摘要
教育的根本目的在于实现个体社会化,促进个体知识与文化、现代性与民族性的全面发展。民族地区的学校教育在实现个体社会化过程中起着重要的作用,其系统地、有组织地、有逻辑地传授个体科学文化知识。但个体存在多方面发展的可能性,尤其是其精神发展的无限性,受时间和空间局限的学校教育中有限的信息量使个体无法全面窥知一个民族的教育精神,无法满足个体全面发展的需要。因此,个体社会化的实现不可能由学校教育单独承担,学校教育是促进个体发展的主要手段和方式而不是唯一。由此本研究假设:存在于学校之外的民族文化同样对个体具有社会化的功能,而且与学校教育可以实现互补共生。实地考察在此假设基础上展开。
通过对苗族鼓藏仪式的考察发现:作为苗族存在已久的祭祖仪式,鼓藏仪式是苗族所有习俗文化中最重要和最隆重的活动,在人们的生活中具有极其重要的地位,是苗族社会众多文化因素中影响个体发展最为重要的民族文化。鼓藏仪式蕴含着丰富的苗族传统文化,生动鲜活地展现了苗族人们的生活方式与心理状态,并通过仪式中的器物、言行等符号象征体系作用于个体,体现了教育内涵的文化性与民族性,对个体的发展具有重要的价值。那么苗族鼓藏仪式对个体是否具有社会化功能?具有哪些社会化功能呢?
仪式功能的阐释首先需从仪式结构的分析入手,仪式结构的分析需从仪式过程的描述开始。本研究从苗族鼓藏仪式的田野考察出发,以位于月亮山腹地的黔东南苗族侗族自治州从江县加勉乡作为主要考察点,对苗族鼓藏仪式进行了详细实地考察。首先对鼓藏仪式所依从的外部文化生态环境进行了解:其次对鼓藏仪式的过程、组织形式,以及仪式中人与人之间的关系进行详尽考察,并通过深入访谈了解仪式中符号的象征意义。在此基础上,以鼓藏仪式的结构与内容为出发点,以个体社会化为中轴,以符号化人的作用为基点,坚持主客位相结合的原则,运用文献法和田野考察法,基于结构功能理论和社会化理论,深入分析苗族鼓藏仪式的结构和对个体的社会化功能,得出以下结论:
1.苗族鼓藏仪式的仪式过程具有交融的特点和转换的功能,使个体适应了社会生活。运用特纳“仪式过程”理论分析鼓藏仪式可见,仪式过程分为“分离——阙限——聚合”三个阶段,当人们经过阙限阶段重新回到社会结构中时,个体经过鼓藏仪式的影响,能够与现实生活中的价值、道德和秩序相一致,适应重新聚合后的社会生活。
2.鼓藏仪式对家族成员具有社会化功能,实现了个人角色社会化、道德社会化以及对族群身份的认同。
3.鼓藏仪式通过“教——化——实践”互动的方式实现个体社会化。在鼓藏仪式中,当个体的认知发展到一定的水平,形成一定的认知图式时,外在的教化内容经过认知图式的同化内化为自己的知识储蓄,指导个体实践,并在实践中强化认知。
4.鼓藏仪式通过人的社会化方式实现家族的整合。首先,通过角色的社会化,使个体了解一定角色的行为规范与社会期待,以角色扮演参与社会群体生活。而后通过伦理道德社会化,规范个体的行为,调节人与人之间的关系。最后,鼓藏仪式中符号隐含的历史记忆使个体产生集体意识,认同族群的身份,增强族群的凝聚力。
5.在鼓藏仪式的社会化过程中,个体与社会之间的关系既不是社会决定论所说的强制关系,也不是个体能动论所言的自主关系,而是互动论所说互动的关系。社会通过鼓藏仪式影响个体,使个体成为一个社会人;同时仪式的社会化过程推动个体参与鼓藏仪式,促进了族群的凝聚与整合。因此,鼓藏仪式的社会化过程在“化个体”的同时“化社会”。
通过对苗族鼓藏仪式的过程、结构与功能的解析,证明了存在于学校之外的民族文化对个体同样具有社会化功能。这一功能既是个体民族性发展的需要,也是民族地区教育发展与完善的需要,具有其存在的价值与必要性。民族性是一个社会人应具备的一般人格特征,是民族教育滋生的土壤,是以传授自然科学知识为主的学校教育的有力补充。然而,现代化是社会发展的潮流,学校教育的重要性不可置否,并且民族文化中存在的消极因素也需要学校教育进行正确的引导与解释。由此可见,鼓藏仪式对个体的社会化功能与学校教育之间并不是对立的关系,而相互补充的,正是基于互补的关系,可以实现二者的共生,即在相互尊重、相互适应的前提下,实现二者的和谐发展,从而更好地促进民族地区个体的社会化。
以鼓藏仪式对个体社会化功能为参照,折射出民族地区学校教育中个体社会化过程的危机:社会化目的出现偏差,忽视民族文化生态环境;社会化内容不适应民族生存环境;社会化方式的单一性,以说教为主。借鉴鼓藏仪式的社会化过程,对民族地区学校社会化过程提出建议:回归生活世界,关注民族地区生活世界;注重人性发展,培养学生道德;整合教育文化资源;改变单一的教育模式。
总体而言,本研究已完成预期研究目标,一方面,对苗族鼓藏仪式的个体社会化功能分析,为我国社会化研究本土化提供素材,为理解苗族文化的传承路径和苗族个体的成长过程提供一个新视角。另一方面,对存在于学校阵地之外的民族文化对个体社会化功能,及其与学校教育互补共生的论证,对于其他类似民族地区中个体的社会化发展具有一定的借鉴,但是由于不同民族具有不同的历史背景与文化生态环境,因此具有针对性的互补共生理念也具有一定的局限性,其对其他民族地区的适应性需做进一步的论证。鼓藏仪式作为苗族存在已久的祭祖仪式,隐含着丰富的文化内涵,由于时间有限,本研究经过几次调查研究,虽然可以概括了解鼓藏仪式的意义,回答本研究的问题,但是仍不能很深入的了解其内涵,需要再做进一步的调查与研究。
The fundamental purpose of education is to realize the individual socialization, and promote the individual all-round development, which contains knowledge and culture, modernity and nationality. In the national regions, the school education plays an important role in the process of individual socialization, and it teaches individual scientific knowledge systematically and logically. But because the individual has many possibilities of development, especially the unlimited development of spirit, the school's limited amount of information can't reflect the national spirit by the limitations of time and space, and can't meet the needs of the individual all-round development. Therefore, the realization of the individual socialization can't be born by the school education alone; the school education is only part of the means and ways to promote individual development rather than the only. Thus the research hypothesis is that the national education outside the school also has the socialization functions on individual, and can achieve complementary symbiosis with school. On the basis of this the On-the-spot investigation is launched.
Based on the investigation to Miao's Guzang ritual, this study finds that as the long-standing ancestor-worship ritual, Guzang ritual is the most important and grand activities of all the custom culture in the Miao nationality, which has an important position in people's lives, and is the most important culture that affects individual development. It contains rich national culture of Miao nationality, and displays the ways of people's life vividly. It also embodies the civilization and nationalism of the educational connotation, through the function of system of symbols, including implements, words and deeds, on individual, and has an important value to the individual development. So does Guzang ritual have socialization functions on individual? What socialization functions does it have?
