如将不尽 与古为新
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摘要
唐代乐舞是中国古代舞蹈发展的巅峰。继承和发展唐代乐舞,对于保护民族文化遗产、发展民族文化有着至关重要的历史和现实意义。在当代,对唐代乐舞的继承与发展呈现出多元化趋势,由刘凤学博士重建的唐乐舞、以《丝路花雨》为代表的敦煌舞蹈、陕西省歌舞剧院创编的《仿唐乐舞》是其中三种最有代表性的形态。本文以三者为研究对象,通过梳理各自的发展现状、发展脉络和内在特质,系统呈现了唐乐舞在当代传承的整体风貌。
刘凤学博士重在重建唐乐舞的文化精神。她从历史文献著手,赴日本“宫内厅书陵部”深入研究唐朝时传入日本之燕乐舞,并用拉班舞谱记录唐乐舞；专业方法的运用与对传统文化精神的求索是刘凤学博士在唐乐舞重建方面的两大特点。以《丝路花雨》为代表的敦煌舞蹈复活了唐乐舞的艺术样式；它以光辉灿烂的敦煌艺术为文化底蕴,从静态的敦煌壁画里寻找到被掩藏已久的美的舞蹈动作语言,经过再发现,联想,组接,发展,融会贯通,提炼出了以敦煌壁画为中心的独特的敦煌舞蹈体系,创作了造型独特的舞蹈动作。陕西省歌舞剧院创编的《仿唐乐舞》则再现了唐乐舞的盛世风韵；它将更多的眼光瞄准了市场,在传统古典素材的丛础上加入现代舞台艺术的手法,融合诸多当代艺术元素,力求符合现代大众的欣赏习惯,再现了盛唐的恢弘气象,给人以无限的想象空间。
从以上三种形态可以石出,唐乐舞的传承与其他传统民族文化的传承所而临的处境是致的：继承与创新、传统与现代、形式与内容、外在与精神的矛盾是永恒的挑战。它们的发展给了我们诸多启示：
1.时代发展与社会诉求是唐乐舞当代传承的生态环境。唐乐舞的发展离不开良好的社会生态环境——政治清明、文化开放、社会和谐。唐乐舞在当代的传承切合了政治、经济、文化发展的需要,而它们的成功又从文化艺术上形成了对社会的反哺。
2.回归传统、汲取精华是唐乐舞当代传承的价值内核。当代唐乐舞文化现象虽呈现出多元发展的趋势,风格迥异、各具特色,但它们亦有着共同的价值内核——对传统文化精华的重新求索与回归。
3.形神兼具、与古为新是唐乐舞当代传承的艺术旨趣。唐乐舞在当代传承的三种主要形态,在艺术的旨趣上皆追求形神兼备,但又各有侧重；无论是形式还是精神上,此三种形态都不是简单的还原,而是在原有基础上不断的推陈出新,开创出别具一格、各有千秋的发展局面,从而证明了只有独特的创新才有存在的价值和发展的空间。
综.上所述我们可以看出,唐乐舞的当代发展必然要包括对其母体——唐代乐舞——高层次的回归与复兴,即是说,只有回归唐代乐舞这一文化母体,重新发掘其内在的意义与价值,做出符合时代主题的转化与阐释,才能够真正实现唐乐舞的当代发展。正所谓”,如其不尽与古为新”,道理便在于此。
The Music and Dance in Tang Dynasty is the crown of Chinese ancient dance. To inherit and develop Music and Dance in Tang Dynasty is of essential historic and realistic significance in protecting national cultural legacies and developing national culture. A trend of diversity appears in the contemporary inheritance and development of Music and Dance in Tang Dynasty, where there are three best-represented patterns, namely Music and Dance of Tang Dynasty reconstructed by Dr. LIU Fengxue, Dunhuang Dance represented by The Silk Road Strewn with Flowers, and Imitated Music and Dance of Tang Dynasty composed by Shan xi Music and Dance Drama House. By studying in those three patterns through respectively teasing their current status and trend of development, as well as digging their nature, this paper systematically gives an overall view on how Music and Dance in Tang Dynasty is inherited in the present.
