福柯微观权力思想研究
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摘要
福柯的微观权力思想是关于人自身存在的哲学,其建立了人自身的历史存在论,其旨趣在于表达人自身的现时生存论。前者表明:通过不同于中心化、同质化的主权和法权的微观权力,现代西方人之所是、所行、所思和所愿以“必然”的形象在“主体”的实践中被建构,通过弥散的、异质的、多元的对他者的权力、对主体的权力、空间权力、规训权力和牧师权力等作用,“他者”、“主体”、“人”、“时空”、“反常”、“性”等观念以“真理”形式在现代西方社会的每一个细节中,在每一个主体的参与下被生产;后者表明:人的历史存在具有偶然性,人们可以寻求别样的生活,人自身具有超越性,超越的出路是拥有现代性态度,即理性批判、诗化生活和审美生存在当下关怀自身中的统一。福柯的微观权力分析形成了现代性的多维视角,将现代性由一元论和二元论推向了以制度、理念和态度为基础的多元论。沿着福柯对马克思的引证考察马克思的文本,马克思国民经济学的考古学、微观史学实践和微观监控分析以萌芽状态显现出来,这种显现表明了马克思宏观视域主导下的微观视域基础,为进一步理解马克思哲学的中介性以及文化哲学与微观政治哲学的合流提供了资源,也为我们研究日常生活的现代性提供了参考。
Foucault’s thoughts of micro powers are of Ontology of human self, which’s about the historical Ontology of human self, whose aim lies in expressing the thinking of present existence of human self .The former indicates: what western modern human be, behave, think and will have been constructed in practice of“the subjectivity”in an inevitable image though micro-powers which is different from the centralized monobasic sovereignty and law power, the ideas of“the other”,“subjectivity”,“human”,“time and space”,“abnormal”,“sexuality”, etc. have been produced in every details of society in the form of“the truth”by the power on the other, on the subjectivity, power of space, discipline and pastor's power which are dispersal, plural and differential reacting in multi-dimensions with every people participates. The latter indicates: The human's history Ontology is by chance, people can look for other life styles, human self have surpass attributes, people can be more free than oneself feeling, the access is owning attitude of modernity , i.e. the unifying of rational judgment, the poem life and aesthetic existence at present. Foucault’s modernity analysis formed the multi-dimensions view of modernity, pushed the modernity from the monism and the dualism to the pluralistic universe which is based on system, idea and attitude. Investigating Marx’s texts along what was cited by Foucault, Marx’s archeology of political economics, micro historical analysis and study of supervision are in bud, showing the foundation of micro perspective of Marx’s predominant macro perspective, providing resources for comprehending the medium of Marx’s philosophy and the confluence of cultural philosophy and micro political philosophy, offering reference for studding modernity in daily life for us.
Foucault’s thoughts of micro powers are of Ontology of human self, which’s about the historical Ontology of human self, whose aim lies in expressing the thinking of present existence of human self .The former indicates: what western modern human be, behave, think and will have been constructed in practice of“the subjectivity”in an inevitable image though micro-powers which is different from the centralized monobasic sovereignty and law power, the ideas of“the other”,“subjectivity”,“human”,“time and space”,“abnormal”,“sexuality”, etc. have been produced in every details of society in the form of“the truth”by the power on the other, on the subjectivity, power of space, discipline and pastor's power which are dispersal, plural and differential reacting in multi-dimensions with every people participates. The latter indicates: The human's history Ontology is by chance, people can look for other life styles, human self have surpass attributes, people can be more free than oneself feeling, the access is owning attitude of modernity , i.e. the unifying of rational judgment, the poem life and aesthetic existence at present. Foucault’s modernity analysis formed the multi-dimensions view of modernity, pushed the modernity from the monism and the dualism to the pluralistic universe which is based on system, idea and attitude. Investigating Marx’s texts along what was cited by Foucault, Marx’s archeology of political economics, micro historical analysis and study of supervision are in bud, showing the foundation of micro perspective of Marx’s predominant macro perspective, providing resources for comprehending the medium of Marx’s philosophy and the confluence of cultural philosophy and micro political philosophy, offering reference for studding modernity in daily life for us.
引文
①王逢振主编.詹姆逊文集,第4卷,现代性、后现代性和全球化[C].北京:中国人民大学出版社,2004年版.第5页.詹姆逊认为,在第三世界的社会里,此后只有现代的东西存在,而且这种“现代”已经是经后现代的重新洗礼。詹姆逊.时间的种子[M].南京:江苏教育出版社,2006年版.第17页.
②马克思恩格斯选集,第1卷[M].北京:人民出版社,1995年版.第276页.
③黑格尔.法哲学原理或自然法和国家学纲要,序言[M].北京:商务印书馆,1961年版.第14页.
④马克思恩格斯选集,第1卷[M].北京:人民出版社,1995年版.第16页.
①马克思恩格斯选集,第1卷[M].北京:人民出版社,1995年版.第276页.
①详见韦伯.入世修行:马克斯?韦伯脱魔世界理性集,前言[M].西安:陕西师范大学出版社,2003年版.第15页.
②在《宗教社会学》全书中,韦伯提出:“如果这类理性行为受到精神上的障碍所阻滞,那么理性的经济行为的发展就会遭受严重的内部阻力。神秘的力量与宗教的力量,以及基于这些力量的伦理上的责任观念,过去一直是影响人类行为的最重要的构成因素。在本研究文集中,我们将探讨这些力量”,“理性主义是一个历史概念,它涵盖着由形形色色的事物构成的整体世界。我们的任务就是要找出那种独特而具体的理性思想形式到底是谁的产物,天职观念及其劳动献身精神皆从中孕育百出”。他认为,“宗教教育最有可能克服传统主义”。详见马克斯·韦伯.新教伦理与资本主义精神[M].北京:九州出版社,2006年版.第25,73,51页.
③康德.纯粹理性批判,第二版导言[M].李秋零主编.康德著作文集,第3卷[C].北京:中国人民大学出版社,2004年版.第18页.
①Here is shown a strange and unexpected trend in human affairs in which almost everything,look at in the large,is paradoxical.详见康德.道德形而上学基础,附录[M].北京:九州出版社,2006年版.第182页.
②韦伯.入世修行:马克斯?韦伯脱魔世界理性集[C].西安:陕西师范大学出版社,2003年版.第41页.
③韦伯.入世修行:马克斯?韦伯脱魔世界理性集[C].西安:陕西师范大学出版社,2003年版.第26页.
④韦伯.入世修行:马克斯?韦伯脱魔世界理性集[C].西安:陕西师范大学出版社,2003年版.第233页.
⑤韦伯.入世修行:马克斯?韦伯脱魔世界理性集[C].西安:陕西师范大学出版社,2003年版.第27页.
⑥韦伯.入世修行:马克斯?韦伯脱魔世界理性集[C].西安:陕西师范大学出版社,2003年版.第28页.
⑦韦伯.入世修行:马克斯?韦伯脱魔世界理性集[C].西安:陕西师范大学出版社,2003年版.第231页.
①韦伯.入世修行:马克斯?韦伯脱魔世界理性集[C].西安:陕西师范大学出版社,2003年版.第3页.
②哈贝马斯.后民族结构[M].上海:上海人民出版社,2002年版.第197页.
③哈贝马斯.后民族结构[M].上海:上海人民出版社,2002年版.第204页.
④哈贝马斯.后民族结构[M].上海:上海人民出版社,2002年版.第199页.
⑤转引自曹卫东.权力的他者[M].上海:上海教育出版社,2004年版.第17页.
①曹卫东.权力的他者[M].上海:上海教育出版社,2004年版.第72页.
②利奥塔.后现代性与公正游戏:利奥塔访谈、书信录[C].上海:上海人民出版社,1997年版.第167页.
③王逢振主编.詹姆逊文集,第4卷,现代性、后现代性和全球化[C].北京:中国人民大学出版社,2004年版.第9页.
④吉登斯.社会理论与现代社会学[M].北京:中国社会科学文献出版社,2003年版.第47页.
