耸立在地平线上
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摘要
作为造型艺术的立柱,以伟岸与耸立使人对其仰视,在漫长的历史文化进程中,立柱是人类精神的重要载体,世界不同地域和不同时代都曾创造了丰富的立柱艺术,如古埃及的方尖碑柱,中国的华表,印加文明的羽蛇柱,古罗马的图拉真纪功柱,挪威的生命之柱,它们不单纯是建筑的一个构体,正因为如此,本文把立柱作为一种文化的文本,从人类学、美学、文化地理学、历史语义学等多角度来审视这一宏大的人文建构,解读其丰富的文化与历史内涵。
首先,从形态学上对立柱进行了分析,立柱在外形上最主要的特征是具有一定长细比和竖直而立,直截面积并不一定是圆形和方形,史前原石柱是不具规则的几何形的,柱的长细比和直立这两点真正原型来自于人类自身的形体,当人类立起第一根原石柱,即改变条石的自然状态,使自然人化,在自然中打上的自我的烙印,意味着人类在自然中的觉醒。人对立柱的审美是对立柱的情感投射和精神贯注。人对于立柱的认同这一现象的原因来自于古老的同情观,人在立柱上感觉到自我的存在与价值感。亦如拉康的镜像理论所分析的,立柱是人的一个自我副本,是人用来确认自我自立自在的一个镜像。
在万物有灵观的支配下,早期人类赋予立石以生命和灵魂,这是史前巨石柱崇拜的思想渊源。立柱其有神圣性,这一信仰一直在人类的文化中沿袭着。在神话中,神圣的柱不仅支撑伟大的天宇,还是人类通天的媒介,通天,是人类神秘的欲望,各种文化都赋予“天”以最魄丽的想象,那是神居住的地方,我们头项上的那片天空使我们神往不已,人们企图凭借高大的立柱到达美丽的天宇。在有些民族的习俗中,立柱与祭柱是氏族最为隆重的仪式,云南古滇时期的青铜器上的雕塑——杀人祭柱场景证明了柱的神圣性。
正因为柱的神圣性,早期文化中不少民族将所崇拜的图腾雕刻在立柱上,本文运用了人类学中关于图腾的理论对图腾柱进行了研究。立柱同时是对生命力和人的自我生产的褒扬。在弗洛伊德的精神分析学中和荣格的心理分析学中,柱是男根的隐喻,本文检视了古代的男根崇拜文化,古埃及图像中的天地模式,地神盖伯平卧在地,其高耸的生殖器仿佛一根伟岸的立柱直指天穹,中国的古文字“祖”与“且”同源,是男性生殖器的象形,呈直立的柱状。从而揭示出古代的生殖崇拜与立柱崇拜所缠绕着的关系。
立柱作为显著的地标,具有文化地理学的意义,在神话中,高耸的立柱是宇宙运转的中枢,古代人们关于宇宙和世界的观念,即是将自己所处之地视作世界的中心,而这世界中心的标示往往是一根高大的立柱,耸立在古罗马的方尖碑和建于印度的“四隅之王”的中柱,就是作为世界之轴和权力中心。
作为重要的文化象征物,立柱向上测度上的伸展,比拟着人的傲立的姿态,立柱的耸立与倾折蕴涵着象征性,其耸立象征着生存与建业、权力与秩序;当其被倾折时,则意味着生命的离去与业绩的中废、权力的瓦解与秩序的颠覆。通过对现实和图像中的立柱的解读,本文挖掘了立柱的象征意蕴。因立柱的高耸与伟岸,往往作为宏大历史事件的纪念碑,所以,柱耸立在历史的深处,承载着历史的烟云。本文梳理了从古代到当代不同历史时期立柱式样与时代的联系,阐释了立柱风格演进与历史进程的对应,立柱式样与历史叙事之间的关系。
综上所述:立柱作为人类古老的表达形式,是人类关于自我的一个表述,为我们提供自我的认同。作为一个重要的符号,立柱被人类文化赋予了丰富而高贵的所指,不论是单数或是复数,立柱总是表述着宏大的事件。高耸的立柱是人类通天的一个乌托邦,它提升着人类的灵魂,使俗务精神化,使平凡崇高化。
扎根于大地,而向天空伸展,立柱给人一种生命充盈的感觉。呈现出一种生长的姿态。艺术是有意味的形式,而形式之所以有意味,乃是这形式的后面隐着生命的底蕴,立柱是一个具有生命意义的形式意象,其深蕴的内涵是生命的傲立。
Columns, as one of the plastic arts, were looked at by people with reverence because of their greatness and upright. In the long history, columns were always carriers of human beings' cultural life. In different times, people made a variety of magnificent columns in different areas around the world. (i.e.: the FangJian Tablet Column in Egypt, the HuaBiao Column in China, the YueShe Column in Inca, and the TuLaZhenJiGong Column in Norway.) They were not simply architectural structures. In this article, the author wants to show readers the cultural and historical connotation of columns from many aspects such as anthropology, aesthetics, cultural geology, and historical semantics and so on.
