仙记》。
5引自《天祐二年八月乙丑朔日有沽庙文》。
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1蒋维锬．历代妈祖封号综考[C]．中华妈祖文化学术论坛论文集．2006（1）：10-17．
2引自《明太宗实录》，卷五十二、卷八十七，台湾“中央研究院历史语言研究所”校印本．
3引自《清圣祖实录》（卷九十一），台湾“中央研究院历史语言研究所”校印本．
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4水师营建于雍正四年（1726年），驻地为今陆家嘴一带，乾隆年间两度增设人员，后在乾隆二十二年（1767年）撤销建制。
5大沽营建于雍正五年（1727年），驻地为今新城一带，咸丰、同治年间曾数次补充兵力。
6引自（明）《天津府志》，卷十二。
7引自（明）《天津府志》卷十二。
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1洪迈（1123-1202），字景庐，号容斋，别号野处，宋饶州鄱阳（今江西波阳）人。先后为起居郎、中书舍人兼侍读、直学士院、监修国史，宋宁宗时以端明殿学士致仕。前后经历40年方成《夷坚志》，另著有《容斋随笔》、《野处类稿》、《万首唐人绝句》等。其中关于妈祖题材的小说《林夫人庙》载于《夷坚志》丙卷九。
2《浮曦妃祠》，载于《夷坚志》戊卷一。
1此小说目前仅存一本于日本双红堂，为明万历建阳刻本。1990年上海古籍出版社据此复印本出版了《中卤古典小说研究资料丛书》，其中作者标“〔明〕吴还初”，其余未详。
2陶立璠．民间信仰是节会文化的灵魂[C]．中华妈祖文化学术委员会：中华妈祖文化学术论坛论文集．2006：78．
1罗春荣．妈祖传说研究[M]．天津：天津古籍出版社，2009．
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8陈孺性．缅甸的五座华侨庙宇[J]．南洋文摘，1961（2）．
9魏美昌．从澳门的妈祖文化研究展望妈祖文化的跨境跨国凝聚功能[J]．文化杂志（中文版），2000（3）．
1全诗为“天妃庙对直沽开，津鼓连船柳下催。酾酒未终舟子报，柁楼黄蝶早飞来”。
2杨一崑，字二愚，号无怪，天津人，乾隆戊申年（1788年）举人。杨无怪擅长文章、对联和书法，但是今日作品大都失传，仅存两首白话长诗《皇会论》及《天津论》，收录在清代张焘的《津门杂记》中。
3来新夏．天津皇会考·天津皇会考纪·津门纪略[M]．天津：天津古籍出版社，1988．
1胡朴安．中华全国风俗志[M]．上海：上海科学技术文献出版社，2011．
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2（美）孙基隆．中国文化的深层结构[M]．桂林：广西师范大学出版社，2004：299．
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1高丙中．民间的仪式与国家的在场[C]．仪式与社会变迁．北京：社会科学文献出版社，2000．
2尚洁．皇会[M]．天津：百花文艺出版社．2006：229．
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3泉州渠，从泒河尾（今海河）北岸（今天津东郊军粮城）至宝坻县迤南鲍丘水（今潮白河）与泃河（今蓟运河）汇合处。
4新河运渠，盐关口（今宝坻境内）经右北平（今河北省丰润县和唐山市郊一带）到濡水（今滦河）一带。
1引自《杜甫诗选》，《后出塞五首》。
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6引自《宋史》标点本，“职官”，3979页。
7引自《金史》标点本，“河渠”，682页。
1引自《明史》标点本，“兵志”，2193页。
2据《明史》、《明实录》记载，向京、津、冀地区的大规模移民分为多批次。洪武年间四次：洪武二十一年八月、洪武二十二年九月、洪武二十五年十二月、洪武三十五年九月；永乐年间六次：永乐二年九月、永乐三年九月、永乐四年正月、永乐五年五月、永乐十五年五月、永乐十四年十一月。迁民以移往北平府、真定府、广平府、顺德府、大名府、保安州所属县为多，移民以永乐年间为多，洪武年间次之，其他年间也有少量分散移民。
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1引自《天津历史资料》第二期，雷穆森《天津》。
2严中平．英国资产阶级纺织利益集团与两次鸦片战争史料[C]．鸦片战争史论文专集，三联书店：1958年版。
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2引自南宋黄岩孙《仙溪志》，卷四。
3引自南宋廖鹏飞《圣墩祖庙重建顺济庙记》。
4福建林氏开闽始祖林禄自晋代永嘉年间入闽开基以后，就以莆田为南方发祥地，在唐代和宋代，莆田林氏先后共有一门九兄弟登进士、任刺史，史称前九牧、后九牧。九牧后代，很多散居潮州各地。不单林姓，其他各姓莆田籍潮州官吏，也有很大一部分落籍潮州。迁居福建的林禄，传至十六代林披，已是唐代玄宗年间（公元712-755年），林披生有9个儿子，他们是：林苇、林藻、林著、林荐、林晔、林蕴、林蒙、林迈、林既、皆成进士，分虽担任端州、横州、韶州、循州、雷州、福唐、邵江陵、容州刺史（也称“州牧”）。这时林披已定居莆田。一个家族里一下子出了九位官刺史，可说是创了历史纪录，是家族的无上光荣。故后世称莆田林氏为“莆田九牧，双阙之荣”。九牧林以忠节科举闻名，历代"父子联科不乏官，兄弟同榜无间断"。今日所传后裔中，除了海上女神妈祖外，另有三一教创始人林兆恩、民族英雄林则徐等人物。
5引自元代程瑞学《灵慈庙记》。
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3引自（清）《河间府志》卷六，第6-29页
4水师营建于雍正四年（1726年），驻地为今陆家嘴一带，乾隆年间两度增设人员，后在乾隆二十二年（1767年）撤销建制。
5大沽营建于雍正五年（1727年），驻地为今新城一带，咸丰、同治年间曾数次补充兵力。
6引自（明）《天津府志》，卷十二。
7引自（明）《天津府志》卷十二。
8引自明代任天祚《重修敕建灵慈宫天妃碑记》。
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