①Giddens , Anthony and Pierson, Christopher . Conversations with Anthony Giddens : Making Sense of Modernity[M].Cambridge:Polity Press,1998,P94.
①Foucault,Michel.Power/Knowledge:Selected Interviews and Other Writings1972-1977[M].Brighton:harvester,1980,P98.http://www.Foucault.info
②鲍曼在《流动的现代性》中所讲的作为现代性永恒特征的“瓦解传统”、“拒绝建立秩序而逃避承担责任的现代权力、“从对生活政治替代品的仔细观察开始”和“现在”的“新奇”实质,无一不是对福柯现代性思想的阐发和批判。详见鲍曼.流动的现代性[M].上海:三联出版社,2002年版.第3,8,16,79页.
①梯利.西方哲学史[M].北京:商务印书馆,1995年版.第422页.
②吉登斯现代性三个层次的第一个方面。详见尼吉登,皮尔森.现代性:吉登斯访谈录[M].北京:新华出版社,2001年版.第69页.
③吉登斯.现代性与自我认同:现代晚期的自我和社会[M].北京:三联书店1998年版.第58页.
①张奎良.马克思共产主义思想的哲学意蕴[J].哲学研究.2003年第4期.
②1984年版.福柯发表两篇同名文章《什么是启蒙》.其中一篇发表在法国《世界文学》杂志,后被于奇智译为“什么叫启蒙运动”发表于世界哲学2005年第1期.第28-41页.另一篇在中国有三个译本:汪晖译的《什么是启蒙》见汪晖、陈燕谷编.文化与公共性[C].北京:三联书店,1998年版.第422-442页;李康译的《什么是启蒙》见www.IdeoBook.net;顾嘉琛译的《何为启蒙》,载杜小真编选.福柯集[C].上海:上海远东出版社,2003年版.第528-543页。
①Foucault, Michel.The Order of Things:An Archaeology of the Human Sciences,preface[M].Routledge.London and New York,2001,Pxxvi.
②Derrida, J.The Ear of the Other,Preface[M].New York: Schocken books,1985.Pviii.
③福柯.尼采、谱系学、历史[A].杜小真编选.福柯集[C].上海:上海远东出版社,2003年版.第151页.
④福柯.结构主义与后结构主义[A].杜小真编选.福柯集[C].上海:上海远东出版社,2003年版.第494页.
①转引自李进书.狂欢与对话主义:现代性危机的一针解毒剂[A].文化研究网,http://www.culstudies.com
②转引自李进书.狂欢与对话主义:现代性危机的一针解毒剂[A].文化研究网,http://www.culstudies.com
③福柯.结构主义与后结构主义[A].杜小真编选.福柯集[C].上海:上海远东出版社,2003年版.第494页.
①弗雷德里克·格霍.授课情况报告[A].福柯.主体解释学[M].上海:上海人民出版社,2005年版.第526页.
②史蒂文·塞德曼.有争议的知识:后现代时代的社会理论[M].北京:中国人民大学出版社,2002年版.第156页.
③马歇尔·伯曼.一切坚固的东西都烟消云散了:现代性体验[M].北京:商务印书馆,2003年版.第42页.
④马克·波斯特.福柯:当代与历史[A].汪民安,陈永国,马海良编.福柯的面孔[C].北京:文化艺术出版社,2001年版.第46页.
①南希·弗雷泽.福柯论现代权力[A].汪民安,陈永国,马海良编.福柯的面孔[C].北京:文化艺术出版社,2001年版.第142页.
②巴里·司马特.论福柯著作中的性、伦理和政治主题[A].汪民安,陈永国,马海良编.福柯的面孔[C].北京:文化艺术出版社,2001年版.第336页.
①贝斯特,凯尔纳.后现代理论:批判性的质疑[M].北京:中央编译出版社,1999年版.第89页.
②贝斯特,凯尔纳.后现代理论:批判性的质疑[M].北京:中央编译出版社,1999年版.第100页.
③布莱恩·雷诺.福柯十讲[M].北京:大众文艺出版社,2004年版.第7页.
④斯拉特·拉什.谱系学与身体:福柯/德勒兹/尼采[A].汪民安,陈永国,马海良编.福柯的面孔[C].北京:文化艺术出版社,2001年版.第420页.
①刘小枫.现代性社会理论绪论[M].上海:三联书店,1998年版.第527页.
②陈嘉明.现代性与后现代性[M].北京:人民出版社,2001年版.第3-9页.
③刘小枫.现代性社会理论绪论,前言[M].上海:三联书店,1998年版.第3页.
④高宣扬.当代法国哲学导论(上册)[M].上海:上海同济大学出版社,2004年版.第143页.
⑤高宣扬.福柯的生存美学[M].北京:中国人民大学出版社,2005年版.第270页.
①朱国华.权力的文化逻辑(导论)[M].上海:三联书店,2000年版.第2页.
②艾蒂安·巴亚巴尔.福柯与马克思:唯名论问题[A].汪民安,陈永国,马海良编.福柯的面孔[C].北京:文化艺术出版社,2001年版.第443-456页.
③吉登斯也主张断裂这一观点,这一观点恐怕已经成为20世纪60年代以后西方哲学的共识。详见吉登斯.现代性的后果[M].南京:译林出版社,2000年版.第3页.
①布莱恩·雷诺.福柯十讲[M].北京:大众文艺出版社,2004年版.第3-4页.详见米勒.福柯的生死爱欲[M].上海:上海人民出版社,2005年版.第13页.
②上海科学技术文献出版社1989年出版了福柯的《性史》,该书首次向人们展现了福柯的微观权力思想,不过人们当时对于性的兴趣要远远强于权力。
①衣俊卿.论微观政治哲学的研究范式[J].中国社会科学.2006年第6期.第27页.
①马克思恩格斯选集,第1卷[M].北京:人民出版社,1995年版.第57页.
①衣俊卿.论微观政治哲学的研究范式[J].中国社会科学.2006年第6期.
②衣俊卿.日常生活批判与社会科学范式转换[N].光明日报.2006年02月14日.
①福柯.什么叫启蒙运动[J].世界哲学.2005年第1期.第41页.
②福柯.什么叫启蒙运动[J].世界哲学.2005年第1期.第29页.
③Foucault,Michel.Truth,Power,Self: An Interview with Michel Foucault [A]. Martin, L.H. et al.Technologies of the Self: A Seminar with Michel Foucault [C].London:Tavistock,1988,P9.
④福柯.何为启蒙[A].杜小真编选.福柯集[C].上海:上海远东出版社,2003年版.第534页.
①乔治·赫伯特·米德.现在的哲学[M].上海:上海人民出版社,2003年版.第1页.
②阿尔弗雷德·许茨.社会实在问题[M].北京:华夏出版社,2001年版.第32页.
①福柯.什么叫启蒙运动[J].世界哲学.2005年第1期.第41页.
②福柯.治理术[A].汪民安,陈永国,张云鹏主编.现代性基本读本(下)[C].开封:河南大学出版社,2005年版.第397页.
③波德莱尔.1864年的沙龙:波德莱尔美学论文选[M].桂林:广西师范大学出版社,2002年版.第424页.
④福柯.何为启蒙[A].杜小真编选.福柯集[C].上海:上海远东出版社,2003年版.第534页.
①详见哈贝马斯.后民族结构[M].上海:上海人民出版社,2002年版.第197-199页.
①福科.什么是启蒙?[A].汪晖,陈燕谷编.文化与公共性[C].北京:三联书店,2005年版.第434页.
②托马斯·恩斯特.福柯、文学和反话语[A],克拉达,登博夫斯基编.福柯的迷宫[C].北京:商务印书馆,2005年版.第200页.
③福柯.什么叫启蒙运动[J].世界哲学,2005年第1期.第28页.
①福柯.何为启蒙[A].杜小真编选.福柯集[C].上海:上海远东出版社,2003年版.第528页.
②福柯.什么叫启蒙运动[J].世界哲学.2005年第1期.第41页.
①杰克·伦敦.野性的呼唤[M].北京:外语教学与研究出版社,牛津大学出版社,1997年版.
