荀子荣辱思想研究
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摘要
本文立足荀子的文本,重新解读荀子的荣辱思想,挖掘和展示其现代价值。
荀子对荣辱的理解事实上有着三个内在关联但又彼此区别的维度:第一,作为具有客观规定性内容的(客观)荣辱。第二,作为社会道德评价活动的荣辱。第三,作为主观情感的荣辱。
荀子以“礼”、“义”规定荣辱。守礼义、履行相应义务是荣,反之是辱。“群”、“分”是“礼”的实现方式。群则荣,不群则辱。“分”是实现“群”荣的基础。有“分”则有群,有“分”则荣。荀子主张“先义后利者荣,先利后义者辱”。一方面肯定人们对利欲的合理追求是求荣的前提;另一方面,荀子又指出“义”具有价值优先性,“义”是获利的原则,强调只有以义制约、规导“利”,才能保证善、荣的存在。
荣辱能够塑造君子人格和规导社会伦理秩序。一方面,以社会礼义、善恶为客观规定的荣辱经过内化上升为个体的荣辱感。荣辱感能使人们知“道”、欲“善”、致“诚”。另一方面,荣辱能在全社会形成崇礼敬义,安分有则,知廉有耻的社会伦理精神,进而规导社会伦理秩序。
人生的目的是向善、求荣。“化性起伪”是树立正确荣辱观、培养恰当荣辱感的途径。“隆礼重法”、“注错习俗”是个体荣辱感生成的现实生活世界,“积善成德”则是个体荣辱感生成的内在根据。
Based on the original works of Xunzi,one of the most sophisticated and influential philosophers of China's Warring States period(479-221 B.C.E.),this dissertation mainly re-annotates his ideology on Honour and Disgrace,and explores its significant value to the current moral education.
Three different but related dimensions are involved concerning Xunzi's thinking of Honour and Disgrace.Firstly,the implication of Honour and Disgrace lies in what conduct is good or bad.From its definition,it can be regarded as an objective moral standard.Secondly,Honour and Disgrace plays a social moral role,and the society applies this objective moral principle to the individual behaviours evaluation.Thirdly, Honour and Disgrace is subjective emotion of individuals.This emotion or consciousness will spontaneously form in the mind when one evaluates his conduct on the social moral standard of Honour and Disgrace.
Xunzi determines Honour and Disgrace by rituals('Li')and righteousness('Yi'). It is an Honour for people to abide by rituals('Li')and righteousness('Yi')and do their moral duties.Otherwise,it is a Disgrace to the moral principles.In Xunzi's view, rituals('Li')can be realized by virtue of community('qun')and separation('Fen'). Community('qun')is an Honour and non- community('qun')is a Disgrace. Community('qun')can be carried out by means of division('Fen').Xunzi advocates that it is honourable to give righteousness('Yi')priority over personal desires and interests,therefore the opposition is disgraceful.Xunzi believes it inevitable for people to pursue their own desires and interests,but on the other hand,righteousness ('Yi')is a moral principle to be observed when people devote themselves to achieving their goals.'Shan'(Good Deeds)' and 'Rong(Grace and Honour)exist when interests pursuing get regulated and guided by righteousness('Yi').
The feeling of Honour and Disgrace helps to mould man to be gentleman(Junzi), regulate the social moral order and inspire man to observe moral rules.Then he embodies them in himself,consequently,he knows the Way(dao),performs good deeds,and becomes cordial.The feeling of Honour and Disgrace will also encourage people to abide by rituals('Li'),righteousness('Yi')and the moral rules so that they behave themselves,which will achieve the social moral order.
Xunzi believes that human nature is bad,but a man does not live for evil.Man live for good,grace and honour.Transforming bad human nature by reform('Wei')is the way to form appropriate view on Honour and Disgrace.In order to provide a good environment for forming the feeling of Honour and Disgrace,the nation should value rituals('Li')and make people to abide by the laws.On the other hand,it is intrinsic factor for forming the feeling of Honour and Disgrace to cultivate virtue by self-accumulating.