Since the study needs to start by describing the process of Guzang Ritual, thereby analyzing the constitution of Guzang ritual, the researcher conducted fieldwork in Jiamian Town, which located in Miao and Dong Autonomous Prefecture, eastern Guizhou Province. The researcher first investigated the external cultural and ecological environment of Guzang Ritual. Second, the researcher investigated the origin, the categories, and the traits, particularly analyzes personal relationship, and explores the implication of the ritual symbols. Further, starting with the structure and content of Guzang ritual, the certain axis of individual socialization, and the point of symbolic people, this study follows the approach of integrating subjective and objective point of views and utilizes the literature review and quality research methods. Based on the theories of structural functionalism and socialization, the researcher deeply analyzes the structure and socialization functions of Guzang ritual and concludes:
1. Guzang ritual process of the Miao nationality is featured by communitas and has transferring functions, therefore adapting individuals to the social life. The study utilizes Turner's theory of ritual procedure to analyze Guzang ritual, and finds that the ritual procedure can be broken down into three stages,"Separation-Limen-Aggregation". When people return to the social structure through liminal phase, due to the ritual impact, people can adapt themselves with real life value, moral, and order, therefore adapt themselves into the re-polymerized social life.
2. Guzang ritual has socialization functions to family members, and realizes individual's role socialization, moral socialization as well as the identification with their own ethnical group.
3. Guzang ritual realizes human socialization through interacts of "Education-Assimilation-Practice". In Guzang ritual, when the cognition develops to a certain level and forms a certain cognitive schemata, through which the external education assimilates knowledge into their own savings, and guides the individual to practice and strengthen the cognition in it.
4. Guzang ritual realizes family integration through human socialization. First, through role socialization, individuals learn certain role's behavior norms and social expectation. They play roles thereby participating in the social group life. And then, through ethical moral socialization, Guzang ritual regulates individual behavior, mediate interpersonal relationships thereby adapting individuals to the group life. Finally, rely on the worship faith to the ancestors, Guzang ritual facilitates individuals develop collective consciousness and a sense of belonging. Further, people identify and participate in the ethnical group, therefore strengthen the cohesion of the community.
5. In the socialization processes of Miao's Guzang ritual, the relationship between the individual and society is neither the mandatory relationship as what social determinism said, nor autonomy relationship as what individual initiative theory said, but rather an interactive relationship as what the interaction theory said. First, the social's impacts on the individual make individuals become a social person. Second, the socialization processes promote individual to participate in the ritual, which promotes ethnic cohesion and integration. Therefore, the socialization process of Guzang constructs the individual, and integrates the social at the same time.
Through analyzing the process, structure and function of Guzang ritual, this study proves that the national culture outside the school also has functions on individual. This function is not only the individual's needs of developing the national character, but also the educational needs of developing and perfecting, which makes it exist valuably and necessarily. Nationality is the general personality that a social person should have, is the soil for developing the national education, and is the beneficial supplement to the national school education which mainly imparts nature knowledge. While the development of modernization in an unstoppable trend in the national regions, which makes the functions of the school in ethnic areas not ignored, and the negative factors also need the school to guide correctly. Therefore the relationship between Guzang ritual's socialization functions and school education is not antagonistic, but complementary. On this basis, namely on the premise of respected and adapted mutually, they can realize the harmonious development, so as to promote the socialization functions on individual in national regions.
Compares with the socializing process of Guzang ritual, the study discovers the risks of the socialization process of school system in minority areas. During school socialization, the socialization goal is deviated as it ignores ethnical cultural ecological environment; the socialization contents are not applicable to the ethnical living environment; and the socialization strategy is oneness which is featured by sermonizing. Using Guzang ritual socialization process as a source of reference, the researcher proposes following suggestions that in minority areas, school education should:concern and go back to life world of minority areas:pay attention to humanity development and cultivate students'morality; integrate educational cultural resources; change its one-way education pattern.
All in all, the expected goal of this study has been completed. On the one hand, the study on the socialization functions of Guzang ritual provides domestic material for the Chinese academic study on socialization, and provides a new perspective to understand the path of inheritancing the culture and the individual growth process. On the other hand, the demonstration of national culture's function on the individual, and its existence with school complementary and symbiotic provide certain reference to other similar ethnic areas. But because different nationalities have different background and cultural ecological environment, the targeted philosophy of complementary symbiosis has certain limitations, and its adaptability to other areas needs for further argument. At the same time, as the Miao long-standing ancestor-worship ritual, Guzang ritual implies rich cultural connotation. But due to the limited time, this study investigates the ritual several times. Although this study can understand the meaning of the ritual and answer the question, it still can't understand its connotation deeply. So further investigation and research should be done.
引文
① 劳凯声.重新界定学校的功能[J].教育研究,2000(8).
① 张诗亚.祭坛与讲坛—西南民族宗教教育比较研究[M].昆明:云南教育出版社,1992:17.
② [德]西美尔.社会学—关于社会化形式的研究[M].林荣远译.北京:华夏出版社,2002:375.
③ 鼓藏.是苗族的重大祭祖仪式,为什么叫鼓藏,据当地人的解释是.因为在仪式的过程中有一个“藏鼓”的过程,所以便成为鼓藏.还有一种写法是“牯脏”,“牯”是“水牛”的意思,而“脏”是“内脏”的意思,因为在仪式过程中吃水牛的内脏,所以称为“牯脏”.还有一种叫法是“鼓社祭”,因为这一仪式是以“鼓社”组织为单位举行的祭祀祖先的仪式,所以叫做“鼓社祭”.而在加勉,人们所用的是”鼓藏”,所以,本文中称为“鼓藏仪式”
① 马学良,今旦.苗族史诗[M].北京:中国民间文艺出版社.1983:203.
② 余林.试论苗族鼓藏节的文化内涵[J].黔南民族师范学院学报,2013(3).
① 张诗亚.百川横流:全球化背景下的多元文化教育国际论坛论文集[C].桂林:广西师范大学出版社,2007:1-2.
② [德]马克思.马克思恩格斯全集(第一卷)[M].北京:人民出版社,1956:270.
③ 马和民.社会化危机及其出路—关于中国人社会化模式的一项教育社会学研究[M].上海:华东师范大学.2003:11.
① 张诗亚.祭坛与讲坛—两南民族宗教教育比较研究[M].昆明:云南教育出版社.1992:12.
② 张诗亚.论教育的发展从以物为中心到以人为中心的转换[J].广两师范大学学报.2000(6).
③ 张人杰.国外教育社会学基本文选[C].上海:华东师范大学出版社.1989:6.
① Clausen,J. A.. A Historical and Comparative View of Socialization Theory and Research[M].//Clausen,J. A.. Socialization and Society. Boston:Little,Brown & Company,1968:21.
② [德]西美尔.社会学:—关于社会化形式的研究[M].林荣远译.北京:华夏出版社,2002:2.
③ 刘豪兴,朱少华.人的社会化[M].上海:上海人民出版社,1993:6.
① 刘豪兴,朱少华.人的社会化[M].上海:上海人民出版社,1993:374.
② 陆谷孙.英汉大词典[Z].上海:上海译文出版社.2004:635.
③ 陆谷孙.英汉大词典[Z].上海:上海译文出版社.2004:3273.
① 张人杰.国外教育社会学基本文选[C].上海:华东师范大学出版社.1989:9.
② 杨昌勇.新教育社会学:连续与断裂的学术历程[M].北京:中国社会科学出版社.2004:13.
③ 厉以贤.西方教育社会学文选[M].台北:五南图书出版有限公司,1992:140.
④ [美]华莱士,[英]沃尔夫.当代社会学理论[M].刘少杰等译.北京:中国人民大学出版社.2008:27.
③ William. A. C., Miller, P. J.. Interpretive Approaches to Children's Socialization [M]. Josses-Bass inc. Publishers.1992:1.
⑤ 郑淮.场域视野下的学生社会性发展研究[D].重庆:西南大学,2007.
① 卢勤.个人成长与社会化[M].成都:四川大学出版社,2010:19.
② 张文新.儿童社会性发展[M].北京:北京师范大学出版社,1999:11.