②马拉美.恶运[A].马拉美诗全集[C].杭州:浙江文艺出版社,1996年版.第351页.
①波德莱尔.1864年的沙龙:波德莱尔美学论文选[M].桂林:广西师范大学出版社,2002年版.第424页.
②荷尔德林对林中树的咏叹,详见海德格尔选集(下)[M].孙周兴选编.上海:三联书店,1996年版,第1163页.
①福柯.何为启蒙[A].杜小真编选.福柯集[C].上海:上海远东出版社,2003年版.第539页.
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①赵福生.马克思和谐社会思想的三个维度[J].理论探讨.2005年第5期.
①吉登斯.社会理论与现代社会学[M].北京:中国社会科学文献出版社,2003年版.第56页.
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③哈贝马斯.后民族结构[M].上海:上海人民出版社,2002年版.第178页.
④哈贝马斯在1957年在《哲学评论》杂志上发表《关于马克思和马克思主义哲学讨论综述》一文,其核心思想是要建立不同于以往纯粹哲学的“实践—政治哲学”,这一做法遭到时任法兰克福学派社会研究所所长霍克海默和阿多诺的坚决反对,致使哈贝马斯离开了研究所,有趣的是,哈贝马斯一如继往地坚持并不断深化的“实践-政治哲学”反而成为第三代法兰克福学派的路向,2001年在读书座谈会上,哈贝马斯答问时强调,法兰克福学派历来主张将“谱系式的批判”与“历史式的批判”结合起来,他强调,福柯也是这么认为的.
⑤哈贝马斯.后民族结构[M].上海:上海人民出版社,2002年版.第204页.
①德勒兹.哲学与权力的谈判:德勒兹访谈录[M].北京:商务印书馆,2001年版.第115页.
①福柯.尼采、谱系学、历史[A].杜小真编选.福柯集[C].上海:上海远东出版社,2003年版.第162页.
②福柯.尼采、谱系学、历史[A].杜小真编选.福柯集[C].上海:上海远东出版社,2003年版.第157页.
③福柯.尼采、谱系学、历史[A].杜小真编选.福柯集[C].上海:上海远东出版社,2003年版.第156页.
④汪民安,陈永国,马海良编.福柯的面孔(封底)[C].北京:文化艺术出版社,2001年版.
①福柯.结构主义与后结构主义[A].杜小真编选.福柯集[C].上海:上海远东出版社,2003年版.第504页.
②乔治·赫伯特·米德.现在的哲学[M].上海:上海人民出版社,2003年版.第81页.
①奥托·弗利德里希(Otto Friderich).Frances Philosopher of Power,谈话.1981,《时代周刊》1981年11月16日.转引自米勒.福柯的生死爱欲(注释)[M].上海:上海人民出版社,2005年版.第75-76页.
①Foucault, Michel.The Birth of the Clinic:An Archaeology of Medical Perception,preface[M].Translated from the French by A.M.Sheridan,London:Routledge,2003,Px.
②福柯.米歇尔·福柯访谈录[A].杜小真编选.福柯集[C].上海:上海远东出版社,2003年版.第433页.
③麦克尼.福柯,导论[M].哈尔滨:黑龙江人民出版社,1999年版.第2页.
④米勒.福柯的生死爱欲[M]上海:上海人民出版社,2005年版.第13页.详见布莱恩·雷诺.福柯十讲[M].北京:大众文艺出版社,2004年版.第3-4页.
⑤丹尼尔?德菲尔,汪民安.友爱、哲学和政治:关于福柯的访谈[J].读书.2008年第1期.第122页.
①罗素.权力论:一个新的社会分析[M].北京:东方出版社.1988年版.第4页.
②吉登斯.社会的构成:结构化理论大纲[M].北京:三联书店,1998年版.第410页.
③托马斯.政治哲学导论[M].北京:中国人民大学出版社,2006年版.第77页.
①即一种可能存在,一个能够提供对具体生活和思想予以直接认识的超智性感觉。Henri.Bergson.Creative Evolution[M].New York: Modern Library,1994,P391.
②伽达默尔.真理与方法(上卷)[M].上海:上海译文出版社,1992年版.第257页.
③福柯.知识考古学[M].北京:三联书店,2003年版.第19页
①福柯.福柯答复萨特[J].世界哲学.2002年第5期.第66页.
②德勒兹.哲学与权力的谈判:德勒兹访谈录[M].北京:商务印书馆,2001年版.第107,171,195,196—197页.
③丹尼尔?德菲尔,汪民安.友爱、哲学和政治:关于福柯的访谈[J].读书.2008年第1期.第120,124页.
①福柯.性经验史[M].上海:上海人民出版社,2002年版.第60-61页.
②福柯.性经验史[M].上海:上海人民出版社,2002年版.第70页.
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⑤福柯.性经验史[M].上海:上海人民出版社,2002年版.第70页.
①福柯.尼采、谱系学、历史[A].杜小真编选.福柯集[C].上海:上海远东出版社,2003年版.第163页.
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③福柯.尼采、谱系学、历史[A].杜小真编选.福柯集[C].上海:上海远东出版社,2003年版.第161页
①Foucault,Michel.Truth,Power,Self:An Interview with Michel Foucaul[A].Martin,L.H.etal.Technologies of the Self:A Seminar with Michel Foucault[C].London:Tavistock.1988,P10.
①Foucault,Michel.The Archaeology of Knowledge,Introduction[M].London and New Yotk:Routledge Classics, 2002,P3.
②福柯.知识考古学[M].北京:三联书店,2003年版.第9页.
①转引自布莱恩·雷诺.福柯十讲[M].北京:大众文艺出版社,2004年版.第6页.
②韦伯.入世修行:马克斯·韦伯脱魔世界理性集[C].西安:陕西师范大学出版社,2003年版.第40页.
①Foucault,Michel.The Archaeology of Knowledge,Introduction[M].London and New Yotk:Routledge Classics, 2002,P3.
②福柯.关于小说的讨论[A].杜小真编选.福柯集[C].上海:上海远东出版社,2003年版.第53页.
③汤因比:“我曾在自己的著作中引用过意大利哲学家克罗齐的话,即一切历史都是当代史。”详见汤因比.汤因比论汤因比[C].上海:三联书店,1997年版.第18页.
①福柯.知识考古学[M].北京:三联书店,2003年版.第16页.
②福柯.知识考古学[M].北京:三联书店,2003年版.第41页.
①福柯.知识考古学[M].北京:三联书店,2003年版.第200页.
②福柯.知识考古学[M].北京:三联书店,2003年版.第200页.
①福柯.知识考古学[M].北京:三联书店,2003年版.第53页.
②福柯.知识考古学[M].北京:三联书店,2003年版.第50页.
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②弗罗姆.逃避自由[M].北京:国际文化出版公司,2007年版.第93页.
③衣俊卿.大学使命与文化启蒙[M].哈尔滨:黑龙江大学出版社,2007年版.第327页.
①福柯.尼采、谱系学、历史[A].杜小真编选.福柯集[C].上海:上海远东出版社,2003年版.第146页.
②福柯.尼采、谱系学、历史[A].杜小真编选.福柯集[C].上海:上海远东出版社,2003年版.第153页.
①福柯.尼采、谱系学、历史[A].杜小真编选.福柯集[C].上海:上海远东出版社,2003年版.第163页.
①福柯.必须保卫社会[M].上海:上海人民出版社,1999年版.第5页.
②福柯.必须保卫社会[M].上海:上海人民出版社,1999年版.第10页.
③福柯.必须保卫社会[M].上海:上海人民出版社,1999年版.第10页.
④福柯.必须保卫社会[M].上海:上海人民出版社,1999年版.第248页.