First of all, let's have an analysis on columns from morphology. The most important characteristics of columns in shape are its longness, thinness, and upright. Not all columns have either a circular cross section or a square cross section. In ancient times, their geometric figures were usually irregular. The longness and thinness of columns originated from the shape of human beings' body. When they set the first stone column, they changed its natural appearance and made it personification, which symbolized human beings' awakening of their self—consciousness in nature. They had spiritual and emotional sustenance on the appreciation of columns. The reason why human being had recognition of columns came from ancient sympathetic outlook. They could realize their value and self—existence on columns. Just like LaKang analyzed in his mirror theory, columns were copies of human beings' selves, and mirror images for them to confirm their self—existence.
Having been subject to the belief that everything in the world has its soul, people regarded columns as things that had life and soul. They adored columns so much because they thought that columns were sacred and this belief was followed from generation to generation. In fairy tales, columns were not only sustenance of the heaven but also the media which people could go up to the heaven. Going up to the heaven was always human beings' dreams because the God lived there. Our ancestors gave the heaven the most glorious description in many literary works. They were so charmed by the sky above us that they were always eager to go up to the heaven through those gigantic columns. In the tradition of some nationalities, setting the column and sacrificing the column were the most solemn ceremony. The sculpture (the scene of killing people to sacrifice the column) on bronze ware from GuDian times, YunNan province proved the sacredness of columns.
In early civilization, many nationalities carved their adored totems on columns because of their reverence for columns. The author has a research on totemic columns according to the totem theory in anthropology. Columns meant human beings' vitality and their self—producing. In Freud's mental analysis and Rouge's psychoanalysis, the column was a metaphor for man's genitals. In the explanation on the earth and the heaven in ancient Egypt, the Earth God Gab lay on the ground and his large genitals pointed up to the sky like a grand column. The ancient Chinese characters "祖"and "且"had the same source. They were both pictograph of man's genitals, like columns. All these prove that there is a close connection between the reproduction adoration and the column adoration.
Columns, the outstanding signs of the land, had their cultural—geological meaning. In fairy tales, the upright column was the axis of the universe. In ancient people's mind, they believed that the place where lived was the center of the world. And the sign of the center usually was a mighty column. The FangJian tablet column in Egypt and the middle column from "The King of Four Corners" in India symbolized the axis of the world and the center of the power. Columns were important cultural symbols. People matched the stretch up of the column with the posture of man's standing up with pride. The towering aloft of the column and the breaking off of it both had their symbols. The towering aloft of the column symbolized survival and contribution; power and order. The breaking off the column symbolized the passing away of life and the neglecting of contribution; the disintegrating of power and the overturning of the order. The author taped the symbolic meaning of columns through the research on the columns from both real life and literary works. Because the column was towering aloft and gigantic in stature, it was always the memorial of great historical events. In this article, the author discovered the connection between the style of the column and the times in different historical period from ancient times to modern times; explained the relationship between the style of the columns and the processing of history, the style of the columns and the historical narration.
From all the above, we can say that columns were important way for people to memorize important historical events, recognize their selves and make their dreams of going up to the heaven come true. They played a very important role in human beings' spiritual world, culture and art field.