③ 卢勤.个人成长与社会化[M].成都:四川大学出版社,2010:24.
④ 卢勤.个人成长与社会化[M].成都:四川大学出版社,2010:22.
⑤ 郑淮.场域视野下的学生社会性发展研究[D].重庆:西南大学.2007.
① 郑淮.场域视野下的学生社会性发展研究[D].重庆:西南大学.2007.
② [美]博厄斯.人类学与现代生活[Ml.刘莎.谭晓勤,张卓宏译.北京:华夏出版社,1999:97.
③ [美]米德.文化与承诺—一项关于代沟问题的研究[M].周晓虹,周怡译.石家庄:河北人民出版社.1987:23.
④ 北京大学哲学系编译.十八世纪法国哲学[M].北京:商务印书馆.1963:541.
① 刘豪兴.朱少华.人的社会化[M].上海:上海人民出版社,1993:113.
② 费孝通.社会学概论[M].天津:天津人民出版社.1984:54.
③ 费孝通.社会学概论[M].天津:天津人民出版社.1984:54.
④ 冉冉,李吉文.同辈群体对大学生社会化的影响[J].科技信息,2010(18).
① 邹玉书.论家庭与儿童社会化[J].大庆社会科学,1993(4).
② 王军.网络对大学生社会化的影响与对策[J].索质教育,2006(3).
③ 卢勤.个人成长与社会化[M].成都:四川大学出版社,2010:28.
④ 谢小东.当代大学生角色社会化存在的问题及对策[J].网络财富.2009(6).
⑤ 王美芳.争金香.女性性别角色社会化的发展进程述论[J].山东师范大学报(社会科学版).1999(1).
① 杨倩.德育社会化问题探析[J].理论观察.2006(5).
② 关颖.文化冲突对城市未成年人道德社会化的负面效应[C].//和谐社会与青少年思想道德建设研究报告-首届中国青少年发展论坛暨中国青少年研究会优秀论文集.2005:217.
③ 李元书,杨海龙.政治社会化的动力机制[J].北方论从,1998(4).
④ 王海英.幼儿情感社会化[J].幼儿教育.2007(7).
⑤ 刘青.成人教育的继续社会化探究[J].成人教育.2012(2).
① 宋丽博.农村留守儿童社会化现状与策略研究[D].哈尔滨:哈尔滨师范大学.2010.
② 李富强.瑶族儿童的社会化初论[J].广西民族研究,1989(1).
③ 陆启示.壮族儿童社会化研究[D].上海:华东师范大学,2003.
④ 袁妮,陈昌文.一个彝族村落的儿童群落—民族儿童的社会化支点[J].康定民族师范高等专科学校学报.2005(2).
⑤ 万江红,狄金华.荀子社会化思想与西方社会化理论的比较分析[J].武汉大学学报,2005(3).
⑥ 李雪彦.苗族青少年政治社会化的实证研究[J].山东行政学院山东省经济管理干部学院学报.2010(12).
⑦ 郭龙岩.内地西藏班(校)藏族学生跨文化社会化的实证研究[J].西藏研究,2008(5).
① 王胜华.云南民族民间仪式戏剧[M].昆明:云南大学出版社,2001:2.
② Bell, C.. Ritual:Perspectives and Dimensions[M]. New York&Oxford:Oxford University Press,1997:94.
③ Mitchell, G D新社会学词典[M].上海:上海译文出版社.1987:265.
② 彭兆荣.人类学仪式理论的知识谱系[J].民俗研究.2003(2).
③ [法]涂尔干.宗教生活的基本形式[M].渠东,汲喆译.上海:上海人民出版社.1999:42-43.
④ 田兆元.文化人类学教程[M].上海:华东师范大学出版社.2005:60.
① [法]列维·斯特劳斯.结构人类学[M].张祖建译.北京:中国人民大学出版社,2006:215.
② 薛艺兵.仪式现象的人类学解释[J].广西民族教育,2003(2).
③ [英]特纳.象征之林:恩丹布人仪式敞论[M].赵玉燕,欧阳敏.徐洪峰译.北京:商务印书馆.2006:20-23.
① Bell,C..Rirual Theory,Ritual Practice[M]. New York&Oxford:Oxford University Press.1992:136.
① 彭兆荣.人类学仪式研究述评[J].民族研究,2002(2).
② 彭兆荣.人类学仪式理论的知识谱系[J].民俗研究.2003(2).
③ 刘婷.中国象征人类学研究述评[J].贵州民族研究,2010(4).
④ 张帆.特纳与仪式理论[Jl.两北民族研究.2007(3).
⑤ 曾令健.纠纷解决仪式的象征之维—评维克多·特纳的《象征之林》[J].社会学研究,2008(4).
⑥ 钟玉英.论藏族宗教仪式的类别与社会功能[J].青海社会科学,2006(6).
⑦ 耿敬.民间仪式与国家悬置[J].社会.2003(7).
⑧ 郭于华.仪式与社会变迁[M].北京:社会科学文献出版社,2000:4.
① 马学良,今旦.苗族史诗[M].北京:中国民间文艺出版社.1983:203.
① 覃东平,吴一文.蝴蝶妈妈的祭仪—苗族鼓社文化研究[M].贵阳:贵州人民出版社,2004:20.
② 覃东平.吴一文.蝴蝶妈妈的祭仪—苗族鼓社文化研究[M].贵阳:贵州人民出版社,2004:63.
① 贵州省民族研究学会.贵州民族调查[M].贵阳:贵州民族研究所,1985:136.
② 吴泽霖.人类学辞典[Z].上海:上海辞书出版社.1991:215.
① 王岚.试析苗族“鼓社”文化的结构及功能[J].民族论坛,1990(4).
② 刘锋,靳志华.“鼓藏节”仪式之权力表达[J].贵州民族学院学报,2010(3).
③ 龚锐,汤欣烨,靳惠娟.贵州苗族鼓藏节仪式的人类学考察[J].中南民族大学学报(人文社会科学版),2009(4).
④ 罗连祥.现代文化视域下的黔东南苗族“鼓藏节”分析[J].文学与艺术,2009(6).
① 李宇.黔东南苗族“鼓藏节”中的象征符号意义[J].赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版),2012(5).
② 张坦.苗族椎牛祭祖活动中牛的符号意义[J].贵州民族学院学报(社会科学版),1990(3).
③ 王雨容.苗族古歌中枫树意象的文化内涵[J].铜仁学院学报.2012(1).
④ 覃东平,吴一文.蝴蝶妈妈的祭仪—苗族鼓社文化研究[M].贵阳:贵州人民出版社,2004:20.
① 杨元龙.远占遗风—月亮山地区加两苗族吃鼓藏田野个案调查[J].原生态民族文化学刊,2009(1).
① 任胜洪.现代性与民族性:侗族歌班的教育人类学考察与分析[D].重庆:西南大学,2008.
② 张诗亚.祭坛与讲坛—西南民族宗教教育比较研究[M].昆明:云南教育出版社,1992:3.
① 陈向明.质的研究方法与社会科学研究[M].北京:教育科学出版社,2000:94.
② 庄孔韶.人类学通论[M].太原:山西教育出版社,2002:247.
① 张诗亚.祭坛与讲坛—西南民族宗教教育比较研究[M].昆明:云南教育出版社,1992213.
② 范国睿.教育生态学[M].北京:人民教育出版社,1999:23.
③ 李文明.贵州黔东南[M].北京:中国旅游出版社,2005:85.
① 黔东南苗族侗族自治州概况编写组.黔东南苗族侗族自治州概况[M].北京:民族出版社,2008:1-5.
② 贵州省从江县地方志编篡委员会.从江县志[M].北京:方志出版社,2010:174.
