民主的中国话语
摘要
民主既是一个政治学问题也是一个政治哲学问题。现代民主合法性的确立并非政治科学论证的结果,而是近现代政治哲学探讨的产物。霍布斯、洛克、卢梭等西方政治哲学家,通过撰述一系列经典著作,逐渐奠定了民主在现代社会中的合法地位,完成了由神治社会转向人治社会的理论论证。但是,现代民主时代开启之后,民主理论的建构任务却一直由政治学在承担,政治学独霸了民主实践基础建构的“理论权力”,成为了一种排他性的“意识形态”。这一状况—度窒息了政治哲学关于民主的研究和讨论,也导致了对民主结构与功能的分析超越了对民主价值与原则的讨论。受此影响,当前对毛泽东民主思想的研究往往陷入两种困境：一是在意识形态至上的传统研究方法操控下,凸显毛泽东民主话语中对民主价值与原则的界定,视其为绝对真理；二是从科学主义为主导的现代研究方法出发,将毛泽东所建构的民主结构与模式说成是“伪民主”、“假民主”。毋庸置疑,两者都有失偏颇,都是政治学至上思维的结果。本文基于政治哲学的范围,来研究毛泽东的民主思想。政治哲学不同于意识形态与政治学,它所展开的讨论,目的既不是追寻绝对真理,也不是为社会现实问题提供实质性的答案,而是探寻某种答案为何正当。
本文以四章的篇幅,从理论渊源、历史演变、话语构成、基本特征等四个方面对毛泽东的民主思想进行了梳理,其后,对毛泽东的民主思想进行了价值反思(第五章)。各章的主要内容为：
第一章,作为本文的起点,归纳了毛泽东民主话语的理论渊源。毛泽东民主话语的理论渊源主要来自三个方面：马克思主义民主理论、西方自由民主理论、传统民本理论。马克思主义理论家从社会关系与社会实践角度来把握人的本质,构建了以“阶级”为核心的民主理论。西方自由主义民主理论则认为,人在本质上是具有理性的利益主体,基于这种认识,一些思想家构建了以“权利”为核心的民主理、论,目的在于维护个人的自由和实现个人的利益。传统民本理论是毛泽东民主话语的主要理论渊源之一,也是对毛泽东民主思想影响最为深远的理论渊源,传统民本理论把“德”看成人的本质,强调统治者与被统治者之间的道德契约,提炼出了一套“为民”的政治理论。
第二章,揭示毛泽东民主思想的历史演变。接受马克思主义之前的毛泽东,即1921年前,倾向于西方自由民主理论,突出个人权利,希冀通过一种“民众联合”的理想方式来实现民主。大革命时期与土地革命时期,即1921年-1937年,在民主问题上,毛泽东主张全面向苏俄学习,建立一套纯粹的苏维埃式的民主。从抗日战争爆发到社会主义改造,即1937年-1956年,毛泽东的民主思想,是马克思主义民主理论与西方自由民主理论相结合的产物,是阶级与权利的融合。社会主义建设初期,即1956年-1966年,是毛泽东民主思想的重大转型时期,《关于正确处理人民内部矛盾的问题》是此一时期毛泽东民主思想发展的重大标志,也是有关毛泽东民主话语的主要文献。文化大革命时期,即1966年-1976年,毛泽东民主思想,则是马克思主义民主理论与传统民本理论的结合。
第三章,对毛泽东民主话语的基本构成进行了概念上的分析。一是“人民”概念。毛泽东民主话语中的“民”是指“人民”,而非“公民”。“人民”在不同的历史条件下有不同的评价标准、判断标准,这些标准主要包括：阶级标准、政治标准、思想标准,不同标准在不同时期具有不同的重要性。二是“国体”与“政体”概念。政治民主属于上层建筑,没有经济民主的政治民主是伪民主,民主的本质在于由哪个阶级进行统治,这是“国体”问题。为了确保统治,统治阶级必须采取一定的组织形式,它表现为“政体”。通过对“国体”和“政体”问题的阐述,毛泽东意图探索一套实现人民自我统治的理论。
第四章,在前两章的基础上,展开毛泽东民主思想与西方自由主义民主理论的比较研究,总结其基本特征。毛泽东民主思想的突出特征首先表现为它的阶级分析方法,即坚守阶级立场。与西方自由民主理论重视个体与权利不同,毛泽东民主思想强调集体与权力。西方自由民主理论在实践中是基于个体利益,通过选票等量化手段运行民主、寻求共识,而毛泽东民主思想在实践中是基于人民利益,通过协商等质性方式运行民主、达求共识。民主运行的关键在于如何解决社会冲突,尤其是处置不同偏好之间的冲突,在这一问题上,西方自由民主理论主张通过法律、程序等方式处置,追求程序民主,而毛泽东则希冀通过思想改造,消除社会冲突或个人偏好之间的差异。
第五章,在对毛泽东民主思想进行整体考察之后,在毛泽东民主思想与西方自由主义民主理论之间展开理性对话,探求民主何以可能。本章从德性与民主关系之思、权力与民主关系之思、人民与民主关系之思、平等与民主关系之思等四个方面展开这场理性的对话,提出要辩证地处理好四种关系。本文欲借此指出,现代民主的弱点在于失德,片面崇拜权利平等、强调个体的重要性。而毛泽东则是重视道德,看重社会关系平等、突出人的社会性。毛泽东民主思想的意义正在于把民主从技术层面解救出来,重启其价值关怀,并在厮守价值关怀的前提下探寻民主实现的方式。
Democracy is both a problem of Politics and of Political Philosophy. The establishment of modern democratic legitimacy is not a result of the political science arguing but a production of the modern political philosophy discussing. Western political philosophers such as Thomas Hobbes, Locke and Rousseaus had gradually established the legal status of democracy in modern society and finished the theoretical evidence of shifting from the pattern of "rule by god" to "rule by man" via writing a series of classics. However, after the opening of modern democracy age, the task of constructing democratic theory has been long occupied by politics, which has monopolized the "theory power" constructed by the foundation of democratic practice and became a kind of exclusive "ideology". This condition has long stifled the democratic researches and discussions related to political philosophy, and either has lead to the analysis of democratic structure and function beyond the discussion of democratic value and principles. Influenced by the above factors, the current researches on the democratic thought of Mao Zedong have always got into two kinds of troubles:one is under the manipulation of traditional research methodology which puts ideology in supreme status highlights the definitions of democratic value and principles in the democratic discourse of Mao Zedong; the other one is to start from modern research methodology dominated by scientism take the democratic structure and model constructed by Mao Zedong as "pseudo-democracy". It is no doubt that both the two ideas are biased and both the production of the thoughts of politics as the supreme. The thesis, based on the scope of political philosophy, makes a study on the democratic thought of Mao Zedong. Political philosophy differs from ideology and politics. The attempts of the discussions made by political philosophy are neither pursue the absolute truth nor provide substantive answers to the practical problems in society, but to explore the reasons why some answers are properly.
The first four chapters of this thesis analyzes the democratic discourse of Mao Zedong from the four perspectives of theoretical origin, historical development, system structure and essential features, with the philosophical reflection of Mao Zedong's democratic thoughts followed by (chapter five). The main content of each chapter is as follows:
