论大学学者的独立人格
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摘要
当代中国大学思想的贫困,来源于学者创造力的匮乏,而创造力只有在自由的状态下才能产生,这就要求大学学者具备独立人格,在精神上不依附于一切人和物,摆脱他者的羁绊,惟此才能生成创造力,产生新思想。
现代大学学者是指身处大学组织当中,以真理和知识为追求,以文化的传承和创新为己任,履行教学、科研与社会服务职能的人。大学学者不同于综合了知识性、批判性、公共性和独立性并被人们赋予一定价值期待的知识分子,大学学者的角色身份决定了其所负载的权利和义务,知识本身的价值中立强化了学者角色的客观性,因此大学学者是一个中性的词汇。独立人格同样也是一个去道德化的中性词。在中国的语境中,人格一词的使用总是偏向于道德人格和伦理人格,而西方的人格指代自由个体及相应的行为特点、个性特征,人格的私人性和个体性是西方人格内涵的关键,其中不包含任何道德判断。独立人格意味着摆脱对人、对物的双重束缚,形成独立的自我,它所强调的正是西方人格的内涵,因此,中文表达的独立人格规避了道德化倾向,成为回归西方人格原意的词汇,专指自由、独特的个人特质。作为一个公民,大学学者的独立人格意味着他(她)是自由而独特的个人；作为承担学术职业身份和社会角色的个体,他(她)的独立人格中除了包含人的独立,还承载着学的独立。因此,大学学者的独立人格是指在大学中从事学术活动的自由个体所拥有的独立特质,其内部包含了双重独立,一方面是普遍意义上人的个体独,即人的独立；另一方面是学术活动自身所要求的独立,即学的独立。人的独立与学的独立之间存在相互冲突的紧张感,而人的独立内部思想的绝对独立与肉身的相对独立之间也存在紧张感,这两对“独立”内部所存在的“紧张感”,成为了本研究在理论上的问题根源。静态剖析大学学者独立人格的内在逻辑结构之后,还可以发现大学学者的独立人格是一个动态生成的概念。
个人的独立和自由经历了一个从自然到自觉的历史过程,不同文化背景下其生成状况存在巨大差异。同时,关系到大学学者生存的组织和制度,与独立人格之间也有密切的互动,制度对个体来说具有先在性,个人的思维会受到固有模式的影响,学术领域的游戏规则在无形中引导或牵制着个体的行为,制度环境的好坏在一定程度上决定了学者独立人格的生成状况。无论是文化还是制度,对于个体来说都是外在的,独立人格还有心理生成这一内在形式。个体在互动中认识自我,同时,伴随着个体化人会产生焦虑和不安全感,因此,独立人格需要获得保护并通过积极的途径疏导负面影响。
历史演变、文化传统、制度规则、心理认知构成了大学学者独立人格生成的不同维度,他们最终都汇聚在个体的生命历程当中,相互作用、共同影响着独立人格的生成。因此,通过呈现特定时空中个体的生命历程,进行相对意义上的比较分析,就可以挖掘出影响独立人格生成的因素及其作用方式。
在周一良和钱理群的个案分析中,通过对两组关系的解读,周一良和钱理群二人独立人格的生成过程及影响因素获得了自然呈现,所面临的困难和矛盾也浮现了出来。通过周一良的个案,可以发现在独立人格的生成过程中潜藏着危险,偶像崇拜剥夺了崇拜者的独立人格,封闭的社会环境和大学组织排除了个体自由选择的机会,导致学者在强权和暴政下相继丧失人的独立和学的独立。通过钱理群的个案,使独立人格内部人的独立与学的独立之间的冲突暴露出来。作为学院知识分子的钱理群,一种身份是带有一定的价值倾向,强调行动实践的精神界战士；另一种身份是从理性的学术规范出发,倾向于沉寂思考的学者。两种身份之间形成了难以消弭的紧张感。
从个案回到当下,大学学者独立人格要顺利生成并扎下根基是一个艰难的过程,特别是在二十一世纪今天的中国,大学学者独立人格面临着政治与市场的双重挤压,二十世纪80年代启蒙所倡导的学术自由、学人独立的精神,在目前来看其生长空间是狭窄的。但只有实现个体启蒙才能孕育出独立人格,因此,不能放弃尚未完成的学界启蒙使命,通过重新确定启蒙的主体、重点和实现方式,从文化培育的角度促进大学学者独立人格的生成。同时,倾向于完善个人内在修为的文化培育还需要制度作为保障,首先,通过完善法律保障学者的基本人权；其次,大学在国家的宏观治理下要善于发现改革的契机、条件和空间,通过自下而上的渐进努力,为学者的独立人格提供一个安全、包容的生长环境；第三,学术界要对学的独立进行集体反思,每一个学者都要在理性的怀疑精神引导下,重审自己思考问题的方式,以及研究的工具、过程、结论,排除其中的非学术因素,通过个体的主动参与构建起真正自主的学术制度。
The poverty of university thought in modern China is due to the shortage of scholar's innovation strength, which relies on free environment. It demands university scholars to be equipped with Personality that independent with everything surrounding and apart from the other's influences. Only in this way could the innovation strength be born with new ideas. In a longer view, the Personality of university scholar plays a key role in knowledge accumulation, cultural prosperity and human improvement.