③ 范国睿.教育生态学[M].北京:人民教育出版社,1999:25.
① [德]马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集(第一卷)[M].北京:人民出版社,1972:32.
② 桂香.浅谈贵州苗族传统饮食文化[J].凯里学院学报,2009(3).
① 贵州省民族研究所.月亮山地区民族调查[M].贵阳:贵州民族研究所,1983:29.
② 何积全.苗族文化研究[M].贵阳:贵州人民出版社,1999:58.
③ 何积全.苗族文化研究[M].贵阳:贵州人民出版社,1999:59.
① 黔东南苗族侗族自治州地方志编撰委员会.黔东南州民族志[M].贵阳:贵州人民出版社.2000:18.
① 何积全.苗族文化研究[M].贵阳:贵州人民出版社,1999:80.
① 陈雪英.西江苗族“换装”礼仪的教育诠释[D].重庆:西南大学,2009.
② 何积全.苗族文化研究[M].贵阳:贵州人民出版社,1999:98.
③ 陈雪英.西江苗族“换装”礼仪的教育诠释[D].重庆:西南大学,2009.
① 陈雪英.西江苗族”换装”礼仪的教育诠释[D].重庆:西南大学,2009.
① 张诗亚.祭坛与讲坛—西南民族宗教教育比较研究[M].昆明:云南教育出版社,1992:13-14.
② [美]蒂利希.文化神学[M].陈新权.王平译.北京:工人出版社.1988:4-7.
③ [德]马克思.恩格斯.马克思恩格斯选集(第三卷)[M].北京:人民出版社.1997:354-355.
① 伍新福.苗族文化史[M].成都:四川民族出版社,2000:510.
① 何积全.苗族文化研究[M].贵阳:贵州人民出版社,1999:212.
① 刘江.阿昌族的祖先崇拜[J].云南民族学院学报(哲学社会科学版).2001(4).
② [德]思格斯.反社林论[M].北京:人民出版社,1956:333.
① 凌纯声.芮逸夫.湘西苗族调查报告[M].北京:民族出版社.2003:127.
① 覃东平.吴一文.蝴蝶妈妈的祭仪—苗族鼓社文化的研究[M].贵阳:贵州人民出版社.2006:6.
② 李廷贵.苗族历史与文化[M].北京:中央民族大学出版社,1996:304.
③ [法]涂尔干.宗教生活的基本形式[M].渠东.汲喆译.上海:上海人民出版社.1999:341.
④ 覃东平,吴一文.蝴蝶妈妈的祭仪—苗族鼓社文化的研究[M].贵阳:贵州人民出版社,2006:7.
① 马学良.今旦.苗族史诗[M].北京:中国民间文艺出版社,1983:205.
① 马学良,今旦.苗族史诗[M].北京:中国民间文艺出版社.1983:203.
② 燕宝.祭鼓节的来源[J].南风,1980(12).
① 吴晓蓉.仪式中的教育—摩梭人成人礼的教育人类学分析[D].重庆:西南大学.2003.
① 覃东平,吴一文,蝴蝶妈妈的祭仪—苗族鼓社文化的研究[M].贵阳:贵州人民出版社,2006:1.
② 覃东平,吴一文,蝴蝶妈妈的祭仪—苗族鼓社文化的研究[M].贵阳:贵州人民出版社,2006:4.
③ 覃东平,吴一文.蝴蝶妈妈的祭仪—苗族鼓社文化的研究[M].贵阳:贵州人民出版社,2006:4.
① 吴一文,覃东平.苗族古歌与苗族历史文化研究[M].贵阳:贵州人民出版社,2000:149.
① Collins, R.. Interaction Ritual Chains [M]. Princeton University Press,2004:187-212.
② 张学军.民间仪式与乡村社会的整合—对一件葬礼事件的分析[J].台湾农业探索.2007(6).
③ [德]卡希尔.人论[M].甘阳译.上海:上海译文出版社.1985:35.
① 鼓藏头.一般是由“鸡蛋占卜”的方式来选定,而在加勉乡.鼓藏头为祖先选择性,当地人的解释说是,祖先会直都找鼓藏头一家的.鼓藏头在仪式期间掌握仪式的全过程,并且仪式的每个程序都必须从鼓藏头家开始.祭祀祖先所需牛和猪也由喜藏头家喂养.同时.鼓藏头在仪式期间有一些言行禁忌,如果违背整个家族便会受到灾难.鼓藏头选定的条件一般是,经济基础丰厚.夫妻身体健康.有儿子.双亲都健在.
② 吴一文.覃东平.苗族古歌与苗族历史文化研究[M].贵阳:贵州民族出版社,2000:151.
① [法]涂尔干.宗教生活的基本形式[M].渠东,汲喆译.上海:上海人民出版社,1999:491.
① [法]列维-布留尔.原始思维[M].丁由译.北京滴务印书馆,1986:69-70.
① [英]布朗.原始社会的结构与功能[M].潘蛟,王贤海,刘文远,知寒译.北京:中央民族大学出版社,1999212.
① 从江县地方志编撰委员会.从江风物志[M].北京:方志出版社,2009:180.
① 杨正文.鼓藏节仪式与苗族社会组织[J].西南民族学院学报(哲学社会科学版),2000(5).
② 杨正文.鼓藏节仪式与苗族社会组织[J].西南民族学院学报(哲学社会科学版),2000(5).
③ 费孝通.乡上中国[M].北京:生活·读书·新知三联书店出版社,1985:23.
① [英]布朗.原始社会的结构与功能[M].潘蛟.王贤海,刘文远.知寒译.北京:中央民族大学出版社.1999:9.
② [英]布朗.原始社会的结构与功能[M].潘蛟,王贤海.刘文远,知寒译.北京:中央民族大学出社.1999:203-203.
③ [法]列维-斯特劳斯.结构人类学[Ml.张祖建译.北京:中国人民大学出版社,2006:556.
④ [英]利奇.列维-斯特劳斯[M].王庆仁译.北京:三联书店出版社.1985:31-32.
① 韦冬妮.维克多·特纳及其仪式理论[D].北京:中央民族大学.2012.
② [英]特纳.仪式过程:结构与反结构[M].黄剑波,柳博赞译.北京:中国人民大学出版社,2006:95.
① [法]涂尔干.宗教生活的基本形式[Ml.渠东,汲喆译.上海:上海人民出版社.1999:456.
② [英]特纳.仪式过程:结构与反结构[M].黄剑波.柳博赞译.北京:中国人民大学出版社.2006:95.
① 李枝文.读研-研究生的一次“通过仪式”[J].三峡论坛.2012(5).
① [英]特纳.仪式过程:结构与反结构[Ml.黄剑波,柳博赟译.北京:中国人民大学出版社.2006:97.
② [英]特纳.戏剧、场景与隐喻:人类社会的象征性行为[M].刘珩,石毅译.北京:民族出版社.2007:240.
① [法]列维-斯特劳斯.结构人类学[Ml.张祖建译.北京:中国人民大学出版社.2005:25.
② [法]列维-斯特劳斯.结构人类学[M].张祖建译.北京:中国人民大学出版社.2005:301.
③ 何星亮.中国传统文化的象征体系[J].中南民族大学学报.2003(6).
① [英]特纳.仪式过程:结构与反结构[M].黄剑波.柳博赟译.北京:中国人民大学出版社.2006:41.
② [英]特纳.象征之林-恩登布人仪式散论[M].赵玉燕,欧阳敏.徐洪峰译.北京:商务印书馆.2006:8.
③ [英]特纳.仪式过程:结构与反结构[M].黄剑波,柳博赟译.北京:中国人民大学出版社,2006:132.
① [英]特纳.仪式过程:结构与反结构[M].黄剑波.柳博赞译.北京:中国人民大学出版社.2006:116.