①福柯在《权力的眼睛》中,多数是以访谈的形式对权力的模式问题做了精彩的说明,而《必须保卫社会》,是1976年在法兰西学院所开的课程,两个主要文献中译者不同,因此许多词的中译名也不同,比如Reich在《权力的眼睛》被译作“赖希”,在《必须保卫社会》中译为“莱切”,“假设”和“命题”等也是如此,这里多少体现了译者作为社会学工作者与哲学工作者的殊异。从理解福柯权力思想的角度看,初学者应以《必须保卫社会》为主,以《权力的眼睛》为辅,把二者结合起来,因为从两篇文献的性质看,前者的讲座性质所决定的思想系统性、历史性和有组织性总要胜于后者的即兴发挥,而按照苏格拉底对话的“思想榨汁机”功能和德里达的“延异”观点,后者也是不容忽视的。详见福柯.权力的眼睛:福柯访谈录[M].上海:上海人民出版社,1997.第226-227页.
②福柯.必须保卫社会[M].上海:上海人民出版社,1999年版.第248页.
③“反法律”在《规训与惩罚》和《必须保卫社会》等文献中多次出现。这种表达与由福柯发起的“监狱改革运动”使人们误以为福柯是一个“违法者”,这种认识往往忽略了反法律的深意,“反法律”不是说反对法律的,不是去违法,而是说微观权力关系是法律得以确立和实施的基础和前提,法律不过是微观权力的产物和效果。因此,微观权力不在法律所控制的范围,相反,法律反在微观权力的控制之下,日常生活中的微观权力总是使法律暂时悬搁。在这个意义上,微观权力是“反法律”的。
④福柯.必须保卫社会[M].上海:上海人民出版社,1999年版.第16页.
①福柯.必须保卫社会[M].上海:上海人民出版社,1999年版.第248页.
②福柯.必须保卫社会[M].上海:上海人民出版社,1999年版.第6页.
①福柯.必须保卫社会[M].上海:上海人民出版社,1999年版.第8页.
②福柯.不正常的人[M].上海:上海人民出版社,2003年版.第357-358页.
③弗罗姆认为,在现代秩序对人类自由的控制问题上,尼采打乱了19世纪乐观主义的自鸣得意,马克思则殊途同归。详见弗罗姆.逃避自由[M].北京:国际文化出版公司,2007.第10页.
①福柯.必须保卫社会[M].上海:上海人民出版社,1999年版.第12页.
②福柯.必须保卫社会[M].上海:上海人民出版社,1999年版.第243页.
①福柯.词与物:人文科学的考古学,前言[M].上海:三联书店,2001年版.第13页.
①福柯.疯狂与非理性:古典时期的疯狂史,前言[A].杜小真编选.福柯集[C].上海:上海远东出版社, 2003年版.第1页.
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③福柯.囚禁,精神病学,监狱[A].杜小真编选.福柯集[C].上海:上海远东出版社,2003年版.第397页.
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③康德.道德形而上学基础,附录[M].北京:九州出版社,2006年版.第169-171页.
④康德.道德形而上学基础,附录[M].北京:九州出版社,2006年版.第169页.
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①转引自布莱恩·雷诺.福柯十讲[M].北京:大众文艺出版社,2004年版.第24页.
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⑤哈贝马斯.包容他者[M].上海:上海人民出版社,2002年版.第287页.
①卡尔?博格斯曾经提出,虽然福柯提出了制度领域外的权力分散,思想和统治之间的紧密关系,马克思主义阐释这些问题的失败等,但福柯的理论最终只是一贴反政治的药方,他没有为其对统治的批判,或为那种统治的潜在反抗模式提供社会基础。详见卡尔?博格斯.政治的终结[M].北京社会科学文献出版社,2001年版.第273-274页.博格斯除了以马克思主义的评价过于武断外,其对福柯的反抗策略的评价还是相当中肯的。
②于奇智.凝视之爱[M].北京:中央编译出版社,2002年版.
①赫勒.现代性理论[M].北京:商务印书馆,2005年版.第115页.
②马克思在资本论中曾经批判美国的经济学家巴师夏有时采用假想的形式编写那些在任何时候和任何地方都没有发生过的事件。详见马克思恩格斯全集,第46卷(上)[M]北京:人民出版社,1979年版.第15页.这种书写虽然也具有解释力和解放的力量,但是需要我们谨慎分析。
③哈耶克.通往奴役之路,导言[M].北京:中国社会科学出版社,1997年版.第2-3页.
①强世功.权力、技术与反抗:重读《一九八四》[J].二十一世纪,2001年10月号.第125-126页.
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③以下简称“《手稿》”。
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②福柯.治理术[A].汪民安,陈永国,张云鹏主编.现代性基本读本(下)[C].开封:河南大学出版社,2005年版.第397页.
③涂尔干提出:“对那些个人为其奉献一生的永久群体来说,个人总是最紧密地依附着它,这种群体就是职业群体,事实上,我们似乎应该期盼这样的群体成为我们未来的政治代表制度和社会结构的基础。”涂尔干.职业伦理与公民道德[M].上海:上海人民出版社,2006年版.第78页.
④孔德.论实证精神[M].北京:商务印书馆,1996年版.第70页.
⑤孔德.论实证精神[M].北京:商务印书馆,1996年版.第71页.
⑥转引自詹姆斯·博曼.社会科学的新哲学[M].上海:上海人民出版社,2006年版.第208页.
①比如他的犯罪的被生产性和生产性观点与他所欣赏的马克思资本论中关于罪犯分析相合。详见马克思恩格斯全集,第46卷(上)[M]北京:人民出版社,1979年版.第415-416页.
②布朗.福柯[M].北京:中华书局,2002年版.第15页.
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①福柯.规训与惩罚[M].北京:三联书店,2003年版.第248页.
②斯戴法·勒格朗.被福柯忽略的马克思主义.现代哲学2007年第4期.第28-30页.
③福柯临终遗嘱要求,不再发表那些未发的文献。
④福柯.规训与惩罚[M].北京:三联书店,2003年版.第247页.
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①其实在福柯那里,“一本书的写作也就是要废止前一本书”。详见福柯.对真理的关怀[A].权力的眼睛[C].上海:上海人民出版社,1997年版.第145页.
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①黑格尔在《小逻辑》探讨“本质”时提出“不应当让事物停留在它的直接性里,而须指出它是以别的事物为中介的或根据的”。(黑格尔.小逻辑[M].贺麟译.北京:商务印书馆,1980年.第242页.)萨特强调,人们在忠于马克思主义理论的情况下,找到能够从生产力和生产关系的一般矛盾出发来产生生活、注明日期的现实斗争和人的特殊的具体事物的中介。(萨特.辩证理性批判(上)[M].合肥:安徽文艺出版社,1998年版.第51页.)这已经把实践视为自然与精神、主观与客观、宏观与微观统一的中介,福柯的工作则更加突出体现了宏观与微观视域的统一。
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②同样重要的还有俄罗斯的文化沙文主义传统,恩格斯曾经说过:“在一切意识形态领域内,传统都是一种强大的保守力量。”马克思恩格斯选集,第4卷[M].北京:人民出版社,1995年版.第257页.我们应当摆脱历史人物评价雨果范式,而着眼于深入的社会历史分析,这本身就是一种微观和宏观视域融合的要求。
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④这一思想在恩格斯1894年致瓦博尔吉乌斯的信中得到更系统地表达:并不像人们有时不加思考地想象的那样是经济状况自动发生作用,而是人们自己创造自己的历史,但他们是在既定的、制约着他们的环境中,在现有的现实关系的基础上进行创造的,在这些现实关系中,经济关系不管受到其他关系——政治的和意识形态的——多大影响,归根到底还是具有决定意义的,它构成一条贯穿始终的、唯一有助于理解的红线。详见马克思恩格斯选集,第4卷[M].北京:人民出版社,1995年版.第732页.
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①孙慕天教授的《新整体论》对此做了详尽的分析,详见孙慕天,采赫米斯特罗.新整体论[M].哈尔滨:黑龙江教育出版社,1996年版.
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②福柯.人死了吗?[A].杜小真编选.福柯集[C].上海:上海远东出版社,2003年版.第80页.
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④详见本文第六章第一节。
⑤福柯.人死了吗?[A].杜小真编选.福柯集[C].上海:上海远东出版社,2003年版.第81页.