Dr. LIU Fengxue paid special attention on revival of the cultural spirit of Music and Dance in Tang Dynasty. She commenced her research from historic literature, went off to Japan to visit its Archives and Mausolea Department of the Imperial Household Agency to conduct thorough research on the Yan Music and Dance spread into Japan in Tang Dynasty, and recorded movements of the Music and Dance in Tang Dynasty with Labanotation. Dr. LIU Fengxue's research boasts two features in reconstruction of Music and Dance in Tang Dynasty, which are utilization of professional methods, and restless seeking for the traditional cultural spirit. Dunhuang Dance, represented by The Silk Road Strewn with Flowers, revitalized the artistic form of the Music and Dance in Tang Dynasty. Dunhuang Dance sets its cultural background in the aureate arts of Dunhuang, traced the beautiful dance movements from the static mural, from which a creative Dunhuang dance system with unique movements is refined through the process of re-finding, imagination, building, development and integration. The Imitated Music and Dance of Tang Dynasty composed by Shan xi Music and Dance Drama House recaptures the glory of the flourishing age shown in the Music and Dance in Tang Dynasty. Aiming on the market to a larger extent, such dance combined traditional classic dancing materials with art techniques used on modern stages, fused with multiple contemporary art factors, and reproduced the magnificence of glorious Tang Dynasty while catering to the mass aesthetical taste in contemporary age, giving unlimited imaginary space to the audience.
We could see from the above three patterns that, the inheritance of Music and Dance in Tang Dynasty faces the same dilemma with the inheritance of other traditional national cultures, which is the eternal challenge arising from the conflict between inheritance and creativity, tradition and modernness, form and content, external appearance and inner spirit. The development of the three patterns gives us numerous enlightenments as follows:
1. Contemporary inheritance of Music and Dance in Tang Dynasty needs the eco-environmental factors such as change of time and demands of community. The development of Music and Dance in Tang Dynasty can never live without favorable social and ecological environment, where rulers were wise, culture was open and the society at large was in harmony. The inheritance of Music and Dance in Tang Dynasty in the present suits the needs of the development in politics, economy and culture, while the success in such inheritance fed back the society in respect of its culture and arts.
2. The core value of the contemporary inheritance of Music and Dance in Tang Dynasty is to trace back to the tradition and to carry on its essence. The cultural phenomenon of contemporary versions of "Music and Dance in Tang Dynasty" shows the trend of diversification, and the characteristics are vastly different among the patterns. However, a common core value lies beneath the various forms, which is the pursuant of and regress to the essence in traditional culture.
3. To combine form and spirit, and to keep growing by rehabilitation and preservation, are the essential thoughts of art throughout the effort made for contemporary inheritance of Music and Dance in Tang Dynasty. Each of the three patterns targets to combine artistic form and spirit of Music and Dance in Tang Dynasty, while they emphasize on different aspects. The three patterns are by no means simple copy of the form or the spirit, but rather, weeding through the old to bring forth the new. Each of them boasts uniqueness in styles and variation in forms, proving that only distinctive creativity possesses the value of existence and room for development.
It shows that the contemporary development of Music and Dance in Tang Dynasty will inevitably involve in the regress and revivification of its matrix on a high level, which requires the exploration of undiscovered meaning and value in such an art form, and timepiece transformation and illustration. We could describe it by this line composed in late Tang Dynasty,"Old subjects could be rewritten into new lines, and this is how we rehab through preservation."