① 黄雪梅.云南大理白族祖先崇拜中孝道化育机制研究[D].重庆:西南大学,2008.
② [英]特纳.仪式过程:结构与反结构[M].黄剑波.柳博赟译.北京:中国人民大学出版社.2006:130.
① 贵州省民族研究所.月亮山地区民族调查[M].贵阳:贵州民族研究所.1983:218.
① 联合国科教文组织合编.学会生存[M].北京:教育科学出版社,1996:197.
② [英]吉登斯.社会学[M].李康译.北京:北京大学出版社,2003:36.
③ 吴晓蓉.仪式中的教育-摩梭人成年礼的教育人类学分析[D].重庆:西南大学.2003.
① [德]卡希尔.人论[M].甘阳译.上海:上海译文出版社,1985:33.
② [美]华莱士.[英]沃尔夫.当代社会学理论[M].刘少杰等译.北京:中国人民大学出版社,2008:23.
① 时蓉华.新编社会心理学概论[M].上海:东方出版中心.2003:28.
② 刘豪兴,朱少华.人的社会化[M].上海:上海人民出版社.1993:300.
③ 丁水木.张绪山.社会角色论[M].上海:社会科学院出版社.1992:26.
④ 黄育馥.人与社会化—社会化问题在美国[M].沈阳:辽宁人民出版社.1986:225.
⑤ 奚从清,俞国良.角色理论研究[M].杭州:杭州大学出版社.1991:154-155.
① 周晓虹.现代社会心理学-多维视野中的社会行为研究[M].上海:上海人民出版社.1997:375.
① [美]达维逊.性别社会学[M].重庆:重庆出版社,1989:4.
② 魏勒.性崇拜[M].历频译.北京:中国文联出版公司,1988:2.
③ 张诗亚.祭坛与讲坛—西南民族宗教教育比较研究[M].昆明:云南教育出版社,1992265.
④ 张诗亚.祭坛与讲坛—西南民族宗教教育比较研究[M].昆明:云南教育出版社,1992:265-266.
① [英]德拉梅特.性别角色与学校[M].李文等译.成都:四川人民出版社,1987:13-14.
① 梁丽萍.论儿童的性别角色社会化[J].教育理论与实践.1996(6).
② 吴方桐.社会学[M].武昌:华中师范大学出版社.2000:29.
① 彭兆荣.两南舅权论[M].昆明:云南教育出版社,1997:221.
① 马福贞.节日与教化—古代岁时俗信性质和社会化教育功能研究[D].郑州:河南大学.2006.
① 秦启文,周永康.角色学导论[M].北京:中国社会科学出版社,2011225.
① Maccoby. E. E..The Role of Parents in the Socialization of Children:An Historical Overview [J]. Developmental Psychology,1992(28).
① [苏]谢苗诺夫.个性道德教育中社会心理学问题[M].北京:社会科学文献出版社.1986:2.
② 易法建.从“生物人”到“道德人”—道德社会化研究[M].北京:红旗出版社.2006:78.
③ [法]涂尔于.宗教生活的基本形式[M].渠东,汲喆译.上海:上海人民出版社.1999:293.
① 易法建.从“生物人”到“道德人”—道德社会化研究[M].北京:红旗出版社,2006:170-173.
② [法]皮亚杰.儿童心理学[M].北京:商务印书馆,1981:88.
③ [美]班杜拉.思想和行动的社会基础—社会认知论[M].林颖.王小明等译.上海:华东师范大学,2002:9.
① 廖克玲.社会学习论巨匠—班杜拉[M].台北:允晨文化实业股份有限公司.1982:60.
② 朱伯崐.先秦伦理学概论[M].北京:北京大学出版社.1984:13-14.
① 潘希武.学校道德教育的路径转变与作用界定[D].上海:华东师范大学,2008.
① 黄雪梅.云南大理白族祖先崇拜中的孝道化育机制研究[D].重庆:西南大学.2008.
① 章海山.张建如.伦理学引论[M].北京:高等教育出版社.1999:1.
② 林建初.现代家庭伦理[M].合肥:安徽人民出版社.1992:3.
③ 郭沫若.十批判书·孔默的批判[M].北京:科学出版社.1956:93-94.
④ 王美凤.先秦儒家伦理思想研究[D].西安:西北大学,2001.
① 阮元校.十三经注疏·论语注疏·学而[M].北京:中华书局.1980:2458.
① 张力红.孔子道德教育思想研究[D]石家庄:河北师范大学,2009.
① [德]卡希尔.人论[M].甘阳译.上海:上海译文出版社,1985:135-136.
② 安尼瓦尔·赛买提.维吾尔民间禁忌研究[D].乌鲁木齐:新疆大学,2001.
③ 万建中.图文中国民俗·禁忌[M].北京:中国旅游出版社,2004:7.
④ [英]弗雷泽.金枝[M].徐育新等译.北京:中国民间文艺出版社,1987:31.
⑤ [德]卡希尔.人论[M].甘阳译.上海:上海译文出版社,1985:133-134.
⑥ [苏]谢苗诺夫.婚姻和家庭的起源[M].北京:中国社会科学出版社,1983:71.
① 金泽.宗教禁忌[M].北京:社会科学文献出版社.1998:19-20.
② [德]卡希尔.人论[M].甘阳译.上海:上海译文出版社.1985:136-137.
③ [德]卡希尔.人论[M].甘阳译.上海:上海译文出版社,1985:136.
④ 安尼瓦尔·赛买提.维吾尔民间禁忌研究[D].乌鲁木齐:新疆大学,2001.
⑤ 安尼瓦尔·赛买提.维吾尔民间禁忌研究[D].乌鲁术齐:新疆大学,2001.
① 自兴发.彝族禁忌文化研究[D].成都:四川大学.2001.
② [英]马林诺夫斯基.文化论[M].费孝通译.北京:中国民间文艺出版社.1987:31.
① 王明珂.华夏边缘—历史记忆与族群认同[M].北京:社会科学文献出版社.2006:29.
② 高源.历史记忆与族群认同[J].青海民族研究.2007(3).
③ [法]哈布瓦赫.论集体记忆[M].毕然.郭金华译.上海:世纪出版集团.2002:91.
① 廖经庭.BBS站的客家族群认同建构[J].资讯社会研究,2007(13).
② 彭兆荣.论民族作为历史性的表述单位[J].中国社会科学.2004(2).
③ 高源.历史记忆与族群认同[J].青海民族研究.2007(3).
④ 张诗亚.强化民族认同—数码时代的文化选择[M].北京:现代教育出版社.2005:95.
⑤ 王明珂.华夏边缘—历史记忆与族群认同[M].北京:社会科学文献出版社.2006:28.
① 干爽.祭祖仪式的文化解读[J].科教导刊,2011(2).
② [英]特纳.仪式过程—结构与反结构[M]剑波,柳博赟译.北京:中国人民大学出版社,2006:15.
③ [德]卡希尔.人论[M].甘阳译.上海:上海译文出版社,1985:41.
① 受访者.加勉乡羊达村的老鬼师傅,曾参加过多次鼓藏仪式,据他的记忆,自从鼓藏仪式恢复举行以来他便开始当鬼师参与了.
② [法]列维-布留尔.原始思维[M].丁由译.北京:商务印书馆,2004:69.
① 古文凤.论苗族的麻文化传统极其形成[J].苗族的迁徙与文化2011(11).
② 古文凤.论苗族的麻文化传统极其形成[J].苗族的迁徙与文化2011(11).
① 杨鸩.苗族服饰鱼纹阐释[J].民族艺术1994(2).
① 纳日碧力戈.现代背景下的族群建构[M].昆明:云南教育出版社,2000:144.