首先,从形态学上对立柱进行了分析,立柱在外形上最主要的特征是具有一定长细比和竖直而立,直截面积并不一定是圆形和方形,史前原石柱是不具规则的几何形的,柱的长细比和直立这两点真正原型来自于人类自身的形体,当人类立起第一根原石柱,即改变条石的自然状态,使自然人化,在自然中打上的自我的烙印,意味着人类在自然中的觉醒。人对立柱的审美是对立柱的情感投射和精神贯注。人对于立柱的认同这一现象的原因来自于古老的同情观,人在立柱上感觉到自我的存在与价值感。亦如拉康的镜像理论所分析的,立柱是人的一个自我副本,是人用来确认自我自立自在的一个镜像。
在万物有灵观的支配下,早期人类赋予立石以生命和灵魂,这是史前巨石柱崇拜的思想渊源。立柱其有神圣性,这一信仰一直在人类的文化中沿袭着。在神话中,神圣的柱不仅支撑伟大的天宇,还是人类通天的媒介,通天,是人类神秘的欲望,各种文化都赋予“天”以最魄丽的想象,那是神居住的地方,我们头项上的那片天空使我们神往不已,人们企图凭借高大的立柱到达美丽的天宇。在有些民族的习俗中,立柱与祭柱是氏族最为隆重的仪式,云南古滇时期的青铜器上的雕塑——杀人祭柱场景证明了柱的神圣性。
正因为柱的神圣性,早期文化中不少民族将所崇拜的图腾雕刻在立柱上,本文运用了人类学中关于图腾的理论对图腾柱进行了研究。立柱同时是对生命力和人的自我生产的褒扬。在弗洛伊德的精神分析学中和荣格的心理分析学中,柱是男根的隐喻,本文检视了古代的男根崇拜文化,古埃及图像中的天地模式,地神盖伯平卧在地,其高耸的生殖器仿佛一根伟岸的立柱直指天穹,中国的古文字“祖”与“且”同源,是男性生殖器的象形,呈直立的柱状。从而揭示出古代的生殖崇拜与立柱崇拜所缠绕着的关系。
立柱作为显著的地标,具有文化地理学的意义,在神话中,高耸的立柱是宇宙运转的中枢,古代人们关于宇宙和世界的观念,即是将自己所处之地视作世界的中心,而这世界中心的标示往往是一根高大的立柱,耸立在古罗马的方尖碑和建于印度的“四隅之王”的中柱,就是作为世界之轴和权力中心。
作为重要的文化象征物,立柱向上测度上的伸展,比拟着人的傲立的姿态,立柱的耸立与倾折蕴涵着象征性,其耸立象征着生存与建业、权力与秩序;当其被倾折时,则意味着生命的离去与业绩的中废、权力的瓦解与秩序的颠覆。通过对现实和图像中的立柱的解读,本文挖掘了立柱的象征意蕴。因立柱的高耸与伟岸,往往作为宏大历史事件的纪念碑,所以,柱耸立在历史的深处,承载着历史的烟云。本文梳理了从古代到当代不同历史时期立柱式样与时代的联系,阐释了立柱风格演进与历史进程的对应,立柱式样与历史叙事之间的关系。
综上所述:立柱作为人类古老的表达形式,是人类关于自我的一个表述,为我们提供自我的认同。作为一个重要的符号,立柱被人类文化赋予了丰富而高贵的所指,不论是单数或是复数,立柱总是表述着宏大的事件。高耸的立柱是人类通天的一个乌托邦,它提升着人类的灵魂,使俗务精神化,使平凡崇高化。
扎根于大地,而向天空伸展,立柱给人一种生命充盈的感觉。呈现出一种生长的姿态。艺术是有意味的形式,而形式之所以有意味,乃是这形式的后面隐着生命的底蕴,立柱是一个具有生命意义的形式意象,其深蕴的内涵是生命的傲立。
Columns, as one of the plastic arts, were looked at by people with reverence because of their greatness and upright. In the long history, columns were always carriers of human beings' cultural life. In different times, people made a variety of magnificent columns in different areas around the world. (i.e.: the FangJian Tablet Column in Egypt, the HuaBiao Column in China, the YueShe Column in Inca, and the TuLaZhenJiGong Column in Norway.) They were not simply architectural structures. In this article, the author wants to show readers the cultural and historical connotation of columns from many aspects such as anthropology, aesthetics, cultural geology, and historical semantics and so on.