刘凤学博士重在重建唐乐舞的文化精神。她从历史文献著手,赴日本“宫内厅书陵部”深入研究唐朝时传入日本之燕乐舞,并用拉班舞谱记录唐乐舞；专业方法的运用与对传统文化精神的求索是刘凤学博士在唐乐舞重建方面的两大特点。以《丝路花雨》为代表的敦煌舞蹈复活了唐乐舞的艺术样式；它以光辉灿烂的敦煌艺术为文化底蕴,从静态的敦煌壁画里寻找到被掩藏已久的美的舞蹈动作语言,经过再发现,联想,组接,发展,融会贯通,提炼出了以敦煌壁画为中心的独特的敦煌舞蹈体系,创作了造型独特的舞蹈动作。陕西省歌舞剧院创编的《仿唐乐舞》则再现了唐乐舞的盛世风韵；它将更多的眼光瞄准了市场,在传统古典素材的丛础上加入现代舞台艺术的手法,融合诸多当代艺术元素,力求符合现代大众的欣赏习惯,再现了盛唐的恢弘气象,给人以无限的想象空间。
从以上三种形态可以石出,唐乐舞的传承与其他传统民族文化的传承所而临的处境是致的：继承与创新、传统与现代、形式与内容、外在与精神的矛盾是永恒的挑战。它们的发展给了我们诸多启示：
1.时代发展与社会诉求是唐乐舞当代传承的生态环境。唐乐舞的发展离不开良好的社会生态环境——政治清明、文化开放、社会和谐。唐乐舞在当代的传承切合了政治、经济、文化发展的需要,而它们的成功又从文化艺术上形成了对社会的反哺。
2.回归传统、汲取精华是唐乐舞当代传承的价值内核。当代唐乐舞文化现象虽呈现出多元发展的趋势,风格迥异、各具特色,但它们亦有着共同的价值内核——对传统文化精华的重新求索与回归。
3.形神兼具、与古为新是唐乐舞当代传承的艺术旨趣。唐乐舞在当代传承的三种主要形态,在艺术的旨趣上皆追求形神兼备,但又各有侧重；无论是形式还是精神上,此三种形态都不是简单的还原,而是在原有基础上不断的推陈出新,开创出别具一格、各有千秋的发展局面,从而证明了只有独特的创新才有存在的价值和发展的空间。
综.上所述我们可以看出,唐乐舞的当代发展必然要包括对其母体——唐代乐舞——高层次的回归与复兴,即是说,只有回归唐代乐舞这一文化母体,重新发掘其内在的意义与价值,做出符合时代主题的转化与阐释,才能够真正实现唐乐舞的当代发展。正所谓”,如其不尽与古为新”,道理便在于此。
The Music and Dance in Tang Dynasty is the crown of Chinese ancient dance. To inherit and develop Music and Dance in Tang Dynasty is of essential historic and realistic significance in protecting national cultural legacies and developing national culture. A trend of diversity appears in the contemporary inheritance and development of Music and Dance in Tang Dynasty, where there are three best-represented patterns, namely Music and Dance of Tang Dynasty reconstructed by Dr. LIU Fengxue, Dunhuang Dance represented by The Silk Road Strewn with Flowers, and Imitated Music and Dance of Tang Dynasty composed by Shan xi Music and Dance Drama House. By studying in those three patterns through respectively teasing their current status and trend of development, as well as digging their nature, this paper systematically gives an overall view on how Music and Dance in Tang Dynasty is inherited in the present.