② 柳田国男.传说论[M].北京:中国民间文艺出版社,1985:10.
① [英]罗尔.传说:文明的起源[M].李阳译.北京:作侬出版社.2000:11.
① [英]马林诺夫斯基.文化论[M].费孝通译.北京:华夏出版社,2001:79-80.
① 受访者.加勉乡真由村鬼师师傅也是这次鼓藏仪式的鼓藏头,53岁.由于他懂些汉话,所以他边念边翻译.
② 吴晓东.对偶与对唱的叙事:苗族的迁徙与影响史诗[J].国际博物馆,2010(1).
① 王明珂.华夏边缘:历史记忆与族群认同[M].北京:社会科学文献出版社,2006:33.
② 汲喆.迈向一种关于现代性的宗教社会学—爱尔维伏·雷杰宗教存于记忆述评[J].社会学研究.2005(1).
① [英]柯里.后现代叙事理论[M].宁一中译.北京:北京大学出版社,2003:101.
② 王明珂.羌在汉藏之间:一个化纤边缘的历史人类学研究[M].台北:联经出版事业股份有限公司.2003:138.
③ 王明珂.羌在汉藏之间:一个化纤边缘的历史人类学研究[M].台北:联经出版事业股份有限公司.2003:215.
① [法]涂尔干.宗教生活的基本形式[M].渠东,汲喆译.上海:上海人民出版社,1999:341,420.
② 王明珂.羌在汉藏之间:一个华夏边缘的历史人类学研究[M].台北:联经出版事业股份有限公司,2003:157.
① 王明珂.羌在汉藏之间:一个华夏边缘的历史人类学研究[M].台北:联经出版事业股份有限公司.2003:179.
① 李达梁.符号、集体记忆与民族认同[J].读书.2001(5).
② 赵世瑜.历史与大历史-区域社会史的理念、方法与实践[M].北京:生活·读书·新知三联书店.2006:119.
① 张诗亚.祭坛与讲坛—西南民族宗教教育比较研究[M].昆明:云南教育出版社.1992:369.
① 刘豪兴.朱少华.人的社会化[M].上海:上海人民出版社,1993:102.
① 刘惠晏.当代青年社会学[M].青岛:青岛出版社.1998:17.
② 郑杭生.社会学概论新修[M].北京:中国人民大学出版社.1994:127.
① 刘豪兴.朱少华.人的社会化[M].上海:上海人民出版社.1993:62.
① [德]蒂利希.文化神学[M].陈新权.王平译.北京:工人出版社.1988:191.
① [美]米德.文化与承诺—一项关于代沟问题的研究[M].石家庄:河北人民出版社.1987:8.
① 夏大平.民族史诗的现代展演—以苗族古歌的创意开发研究为个案[J].湖南文理学院学报(社会科学版).2008(6).
① [美]米歇尔.复杂—诞生于秩序与混沌边缘的科学[M].陈玲译.北京:三联书店.1997:197-200.
① [美]格尔茨.文化的解释[M].韩莉译.北京:译林出版社,1999:13.
② 魏源.魏源集[M].北京:中华书局,1976:69.
① 教育大辞典编撰委员会.教育大辞典[Z]..上海:上海教育出版社.1990:19.
② 吴晓蓉.仪式中的教育—摩梭人成年礼的教育人类学分析[D].重庆:西南大学.2003.
① 易法建.从“生物人”到”道德人”—道德社会化研究[M].北京:红旗出版社.2006:208.
② 刘豪兴,朱少华.人的社会化[M].上海:上海人民出版社.1993:64.
③ 文萍.心理学理论与教育[M].桂林:广西师范大学出版社.1999:10.
④ 吴晓蓉.仪式中的教育—摩梭人成年礼的教育人类学分析[D].重庆:西南大学.2003.
① [美]达维逊.果敦.性别社会学[M].程志民.刘丽.宋坚之译.重庆:重庆出版社,1989:12.
② 吴德群.壮族山歌与人的社会化-以认知和情感为视角[D].南京:南京大学.2007.
① [法]涂尔干.社会分工论[M].渠东译.北京:生活·读书·新知三联书店.2000:91-92.
② 秦启文.周永康.角色学导论[M].北京:中国社会科学出版社,2011:44.
① Spencer, H.. The Principles of Sociology [M]. New York:D. Appleton & Co.1855:435.
② [法]涂尔干.宗教生活的基本形式[M].渠东,汲喆译.上海:上海人民出版社.1999:502.
③ 张人杰.学生道德社会化内容的应有之义:“共享”抑或“多元”[J].教育研究,2007(6).
① [法]涂尔干.社会分工论[M].渠东译.北京:生活·读书·新知三联书店,2000:67.
② [美]克鲁克洪.文化与个人[M].高佳.何红,何维凌译.浙江:浙江人民出版社.1986:46.
③ [法]涂尔干.道德教育[M].陈光金,沈杰,朱谐汉译.上海:上海人民民版社,2001:58.
④ [奥]弗洛伊德.弗洛伊德文集[M].车文博编译.长春:长春出版社,2004:117-150.
① [瑞士]皮亚杰.儿童心理学[M].吴福元译.北京:商务印书馆,1980:118.
① 王杰.寻找母亲的仪式[M].桂林:广西师范大学出版社,2004:276.
② 刘萍.黑衣壮族群祭祖仪式审美人类学考察[D].桂林:广西师范大学,2005.
③ 刘萍.黑衣壮族群祭祖仪式审美人类学考察[D].桂林:广西师范大学,2005.
① 庞朴.文化的民族性与时代性[M].北京:中国和平出版社,1998:21-22.
② 项贤明.泛教育论—广义教育学的初步探索[M].太原:山西教育出版社,2002:43-44.
① 洪黎民.共生概念发展的历史、现状及展望[J].中国微生态学杂志.1996(4).
① 费孝通.生育制度[M].北京:商务印书馆,2004:156.
① 张诗弧.祭坛与讲坛—西南民族宗教教育比较研究[M].昆明:云南教育出版社,1992:385.
① 吴晓蓉.仪式中的教育—摩梭人成年礼的教育人类学分析[D].重庆:西南大学.2003.
① [法]列维-斯特劳斯.野性的思维[M].李幼蒸译.北京:商务印书馆,1987:27.
① [德]卡西尔.人论[M].甘阳译.上海:上海译文出版社.20()4:3.
② [德]雅斯贝尔斯.什么是教育[M].邹进译.北京:生活·读书·新知三联书店.1991:4.
③ 孙杰远.论自然与人文共生教育[J].教育研究.2012(12).
[苏]安德烈耶娃.社会心理学[M].李钊等译.上海:上海翻译出版社公司,1984.
[美]巴比.社会研究方法[M].邱泽奇译.北京:华夏出版社,2000.
[美]本尼迪克特.文化模式[M].何锡章泽.北京:华夏出版社,1987.
[美]博厄斯.人类学与现代生活[M].刘莎,谭晓勤,张卓宏译.北京:华夏出版社,1999.
[英]布朗.社会人类学方法[M].夏建中译.济南:山东人民出版社,1988.
[英]布朗.原始社会的结构与功能[M].潘蛟,王贤海,刘文远,知寒译.北京:中央民族大学出版社,1999.
陈会昌,叶子.群体社会化发展理论述评[J].教育理论与实践,1997(4).
陈世联.民族文化与儿童社会化研究[M].吉林:吉林大学出版社,2006.
陈世联.新视角下的儿童社会化研究:以多元文化为价值取向[J].教育理论与实践,2004(8).
陈向明.质的研究方法与社会科学研究[M].北京:教育科学出版社,2000.
陈英.家庭教养方式与儿童社会化研究综述[J].社会心理科学,1999(4).