What is university scholar's Personality?
Modern university scholars refer to those people who are located in the university organization, absorbed in the pursuit of knowledge and truth, burdened with cultural transference and innovation idea, and served for teaching, researching and social service. Different from respected scholars that integrated with the nature of knowledge, criticalness, publicity and independence, the role of university scholars has set the accompanied certain right and duty. While the neutral value of knowledge itself strengthens the objectivity of scholar's role, which determines the neutral nature of university scholar. Personality is also a neutral word of de-moralization. Under the context of China, the word Personality often tends to be related with moral personality and ethical personality, while western personality points to the free individual and the corresponding behavior feature and individual difference. The privacy and individuality is the essential connotation of western personality which is totally clear of moral judgment. Personality indicates the shape of independent individual that void of the bondage of people and other things which highlights the core meaning of western personality. Hence, the personality in Chinese meaning which stripped the morality tendency has hit the original meaning of western personality that is specified for free and special individual. As a citizen, university scholar's personality means free and special individual; while as the academic and social body, his or her personality concludes not only the human independence but also the academic independence. Therefore, university scholar's personality points to the free academic individual in the university under which two dimensions of independence are included. One is general individual independence and the other is the independence required by the academic activities.
Personality is an idea originated from history with the individual experiencing the course form nature to self-awareness. The origination of personality is both historical and cultural. Different cultural background influences the state of personality hugely. Chinese traditional culture is lack of absolute freedom idea of modern western perspective. Before the birth of university scholar, Chinese scholar lives in a dependent state between the body and the soul. Only till the movement of "West learning introduced into China" during the last period of Qing Dynasty to the beginning of Ming Dynasty which brought western democratic thoughts to China did the personality gradually come into being by the enlightenment. However, as the foundation of the new government, the powerful political idea extinguished the newly born personality with the assistance of national machines. After the political movement, personality has experienced a period of recovery, but traditional moral rules and late ideas still existed which interfered the personality culturally. Moreover, the organization and the system in which university scholar lives has close links with personality. The system is precedent to the individual which determines the living state of scholar's personality to a certain degree. Because personal frame of thought would be influenced by the fixed rules, the rules of academic games interferes the individual invisibly. While cultural or system is the exterior factor, the psychological system covers the interior part. The individual learn to know the self from the relation with others. Meanwhile, the anxiety and unsafe feeling has come into being as the growth of individuality. Thus, personality requires protection and positive direction from negative influence.
History, traditional culture, system rules and psychological cognition have covered different dimensions of university scholar's personality, all of which have combined together in the life course of the individual and exerted considerable influence to the shape of personality. Therefore, the display of specified example of someone in fixed time and space can help us dig out the factors and functional ways of personality through comparative analysis.
Through the comparative analysis of Zhou Yiliang and Qian Liqun, the shaping course and the changing factors of their personality has shown naturally along with the difficulties and the conflicts. By analyzing Zhou Yiliang, the menace hidden in the shaping course of personality has been exposed. The idol worship destroyed the personality of the worshiped, while closed social environment and university organization have excluded the selection chances of individual's freedom, all of which has led the loss of human independence and academic independence successively under the powerful right and politics. By analyzing Qian Liqun, it reflected the conflict between the interior human independence and the exterior academic independence. As a knowledgeable scholar, Qian Liqun has been stapled with two identities. On the one side, he is a spiritual soldier who highlights practice which is value-oriented. On the other side, he is a silent profound scholar which is begun from rational academic principles. There is tense conflict between those two identities.