First of all, let's have an analysis on columns from morphology. The most important characteristics of columns in shape are its longness, thinness, and upright. Not all columns have either a circular cross section or a square cross section. In ancient times, their geometric figures were usually irregular. The longness and thinness of columns originated from the shape of human beings' body. When they set the first stone column, they changed its natural appearance and made it personification, which symbolized human beings' awakening of their self—consciousness in nature. They had spiritual and emotional sustenance on the appreciation of columns. The reason why human being had recognition of columns came from ancient sympathetic outlook. They could realize their value and self—existence on columns. Just like LaKang analyzed in his mirror theory, columns were copies of human beings' selves, and mirror images for them to confirm their self—existence.
Having been subject to the belief that everything in the world has its soul, people regarded columns as things that had life and soul. They adored columns so much because they thought that columns were sacred and this belief was followed from generation to generation. In fairy tales, columns were not only sustenance of the heaven but also the media which people could go up to the heaven. Going up to the heaven was always human beings' dreams because the God lived there. Our ancestors gave the heaven the most glorious description in many literary works. They were so charmed by the sky above us that they were always eager to go up to the heaven through those gigantic columns. In the tradition of some nationalities, setting the column and sacrificing the column were the most solemn ceremony. The sculpture (the scene of killing people to sacrifice the column) on bronze ware from GuDian times, YunNan province proved the sacredness of columns.
In early civilization, many nationalities carved their adored totems on columns because of their reverence for columns. The author has a research on totemic columns according to the totem theory in anthropology. Columns meant human beings' vitality and their self—producing. In Freud's mental analysis and Rouge's psychoanalysis, the column was a metaphor for man's genitals. In the explanation on the earth and the heaven in ancient Egypt, the Earth God Gab lay on the ground and his large genitals pointed up to the sky like a grand column. The ancient Chinese characters "祖"and "且"had the same source. They were both pictograph of man's genitals, like columns. All these prove that there is a close connection between the reproduction adoration and the column adoration.
Columns, the outstanding signs of the land, had their cultural—geological meaning. In fairy tales, the upright column was the axis of the universe. In ancient people's mind, they believed that the place where lived was the center of the world. And the sign of the center usually was a mighty column. The FangJian tablet column in Egypt and the middle column from "The King of Four Corners" in India symbolized the axis of the world and the center of the power. Columns were important cultural symbols. People matched the stretch up of the column with the posture of man's standing up with pride. The towering aloft of the column and the breaking off of it both had their symbols. The towering aloft of the column symbolized survival and contribution; power and order. The breaking off the column symbolized the passing away of life and the neglecting of contribution; the disintegrating of power and the overturning of the order. The author taped the symbolic meaning of columns through the research on the columns from both real life and literary works. Because the column was towering aloft and gigantic in stature, it was always the memorial of great historical events. In this article, the author discovered the connection between the style of the column and the times in different historical period from ancient times to modern times; explained the relationship between the style of the columns and the processing of history, the style of the columns and the historical narration.
From all the above, we can say that columns were important way for people to memorize important historical events, recognize their selves and make their dreams of going up to the heaven come true. They played a very important role in human beings' spiritual world, culture and art field.