荀子对荣辱的理解事实上有着三个内在关联但又彼此区别的维度:第一,作为具有客观规定性内容的(客观)荣辱。第二,作为社会道德评价活动的荣辱。第三,作为主观情感的荣辱。
荀子以“礼”、“义”规定荣辱。守礼义、履行相应义务是荣,反之是辱。“群”、“分”是“礼”的实现方式。群则荣,不群则辱。“分”是实现“群”荣的基础。有“分”则有群,有“分”则荣。荀子主张“先义后利者荣,先利后义者辱”。一方面肯定人们对利欲的合理追求是求荣的前提;另一方面,荀子又指出“义”具有价值优先性,“义”是获利的原则,强调只有以义制约、规导“利”,才能保证善、荣的存在。
荣辱能够塑造君子人格和规导社会伦理秩序。一方面,以社会礼义、善恶为客观规定的荣辱经过内化上升为个体的荣辱感。荣辱感能使人们知“道”、欲“善”、致“诚”。另一方面,荣辱能在全社会形成崇礼敬义,安分有则,知廉有耻的社会伦理精神,进而规导社会伦理秩序。
人生的目的是向善、求荣。“化性起伪”是树立正确荣辱观、培养恰当荣辱感的途径。“隆礼重法”、“注错习俗”是个体荣辱感生成的现实生活世界,“积善成德”则是个体荣辱感生成的内在根据。
Based on the original works of Xunzi,one of the most sophisticated and influential philosophers of China's Warring States period(479-221 B.C.E.),this dissertation mainly re-annotates his ideology on Honour and Disgrace,and explores its significant value to the current moral education.
Three different but related dimensions are involved concerning Xunzi's thinking of Honour and Disgrace.Firstly,the implication of Honour and Disgrace lies in what conduct is good or bad.From its definition,it can be regarded as an objective moral standard.Secondly,Honour and Disgrace plays a social moral role,and the society applies this objective moral principle to the individual behaviours evaluation.Thirdly, Honour and Disgrace is subjective emotion of individuals.This emotion or consciousness will spontaneously form in the mind when one evaluates his conduct on the social moral standard of Honour and Disgrace.
Xunzi determines Honour and Disgrace by rituals('Li')and righteousness('Yi'). It is an Honour for people to abide by rituals('Li')and righteousness('Yi')and do their moral duties.Otherwise,it is a Disgrace to the moral principles.In Xunzi's view, rituals('Li')can be realized by virtue of community('qun')and separation('Fen'). Community('qun')is an Honour and non- community('qun')is a Disgrace. Community('qun')can be carried out by means of division('Fen').Xunzi advocates that it is honourable to give righteousness('Yi')priority over personal desires and interests,therefore the opposition is disgraceful.Xunzi believes it inevitable for people to pursue their own desires and interests,but on the other hand,righteousness ('Yi')is a moral principle to be observed when people devote themselves to achieving their goals.'Shan'(Good Deeds)' and 'Rong(Grace and Honour)exist when interests pursuing get regulated and guided by righteousness('Yi').
The feeling of Honour and Disgrace helps to mould man to be gentleman(Junzi), regulate the social moral order and inspire man to observe moral rules.Then he embodies them in himself,consequently,he knows the Way(dao),performs good deeds,and becomes cordial.The feeling of Honour and Disgrace will also encourage people to abide by rituals('Li'),righteousness('Yi')and the moral rules so that they behave themselves,which will achieve the social moral order.
Xunzi believes that human nature is bad,but a man does not live for evil.Man live for good,grace and honour.Transforming bad human nature by reform('Wei')is the way to form appropriate view on Honour and Disgrace.In order to provide a good environment for forming the feeling of Honour and Disgrace,the nation should value rituals('Li')and make people to abide by the laws.On the other hand,it is intrinsic factor for forming the feeling of Honour and Disgrace to cultivate virtue by self-accumulating.