From this point of view, university scholar's personality must experience a tough period before its foundation. Especially in the21st century in China, it is confronted with double pressure of politics and the market, which remains narrow space for the academic freedom and scholar's independence which is advocated in the1980s. There is no way but the individual enlightenment can give birth to the personality. Therefore, the unfinished academic enlightenment mission have to be accomplished through refreshing its main body, the emphasis and realizing methods, thus lead the achievement of university scholar's personality from the angle of cultural cultivation. Additionally, it also requires certain system to polish the individual's interior character and cultural foundation. Firstly, it demands systematic laws on basic civil rights of scholars. Secondly, the safe and tolerant environment for the growth of scholar's personality should be provided by the integrated efforts of the whole country in reforming chances, conditions and spaces. Last but not the least important, the whole academia need collective rethinking on academic independence. Each scholar has to review his or her methods, research tools, proposal course and conclusions in rational doubt spirit. The scholars should exclude the non-academic factors and join in actively to establish real democratic academic system.
现代大学学者是指身处大学组织当中,以真理和知识为追求,以文化的传承和创新为己任,履行教学、科研与社会服务职能的人。大学学者不同于综合了知识性、批判性、公共性和独立性并被人们赋予一定价值期待的知识分子,大学学者的角色身份决定了其所负载的权利和义务,知识本身的价值中立强化了学者角色的客观性,因此大学学者是一个中性的词汇。独立人格同样也是一个去道德化的中性词。在中国的语境中,人格一词的使用总是偏向于道德人格和伦理人格,而西方的人格指代自由个体及相应的行为特点、个性特征,人格的私人性和个体性是西方人格内涵的关键,其中不包含任何道德判断。独立人格意味着摆脱对人、对物的双重束缚,形成独立的自我,它所强调的正是西方人格的内涵,因此,中文表达的独立人格规避了道德化倾向,成为回归西方人格原意的词汇,专指自由、独特的个人特质。作为一个公民,大学学者的独立人格意味着他(她)是自由而独特的个人；作为承担学术职业身份和社会角色的个体,他(她)的独立人格中除了包含人的独立,还承载着学的独立。因此,大学学者的独立人格是指在大学中从事学术活动的自由个体所拥有的独立特质,其内部包含了双重独立,一方面是普遍意义上人的个体独,即人的独立；另一方面是学术活动自身所要求的独立,即学的独立。人的独立与学的独立之间存在相互冲突的紧张感,而人的独立内部思想的绝对独立与肉身的相对独立之间也存在紧张感,这两对“独立”内部所存在的“紧张感”,成为了本研究在理论上的问题根源。静态剖析大学学者独立人格的内在逻辑结构之后,还可以发现大学学者的独立人格是一个动态生成的概念。
个人的独立和自由经历了一个从自然到自觉的历史过程,不同文化背景下其生成状况存在巨大差异。同时,关系到大学学者生存的组织和制度,与独立人格之间也有密切的互动,制度对个体来说具有先在性,个人的思维会受到固有模式的影响,学术领域的游戏规则在无形中引导或牵制着个体的行为,制度环境的好坏在一定程度上决定了学者独立人格的生成状况。无论是文化还是制度,对于个体来说都是外在的,独立人格还有心理生成这一内在形式。个体在互动中认识自我,同时,伴随着个体化人会产生焦虑和不安全感,因此,独立人格需要获得保护并通过积极的途径疏导负面影响。
历史演变、文化传统、制度规则、心理认知构成了大学学者独立人格生成的不同维度,他们最终都汇聚在个体的生命历程当中,相互作用、共同影响着独立人格的生成。因此,通过呈现特定时空中个体的生命历程,进行相对意义上的比较分析,就可以挖掘出影响独立人格生成的因素及其作用方式。
在周一良和钱理群的个案分析中,通过对两组关系的解读,周一良和钱理群二人独立人格的生成过程及影响因素获得了自然呈现,所面临的困难和矛盾也浮现了出来。通过周一良的个案,可以发现在独立人格的生成过程中潜藏着危险,偶像崇拜剥夺了崇拜者的独立人格,封闭的社会环境和大学组织排除了个体自由选择的机会,导致学者在强权和暴政下相继丧失人的独立和学的独立。通过钱理群的个案,使独立人格内部人的独立与学的独立之间的冲突暴露出来。作为学院知识分子的钱理群,一种身份是带有一定的价值倾向,强调行动实践的精神界战士；另一种身份是从理性的学术规范出发,倾向于沉寂思考的学者。两种身份之间形成了难以消弭的紧张感。
从个案回到当下,大学学者独立人格要顺利生成并扎下根基是一个艰难的过程,特别是在二十一世纪今天的中国,大学学者独立人格面临着政治与市场的双重挤压,二十世纪80年代启蒙所倡导的学术自由、学人独立的精神,在目前来看其生长空间是狭窄的。但只有实现个体启蒙才能孕育出独立人格,因此,不能放弃尚未完成的学界启蒙使命,通过重新确定启蒙的主体、重点和实现方式,从文化培育的角度促进大学学者独立人格的生成。同时,倾向于完善个人内在修为的文化培育还需要制度作为保障,首先,通过完善法律保障学者的基本人权；其次,大学在国家的宏观治理下要善于发现改革的契机、条件和空间,通过自下而上的渐进努力,为学者的独立人格提供一个安全、包容的生长环境；第三,学术界要对学的独立进行集体反思,每一个学者都要在理性的怀疑精神引导下,重审自己思考问题的方式,以及研究的工具、过程、结论,排除其中的非学术因素,通过个体的主动参与构建起真正自主的学术制度。
The poverty of university thought in modern China is due to the shortage of scholar's innovation strength, which relies on free environment. It demands university scholars to be equipped with Personality that independent with everything surrounding and apart from the other's influences. Only in this way could the innovation strength be born with new ideas. In a longer view, the Personality of university scholar plays a key role in knowledge accumulation, cultural prosperity and human improvement.
What is university scholar's Personality?