引文
[1][意]巴蒂斯塔·莫迪恩:《哲学人类学》,李树琴等译,哈尔滨:黑龙江人民出版社,2005年版,第187页。
[2][法]亨利·柏格森:《创造进化论》,王珍丽等译,长沙:湖南人民出版社,1989年版,第82页。
[3][日]岩中德次郎,《形与比例》,吴鑫诚译,载《造型艺术》第6期,辽宁美术出版社,1985年版,第73页。
[1][意]巴蒂斯塔·莫迪恩:《哲学人类学》,李树琴等译,哈尔滨:黑龙江人民出版社,2005年版,第187页。
[2][英]维特根斯坦:《哲学研究》,陈嘉映译,上海:上海人民出版社,2001年版,第152页。
[1][意]维柯:《新科学》,朱光潜译,商务印书馆,1989年版,第200页。
[2][英]休漠:《人性论》,关文运译,商务印书馆,2005年版,第486页。
[3]朱光潜:《西方美学史》,人民文学出版社,1979年版,第600页。
[1][德]立普斯:《空间美学》第一章,引自朱光潜《西方美学史》(下册),第606页。
[2]多立克柱式(Doric order):是希腊三种柱式中最古老和最单纯的一种柱式,其特点是柱头只是由一种装饰线脚支撑一块方形项板构成,柱身下粗上细,周身有纵直的凹槽,无柱础。整个柱式语言干净纯粹,有一种男性的力度的美感。著名的帕台农神庙即由多立克柱构成。
[1][德]立普斯:《空间美学》,第一章引自朱光潜《西方美学史》(下册),第607页。
[2][德]立普斯:《论移精作用,内模仿和器官感觉》,载《现代西方文论选》,人民文学出版社,1984版,第4页。
[3][德]费尔巴哈:《宗教的本质》王太庆译,人民出版社,1999年版,第5页。
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[1]S arup,M.(1992):Jacques Lacan,New York:Harvester Wheastsheat,第85-86页。
[1][法]雅克·拉康:《拉康选集》,褚孝泉译,上海三联书店,2001年版,第92页。
[2][法]雅克·拉康:《拉康选集》,褚孝泉译,上海三联书店,2001年版,第195页。
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[2][英]爱德华·泰勤:《原始文化》.连树声译,广西师范大学出版社,2005年版,第349页。
[1][英]G·埃利奥特·史密斯:《人类史》.李申等泽,社会科学文献出版社,2002年版,第254页。
[2]见[英]罗素:《西方哲学史》上册,何兆武、李约瑟译,商务印书馆,1963年版,第51页。
[3]见[英]W泰勤:《从开端到柏拉图》.韩东晖等译,中国人民大学出版社,2003年版,第230页。
[4]见[英]W泰勤:《从开端到柏拉图》.韩东晖等译,中国人民大学出版社,2003年版,第220页。
[5]见[英]W泰勤:《从开端到柏拉图》.韩东晖等译,中国人民大学出版社,2003年版,第235页。
[6]见[英]W泰勤:《从开端到柏拉图》.韩东晖等译,中国人民大学出版社,2003年版,第51页。
[7][法]丹纳:《艺术哲学》,傅雷译,人民文学出版社,1963年版,第326页。
[8][英]爱德华·泰勤:《原始文化》.连树声译,广西师范大学出版社,2005年版,第533-534页。
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[2][英]拉尔夫·伊利斯:《宇宙的设计师——揭迷世界最神秘的远古建筑》.陈德中译,陕西师范大学出版社,2003年版,第76页。
[3][德]费尔巴哈:《宗教的本质》,王太庆译.人民出版社1999年版,第14页。
[4]见Mircea Eliade,Le Chamanisme et les tdchniques de I'extase,PP,171 ff.,Payot,1951
[1]引自王均:《独龙族石柱沮盟的考察》,1984年《民族调查研究》第2期。
[2][意]维科:《新科学》(下册),朱光潜译。商务印书馆1989年版,第396页。
[1]引自杨兆麟:《原始物象》,云南教育出版社2000版,第 页。
[1][意]维柯:《新科学》上册,朱光潜译.北京:商务印书馆.1989年版,第7页。
[2][英]弗雷泽:《金枝——巫术与宗教之研究》,徐育新等译.大众文艺出版社,第20,57页。
[3][法]列维·布留尔:《原始思维》,丁由译.商务印书馆1981年版,第70-71页。