引文
[1]潭嗣同:《仁学》,47页,北京,中华书局,1958年。
[2]秦榆:《荀子学院》,中国长安出版社,2006年。
[3]《马克思恩格斯选集》第二卷,人民出版社1995年,第38页。
[1]《荀子·非相》。
[2]《论语·子路》。
[3]参见王颖:《荀子伦理思想研究》,黑龙江人民出版社,2006年,17页。
[1]北京大学《荀子》注释组:《荀子新注》,中华书局,1979年。
[2]夏甄陶:《论荀子的哲学思想》,上海人民出版社,1979年。
[3]胡玉衡、李育安:《荀况思想研究》,中州书画社社,1983年。
[4]向仍旦:《荀子通论》,福建教育出版社,1987年。
[1]王先谦:《诸子集成·荀子集解·荣辱篇》,中华书局,1987。
[1]《论语·阳货》。
[2]《论语·宪问》。
[3]温克勤:《传统荣辱观述析》人大复印资料《伦理学》2007,2。
[4]《论语·公冶长》。
[5]《论语·学而》。
[6]《论语·宪问》。
[7]《论语·里仁》。
[8]《论语·泰伯》。
[9]《论语·公冶长》。
[10]《论语·子张》。
[11]《孟子·公孙丑上》。
[12]《新语·本行》。
[13]《大戴礼记·曾子制言上》。
[14]《子华子·阳城胥渠问》。
[15]韩愈:《张中丞后传》。
[16]《新书·大政上》。
[17]《陆九渊集》,中华书局,1980年,第171页。
[1]《王通.文中子·魏相篇》。
[2]《荀子·荣辱》。
[3]《荀子·不苟》。
[4]《荀子·不苟》。
[1]《荀子·不苟》。
[2]《荀子·劝学》。
[3]倪愫襄:《善恶论》,武汉大学出版社,2001年,第121、125页。
[4]任立、潘宇编:《叔本华全集.人生智慧》,华龄出版社,1997年,363页。
[5]宋希仁:《“道德的基础是人类精神的自律”释义》,《道德与文明》,2000年,第3期。
[1]马克思·舍勒:《价值的颠覆》,北京三联书店,1997年,第62页。
[2]Alasdair Maclntyre:《After Virtne》,p191,University of Notre Dame Press,1984年。
[3]薛进官等编:《名言大观》,第82页,文化艺术出版社1983年5月版。
[4]麦金太尔:《谁之正义?何种理性?》,第56页,当代中国出版社,1996年。
[1]《荀子·不苟》。
[2]《荀子·不苟》。
[1]《孟子·公孙丑上》。
[2]《韩非子·大体》。
[3]《墨子·修身》。
[4]《荀子·劝学》。
[1]《非十二子》。
[2]《庄子·刻意》。
[3]《孟子·尽心上》。
[4]《孟子·公孙丑上》。
[5]《王文成公全书》。
[6]王夫之,《读四书大全》。
[1]黑格尔:《历史哲学》,176页,上海:上海书店出版社,2003年。
[2]《马克思恩格斯全集》第一卷,407页,人民出版社,1956年。
[3]《荀子·荣辱》。
[1]《荀子·儒效》。
[1]《荀子·礼论》。
[2]《荀子·礼论》。
[3]《荀子·强国》。
[1]《荀子·荣辱》。
[2]《荀子·劝学》。
[1]《马克思恩格斯全集》第39卷,第251页,人民出版社,1976年。
[2]《马克思恩格斯选集》第1卷,第611页人民出版社,1995年。
[1]《荀子·性恶》。
[2]《荀子·性恶》。
[3]《论语·里仁》。
[4]《论语·述而》。
[5]冯友兰:《三松堂全集》,第91页,河南人民出版社,1986年。
[6](荷兰)斯宾诺莎:《伦理学》,贺麟译,第157页,商务印书馆,1962年。
[1]黑格尔:《法哲学原理》,第132页,商务印书馆,1982年。
[2]包尔生:《伦理学体系》,第215页,中国社会科学出版社,1988年。
[1]舍勒:《价值的颠覆》,导言1页,北京三联书店,1997年。
[2]周辅成:《西方伦理学名著选辑》上卷,第12页,商务印书馆,1964年。
[1]舍勒:《论害羞与羞感》,《价值的颠覆》,第167-168页,北京三联书店,1997年。