⑥福柯.人死了吗?[A].杜小真编选.福柯集[C].上海:上海远东出版社,2003年版.第81页.
①阿尔杜塞.保卫马克思[M].北京:商务印书馆,2006年版.第90页.
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①一位大腹便便的富商曾经取笑削瘦的萧伯纳说:“看到你,就知道欧洲正在闹饥荒,而萧伯纳则机智地回应到:“看到你,就知道欧洲为什么闹饥荒。正统哲学经常嘲笑日常生活哲学的边缘化,岂不知,它们自身正是哲学边缘化的原因。
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④福柯.福柯答复萨特[J].世界哲学.2002年第5期.第67页.卡尔?博格斯在其《政治的终结》认为,从当代社会的“非政治化”角度看,“福柯对统治经由社会领域话语而再生的方式强调就有了意义,这些领域包括:医疗保健、大众文化、家庭和性,以及政治。他对现代社会权力分散的关注,对这种权力进入交流方式的关注,也都是如此。”博格斯想说明的是,传统政治已经终结。从现实生活看,他的这一判断显然是过于乐观,而他对基于自我和社会同时变革的政治复兴观的逝去的判断显现过于悲观,不过,他的研究倒是反证了现代社会微观政治的兴起。详见卡尔?博格斯.政治的终结[M].北京社会科学文献出版社,2001年版.第273页.
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①这种做法的问题在于根本不对“单一现代性”做分析,甚至毫不引用詹姆逊“单一现代性”的原话,而陷入独断论的沉睡。事实上,如果想谈现代性的非唯一性、可选择性,那么完全可以直接分析,何必把人家的哲学变成一句口号呢?这种倾向对学术发展无疑是有百害而无一利的。
②福柯.必须保卫社会[M].上海:上海人民出版社,1999年版.第11页.
③詹姆斯·施密特.启蒙运动与现代性:18世纪与20世纪的对话,导论[C].上海:上海人民出版社,2005年版.第31页.
①Wolfgang Detel.Foucault and Classical Antiquity:Power,Ethics and Knowledge, Introduction[M].Cambridge University Press,2005,P5.
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①衣俊卿.现代化与文化阻滞力[M].北京:人民出版社,2005年版.第325-358页.詹姆逊也认为,“乡下的压抑”,“农村的愚昧”在城市化中可能被保留下来,造成旧意识形态的遗留和移动。詹姆逊.时间的种子[M].南京:江苏教育出版社,2006年版.第25-26页.
①康德.什么是启蒙[A].道德形而上学基础,附录[M].北京:九州出版社,2006年版.第171页.
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④布莱恩·雷诺.福柯十讲[M].北京:大众文艺出版社,2004年版.第198页.
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③黑格尔.法哲学原理或自然法和国家学纲要,序言[M].北京:商务印书馆,1961年版.第14页.
④马克思恩格斯选集,第1卷[M].北京:人民出版社,1995年版.第16页.
①马克思恩格斯选集,第1卷[M].北京:人民出版社,1995年版.第276页.
①详见韦伯.入世修行:马克斯?韦伯脱魔世界理性集,前言[M].西安:陕西师范大学出版社,2003年版.第15页.
②在《宗教社会学》全书中,韦伯提出:“如果这类理性行为受到精神上的障碍所阻滞,那么理性的经济行为的发展就会遭受严重的内部阻力。神秘的力量与宗教的力量,以及基于这些力量的伦理上的责任观念,过去一直是影响人类行为的最重要的构成因素。在本研究文集中,我们将探讨这些力量”,“理性主义是一个历史概念,它涵盖着由形形色色的事物构成的整体世界。我们的任务就是要找出那种独特而具体的理性思想形式到底是谁的产物,天职观念及其劳动献身精神皆从中孕育百出”。他认为,“宗教教育最有可能克服传统主义”。详见马克斯·韦伯.新教伦理与资本主义精神[M].北京:九州出版社,2006年版.第25,73,51页.
③康德.纯粹理性批判,第二版导言[M].李秋零主编.康德著作文集,第3卷[C].北京:中国人民大学出版社,2004年版.第18页.
①Here is shown a strange and unexpected trend in human affairs in which almost everything,look at in the large,is paradoxical.详见康德.道德形而上学基础,附录[M].北京:九州出版社,2006年版.第182页.
②韦伯.入世修行:马克斯?韦伯脱魔世界理性集[C].西安:陕西师范大学出版社,2003年版.第41页.
③韦伯.入世修行:马克斯?韦伯脱魔世界理性集[C].西安:陕西师范大学出版社,2003年版.第26页.
④韦伯.入世修行:马克斯?韦伯脱魔世界理性集[C].西安:陕西师范大学出版社,2003年版.第233页.
⑤韦伯.入世修行:马克斯?韦伯脱魔世界理性集[C].西安:陕西师范大学出版社,2003年版.第27页.
⑥韦伯.入世修行:马克斯?韦伯脱魔世界理性集[C].西安:陕西师范大学出版社,2003年版.第28页.
⑦韦伯.入世修行:马克斯?韦伯脱魔世界理性集[C].西安:陕西师范大学出版社,2003年版.第231页.
①韦伯.入世修行:马克斯?韦伯脱魔世界理性集[C].西安:陕西师范大学出版社,2003年版.第3页.
②哈贝马斯.后民族结构[M].上海:上海人民出版社,2002年版.第197页.
③哈贝马斯.后民族结构[M].上海:上海人民出版社,2002年版.第204页.
④哈贝马斯.后民族结构[M].上海:上海人民出版社,2002年版.第199页.
⑤转引自曹卫东.权力的他者[M].上海:上海教育出版社,2004年版.第17页.
①曹卫东.权力的他者[M].上海:上海教育出版社,2004年版.第72页.
②利奥塔.后现代性与公正游戏:利奥塔访谈、书信录[C].上海:上海人民出版社,1997年版.第167页.
③王逢振主编.詹姆逊文集,第4卷,现代性、后现代性和全球化[C].北京:中国人民大学出版社,2004年版.第9页.
④吉登斯.社会理论与现代社会学[M].北京:中国社会科学文献出版社,2003年版.第47页.
①Giddens , Anthony and Pierson, Christopher . Conversations with Anthony Giddens : Making Sense of Modernity[M].Cambridge:Polity Press,1998,P94.
①Foucault,Michel.Power/Knowledge:Selected Interviews and Other Writings1972-1977[M].Brighton:harvester,1980,P98.http://www.Foucault.info
②鲍曼在《流动的现代性》中所讲的作为现代性永恒特征的“瓦解传统”、“拒绝建立秩序而逃避承担责任的现代权力、“从对生活政治替代品的仔细观察开始”和“现在”的“新奇”实质,无一不是对福柯现代性思想的阐发和批判。详见鲍曼.流动的现代性[M].上海:三联出版社,2002年版.第3,8,16,79页.
①梯利.西方哲学史[M].北京:商务印书馆,1995年版.第422页.
②吉登斯现代性三个层次的第一个方面。详见尼吉登,皮尔森.现代性:吉登斯访谈录[M].北京:新华出版社,2001年版.第69页.
③吉登斯.现代性与自我认同:现代晚期的自我和社会[M].北京:三联书店1998年版.第58页.
①张奎良.马克思共产主义思想的哲学意蕴[J].哲学研究.2003年第4期.
②1984年版.福柯发表两篇同名文章《什么是启蒙》.其中一篇发表在法国《世界文学》杂志,后被于奇智译为“什么叫启蒙运动”发表于世界哲学2005年第1期.第28-41页.另一篇在中国有三个译本:汪晖译的《什么是启蒙》见汪晖、陈燕谷编.文化与公共性[C].北京:三联书店,1998年版.第422-442页;李康译的《什么是启蒙》见www.IdeoBook.net;顾嘉琛译的《何为启蒙》,载杜小真编选.福柯集[C].上海:上海远东出版社,2003年版.第528-543页。
①Foucault, Michel.The Order of Things:An Archaeology of the Human Sciences,preface[M].Routledge.London and New York,2001,Pxxvi.
②Derrida, J.The Ear of the Other,Preface[M].New York: Schocken books,1985.Pviii.