Dr. LIU Fengxue paid special attention on revival of the cultural spirit of Music and Dance in Tang Dynasty. She commenced her research from historic literature, went off to Japan to visit its Archives and Mausolea Department of the Imperial Household Agency to conduct thorough research on the Yan Music and Dance spread into Japan in Tang Dynasty, and recorded movements of the Music and Dance in Tang Dynasty with Labanotation. Dr. LIU Fengxue's research boasts two features in reconstruction of Music and Dance in Tang Dynasty, which are utilization of professional methods, and restless seeking for the traditional cultural spirit. Dunhuang Dance, represented by The Silk Road Strewn with Flowers, revitalized the artistic form of the Music and Dance in Tang Dynasty. Dunhuang Dance sets its cultural background in the aureate arts of Dunhuang, traced the beautiful dance movements from the static mural, from which a creative Dunhuang dance system with unique movements is refined through the process of re-finding, imagination, building, development and integration. The Imitated Music and Dance of Tang Dynasty composed by Shan xi Music and Dance Drama House recaptures the glory of the flourishing age shown in the Music and Dance in Tang Dynasty. Aiming on the market to a larger extent, such dance combined traditional classic dancing materials with art techniques used on modern stages, fused with multiple contemporary art factors, and reproduced the magnificence of glorious Tang Dynasty while catering to the mass aesthetical taste in contemporary age, giving unlimited imaginary space to the audience.
We could see from the above three patterns that, the inheritance of Music and Dance in Tang Dynasty faces the same dilemma with the inheritance of other traditional national cultures, which is the eternal challenge arising from the conflict between inheritance and creativity, tradition and modernness, form and content, external appearance and inner spirit. The development of the three patterns gives us numerous enlightenments as follows:
1. Contemporary inheritance of Music and Dance in Tang Dynasty needs the eco-environmental factors such as change of time and demands of community. The development of Music and Dance in Tang Dynasty can never live without favorable social and ecological environment, where rulers were wise, culture was open and the society at large was in harmony. The inheritance of Music and Dance in Tang Dynasty in the present suits the needs of the development in politics, economy and culture, while the success in such inheritance fed back the society in respect of its culture and arts.
2. The core value of the contemporary inheritance of Music and Dance in Tang Dynasty is to trace back to the tradition and to carry on its essence. The cultural phenomenon of contemporary versions of "Music and Dance in Tang Dynasty" shows the trend of diversification, and the characteristics are vastly different among the patterns. However, a common core value lies beneath the various forms, which is the pursuant of and regress to the essence in traditional culture.
3. To combine form and spirit, and to keep growing by rehabilitation and preservation, are the essential thoughts of art throughout the effort made for contemporary inheritance of Music and Dance in Tang Dynasty. Each of the three patterns targets to combine artistic form and spirit of Music and Dance in Tang Dynasty, while they emphasize on different aspects. The three patterns are by no means simple copy of the form or the spirit, but rather, weeding through the old to bring forth the new. Each of them boasts uniqueness in styles and variation in forms, proving that only distinctive creativity possesses the value of existence and room for development.
It shows that the contemporary development of Music and Dance in Tang Dynasty will inevitably involve in the regress and revivification of its matrix on a high level, which requires the exploration of undiscovered meaning and value in such an art form, and timepiece transformation and illustration. We could describe it by this line composed in late Tang Dynasty,"Old subjects could be rewritten into new lines, and this is how we rehab through preservation."