[2]汤因比:《历史研究》(中),第238、264页,上海人民出版社,1986。
[3]《荀子·君道》。
[1]顾炎武:《日之录·廉耻》。
[2]黑格尔:《法哲学原理》“道德篇”,商务印书馆,1982年。
[1]杨国荣:《伦理与存在》,第142页,上海人民出版社,2002年。
[2]《荀子·君道》。
[3]《论语》。
[4]顾炎武:《日之录·廉耻》。
[1]《二程遗书》卷十五。
[2]《列宁选集》第20卷,第255页,人民出版社,1958年版。
[1]李建华:《王阳叫道德情感理论蠡测》,中南工业大学学报(社会科学版),1999年第3期。
[2]休谟:《人性论》,第524页,商务印书馆,1981年。
[3]《传习录下》,《王阳明全集》,第119页。
[1]季塔连柯:《情感在道德中的作用和感觉论原则在伦理学中作用》载苏联:《哲学问题》,1984年第8期。
[2]曾钊新、李建华:《道德心理学》,第136页,中南大学出版社,2002年。
[1]《荀子·儒效》。
[2]《荀子·性恶》。
[3]《荀子·正名》。
[1]《荀子·性恶》。
[2]《荀子·性恶》。
[3]惠吉星:《荀子与中国文化》,第108页,贵阳:贵州人民出版社,1996年。
[4]《荀子·礼论》。
[5]《荀子·正名》。
[6]《荀子·性恶》。
[7]《荀子·性恶》。
[8]《荀子·荣辱》。
[9]《荀子·性恶》。
[10]《荀子·荣辱》。
[11]《荀子·荣辱》。
[1]《荀子·性恶》。
[2]《荀子·天论》。
[3]《荀子·礼论》。
[4]《荀子·天论》。
[5]《荀子·天论》。
[1]《路德维希·费尔巴哈与德国哲学的终结》,载《马克思恩格斯选集》第四卷,第237-238页,人民出版社,1995年。
[2]《荀子·礼论》。
[3]《荀子·性恶》。
[4]《荀子·正名》。
[1]《荀子·性恶》。
[2]《荀子·儒效》。
[3]《荀子·荣辱》。
[4]《荀子·解蔽》。
[5]《荀子·正名》。
[6]《荀子·正名》。
[7]《荀子·性恶》。
[1]《荀子·性恶》。
[2]《荀子·性恶》。
[3]《荀子·性恶》。
[4]《荀子·性恶》。
[5]《荀子·礼论》。
[6]《荀子·性恶》。
[1]焦国成:《中国伦理学通论》(上),第137-138页,山西教育出版社,1997年。
[2]《荀子·劝学》。
[3]《荀子·劝学》。
[4]刘泽华:《中国传统政治思想反思》,第35页,人民出版社,1987年。
[5]冯友兰:《中国哲学史新编》第一册,第147页,人民出版社,1980年。
[1]舍勒:《价值的颠覆》,164页,北京三联书店,1997年。
[2]《孟子·尽心上》。
[3]《孟子微》卷六。
[4]《马克思恩格斯全集》第42卷,96页,人民出版社,1979年。
[5]休谟:《人性论》,第640页,商务印书馆,1980年。
[1]《中庸·二十五章》。
[2]《荀子.劝学》。
[3]《孟子·尽心下》。
[4]《传习录下》,《王阳明全集》,第97页,上海古籍出版社,1992年。
[1]《荀子·大略》。
[2]《左传·隐公十一年》。
[3]《礼记·曲记》。
[4]《左传·昭公二十五年》。
[1]徐复观:《中国人性论史·先秦篇》,第61页,三联书店,2001年。
[2]《论语·秦伯》。
[3]《论语·八佾》。
[4]《论语·述而》。
[5]《荀子·天论》。
[6]王忠林:《新译荀子读本》,第14页,三民书局,1977年。
[7]《荀子·天论》。
[8]《荀子·天论》。
[1]《荀子·天论》。
[2]《荀子·天论》。
[3]杨大膺:《荀子学说研究》,第23-25页,中华书局,1936年。
[4]《孟子·尽心上》。
[5]《荀子·性恶》。
[6]《荀子·性恶》。
[7]徐复观:《中国人性论史·先秦篇》,第205页,上海三联书店,2001年。
[8]《论语·里仁》。
[9]《孟子·尽心下》。
[10]《荀子·荣辱》。
[1]《荀子·儒效》。
[2]《荀子·礼论》。