③福柯.尼采、谱系学、历史[A].杜小真编选.福柯集[C].上海:上海远东出版社,2003年版.第151页.
④福柯.结构主义与后结构主义[A].杜小真编选.福柯集[C].上海:上海远东出版社,2003年版.第494页.
①转引自李进书.狂欢与对话主义:现代性危机的一针解毒剂[A].文化研究网,http://www.culstudies.com
②转引自李进书.狂欢与对话主义:现代性危机的一针解毒剂[A].文化研究网,http://www.culstudies.com
③福柯.结构主义与后结构主义[A].杜小真编选.福柯集[C].上海:上海远东出版社,2003年版.第494页.
①弗雷德里克·格霍.授课情况报告[A].福柯.主体解释学[M].上海:上海人民出版社,2005年版.第526页.
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④马克·波斯特.福柯:当代与历史[A].汪民安,陈永国,马海良编.福柯的面孔[C].北京:文化艺术出版社,2001年版.第46页.
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②贝斯特,凯尔纳.后现代理论:批判性的质疑[M].北京:中央编译出版社,1999年版.第100页.
③布莱恩·雷诺.福柯十讲[M].北京:大众文艺出版社,2004年版.第7页.
④斯拉特·拉什.谱系学与身体:福柯/德勒兹/尼采[A].汪民安,陈永国,马海良编.福柯的面孔[C].北京:文化艺术出版社,2001年版.第420页.
①刘小枫.现代性社会理论绪论[M].上海:三联书店,1998年版.第527页.
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③刘小枫.现代性社会理论绪论,前言[M].上海:三联书店,1998年版.第3页.
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①朱国华.权力的文化逻辑(导论)[M].上海:三联书店,2000年版.第2页.
②艾蒂安·巴亚巴尔.福柯与马克思:唯名论问题[A].汪民安,陈永国,马海良编.福柯的面孔[C].北京:文化艺术出版社,2001年版.第443-456页.
③吉登斯也主张断裂这一观点,这一观点恐怕已经成为20世纪60年代以后西方哲学的共识。详见吉登斯.现代性的后果[M].南京:译林出版社,2000年版.第3页.
①布莱恩·雷诺.福柯十讲[M].北京:大众文艺出版社,2004年版.第3-4页.详见米勒.福柯的生死爱欲[M].上海:上海人民出版社,2005年版.第13页.
②上海科学技术文献出版社1989年出版了福柯的《性史》,该书首次向人们展现了福柯的微观权力思想,不过人们当时对于性的兴趣要远远强于权力。
①衣俊卿.论微观政治哲学的研究范式[J].中国社会科学.2006年第6期.第27页.
①马克思恩格斯选集,第1卷[M].北京:人民出版社,1995年版.第57页.
①衣俊卿.论微观政治哲学的研究范式[J].中国社会科学.2006年第6期.
②衣俊卿.日常生活批判与社会科学范式转换[N].光明日报.2006年02月14日.
①福柯.什么叫启蒙运动[J].世界哲学.2005年第1期.第41页.
②福柯.什么叫启蒙运动[J].世界哲学.2005年第1期.第29页.
③Foucault,Michel.Truth,Power,Self: An Interview with Michel Foucault [A]. Martin, L.H. et al.Technologies of the Self: A Seminar with Michel Foucault [C].London:Tavistock,1988,P9.
④福柯.何为启蒙[A].杜小真编选.福柯集[C].上海:上海远东出版社,2003年版.第534页.
①乔治·赫伯特·米德.现在的哲学[M].上海:上海人民出版社,2003年版.第1页.
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①福柯.什么叫启蒙运动[J].世界哲学.2005年第1期.第41页.
②福柯.治理术[A].汪民安,陈永国,张云鹏主编.现代性基本读本(下)[C].开封:河南大学出版社,2005年版.第397页.
③波德莱尔.1864年的沙龙:波德莱尔美学论文选[M].桂林:广西师范大学出版社,2002年版.第424页.
④福柯.何为启蒙[A].杜小真编选.福柯集[C].上海:上海远东出版社,2003年版.第534页.
①详见哈贝马斯.后民族结构[M].上海:上海人民出版社,2002年版.第197-199页.
①福科.什么是启蒙?[A].汪晖,陈燕谷编.文化与公共性[C].北京:三联书店,2005年版.第434页.
②托马斯·恩斯特.福柯、文学和反话语[A],克拉达,登博夫斯基编.福柯的迷宫[C].北京:商务印书馆,2005年版.第200页.
③福柯.什么叫启蒙运动[J].世界哲学,2005年第1期.第28页.
①福柯.何为启蒙[A].杜小真编选.福柯集[C].上海:上海远东出版社,2003年版.第528页.
②福柯.什么叫启蒙运动[J].世界哲学.2005年第1期.第41页.
①杰克·伦敦.野性的呼唤[M].北京:外语教学与研究出版社,牛津大学出版社,1997年版.
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①波德莱尔.1864年的沙龙:波德莱尔美学论文选[M].桂林:广西师范大学出版社,2002年版.第424页.
②荷尔德林对林中树的咏叹,详见海德格尔选集(下)[M].孙周兴选编.上海:三联书店,1996年版,第1163页.
①福柯.何为启蒙[A].杜小真编选.福柯集[C].上海:上海远东出版社,2003年版.第539页.
②福柯.何为启蒙[A].杜小真编选.福柯集[C].上海:上海远东出版社,2003年版.第540页.
①赵福生.马克思和谐社会思想的三个维度[J].理论探讨.2005年第5期.
①吉登斯.社会理论与现代社会学[M].北京:中国社会科学文献出版社,2003年版.第56页.
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③哈贝马斯.后民族结构[M].上海:上海人民出版社,2002年版.第178页.
④哈贝马斯在1957年在《哲学评论》杂志上发表《关于马克思和马克思主义哲学讨论综述》一文,其核心思想是要建立不同于以往纯粹哲学的“实践—政治哲学”,这一做法遭到时任法兰克福学派社会研究所所长霍克海默和阿多诺的坚决反对,致使哈贝马斯离开了研究所,有趣的是,哈贝马斯一如继往地坚持并不断深化的“实践-政治哲学”反而成为第三代法兰克福学派的路向,2001年在读书座谈会上,哈贝马斯答问时强调,法兰克福学派历来主张将“谱系式的批判”与“历史式的批判”结合起来,他强调,福柯也是这么认为的.
⑤哈贝马斯.后民族结构[M].上海:上海人民出版社,2002年版.第204页.
①德勒兹.哲学与权力的谈判:德勒兹访谈录[M].北京:商务印书馆,2001年版.第115页.
①福柯.尼采、谱系学、历史[A].杜小真编选.福柯集[C].上海:上海远东出版社,2003年版.第162页.
②福柯.尼采、谱系学、历史[A].杜小真编选.福柯集[C].上海:上海远东出版社,2003年版.第157页.
③福柯.尼采、谱系学、历史[A].杜小真编选.福柯集[C].上海:上海远东出版社,2003年版.第156页.
④汪民安,陈永国,马海良编.福柯的面孔(封底)[C].北京:文化艺术出版社,2001年版.
①福柯.结构主义与后结构主义[A].杜小真编选.福柯集[C].上海:上海远东出版社,2003年版.第504页.
②乔治·赫伯特·米德.现在的哲学[M].上海:上海人民出版社,2003年版.第81页.
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①Foucault, Michel.The Birth of the Clinic:An Archaeology of Medical Perception,preface[M].Translated from the French by A.M.Sheridan,London:Routledge,2003,Px.
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①即一种可能存在,一个能够提供对具体生活和思想予以直接认识的超智性感觉。Henri.Bergson.Creative Evolution[M].New York: Modern Library,1994,P391.
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②德勒兹.哲学与权力的谈判:德勒兹访谈录[M].北京:商务印书馆,2001年版.第107,171,195,196—197页.
③丹尼尔?德菲尔,汪民安.友爱、哲学和政治:关于福柯的访谈[J].读书.2008年第1期.第120,124页.