[4][瑞士]荣格:《未发现的自我》,赵蕾译.国际文化出版公司2001年版,第214页。
[1]引自王均:《独龙族石柱沮盟的考察》,载《民族调查研究》1984年版,第2期。
[2][美]桑迪:《神圣的饥饿》,郑元者译,中央编译出版社,2004年版,第34页。
[3][德]伽达默尔:《美的现实性》,张志扬 等译 三联书店,1991年版,第83页。
[4][德]黑格尔:《美学》第三卷上册,朱光潜译,商务印书馆1979年版,第37页。
[1]袁珂:《山海经校注》巴蜀书社,1993年版,第510-513页。
[2]张光直:《古代中国及其在人类学上的意义》载《史前研究》1985年2月号。
[3]何新:《诸神的起源》,三联书店,1986年版,第82页注②。
[4]刘世旭:《四川西昌高草出土汉代“摇钱树”》附图,《考古》1987年第3期。
[1]谷衍奎:《汉书源流字典》,华夏出版社,2003年版,第407页。
[2][苏]A·托卡列夫主编:《澳大利亚和大洋洲各族人们》上册,李毅夫等译,三联书店,1980年版,第273页。
[3][苏]A·托卡列夫:《世界各民族历史上的宗教》,魏庆征译,中国社会科学出版社,1985年版,第153页。
[4]内蒙古社会历史调查组编:《内蒙古自治区陈巴虎旗莫尔格河鄂温克索木调查报告》,1959铅印本,第88页。
[5]我国学术界对“totemism”一词的译名有“图腾主义”,“图腾制度”“图腾崇拜”,“图腾宗教”,“图腾观”,“图腾文化”,等不同译法。何星亮在《中国图腾文化》一书中认为:与图腾有关的各种观念、现象、习俗等,内容甚广,包含多方面的文化现象,非“主义”,“制度”,“宗教”,“观念”等词所能概括,唯有“文化”一词,包罗万象,各种图腾文化元素皆可包括其中,故在泛指时,以称“图腾文化”为宜。
[1][美]摩尔根:《古代社会》上册,杨东莼等译,商务印书馆,1977年版,第162页。
[2][英]J·朗格:《印第安旅行记》,伦敦,1791,第86页,转引《人类学词典》,台湾商务印书馆,1971,第270页。
[3][英]J·G·弗雷泽:《家庭和氏族的起源》,巴黎,1922,第7—8页,转引[苏]E·海通:《图腾崇拜》,何星亮译,广西师范大学出版社,2004年版,第2页。
[4][法]E·涂尔干:《宗教生活的基本形式》,尹大贻译,《宗教研究译文集》,上海社会科学院宗教研究所编,1986年版,第16-17页。
[5][奥]弗洛伊德:《论宗教图腾与塔布》,王献华译,国际文化出版公司,2001年版,第2页。
[6][苏]E·海通:《图腾崇拜》,何星亮译,广西师范大学出版社,2004年版,第39页。
[7]岑家梧:《图腾艺术史》,商务印书馆,1937年版,第1页。
[8][英]H·斯宾塞:《社会学基础》,转引[苏]E·海通:《图腾崇拜》,何星亮译,广西师范大学出版社,2004年版,第165-166页。
[1]见[苏]E·海通:《图腾崇拜》,何星亮译,广西师范大学出版社,2004年版,第168页。
[2][英]埃利奥特·史密斯:《人类史》,李申等译,社会科学文献出版社,2002年版,第254页。
[3][苏]E·海通:《图腾崇拜》,何星亮译,广西师范大学出版社,2004年版,第130页。
[1][英]贡布里奇:《艺术与人文科学》,范景中译,浙江摄影出版社,1989年版,第61页。
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[3][瑞士]荣格:《人,艺术和文学中的精神》,孙长安、丁刚译,华夏出版社,1989年版,第68页。
[4][瑞士]荣格:《未发现的自我》,张敦福、赵蕾译,国际文化出版公司2001年版,第102页码。
[5][法]拉康:《拉康选集·男根的意义》,上海三联书店,2001年版,第592-595页。
[1][瑞士]荣格:《未发现的自我》,张敦福、赵蕾译,国际文化出版公司,2001年版,第134页。
[2][奥]弗洛姆:《被遗忘的语言——梦的精神分析》,叶颂寿译,台湾志文出版社。1984年版,第108页。
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[1]见[美]戴继·M·弗里德曼:《男根文化史》,刘凡群等译,华龄出版社,2003年版,第22页。
[2][德]黑格尔:《美学》第三卷上册,朱光潜泽,商务印书馆,1979年版,第40页。