引文
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③(汉)司马迁.刘兴林等点注.史记·卷第二十四·乐书第二.[M].北京：中国友谊出版公司,1993：103
④(汉)司马迁.刘兴林等/点注.史记·卷第二十四·乐书第二.[M].北京：中国友谊出版公司,1993：104
中国学术期刊（光盘版）电子杂志社编者注：文中以及脚注和参考文献中所谓台湾的“国立”、“国家戏剧院”等均应加双引号；文中的“台湾政府”均应为“台湾当局”。
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①关也维.唐代音乐史.[M].北京：中央民族大学出版社,2006：172
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③慕羽.改革开放后中国(内地)舞蹈创作与政治文化之关系,1979-2006.[D].北京：中国艺术研究院出版,2007：25
①慕羽.改革开放后中国(内地)舞蹈创作与政治文化之关系,1979～2006.[D].北京：中国艺术研究院出版,2007：13
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①参考“刘凤学新古典舞团唐燕乐舞历年演出表”,详见郭玉菇,刘凤学.唐燕乐舞再生(重建)的研究及实践—台湾刘凤学教授新古典舞团为例.[J].汉唐音乐史国际研讨会.西安,2009.10：544-546
②参考由西安音乐学院与台湾新古典舞团联合演出的第二十九届世界音乐教育大会暨第二届北京传统音乐节《中国之夜——来自唐朝的声影》大型乐舞晚会,2010年7月28日～30日于西安大唐芙蓉园凤鸣九天剧院首演,后2010年8月4日于北京国家会议中心再次上演。
①刘凤学.新古典乐团·唐乐舞.[M].台湾：新古典舞团,1997：48
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①仵埂.愿唐乐舞重建成为中国乐舞创新的活水泉源——著名舞蹈家刘凤学博士访谈录.[J].交响-西安音乐学院学报(季刊),2010.9.29
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①李小华.刘凤学访谈.[M].台北市：时代出版社,1998：92
②郭玉茹,刘凤学.唐燕乐舞再生(重建)的研究及实践—台湾刘凤学教授新古典舞团为例.[J].汉唐音乐史国际研讨会.西安,2009.10
①刘凤学.新古典乐团·唐乐舞.[M].台湾：新古典舞团,1997：4
②仟埂.愿唐乐舞重建成为中国乐舞创新的活水泉源——著名舞蹈家刘凤学博十访谈录.[J].交响-西安音乐学院学报(季刊),2010.9.29
①江东.刘凤学的“唐舞”重建.[N].中国文化传媒网,2010.12.23,http://www.ccdy.cn/yishu/content/2010-12/23/content_730373.htm
②史晓眉.刘凤学与唐乐舞重建.[J].交响-西安音乐学院学报(季刊),2010.29(3)
③李小华.刘凤学访谈.[M].台北市：时代出版社,1998：78
④郭玉菇,刘凤学.唐燕乐舞再生(重建)的研究及实践—台湾刘凤学教授新古典舞团为例.[J].汉唐音乐史国际研讨会.西安,2009.10
①李小华.刘凤学访谈.[M].台北市：时代出版社,1998,第109页
①同上,第138页
②同上,第44页
③同上,第48页
④同上,第79页
⑤李小华.刘凤学访谈.[M].台北市：时代出版社,1998,第54页
⑥同上,第109页
①郭玉茹,刘凤学.唐燕乐舞再生(重建)的研究及实践—台湾刘凤学教授新古典舞团为例.[J].汉唐音乐史国际研讨会.西安,2009.10
①郭玉茹,刘凤学.唐燕乐舞冉生(重建)的研究及实践—台湾刘风学教授新古典舞团为例.[J].汉唐音乐史国际研讨会.西安,2009.10
①李小华.刘凤学访谈.[M].台北市：时代出版社,1998：178
①王家达.奇葩——记舞剧《丝路花雨》的诞生.[J].当代,1981.6
②王家达.奇葩——记舞剧《丝路花雨》的诞生.[J].当代,1981.6
③岳音.评新版舞剧《丝路花雨》的继承和创新.[J].山东教育学院学报,2010.5
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①董锡玖.佛国仙姿妙入神特教薪传娱万民——评我国首创《敦煌舞基本练教材》为敦煌学百年纪念而作.[J].舞蹈,2000.10.5
①本文所涉及的“仿唐乐舞”多就狄义的《仿唐乐舞》而言