①福柯.性经验史[M].上海:上海人民出版社,2002年版.第60-61页.
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⑤福柯.性经验史[M].上海:上海人民出版社,2002年版.第70页.
①福柯.尼采、谱系学、历史[A].杜小真编选.福柯集[C].上海:上海远东出版社,2003年版.第163页.
②福柯.尼采、谱系学、历史[A].杜小真编选.福柯集[C].上海:上海远东出版社,2003年版.第157页.
③福柯.尼采、谱系学、历史[A].杜小真编选.福柯集[C].上海:上海远东出版社,2003年版.第161页
①Foucault,Michel.Truth,Power,Self:An Interview with Michel Foucaul[A].Martin,L.H.etal.Technologies of the Self:A Seminar with Michel Foucault[C].London:Tavistock.1988,P10.
①Foucault,Michel.The Archaeology of Knowledge,Introduction[M].London and New Yotk:Routledge Classics, 2002,P3.
②福柯.知识考古学[M].北京:三联书店,2003年版.第9页.
①转引自布莱恩·雷诺.福柯十讲[M].北京:大众文艺出版社,2004年版.第6页.
②韦伯.入世修行:马克斯·韦伯脱魔世界理性集[C].西安:陕西师范大学出版社,2003年版.第40页.
①Foucault,Michel.The Archaeology of Knowledge,Introduction[M].London and New Yotk:Routledge Classics, 2002,P3.
②福柯.关于小说的讨论[A].杜小真编选.福柯集[C].上海:上海远东出版社,2003年版.第53页.
③汤因比:“我曾在自己的著作中引用过意大利哲学家克罗齐的话,即一切历史都是当代史。”详见汤因比.汤因比论汤因比[C].上海:三联书店,1997年版.第18页.
①福柯.知识考古学[M].北京:三联书店,2003年版.第16页.
②福柯.知识考古学[M].北京:三联书店,2003年版.第41页.
①福柯.知识考古学[M].北京:三联书店,2003年版.第200页.
②福柯.知识考古学[M].北京:三联书店,2003年版.第200页.
①福柯.知识考古学[M].北京:三联书店,2003年版.第53页.
②福柯.知识考古学[M].北京:三联书店,2003年版.第50页.
①福柯.知识考古学[M].北京:三联书店,2003年版.第234页.
②弗罗姆.逃避自由[M].北京:国际文化出版公司,2007年版.第93页.
③衣俊卿.大学使命与文化启蒙[M].哈尔滨:黑龙江大学出版社,2007年版.第327页.
①福柯.尼采、谱系学、历史[A].杜小真编选.福柯集[C].上海:上海远东出版社,2003年版.第146页.
②福柯.尼采、谱系学、历史[A].杜小真编选.福柯集[C].上海:上海远东出版社,2003年版.第153页.
①福柯.尼采、谱系学、历史[A].杜小真编选.福柯集[C].上海:上海远东出版社,2003年版.第163页.
①福柯.必须保卫社会[M].上海:上海人民出版社,1999年版.第5页.
②福柯.必须保卫社会[M].上海:上海人民出版社,1999年版.第10页.
③福柯.必须保卫社会[M].上海:上海人民出版社,1999年版.第10页.
④福柯.必须保卫社会[M].上海:上海人民出版社,1999年版.第248页.
①福柯在《权力的眼睛》中,多数是以访谈的形式对权力的模式问题做了精彩的说明,而《必须保卫社会》,是1976年在法兰西学院所开的课程,两个主要文献中译者不同,因此许多词的中译名也不同,比如Reich在《权力的眼睛》被译作“赖希”,在《必须保卫社会》中译为“莱切”,“假设”和“命题”等也是如此,这里多少体现了译者作为社会学工作者与哲学工作者的殊异。从理解福柯权力思想的角度看,初学者应以《必须保卫社会》为主,以《权力的眼睛》为辅,把二者结合起来,因为从两篇文献的性质看,前者的讲座性质所决定的思想系统性、历史性和有组织性总要胜于后者的即兴发挥,而按照苏格拉底对话的“思想榨汁机”功能和德里达的“延异”观点,后者也是不容忽视的。详见福柯.权力的眼睛:福柯访谈录[M].上海:上海人民出版社,1997.第226-227页.
②福柯.必须保卫社会[M].上海:上海人民出版社,1999年版.第248页.
③“反法律”在《规训与惩罚》和《必须保卫社会》等文献中多次出现。这种表达与由福柯发起的“监狱改革运动”使人们误以为福柯是一个“违法者”,这种认识往往忽略了反法律的深意,“反法律”不是说反对法律的,不是去违法,而是说微观权力关系是法律得以确立和实施的基础和前提,法律不过是微观权力的产物和效果。因此,微观权力不在法律所控制的范围,相反,法律反在微观权力的控制之下,日常生活中的微观权力总是使法律暂时悬搁。在这个意义上,微观权力是“反法律”的。
④福柯.必须保卫社会[M].上海:上海人民出版社,1999年版.第16页.
①福柯.必须保卫社会[M].上海:上海人民出版社,1999年版.第248页.
②福柯.必须保卫社会[M].上海:上海人民出版社,1999年版.第6页.
①福柯.必须保卫社会[M].上海:上海人民出版社,1999年版.第8页.
②福柯.不正常的人[M].上海:上海人民出版社,2003年版.第357-358页.
③弗罗姆认为,在现代秩序对人类自由的控制问题上,尼采打乱了19世纪乐观主义的自鸣得意,马克思则殊途同归。详见弗罗姆.逃避自由[M].北京:国际文化出版公司,2007.第10页.
①福柯.必须保卫社会[M].上海:上海人民出版社,1999年版.第12页.
②福柯.必须保卫社会[M].上海:上海人民出版社,1999年版.第243页.
①福柯.词与物:人文科学的考古学,前言[M].上海:三联书店,2001年版.第13页.
①福柯.疯狂与非理性:古典时期的疯狂史,前言[A].杜小真编选.福柯集[C].上海:上海远东出版社, 2003年版.第1页.
①福柯.词与物:人文科学的考古学[M].北京:三联书店,2001年版.第48页.
②福柯.疯癫与文明[M].北京:三联书店,2003年版.第7页.
①福柯.疯狂与非理性:古典时期的疯狂史,前言[A].杜小真编选.福柯集[C].上海:上海远东出版社, 2003年版.第2页.
①韦伯.入世修行:马克斯·韦伯脱魔世界理性集[C].西安:陕西师范大学出版社,2003年版.第231页.
①尼采.悲剧的诞生[M].桂林,广西师范大学出版社,2001年版.第165页.
②福柯.米歇尔·福柯访谈录[A].杜小真编选.福柯集[C].上海:上海远东出版社,2003年版.第428页.
③福柯.囚禁,精神病学,监狱[A].杜小真编选.福柯集[C].上海:上海远东出版社,2003年版.第397页.
④梯利.西方哲学史[M].北京:商务印书馆,1995年版.第422页.
①梯利.西方哲学史[M].北京:商务印书馆,1995年版.第431页.
②梯利.西方哲学史[M].北京:商务印书馆,1995年版.第432页.
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①卡尔?博格斯曾经提出,虽然福柯提出了制度领域外的权力分散,思想和统治之间的紧密关系,马克思主义阐释这些问题的失败等,但福柯的理论最终只是一贴反政治的药方,他没有为其对统治的批判,或为那种统治的潜在反抗模式提供社会基础。详见卡尔?博格斯.政治的终结[M].北京社会科学文献出版社,2001年版.第273-274页.博格斯除了以马克思主义的评价过于武断外,其对福柯的反抗策略的评价还是相当中肯的。
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②马克思在资本论中曾经批判美国的经济学家巴师夏有时采用假想的形式编写那些在任何时候和任何地方都没有发生过的事件。详见马克思恩格斯全集,第46卷(上)[M]北京:人民出版社,1979年版.第15页.这种书写虽然也具有解释力和解放的力量,但是需要我们谨慎分析。
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③涂尔干提出:“对那些个人为其奉献一生的永久群体来说,个人总是最紧密地依附着它,这种群体就是职业群体,事实上,我们似乎应该期盼这样的群体成为我们未来的政治代表制度和社会结构的基础。”涂尔干.职业伦理与公民道德[M].上海:上海人民出版社,2006年版.第78页.