Modern university scholars refer to those people who are located in the university organization, absorbed in the pursuit of knowledge and truth, burdened with cultural transference and innovation idea, and served for teaching, researching and social service. Different from respected scholars that integrated with the nature of knowledge, criticalness, publicity and independence, the role of university scholars has set the accompanied certain right and duty. While the neutral value of knowledge itself strengthens the objectivity of scholar's role, which determines the neutral nature of university scholar. Personality is also a neutral word of de-moralization. Under the context of China, the word Personality often tends to be related with moral personality and ethical personality, while western personality points to the free individual and the corresponding behavior feature and individual difference. The privacy and individuality is the essential connotation of western personality which is totally clear of moral judgment. Personality indicates the shape of independent individual that void of the bondage of people and other things which highlights the core meaning of western personality. Hence, the personality in Chinese meaning which stripped the morality tendency has hit the original meaning of western personality that is specified for free and special individual. As a citizen, university scholar's personality means free and special individual; while as the academic and social body, his or her personality concludes not only the human independence but also the academic independence. Therefore, university scholar's personality points to the free academic individual in the university under which two dimensions of independence are included. One is general individual independence and the other is the independence required by the academic activities.
Personality is an idea originated from history with the individual experiencing the course form nature to self-awareness. The origination of personality is both historical and cultural. Different cultural background influences the state of personality hugely. Chinese traditional culture is lack of absolute freedom idea of modern western perspective. Before the birth of university scholar, Chinese scholar lives in a dependent state between the body and the soul. Only till the movement of "West learning introduced into China" during the last period of Qing Dynasty to the beginning of Ming Dynasty which brought western democratic thoughts to China did the personality gradually come into being by the enlightenment. However, as the foundation of the new government, the powerful political idea extinguished the newly born personality with the assistance of national machines. After the political movement, personality has experienced a period of recovery, but traditional moral rules and late ideas still existed which interfered the personality culturally. Moreover, the organization and the system in which university scholar lives has close links with personality. The system is precedent to the individual which determines the living state of scholar's personality to a certain degree. Because personal frame of thought would be influenced by the fixed rules, the rules of academic games interferes the individual invisibly. While cultural or system is the exterior factor, the psychological system covers the interior part. The individual learn to know the self from the relation with others. Meanwhile, the anxiety and unsafe feeling has come into being as the growth of individuality. Thus, personality requires protection and positive direction from negative influence.