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[1]杨家骆:《中国古文字中之祖字》。转引自凌纯声:《中国古代神主与阴阳性器崇拜》,中央研充院《民族学研究所集刊》第8期,1959年。
[2]见郭沫若:《甲骨文字研究·释祖妣》,《郭沫若全集·考古篇》第一卷·据甲骨卜辞中“且”义为祖先而提出系牡器之象形。李敖:《中国性研究》,台湾李敖出版社,1990年版,第15-20页。
[1][瑞士]丁·度亚杰:《发生认识论原理》,王宪钿等译·商务印书馆,1981年版,第23页。
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[1]见[法]G·伏古勒尔:《天文学简史》李珩译,广西师范大学出版社,2003年版,第8页。
[2]见[法]G·伏古勒尔:《天文学简史》李珩译,广西师范大学出版社,2003年版,第17页。
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[2]唐兰:《殷虚文字说》.中华书局,1981年版,第53页。
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[3][美]鲁道夫·阿恩海姆:《艺术与视觉》滕守尧、朱疆源译 中国社会科学出版社1984年版 P630页。
[4][美]鲁道夫·阿恩海姆:《艺术与视觉》滕守尧、朱疆源译 中国社会科学出版社1984年版 P630页。
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[1][法]罗丹:《法国大教堂》啸声译,上海人民美术出版社,1993年版,第258-259页。
[2][法]罗丹:《法国大教堂》啸声译,上海人民美术出版社,1993年版,插图51文字。
[1][古罗马]维特鲁威:《建筑十书》,英明同译,中国建筑工业出版社,1986年版,第5页。
[2][德]黑格尔:《美学》,第二卷上册,朱光潜译,商务印书馆,1979年版,第58页。
[3][古希腊]希罗多德:《历史》,王以铸译,商务印书馆,1959年版,第400页。
[4]见{美}R·凯利:《多面的历史》,陈恒等译,三联书店,2003年版,第36页。
[1][美]费迪曼:《一生的读书计划》,花城出版社,1981年版,第22页。
[2][古希腊]希罗多德:《历史》,王以铸译,商务印书馆,1959年版,第569页。
[3][古希腊]希罗多德:《历史》,王以铸译,商务印书馆,1959年版,第569页。
[4][法]罗兰·马丁:《希腊建筑》,张似赞等译,中国建筑工业出版社,1999年版,第45页。
[1][古希腊]希罗多德:《历史》,王以铸译,商务印书馆,1959年版,第179页。
[2]见[法]Jean Vercoutter:《尼罗河畔的金字塔世界》,吴岳添译,上海书店出版社,1998年版,第154页。
[3]1佩巨斯=46.2厘米,见希罗多德:《历史》。第681“主要度量衡币制单位折算表”,12佩巨斯约为5.5米。
[4]见[英]S·劳埃德/[德]H·W·米勒《远古建筑》,高云鹏译,中国建筑工业出版社,1999年版,第155页。
[5][法]Jean Vercoutter:《尼罗河畔的金字塔世界》吴岳添译,上海书店出版社1998年版,第198页。
[6][法]Jean Vercoutter:《尼罗河畔的金字塔世界》吴岳添译,上海书店出版社1998年版,第154页。
[7][美]劳拉·福尔曼:《海底王宫:寻找尼罗河岸边的真正女王》,王平等译,辽宁教育出版社2000版,第209页。
[1][美]劳拉·福尔曼:《海底王宫:寻找尼罗河岸边的真正女王》王平等译,辽宁教育出版社2000版,第76页。
[2][美]亨利·富兰克弗特:《古埃及宗教》,郭子林等译,上海三联书店,2005年版,第1页。
[1][英]S·劳埃德/[德/H·W·米勒:《远古建筑》,高云鹏译,中国建筑工业出版社,1999年版,第155页。
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[1][英]赫·乔·韦尔斯:《世界史纲》吴文藻等译,人民出版社1982年版,第219-220页。
[2][英]赫·乔·韦尔斯:《世界史纲》吴文藻等译,人民出版社1982年版,第219-220页。
[1][英]赫·乔·韦尔斯:《世界史纲》,吴文藻等译,人民出版社1982年版,第219-220页。
[2][英]赫·乔·韦尔斯:《世界史纲》,吴文藻等译,人民出版社1982年版,第219-220页。