[3]《荀子·礼论》。
[4]《荀子·议兵》。
[5]《荀子·王制》。
[6]《左传·召公十五年》。
[7]《荀子·修身》。
[1]《荀子·议兵》。
[2]《君子·王霸》。
[3]《荀子·强国》。
[4]《荀子·大略》。
[5]《荀子·议兵》。
[6]《荀子·儒校》。
[7]陆建华:《荀子礼学研究》,第65页,安徽大学出版社,2004年。
[8]《荀子·强国》。
[1]《荀子·强国》。
[2]《荀子·王霸》。
[3]《荀子·臣道》。
[4]《荀子·王制》。
[5]《荀子·君道》。
[6]《荀子·君道》。
[1]郑杰文、魏承祥:《荀子对孔子的继承和发展》《管子研究》1999(1)。
[2]《荀子·大略》。
[3]《荀子·君道》。
[4]《君子·子道》。
[5]《孟子·离娄上》。
[1]《修身篇》。
[2]杨大膺:《荀子学说研究》,第35页,中华书局,1936年。
[3]《荀子·礼论》。
[4]《荀子·劝学》。
[5]《荀子·礼论》。
[6]《荀子·非相》。
[7]《荀子·礼论》。
[1]《孟子·滕文公上》。
[2]惠吉星,《荀子与中国文化》,第46页,贵州人民出版社,1996年。
[3]《荀子·礼论》。
[4]《荀子·礼论》。
[5]《荀子·王制》。
[1]《荀子·儒校》。
[2]《荀子·君道》。
[3]《荀子·君道》。
[4]《荀子·富国》。
[5]《荀子·王霸》。
[6]《荀子·君子》。
[7]《荀子·宥坐》。
[1]《荀子·宥坐》。
[2]《荀子·非十二子》。
[3]《荀子·王制》。
[4]《论语·颜渊》。
[5]《荀子·君道》。
[6]《荀子·劝学》。
[7]《荀子·性恶》。
[8]陆建华:《荀子礼学研究》,安徽大学出版社,2004年。
[9]《荀子·性恶》。
[10]《荀子·性恶》。
[1]《老子·十二章》。
[2]《庄子·天道》。
[3]《荀子·乐论篇》。
[4]钱穆:《现代中国学术论衡》,第241页,岳麓书社,1986年。
[5]《荀子·臣道》。
[6]《荀子·乐论》。
[7]《荀子·乐论》。
[8]《荀子·乐论》。
[1]《荀子·王制》。
[2]《荀子·王制》。
[1]《荀子·富国》。
[2]尤其现代社会是平等交往、合作互利的社会。与传统社会不同,其内在联系不再是血缘亲情关系和行政性的垂直指令关系,而是内生于市场经济的平等自愿的契约关系。个体从传统社会中蜕变出来,成为拥有自由意志、具有自主权利的现实主体。在遵循市场法则和契约关系,只有彼此尊重与承认对方权利的前提下,才能在自愿基础上进行平等交往,实现各自愿望,满足各自需要。
[3]梁启超:《饮冰室合集》文集之一《变法通议·论学会》。
[4]《墨子·兼雍中》。
[5]《孟子·告子上》。
[6]《荀子·礼论》。
[7]周辅成:《西方伦理学名著选辑》下卷,第89页,商务印书馆,1987年。
[1]《荀子·君道》。
[2]《荀子·王制》。
[3]《荀子·王制》。
[4]黑格尔:《法哲学原理》,第244页,商务印书馆,1982年。
[1]《荀子·君道》。
[2]高正:《诸子百家研究》,第103页,中国社会科学出版社,1965年。
[3]《荀子·礼论》。
[4]《荀子·礼论》。
[1]《荀子·荣辱》。
[2]《荀子·富国》。
[3]《荀子·富国》。
[4]《荀子·王霸》。
[5]《荀子·荣辱》。
[6]陈大齐:《荀子学说》,第171页,台湾:中国文化大学出版社,1989年。
[1]《荀子·王制》。
[2]《荀子·王制》。
[3]《荀子·富国》。
[4]《荀子·王制》。
[1]《荀子·君道》。
[2]《荀子·王制》。
[3]《荀子·正论》。
[4]《荀子·儒效》。
[5]《荀子·王制》。
[6]《荀子·王制》。
[1]《孟子·离娄上》。
[2]《荀子·议兵》。
[3]《荀子·强国》。
[4]《周易·乾》。
[5]《论语·宪问》。
[1]《论语·里仁》。
[2]《论语·里仁》。
[3]《论语·子路》。
[4]《论语·宪问》。
[5]《论语·泰伯》。