History, traditional culture, system rules and psychological cognition have covered different dimensions of university scholar's personality, all of which have combined together in the life course of the individual and exerted considerable influence to the shape of personality. Therefore, the display of specified example of someone in fixed time and space can help us dig out the factors and functional ways of personality through comparative analysis.
Through the comparative analysis of Zhou Yiliang and Qian Liqun, the shaping course and the changing factors of their personality has shown naturally along with the difficulties and the conflicts. By analyzing Zhou Yiliang, the menace hidden in the shaping course of personality has been exposed. The idol worship destroyed the personality of the worshiped, while closed social environment and university organization have excluded the selection chances of individual's freedom, all of which has led the loss of human independence and academic independence successively under the powerful right and politics. By analyzing Qian Liqun, it reflected the conflict between the interior human independence and the exterior academic independence. As a knowledgeable scholar, Qian Liqun has been stapled with two identities. On the one side, he is a spiritual soldier who highlights practice which is value-oriented. On the other side, he is a silent profound scholar which is begun from rational academic principles. There is tense conflict between those two identities.
From this point of view, university scholar's personality must experience a tough period before its foundation. Especially in the21st century in China, it is confronted with double pressure of politics and the market, which remains narrow space for the academic freedom and scholar's independence which is advocated in the1980s. There is no way but the individual enlightenment can give birth to the personality. Therefore, the unfinished academic enlightenment mission have to be accomplished through refreshing its main body, the emphasis and realizing methods, thus lead the achievement of university scholar's personality from the angle of cultural cultivation. Additionally, it also requires certain system to polish the individual's interior character and cultural foundation. Firstly, it demands systematic laws on basic civil rights of scholars. Secondly, the safe and tolerant environment for the growth of scholar's personality should be provided by the integrated efforts of the whole country in reforming chances, conditions and spaces. Last but not the least important, the whole academia need collective rethinking on academic independence. Each scholar has to review his or her methods, research tools, proposal course and conclusions in rational doubt spirit. The scholars should exclude the non-academic factors and join in actively to establish real democratic academic system.
引文
①[美]托比·胡弗.近代科学为什么诞生在西方[M].周程,余霞译.北京：北京大学出版社,2010：209.
①张楚廷.高等教育学导论[M].北京：人民教育出版社,2010：57.
①马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集(第一卷)[M].北京：人民出版社,1995：44.
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②[德]马克斯·韦伯.社会科学方法论[M].韩水法译.北京：中央编译出版社,1998：24.
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①转引自：陈洪捷.德国古典大学观及其对中国的影响[M].北京：北京大学出版社,2006：31.
①余英时.中国知识分子的古代传统[M]//中国知识人之史的考察.桂林：广西师范大学出版社,2004：111.
②余英时.中国知识分子的创世纪[M]//中国知识人之史的考察.桂林：广西师范大学出版社,2004：158.
①余英时.中国知识分子的创世纪[M]//中国知识人之史的考察.桂林：广西师范大学出版社,2004：158.
②许纪霖.中国知识群体的人格类型[M]//许纪霖自选集.桂林：广西师范大学出版社,1999：53.
①郑也夫.知识分子与大众[M]//知识分子研究.北京：中国青年出版社,2004：24.
①郑也夫.知识分子与大众[M]//知识分子研究.北京：中国青年出版社,2004：25.
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②余英时.古代知识阶层的兴起与发展[M]//余英时.中国知识人之史的考察.桂林：广西师范大学出版社,2004：25.
①[意]安东尼奥·葛兰西.狱中札记[M].葆煦译.北京：人民出版社,1983：422.
①[美]萨义德.知识分子论[M].单德兴译.北京：生活·读书·新知三联书店,2002：48.
②[美]萨义德.知识分子论[M].单德兴译.北京：生活·读书·新知三联书店,2002：56.
③[美]萨义德.知识分子论[M].单德兴译.北京：生活·读书·新知三联书店,2002：25
④[美]萨义德.知识分子论[M].单德兴译.北京：生活·读书·新知三联书店,2002：17.