[1][英]赫·乔·韦尔斯:《世界史纲》,吴文藻等译,人民出版社1982年版,第219-220页。
[2][美]鲁道夫·阿思海姆:《建筑形式的视觉动力》,宁海林泽中国建筑工出版社2006年版第161页。
[3][美]鲁道夫·阿思海姆:《建筑形式的视觉动力》,宁海林泽中国建筑工出版社2006年版第161页。
[4][美]鲁道夫·阿思海姆:《建筑形式的视觉动力》,宁海林泽中国建筑工出版社2006年版第161页。
[1][德]康德:《判断力批判》,邓晓芒译,人民出版社,2002年版,第199页。
[2][德]黑格尔:《美学》第二卷,朱光潜译.,商务印书馆,1979年版,第11页。
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[4][美]鲁道夫·阿恩海姆:《艺术与视觉》滕守尧、朱疆源译 中国社会科学出版社1984年版 P636页。
[1][美]鲁道夫·阿恩海姆:《艺术与视觉》滕守尧、朱疆源译 中国社会科学出版社1984年版 P636页。
[2][美]鲁道夫·阿恩海姆:《艺术与视觉》滕守尧、朱疆源译 中国社会科学出版社1984年版 P629页。
[3][美]鲁道夫·阿恩海姆:《艺术与视觉》滕守尧、朱疆源译 中国社会科学出版社1984年版 P630页。
[4][美]鲁道夫·阿恩海姆:《艺术与视觉》滕守尧、朱疆源译 中国社会科学出版社1984年版 P630页。
[5][美]鲁道夫·阿恩海姆:《艺术与视觉》滕守尧、朱疆源译 中国社会科学出版社 1984年版 P638页。
[1][美]卡斯腾·哈里斯:《建筑的伦理功能》申嘉等译,华夏出版社2001年版,第175-176页。
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[2][德]伽达默尔:《真理与方法》(上册),洪汉鼎泽,上海译文出版社,2004年版,第202页
[1][英]C·W·泰勒《从开端到柏拉图》,韩东晖等译,中国人民大学出版社,2003年版,第131页。
[2]密柱式:两柱之间距离为柱的直径1.5倍。
[1][瑞士]H·沃尔夫林:《古典艺术》.潘濯昌译,淅江美术学院出版,1992年版,第122页。
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[4][英]约翰·萨莫森:《建筑的古典语言》张欣玮译,中国美术学院出版社,1994年版,第11页。
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[3][法]罗丹:《法国大教堂》,啸声译,上海人民美术出版社,1993年版,第209页。
[4][法]罗丹:《法国大教堂》,啸声译,上海人民美术出版社,1993年版,第254页。
[1]“罗曼”(roman)一词,最初由法国人夏尔·德·热尔维尔杜撰,原意指罗马之后和哥特之前的建筑风格,也有译作“罗马式”的。
[2][法]罗丹:《法国大教堂》,啸声译,上海人民美术出版社,1993年版,第287页.
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[3][德]费尔巴哈:《宗教的本质》,王太庆译,人民出版社,1999年版,第61页。
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[4][瑞士]荣格:《未发现的自我》赵蕾译,国际文化出版社2001年版,第156页。
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[1][美]约翰·弗莱明:《世界美术史》,毛君尖等译,国际文化出版公司,1989年版,第34页。
[1]见[美]琳达·诺克林等著:《失落与寻回》,李建群等译,中国人民大学出版社,2004年版,第150页。
[1]见[美]琳达·诺克林等著:《失落与寻回》,李建群等译,中国人民大学出版社,2004年版,第141页。
[2]见[美]罗斯玛丽·帕特南·童《女性主义思潮导论》,艾晓明等译,华中师范大学出版社,2002年版,第294页。
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[3][奥]弗洛伊德:《精神分析引论》,高觉敷译,商务印书馆,1988年版,第269页。
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