②王克芬、隆荫培.中国近现代当代舞蹈发展史.[M].北京：人民音乐出版社,1999：385-389
①关于《仿唐乐舞》的内容说法不一。王克芬老师主编的《中国近现代当代舞蹈发展史》中认为《仿唐乐舞》是由14段音乐、舞蹈组成,其中舞蹈部分包括《燃灯舞》、《观鸟捕蝉》、《柘枝舞》、《剑器》、《白纻舞》、《面具·金刚力士》、《蹈谣娘》、《踏歌》。本文采用《仿唐乐舞》总导演苏文等人的说法。
②张明非.略论唐代乐舞的兴盛及影响.[J].广西师范大学学报(哲学社会科学版),1992.28(4)
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②苏文、黎琦、陈增棠.追寻唐风觅唐音——<仿唐乐舞>的设计与编创.[J].当代戏剧,1983.6
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89. 赵之洵.谈谈舞剧<丝路花雨>的创作.[J].舞蹈论丛,1980.2
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91. 李超.刘凤学唐乐舞训练与表演特征初探.[J].北京舞蹈学院学报,2011.2
92. 艺辛.仿唐·长安乐舞——看陕西省歌舞团演出有感.[J].山东文学,1985.2
93. 曹佳坞.敦煌壁画舞蹈“S”形肢体符号研究.[J].敦煌研究,2008.2
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中国学术期刊（光盘版）电子杂志社编者注：文中以及脚注和参考文献中所谓台湾的“国立”、“国家戏剧院”等均应加双引号；文中的“台湾政府”均应为“台湾当局”。
①郭沫若.十批判书.[M].上海：东方出版社,1996：96；侯外庐.中国思想通史(第一卷).[M].北京：人民出版社,1957： 79；徐复观.中国艺术精神.[M].北京：春风文艺出版社,1987： 3
②杨向奎.宗周社会与礼乐文明.[M].北京：人民出版社,1992
③(宋)朱熹.王浩/整理.四书集注.[M].江苏：凤凰出版社(原江苏古籍出版社),2008：58
④李泽厚、刘刚纪.中国美学史(第一卷).[M].北京：中国社会科学出版社,1984：91
①蔡仲德.音乐与文化的人本主义思考.[M].广州：广东人民出版社,1999：9-18
③关也维.唐代音乐史.[M].北京：中央民族大学出版社,2006
④欧阳予倩.唐代舞蹈总论.[M]..上海：上海文艺出版社,1980：17
①中国大百科全书总编辑委员会·《音乐舞蹈》编辑委员会.中国大百科全书·音乐舞蹈卷.中国大百科全书出版社,1989：899
②关也维.唐代音乐史.[M]..北京：中央民族大学出版社,2006：3～14
①李超.刘凤学唐乐舞训练与表演特征初探.北京舞蹈学院学报,2011.2
①王克芬..中国舞蹈发展史(增补修订本).[M].上海：上海人民出版社,2003：172
①关也维.唐代音乐史.[M]..北京：中央民族大学出版社,2006：142
②关也维.唐代音乐史,[M]..北京：中央民族大学出版社,2006：173
①关也维.唐代音乐史.[M].北京：中央民族大学出版社,2006：172
①黄玫瑰.唐代乐舞初探.[D].福建：福建师范大学出版社,2006：110
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①慕羽.改革开放后中国(内地)舞蹈创作与政治文化之关系,1979～2006.[D].北京：中国艺术研究院出版,2007：13
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③孙颖.臆说·琐谈·辨层.[J],舞蹈.1990.5
①郭玉茹,刘凤学.唐燕乐舞再生(重建)的研究及实践—台湾刘凤学教授新古典舞团为例.[J].汉唐音乐史国际研讨会.西安,2009.10
②史晓眉.刘凤学与唐乐舞重建.[J].交响-西安音乐学院学报(季刊),2010.29(3)
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④钱锦方.丝路花雨.[J].山东文学,1984.9
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①刘斌.梦回唐朝·大唐华章的时尚化.[J].四川戏剧,2003.2
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①刘凤学—中文百科在线,网址：http://www.zwbk.org/