⑤[关]卡尔·博格斯.知识分子与现代性的危机[M].李俊、蔡海榕译.南京：江苏人民出版社,2005：247.
※关于知识分子这个概念,古德纳在书中使用了intelligentsia和intellectual这两种提法。Intelligentsia指的是技术知识分子,intellectual指的是人文知识分子,intelligenty指知识精英。——译注
①[美]艾尔文·古德纳.知识分子的未来和新阶级的兴起[M].顾晓辉、蔡嵘译.南京：江苏人民出版社,2006：1.
②[美]艾尔文·古德纳.知识分子的未来和新阶级的兴起[M].顾晓辉、蔡嵘译.南京：江苏人民出版社,2006：66.
①[德]卡尔·曼海姆.意识形态与乌托邦[M].姚仁权译.北京：中国社会科学出版社,2009：149.
①[德]卡尔·曼海姆.意识形态与乌托邦[M].姚仁权译.北京：中国社会科学出版社,2009：147.
②[美]刘易斯·科塞.理念人：一项社会学的考察[M].郭方等译.北京：中央编译出版社,2004：1.
①Banda. The Treason of the Intellectuals [M]. trans.Richard Aldington. New York: Norton,1969:43.
②[美]萨义德.知识分子论[M].单德兴译.北京：生活·读书·新知三联书店,2002：26.
①Bauman,Z. Legislators and Interpreters:On Modernity [M]//Postmodernity and Intellectuals. Cambridge: Polity Press,1987:2.
①[美]卡尔·博格斯.知识分子与现代性的危机[M].李俊、蔡海榕译.南京：江苏人民出版社,2005：15-16.
②[美]卡尔·博格斯.知识分子与现代性的危机[M].李俊、蔡海榕译.南京：江苏人民出版社,2005：145.
③[美]拉塞尔·雅各比.最后的知识分子[M].洪洁译.南京：江苏人民出版社,2006： 15.
①[美]爱德华·希尔斯.1865——1920年美国的学术秩序：大学的支配地位[M]//学术的秩序——当代大学论文集.北京：商务印书馆,2007：6.
①[英]弗兰克·富里迪.知识分子都到哪里去了?——对抗21世纪的庸人主义[M].戴从容译.南京：江苏人民出版社,2005：29.
①[德]费希特.关于学者的本质及其在自由领域的表现[M]//梁志学.自由的体系——费希特哲学读本.北京：商务印书馆,2008：289.
②[德]费希特.关于学者的本质及其在自由领域的表现[M]//梁志学.自由的体系——费希特哲学读本.北京：商务印书馆,2008：289.
③[德]费希特.关于学者的本质及其在自由领域的表现[M]//梁志学.自由的体系——费希特哲学读本.北京：商务印书馆,2008：292.
①[美]雅罗斯拉夫·帕利坎.大学理念的重审：与纽曼对话[M].杨德友译.北京：北京大学出版社,2008：26-27.
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③[德]雅斯贝尔斯.大学之理念[M].邱立波译.上海：上海人民出版社,2006：19.
④[美]亚伯拉罕·弗莱克斯纳.现代大学论——美英德大学研究[M].徐辉,陈晓菲译.杭州：浙江人民出版社,2001：22.
⑤[美]克拉克·克尔.大学之用[M].高铦等译.北京：北京大学出版社,2008：23.
①[美]克拉克·克尔.大学之用[M].高铦等译.北京：北京大学出版社,2008：70.
①张楚廷.高等教育学导论[M].北京：人民教育出版社,2010：96.
②[德]马克斯·韦伯.以学术为业[M]//伦理之业：马克斯·韦伯的两篇哲学演讲.桂林：广西师范大学出版社,2008：8.
①[德]费希特.论学者的使命[M]//梁志学选编.自由的体系.北京：商务印书馆,2008：132.
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①邓晓芒. “人格”辨义[M]//人论三题.重庆：重庆大学出版社,2008：114.
①马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集(第46卷)(上)[M].北京：人民出版社,1979：104.
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①马克思,思格斯.马克思.恩格斯全集(第46卷)(下)[M].北京：人民出版社,1979：485.
①马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集(第46卷)(上)[M].北京：人民出版社,1979：197.