[6]《论语·卫灵公》。
[7]《论语》。
[8]《孟子·滕文公下》。
[1]《孟子·告子下》。
[2]《墨子·天志下》。
[3]《墨子·天志下》。
[4]《墨了·非攻上》。
[5]《荀子·大略》。
[6]《荀子·礼论》。
[1]《管子·牧民》。
[2]《荀子·礼论》。
[3]《荀子·大略》。
[4]《荀子·富国》。
[5]《彦元集·言行录》。
[6]《荀子·正名》。
[1]《荀子·大略》。
[2]《荀子·正名》。
[3]《荀子·荣辱》。
[4]《荀子·礼论》。
[1]《荀子·大略》。
[2]《荀子·强国》。
[3]《荀子·荣辱》。
[4]《荀子·不苟》。
[5]《荀子·儒效》。
[6]《荀子·天论》。
[7]《荀子·大略》。
[1]《荀子·大略》。
[2]《荀子·修身》。
[3]《荀子·不苟》。
[4]《尚书引义》。
[1]《尚书引义》。
[2]《马克思恩格斯全集》第一卷,第663页,人民出版社,1956年。
[3]参照詹世友:《教化:荀子伦理思想的奉旨》,《南昌大学学报》,2005年第3期。
[4]《荀子·仲尼》。
[5]《荀子·大略》。
[6]《荀子·强国》。
[7]《荀子·强国》。
[8]《荀子·不苟》。
[9]《荀子·修身》。
[1]《荀子·修身》。
[2]《荀子·正名》。
[3]《论语·述而》。
[4]《孟子·万章上》。
[5]《荀子·大略》。
[6]《孟子·万章上》。
[1]《孟子·告子上》。
[2]《孟子·尽心上》。
[3]《荀子·富国》。
[4]《荀子·王霸》。
[5]《荀子·礼论》。
[6]《荀子·富国》。
[7]《荀子·大略》。
[8]《荀子·修身》。
[9]《荀子·非十二子》。
[1]《荀子·非十二子》。
[2]《荀子·正名》。
[3]《荀子·强国》。
[4]《荀子·儒效》。
[5]《论语·里仁》。
[1]《春秋繁露·仁义法》。
[2]《十批判书·孔孟的批判》。
[3]《墨子·兼爱上》。
[4]《论语·雍也》。
[5]《墨子·尚贤下》。
[6]《荀子·不苟》。
[7]《墨子·兼相爱》。
[1]《墨子·兼爱中》。
[2]《荀子·修身》。
[3]休谟:《人性论》,第574页,商务印书馆,1982年。
[4]《荀子·不苟》。
[1]《荀子·正论》。
[1]马克思:《1844年经济学-哲学手稿》,第78页,人民出版社,1979年。
[1]《荀子·儒效》。
[2]钱穆:《论语新解》,第245页,北京三联书店,2005年。
[1]《荀了·不苟》。
[2]《孟子·离娄上》。
[1]《荀子·解蔽》。
[2]何怀宏:《良心论》,第39页,三联书店,1994年。
[1]罗国杰:《伦理学》,第449页,人民出版社,2005年。
[2]何怀宏:《良心论》第21页,三联书店,1994年。
[3]《荀子·劝学》。
[4]《荀子·劝学》。
[5]《荀子·修身》。
[1]《荀子·修身》。
[2]王夫之:《四回训义·中庸·右第七章》卷2。
[3]《王阳明全集》,第4页,上海古籍出版社,1992年。
[4]《王阳明全集》,第42页,上海古籍出版社,1992年。
[5]《荀子·荣辱》。
[1]梁启超:《饮冰室合集》专集之四《新民说·论私德》。
[2]《与陆清伯二》,《王阳明全集》,第1011页。
[3]《荀子·正名》。
[1]《荀子·解蔽》。
[1]杨国荣:《心学之思--王阳明哲学的阐释》,第139页,北京三联书店1997年。
[2]《传习录下》,《王阳明全集》,第111页。
[3]《荀子·正名》。
[1]《荀子·正名》。
[2]《孟子·尽心上》。
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[4]《传习录下》,《王阳明全集》,第92页。
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162.马向真:《道德选择的心理分析》,《南京师大学报》(社会科学版)2004年第5期。