④孔德.论实证精神[M].北京:商务印书馆,1996年版.第70页.
⑤孔德.论实证精神[M].北京:商务印书馆,1996年版.第71页.
⑥转引自詹姆斯·博曼.社会科学的新哲学[M].上海:上海人民出版社,2006年版.第208页.
①比如他的犯罪的被生产性和生产性观点与他所欣赏的马克思资本论中关于罪犯分析相合。详见马克思恩格斯全集,第46卷(上)[M]北京:人民出版社,1979年版.第415-416页.
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②斯戴法·勒格朗.被福柯忽略的马克思主义.现代哲学2007年第4期.第28-30页.
③福柯临终遗嘱要求,不再发表那些未发的文献。
④福柯.规训与惩罚[M].北京:三联书店,2003年版.第247页.
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①福柯.规训与惩罚[M].北京:三联书店,2003年版.第200页.
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③路易丝·麦克尼.福柯,导论[M].哈尔滨:黑龙江人民出版社,1999年版.第4页.
①福柯.规训与惩罚[M].北京:三联书店,2003年版.第193-193页.
②福柯.规训与惩罚[M].北京:三联书店,2003年版.第200页.
①福柯.规训与惩罚[M].北京:三联书店,2003年版.第240页.
②康德.什么是启蒙[A].道德形而上学基础,附录[M].北京:九州出版社,2006年版.第171页.
③西美尔.现代人与宗教[M].北京:中国人民大学出版社,2003年版.第23-24页.
④尼克?史蒂文森在其《认识媒介文化:社会理论与大众传播》中以法国发明光度单位的B.G.Carcel来指称这个一切都处于可见性之中的规训社会。
①马克思.恩格斯全集,第46卷(上)[M].北京:人民出版社,1972年版.第179页.马克思在《资本论》第一卷中多次涉及到“社会”与“工厂”之间的视域融合和贯通,这种分析对福柯来说是极富启发的。
②Foucault,Michel.Truth,Power,Self:An Interview with Michel Foucault [A].Martin,L.H.et al.Technologies of the Self:A Seminar with Michel Foucault [C].London:Tavistock.1988,P9-10
③福柯.尼采、谱系学、历史[A].杜小真编选.福柯集[C].上海:上海远东出版社,2003年版.第157页.
④福柯.规训与惩罚[M].北京:三联书店,2003年版.第250页.
①福柯.规训与惩罚[M].北京:三联书店,2003年版.第253页.
①其实在福柯那里,“一本书的写作也就是要废止前一本书”。详见福柯.对真理的关怀[A].权力的眼睛[C].上海:上海人民出版社,1997年版.第145页.
①拉克劳.我们的时代革命的新反思[M].哈尔滨:黑龙江人民出版社,2006年版.第227页.
②南希·弗雷泽.福柯论现代权力[A].汪民安,陈永国,马海良编.福柯的面孔[C].北京:文化艺术出版社,2001年版.第123页.
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①黑格尔在《小逻辑》探讨“本质”时提出“不应当让事物停留在它的直接性里,而须指出它是以别的事物为中介的或根据的”。(黑格尔.小逻辑[M].贺麟译.北京:商务印书馆,1980年.第242页.)萨特强调,人们在忠于马克思主义理论的情况下,找到能够从生产力和生产关系的一般矛盾出发来产生生活、注明日期的现实斗争和人的特殊的具体事物的中介。(萨特.辩证理性批判(上)[M].合肥:安徽文艺出版社,1998年版.第51页.)这已经把实践视为自然与精神、主观与客观、宏观与微观统一的中介,福柯的工作则更加突出体现了宏观与微观视域的统一。
②萨特.辩证理性批判(上)[M].合肥:安徽文艺出版社,1998年版.第53页.
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①萨特.辩证理性批判(上)[M].合肥:安徽文艺出版社,1998年版.第44页.
②同样重要的还有俄罗斯的文化沙文主义传统,恩格斯曾经说过:“在一切意识形态领域内,传统都是一种强大的保守力量。”马克思恩格斯选集,第4卷[M].北京:人民出版社,1995年版.第257页.我们应当摆脱历史人物评价雨果范式,而着眼于深入的社会历史分析,这本身就是一种微观和宏观视域融合的要求。
①萨特.辩证理性批判(上)[M].合肥:安徽文艺出版社,1998年版.第22页.
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③萨特.辩证理性批判(上)[M].合肥:安徽文艺出版社,1998年版.第35页.
④这一思想在恩格斯1894年致瓦博尔吉乌斯的信中得到更系统地表达:并不像人们有时不加思考地想象的那样是经济状况自动发生作用,而是人们自己创造自己的历史,但他们是在既定的、制约着他们的环境中,在现有的现实关系的基础上进行创造的,在这些现实关系中,经济关系不管受到其他关系——政治的和意识形态的——多大影响,归根到底还是具有决定意义的,它构成一条贯穿始终的、唯一有助于理解的红线。详见马克思恩格斯选集,第4卷[M].北京:人民出版社,1995年版.第732页.
①萨特.辩证理性批判(上)[M].合肥:安徽文艺出版社,1998年版.第66页.
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①孙慕天教授的《新整体论》对此做了详尽的分析,详见孙慕天,采赫米斯特罗.新整体论[M].哈尔滨:黑龙江教育出版社,1996年版.
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②贝斯特,凯尔纳.后现代理论:批判性的质疑[M].北京:中央编译出版社,1999年版.第58页.
③详见本文第六章第一节。
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①福柯.人死了吗?[A].杜小真编选.福柯集[C].上海:上海远东出版社,2003年版.第80页.
②福柯.人死了吗?[A].杜小真编选.福柯集[C].上海:上海远东出版社,2003年版.第80页.
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④详见本文第六章第一节。
⑤福柯.人死了吗?[A].杜小真编选.福柯集[C].上海:上海远东出版社,2003年版.第81页.
⑥福柯.人死了吗?[A].杜小真编选.福柯集[C].上海:上海远东出版社,2003年版.第81页.
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①一位大腹便便的富商曾经取笑削瘦的萧伯纳说:“看到你,就知道欧洲正在闹饥荒,而萧伯纳则机智地回应到:“看到你,就知道欧洲为什么闹饥荒。正统哲学经常嘲笑日常生活哲学的边缘化,岂不知,它们自身正是哲学边缘化的原因。
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④福柯.福柯答复萨特[J].世界哲学.2002年第5期.第67页.卡尔?博格斯在其《政治的终结》认为,从当代社会的“非政治化”角度看,“福柯对统治经由社会领域话语而再生的方式强调就有了意义,这些领域包括:医疗保健、大众文化、家庭和性,以及政治。他对现代社会权力分散的关注,对这种权力进入交流方式的关注,也都是如此。”博格斯想说明的是,传统政治已经终结。从现实生活看,他的这一判断显然是过于乐观,而他对基于自我和社会同时变革的政治复兴观的逝去的判断显现过于悲观,不过,他的研究倒是反证了现代社会微观政治的兴起。详见卡尔?博格斯.政治的终结[M].北京社会科学文献出版社,2001年版.第273页.
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①这种做法的问题在于根本不对“单一现代性”做分析,甚至毫不引用詹姆逊“单一现代性”的原话,而陷入独断论的沉睡。事实上,如果想谈现代性的非唯一性、可选择性,那么完全可以直接分析,何必把人家的哲学变成一句口号呢?这种倾向对学术发展无疑是有百害而无一利的。
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①衣俊卿.现代化与文化阻滞力[M].北京:人民出版社,2005年版.第325-358页.詹姆逊也认为,“乡下的压抑”,“农村的愚昧”在城市化中可能被保留下来,造成旧意识形态的遗留和移动。詹姆逊.时间的种子[M].南京:江苏教育出版社,2006年版.第25-26页.
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