②参考“刘凤学生平大事年表”——李小华.刘凤学访谈.[M].台北市：时代出版社,1998：209-230
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①参考“刘凤学新古典舞团唐燕乐舞历年演出表”,详见郭玉菇,刘凤学.唐燕乐舞再生(重建)的研究及实践—台湾刘凤学教授新古典舞团为例.[J].汉唐音乐史国际研讨会.西安,2009.10：544-546
②参考由西安音乐学院与台湾新古典舞团联合演出的第二十九届世界音乐教育大会暨第二届北京传统音乐节《中国之夜——来自唐朝的声影》大型乐舞晚会,2010年7月28日～30日于西安大唐芙蓉园凤鸣九天剧院首演,后2010年8月4日于北京国家会议中心再次上演。
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②尹曼娜.台湾第一代女性舞蹈家刘凤学、李彩娥创作题材研究.[D].台湾：国立台湾艺术大学版,2006：21
③李小华.刘凤学访谈.[M].台北市：时代出版社,1998：44
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①江东.刘凤学的“唐舞”重建.[N].中国文化传媒网,2010.12.23,http://www.ccdy.cn/yishu/content/2010-12/23/content_730373.htm
②史晓眉.刘凤学与唐乐舞重建.[J].交响-西安音乐学院学报(季刊),2010.29(3)
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①李小华.刘凤学访谈.[M].台北市：时代出版社,1998,第109页
①同上,第138页
②同上,第44页
③同上,第48页
④同上,第79页
⑤李小华.刘凤学访谈.[M].台北市：时代出版社,1998,第54页
⑥同上,第109页
①郭玉茹,刘凤学.唐燕乐舞再生(重建)的研究及实践—台湾刘凤学教授新古典舞团为例.[J].汉唐音乐史国际研讨会.西安,2009.10
①郭玉茹,刘凤学.唐燕乐舞冉生(重建)的研究及实践—台湾刘风学教授新古典舞团为例.[J].汉唐音乐史国际研讨会.西安,2009.10
①李小华.刘凤学访谈.[M].台北市：时代出版社,1998：178
①王家达.奇葩——记舞剧《丝路花雨》的诞生.[J].当代,1981.6
②王家达.奇葩——记舞剧《丝路花雨》的诞生.[J].当代,1981.6
③岳音.评新版舞剧《丝路花雨》的继承和创新.[J].山东教育学院学报,2010.5
④王家达.奇葩——记舞剧《丝路花雨》的诞生.[J].当代,1981,6
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③高金荣.敦煌石窟舞乐艺术.[M].兰州:甘肃人民出版社,2000：91-92
①高金荣.敦煌石窟舞乐艺术.[M].兰州：甘肃人民出版社,2000：92-115
①岳音.评新版舞剧《丝路花雨》的继承和创新.[J].山东教育学院学报,2010.5
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①董锡玖.佛国仙姿妙入神特教薪传娱万民——评我国首创《敦煌舞基本练教材》为敦煌学百年纪念而作.[J].舞蹈,2000.10.5
①本文所涉及的“仿唐乐舞”多就狄义的《仿唐乐舞》而言
②王克芬、隆荫培.中国近现代当代舞蹈发展史.[M].北京：人民音乐出版社,1999：385-389
①关于《仿唐乐舞》的内容说法不一。王克芬老师主编的《中国近现代当代舞蹈发展史》中认为《仿唐乐舞》是由14段音乐、舞蹈组成,其中舞蹈部分包括《燃灯舞》、《观鸟捕蝉》、《柘枝舞》、《剑器》、《白纻舞》、《面具·金刚力士》、《蹈谣娘》、《踏歌》。本文采用《仿唐乐舞》总导演苏文等人的说法。
②张明非.略论唐代乐舞的兴盛及影响.[J].广西师范大学学报(哲学社会科学版),1992.28(4)
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③苏文、黎琦、陈增棠.追寻唐风觅唐音——<仿唐乐舞>的设计与编创.[J].当代戏剧,1983.6
④苏文、黎琦、陈增棠.追寻唐风觅唐音——<仿唐乐舞>的设计与编创.[J].当代戏剧,1983.6
⑤苏文、黎琦、陈增棠.追寻唐风觅唐音——<仿唐乐舞>的设计与编创.[J].当代戏剧,1983.6
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