163.毛新青:《荀子“礼”论的审美意蕴》,《孔子研究》2007年第2期。
164.苗润田:《“放于利而行多怨”--儒家义利学说再探讨》,《哲学研究》2007年第4期。
165.任丑:《论荀子与黑格尔伦理思想的根本差异--与吾淳先生商榷》,《道德与文明》2007年第3期。
166.宋惠昌:《中国传统荣辱思想的价值》,《道德与文明》2006年第4期。
167.宋希仁:《“道德的基础是人类精神的自律”释义》,《道德与文明》2000年第3期。
168.宋希仁:《八荣八耻的道德哲学》《今日海南》2007年第1期。
169.孙慧玲:《荀子的荣辱观及其现代启示》,《理论探索》2007年第01期。
170.孙学功:《道德情感研究综述》,《哲学动态》1998年第1期
171.万俊人:《人为什么要有道德》,《现代哲学》2003年第2期。
172.万俊人:《世纪回眸:“道德中国”的道德问题》,《天津社会科学》2001年第3期。
173.汪凤炎:《论羞耻心的心理机制、特点与功能》,《江西教育科研》2006年第10期。
174.王光辉:《荀子道德论新探》,《安徽教育学院学报》2007年第1期。
175.王云萍:《儒家伦理与情感》,《哲学研究》2007年第3期。
176.吴增辉:《试论<荀子>的理论困境》,《孔子研究》2006年第6期。
177.武东生:《“和而不同”、“推己及人”与团结友善》,《道德与文明》2002年第2期。
178.夏甄陶:《理性仁心德行》,《哲学研究》2001年第3期。
179.肖群忠:《伦理学基本问题新论》,《道德与文明》,2007年第1期。
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181.许兰、郝长墀:《<论语>中“耻”字小议--兼论原始儒家重耻观念的现代意义》,《伦理学研究》2006年第1期。
182.杨国荣:《道德系统中的德性》,《中国社会科学》2000年第3期。
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184.詹世友:《论美德的特征及其意义》,《道德与文明》2006第2期。
185.张薇、肖群忠:《义势两辨 荣辱相分--荀子荣辱观及其当代启示》,《道德与文明》2006年第6期。
186.赵汀阳:《荀子的初始状态理论》,《社会科学战线》2007年第5期。
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[1]《荀子·宥坐》。
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[2]尤其现代社会是平等交往、合作互利的社会。与传统社会不同,其内在联系不再是血缘亲情关系和行政性的垂直指令关系,而是内生于市场经济的平等自愿的契约关系。个体从传统社会中蜕变出来,成为拥有自由意志、具有自主权利的现实主体。在遵循市场法则和契约关系,只有彼此尊重与承认对方权利的前提下,才能在自愿基础上进行平等交往,实现各自愿望,满足各自需要。
[3]梁启超:《饮冰室合集》文集之一《变法通议·论学会》。
[4]《墨子·兼雍中》。
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[8]《孟子·滕文公下》。
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[1]《尚书引义》。
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[3]参照詹世友:《教化:荀子伦理思想的奉旨》,《南昌大学学报》,2005年第3期。
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[1]《孟子·告子上》。
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[5]《荀子·礼论》。