从江县地方志编撰委员会.从江风物志[M].北京:方志出版社,2009.
[德]蒂利希.文化神学[M].陈新权,王平译.北京:工人出版社,1988.
[美]杜威.人的问题[M].傅统先译.上海:上海人民出版社,1965.
范国睿.教育生态学[M].北京:人民教育出版社,1999.
费孝通.社会学概论[M].天津:天津人民出版社,1984.
费孝通.乡土中国[M].北京:北京大学出版社,1998.
风笑天.青少年社会化:理论探讨与经验研究述评[J].青年研究,2005(3).
风笑天.社会学研究法[M].北京:中国人民大学出版社,2001.
[英]弗雷泽.金枝[M].徐育新等译.北京:中国民间文艺出版社,1987.
[奥]弗洛伊德.图腾与禁忌[M].赵立玮译.北京:中国民间文艺出版社,1986.
高冰.贵州苗寨牯藏节[J].文明,2002(3).
高冰.图腾盛宴的遗俗—黔东南榕江苗族牯藏节记[J].中华文化画报,2006(4).
高亚兵等.论青少年儿童性教育的误区[J].教育研究,2002(1).
龚锐,汤欣烨,靳惠娟.贵州苗族鼓藏节仪式的人类学考察[J].中南民族大学学报(人文社会科学版),2009(4).
苟志效,陈创生.从符号的观点看——一种关于社会文化现象的符号学阐释[M].广州:广东人民出版社,2003.
贵州省从江县地方志编篡委员会.从江县志[M].北京:方志出版社,2010.
贵州省民族研究所.月亮山地区民族调查[M].贵州:贵州民族研究所,1983.
贵州省民族研究学会.贵州民族调查[M].贵州民族研究所,1985.
[德]哈贝马斯.合法化危机[M].刘北成,曹卫东译.上海:上海人民出版社,2000.
[法]哈布瓦赫.论集体记忆[M].毕然,郭金华译.上海:世纪出版集团,2002.
何积全.苗族文化研究[M].贵阳:贵州人民出版社,1999.
侯春在.儿童心理成长论—成长论视野中的儿童社会化[M].南京:南京师范大学出版社,2004.
湖南省社会科学院历史研究所.苗族文化论丛[M].长沙:湖南大学出版社,1989.
[美]华莱士,[英]沃尔夫.当代社会学理论[M].刘少杰等译.北京:中国人民大学出版社,2008.
黄雪梅.云南大理白族祖先崇拜中的孝道化育机制研究[D].重庆:西南大学,2008.
黄育馥.人与社会——社会化问题在美国[M].沈阳:辽宁人民出版社,1986.
江净帆.空间中的社会教化—以喜洲白族传统民居为例[D].重庆:西南大学,2010.
金泽.宗教禁忌[M].北京:社会科学文献出版社,1998.
[德]卡希尔.人论[M].甘阳译.上海:上海译文出版社,1985.
[美]康纳顿.社会如何记忆[M].纳日碧力戈译.上海:上海人民出版社,2000.
[美]克鲁克洪.文化与个人[M].何维凌,高佳,何红译.杭州:浙江人民出版社,1988.
劳凯声.重新界定学校的功能[J].教育研究,2000(8).
李达梁.符号、集体记忆与民族认同[J].读书,2001(5).
李富强.瑶族儿童的社会化初论[J].桂林:广西民族研究,1989.
李萍.伦理学基础[M].北京:首都经济贸易大学出版社,2004.
李廷贵,酒素.苗族“鼓礼”调查报告[J].贵州民族研究,1988(4).
李廷贵,张山.苗族历史与文化[M].北京:中央民族大学出版社,1996.
李文明.贵州黔东南[M].北京:中国旅游出版社,2005.
李勋.榕江苗族鼓藏节[J].凯里学院学报,2008(2).
李宇.黔东南苗族“鼓藏节”中的象征符号意义[J].赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版),2012(5).
厉以贤.西方教育社会学文选[M].台北:五南图书出版有限公司,1992.
梁丽萍.论儿童的性别角色社会化[J].教育理论与实践,1996(6).
廖冬梅.节日的教育功能探析——以云南纳西族的“2、8”节为例[D].重庆:西南大学,2006.
[法]列维-布留尔.原始思维[M].丁由译.北京:商务印书馆,1986.
[法]列维-斯特劳斯.结构人类学[M].张祖建译.北京:中国人民大学出版社,2006.
[法]列维-斯特劳斯.野性的思维[M].李幼蒸译.北京:商务印书馆出版社,1987.
林惠祥.文化人类学[M].北京:商务印书馆,2002.
林耀华.民族学通论[M].北京:中央民族大学出版社,1997.
凌纯声,芮逸夫.湘西苗族调查报告[M].北京:民族出版社,2003.
刘锋,靳志华.“鼓藏节”仪式之权力表达[J].贵州民族学院学报,2010(3).
刘豪兴,朱少文.人的社会化[M].上海:上海人民出版社.1993.
刘秀华.人的个性化与社会化关系的哲学阐释[J].湖北大学学报,2006(11).
龙生庭.中国苗族民间制度文化[M].长沙:湖南人民出版社,2004.
卢勤.个人成长与社会化[M].成都:四川大学出版社,2010.
鲁洁.教育社会学[M].北京:人民教育出版社,2001.
陆启示.壮族儿童社会化研究[D].上海:华东师范大学,2003.
陆有铨.实施素质教育必须转变教育观念[J].探索与争鸣,2002(5).
罗连祥.现代文化视域下的黔东南苗族“鼓藏节”分析[J].文学与艺术,2009(6).
[美]罗森堡,特纳.社会学观点的社会心理学手册[M].孙非译.天津:南开大学出版社,1992.
罗义群.苗族“鼓社祭”—中华原始戏剧的活化石[J].黔东南民族师范高等专科学校学报,2005(4).
罗义群.苗族牛崇拜文化论[M].北京:中国文史出版社,2005.
马和民.社会化危机及其出路—关于中国人社会化模式的一项教育社会学研究[D].上海:华东师范大学,2003.
[英]马林诺夫斯基.科学的文化理论[M].黄建波译.北京:中央民族大学出版社,2000.
[英]马林诺夫斯基.文化论[M].费孝通译.北京:华夏出版社,2001.
马戎.民族社会学:社会学的族群关系研究[M].北京:北京大学出版社,2004.
马学良,今旦.苗族史诗[M].北京:中国民间文艺出版社,1983.
[美]米德.文化与承诺—一项关于代沟问题的研究[M].周晓虹,周怡译.石家庄:河北人民出版社,1987.
[美]米德.心灵、自我与社会[M].霍桂桓译.上海:上海译文出版社,1992.
苗族简史编写组.苗族简史[M].贵阳:贵州民族出版社,1985.
[美]默顿.社会理论与社会结构[M].唐少杰等译.南京:译林出版社,2008.
纳日碧力戈.现代背景下的族群建构[M].昆明:云南教育出版社,2000.
潘光华.苗族鼓社祭[J].贵州民族研究,1981(4).
潘光华.试论苗族祭祖活动与其经济基础[J].贵州民族研究,1988(3).
裴时英.教育社会学概论[M].天津:南开大学出版社,1988.
彭兆荣.人类学仪式的理论与实践[M].北京:民族出版社,2007.
[美]齐格勒.社会化与个性发展[M].李凌等译.北京:北京航空大学出版社,1988.
黔东南苗族侗族自治州地方志编撰委员会.黔东南州民族志[M].贵阳:贵州人民出版社,2000.
黔东南苗族侗族自治州概况编写组.黔东南苗族侗族自治州概况[M].北京:民族出版社,2008.
石朝江,石莉.中国苗族哲学社会思想史[M].贵阳:贵州人民出版社,2005.