②马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集(第46卷)(下)[M].北京：人民出版社,1979：103-104.
③[德]西美尔.金钱、性别、现代生活风格[M].刘小枫编.顾仁明译.北京：学林出版社,2000：1.
①马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集(第1卷)[M].北京：人民出版社,1995：275.
①李大钊.东西文明根本之异点[J].言治,1918(3).转引自：辜鸿铭.中国人的精神[M].黄兴涛,宋小庆译.海口：海南出版社,2007：189.
①林语堂.辜鸿铭[J].人间世,1934(12).转引自：辜鸿铭.中国人的精神[M].黄兴涛,宋小庆译.海口：海南出版社,2007：212.
①柏拉图全集.第二卷.王晓朝译.北京：人民出版社,2003：473.
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*何兆武将此文翻译为《答复这个问题：“什么是启蒙运动?”》,这里就产生了“启蒙”与“启蒙运动”之间的概念差异,国内有学者认为康德论文的关键词其实并非仅仅局限在启蒙运动本身,而是哲学层面的启蒙。因此,虽然何兆武的译本是目前公认的最佳译本,在许多关键语句的翻译上也相当出彩,但在译文的引用上,笔者还是将中文翻译中的启蒙运动理解为启蒙。
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①转引自：[波]彼得·什托姆普卡.默顿学术思想评传[M].林聚任等译.北京：北京大学出版社,2009：54.
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*何兆武将此文翻译为《答复这个问题：“什么是启蒙运动?”》,这里就产生了“启蒙”与“启蒙运动”之间的概念差异,国内有学者认为康德论文的关键词其实并非仅仅局限在启蒙运动本身,而是哲学层面的启蒙。因此,虽然何兆武的译本是目前公认的最佳译本,在许多关键语句的翻译上也相当出彩,但在译文的引用上,笔者还是将中文翻译中的启蒙运动理解为启蒙。
①[德]康德.答复这个问题：“什么是启蒙运功?”[M]//历史理性批判文集.何兆武译.北京：商务印书馆,1990：22.
②[德]康德.答复这个问题：“什么是启蒙运动?”[M]//历史理性批判文集.何兆武译.北京：商务印书馆,1990：22.
③[德]康德.答复这个问题：“什么是启蒙运动?”[M]//历史理性批判文集.何兆武译.北京：商务印书馆,1990：22.
④[德]康德.答复这个问题：“什么是启蒙运动?”[M]//历史理性批判文集.何兆武译. 北京：商务印书馆,1990：24.
[德]康德.答复这个问题：“什么是启蒙运动?”[M]//历史理性批判文集.何兆武译.北京：商务印书馆,1990：24-25.
②[德]康德.答复这个问题：“什么是启蒙运动?”[M]//历史理性批判文集.何兆武译.北京：商务印书馆,1990：25.
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*此提法源自1917年11月7日马克思·韦伯在慕尼黑所做的《以学术为业》的演讲。
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①[美]埃里希·弗罗姆.逃避自由[M].刘林海译.北京：国际文化出版公司,2007：21.
①[美]埃里希·弗罗姆.逃避自由[M].刘林海译.北京：国际文化出版公司,2007：28.
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④周一良.钻石婚杂忆[M]//天地一书生.北京：北京大学出版社,2010：142.
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①[德]马克思·韦伯.经济与社会[M].阎克文译.上海：上海人民出版社,2009：351.
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*语出钱理群。在2012年9月22日由武汉大学前校长刘道玉召集的理想大学专题研讨会上,钱理群指出：“我们的一些大学,包括北京大学,正在培养一些‘精致的利己主义者’,他们高智商,世俗,老到,善于表演,懂得配合,更善于利用体制达到自己的目的。这种人一旦掌握权力,比一般的贪官污吏危害更大。”http://zqb.cyol.com/html/2012-05/03/11w.D110000zgqnb-20120503_2-03.htm
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①钱理群.2005纪事[M]//幸存者言.上海：复旦大学出版社,2011：169.
①[德]诺贝特·埃利亚斯.个体的社会[M].翟三江,陆兴华译.南京：译林出版社,2003：173.
②陈洪捷.中德之间——大学、学人与交流[M].北京：北京大学出版社,2010：36.
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