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[8]《荀子·修身》。
[9]《荀子·非十二子》。
[1]《荀子·非十二子》。
[2]《荀子·正名》。
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[1]《春秋繁露·仁义法》。
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[3]《墨子·兼爱上》。
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[1]《墨子·兼爱中》。
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[2]何怀宏:《良心论》第21页,三联书店,1994年。
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[2]王夫之:《四回训义·中庸·右第七章》卷2。
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[4]《王阳明全集》,第42页,上海古籍出版社,1992年。
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[1]梁启超:《饮冰室合集》专集之四《新民说·论私德》。
[2]《与陆清伯二》,《王阳明全集》,第1011页。
[3]《荀子·正名》。
[1]《荀子·解蔽》。
[1]杨国荣:《心学之思--王阳明哲学的阐释》,第139页,北京三联书店1997年。
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[6]李建华:《王阳明道德情感理论蠡测》,中南工业大学学报(社会科学版),1999年3月。
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144.崔华前:《试析荀子道德教育思想的理论贡献》,《山西师大学报(社会科学版)》2006年第1期。
145.窦炎国:《儒家传统荣辱观及其当代价值》,《道德与文明》2006年第3期。
146.杜明德:《荀子的礼分思想与礼的阶级化》,《中国文化研究》2006年第1期。
147.樊浩:《耻感与道德体系》,《道德与文明》2007年第2期。
148.干春松:《近代学术视野中的子思研究(上)》,《哲学动态》2007年第8期
149.高兆明:《“伦理秩序”辨》,《哲学研究》2006年第6期。
150.高兆明:《耻感与自由能力》,《新华文摘》2006年第19期
151.高兆明:《道德:自由意志的内在定在--黑格尔<法哲学原理>读书札记》,《伦理学研究》2005年第1期。
152.高兆明:《制度“好”合理性根据的现代性转向》,《学术研究》2007年第11期。
153.何爱霞:《情感教育价值探析》,《清华大学教育研究》1998年第2期。
154.焦国成:《论知耻》,《今日浙江》2006年第11期。
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156.李建华:《王阳明道德情感理论蠡测》,《中南工业大学学报》1999年第3期。
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185.张薇、肖群忠:《义势两辨 荣辱相分--荀子荣辱观及其当代启示》,《道德与文明》2006年第6期。
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188.朱贻庭、赵修义:《社会风气·荣辱观·羞耻感》,《伦理学研究》2006年第7期。
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