时蓉华.现代社会心理学[M].上海:华东师范大学出版社,1989.
司马云杰.文化社会学[M].北京:中国社会科学出版社,2001.
孙杰远.论学生社会性发展[J].教育研究,2003(7).
孙杰远.论自然与人文共生教育[J].教育研究,2012(12).
孙尚杨.宗教社会学[M].北京:北京大学出版社,2001.
孙潕阳.鼓藏节的故事[J].民族团结,1999(5).
覃东平,吴一文.蝴蝶妈妈的祭仪—苗族鼓社文化研究[M].贵阳:贵州人民出版社,2006.
[英]特纳.仪式过程—结构与反结构[M].黄剑波,柳博赞译.北京:中国人民大学出版社,2006.
[法]涂尔干.道德教育[M].陈光金等译.上海:上海人民出版社,2001.
[法]涂尔干.社会学方法的准则[M].狄玉明译.北京:商务印书馆,1995.
[法]涂尔干.宗教生活的基本形式[M].渠东,汲喆译.上海:上海人民出版社,1999.
万昌胜.鼓藏节[J].风景名胜,2002(3).
万昌胜.盛大的苗族牯藏节[J].文史天地,2000(5).
万建中.图文中国民俗·禁忌[M].北京:中国旅游出版社,2004.
王红光,刘文锁.月亮山“鼓藏节”考略[J].贵州民族研究,2008(5).
王红光.一个民族的世代精神慰藉—月亮山牯脏节的文化启示[J].理论与当代,2008(9).
王洪光,孙华.“礼失而求诸野”—观高排村苗族“鼓藏节”有感[J].南方文物,2008(3).
王鉴.论教育与生活世界的关系[J].华中师范大学学报(人文社会科学版),2006(3).
王岚.试析苗族“鼓社”文化的结构与功能[J].民族论坛,1990.
王美芳,争金香.女性性别角色社会化的发展进程述论[J].山东师范大学报(社会科学版),1999(1).
王明珂.华夏边缘—历史记忆与族群认同[M].北京:社会科学文献出版社,2006.
王润身.高丘苗族牯脏节及其来历[J].贵州文史丛刊,1987(1).
王治.图腾圣宴的遗俗—黔东南苗族牯藏节文化内涵研究[D].北京:中央美术学院.2006.
王忠斌.当代中国人的思想人格特征及其社会化塑造机制[J].学习与探索,2002(2).
[德]韦伯.社会科学方法论[M].韩水法,莫茜译.北京:中央编译出版社,1998.
翁家烈.剑河苗族及祭祖盛典—吃牯脏[J].贵州文史丛刊,2000(2).
吴东俊.加去村牯脏节[J].中国西部,2006(1).
吴方桐.社会学[M].武昌:华中师范大学出版社,2000.
吴康宁.教育社会学[M].北京:人民教育出版社,1998.
吴晓东.神秘的祭奠—贵州榕江县乌略寨吃牯脏纪实[J].民族遗产,2008(5).
吴晓蓉.仪式中的教育—摩梭人成年礼的教育人类学分析[D].重庆:西南大学,2003.
吴泽霖,陈国钧.贵州苗夷社会研究[M].北京:民族出版社,2004.
伍新福,龙伯亚.苗族史[M].成都:四川民族出版社,1992.
[德]西美尔.社会是如何可能的[M].林荣远译.桂林:广西师范大学出版社,2002.
[德]西美尔.社会学—关于社会化形式的研究[M].林荣远译.北京:华夏出版社,2002.
奚从清,俞国良.角色理论研究[M].杭州:杭州大学出版社,1991.
奚从清,俞国良.角色论—个人与社会互动[M].杭州:浙江大学出版社,2010.
席克定.贵州民族考古论丛[M].贵阳:贵州民族出版社,2009.
夏杰平.各以各法,各祭各祖—略论苗族牯脏节与汉区祭祖仪式的差异[J].青年作家(下半月中外文艺版),2010(12).
肖前瑛.德育心理探索[M].广州:广东教育出版社,1991.
[苏]谢苗诺夫.个性道德教育中社会心理学问题[M].北京:社会科学文献出版社,1986.
谢维和.教育活动的社会学分析—种教育社会学的研究[M].北京:教育科学出版社,2000.
徐建新.生死之间—月亮山牯脏节[M].杭州:浙江人民出版社,1998.
[德]雅斯贝尔斯.什么是教育[M].邹进译.北京:生活·读书·新知三联书店,1991.
燕宝.祭鼓节的来源[J].南风,1980(12).
杨昌勇,郑淮.教育社会学[M].广州:广东人民出版社,2005.
杨春义.苗族吃鼓藏之谜[M].贵阳:贵州人民出版社.2004.
杨俊.奉献给祖先的百年大祭[J].旅游,2007(10).
杨倩.德育社会化问题探析[J].理论观察,2006(5).
杨元龙.远古遗风—月亮山地区加两苗族吃鼓藏田野个案调查[J].原生态民族文化学刊,2009(1).
杨正文.鼓藏节仪式与苗族社会组织[J].西南民族学院学报(哲学社会科学版),2000(5).
易法建.从“生物人”到“道德人”—道德社会化研究[M].北京:红旗出版社,2006.
余林.试论苗族鼓藏节的文化内涵[J].黔南民族师范学院学报,2013.
俞国良.品德与社会性[J].教育科学研究,2003(5).
俞国良,辛自强.社会性发展心理学[M].合肥:安徽教育出版社,2004.
俞可.社会化研究元问题的教育学审视[D].上海:华东师范大学,2007.
张人杰.国外教育社会学基本文选[C].上海:华东师范大学出版社,1989.
张人杰.学生道德社会化构成要素研究:进展与困惑[J].教育发展研究,2006(16).
张人杰.学生道德社会化内容的应有之义:“共享”抑或“多元”[J].教育研究,2007(6).
张诗亚.百川横流:全球化背景下的多元文化教育国际论坛论文集[C].广西师范大学出版社,2007.
张诗亚.和谐之道与西南民族教育[J].西南大学学报(人文社会科学版),2007(1).
张诗亚.祭坛与讲坛——西南民族宗教教育比较研究[M].昆明:云南教育出版社,1992.
张诗亚.论教育的发展从以物为中心到以人为中心的转换[J].广西师范大学学报,2000(6).
张诗亚.强化民族认同—数码时代的文化选择[M].北京:现代教育出版社,2004.
张诗亚.西南民族教育文化溯源[M].上海:上海教育出版社,1994.
张文新.儿童社会性发展[M].北京:北京师范大学出版社,1999.
张子伟.椎牛:苗族祭祀远古祖先的盛典[J].民族论坛,2003(9).
章海山,张建如.伦理学引论[M].北京:高等教育出版社,1999.
郑杭生.社会学概论新修[M].北京:中国人民大学出版社,1994.
郑淮.场域视野下的学生社会性发展研究[D].重庆:西南大学,2007.
中国西南民族研究学会.西南民族研究(苗瑶族研究专集)[M].贵阳:贵州民族出版社,1988.
周宗奎.论儿童社会化研究的发展及其趋势[J].华中师范大学学报,1996(5).
Corsaro, A. W.& Miller, J. P.. Interpretive Approaches to Children's Socialization [M]. San Francisco:Jossey-Bass,1992.
Emerson, P.. Man and Society [M]. Upper Saddle River:Prentice Hall,1937.
George, A. T.& Achilles, S. T.. A Modern Dictionary of Sociology [M]. New York:Thomas Y. Crowell,1969.
Joan, E. G.& Paul, D. H.. Handbook of Socilization [M]. New York:The Guilford Press,2007.
Randall, C.. Interaction Ritual Chains [M]. New Jersey:Princeton University Press,2004.