Chapter one, as the starting point of the thesis, concludes the theoretical origin of Mao Zedong's democratic discourse, which mainly stems from three aspects:Marxist democratic theory, western liberal democratic theory and traditional people-centered theory. Marxist theoreticians grasp the essence of human from the perspectives of social relations and social practice thus establish the democratic theory whose core is "class". While in the view of the western liberal democratic theory, human in his essence is the interest subject with rationality. Based on this cognition, some ideologists establish the democratic theory whose core is "right" with the intention of preserving personal freedom and realizing personal interests. The traditional people-centered theory is one of the main and most influential theoretical origin of Mao Zedong's democratic discourse. Taking "virtue" as the essence of human, the traditional people-centered theory emphasizes the moral contract between rulers and the ruled and hence refines a set of political theory "for the people".
Chapter two reveals the historical development of Mao Zedong's democratic thoughts. Youth Mao Zedong before the acceptation of Marxism inclined to the western liberal democratic theory, focused on personal rights and hoped to realize democracy though a ideal way of "citizens united". During the great revolution period, on the issue of democracy, Mao Zedong prefered to learn from Russia comprehensively and establish a set of pure democracy of Soviet-style. In the period of new-democratic revolution, the democratic thoughts of Mao Zedong was the production of Marxist democratic theory combining with western liberal democratic theory and the mix of class and right. The early stage of socialism. was the important transition period of Mao Zedong's democratic thought."On the Correct Handling of Contradictions Among the People" was a significant mark of the development of Mao Zedong's democratic thought during that period and also a major literature related to Mao Zedong's democratic discourse. While Mao Zedong's democratic thought in the Great Cultural Revolution was the combination of Marxist democratic theory and traditional people-centered theory.
Chapter three analyses the conception of basic composition of Mao Zedong words. First is the conception of "person", which in Mao Zedong words refers to "people" instead of "citizen"."People", under various historical conditions, has different value standard and judgment criterion. These standards mainly includes class standard, political standard and thinking standard, all of them has different importance under different periods. Second is the conception of "nature of country" and "political system". Political democracy belongs to superstructure. Without economical democracy, political democracy is pseudo-democracy. The essence of democracy lies in which class rules, which is the "nature of country". To ensure ruling, the ruling class must take certain forms of organization, which performed as'"political system". Through the narration of "nature of country" and "political system", Mao Zedong intends to explore a theory of people ruling themselves.
Chapter four, on the basis of previous two chapters, conducts comparative research of Mao Zedong Thoughts and western liberal democratic research, and summarizes their basic features. The prominent feature of Mao Zedong Thoughts lies in its class analysis method i.e. emphasizes class nature of democracy. Unlike the western liberal democracy, which emphasizes on individual and rights, Mao Zedong Thoughts emphasizes on group and power. Western liberal democracy theory in practice, based on individual interests, runs democracy and seeks consensus through quantitative method such as ballot. While Mao Zedong Thoughts in practice, bases on people's interests to run democracy and seek consensus through consultancy. The key of democracy operation lies in how to resolve social conflicts, especially resolve conflicts of different preference. On this issue, western liberal democracy theory advocates the resolution through law and procedure. While Mao Zedong hope to resolve through ideological transformation.
Chapter five is to seek the possibility of democracy, upon the comprehensive study of Mao Zedong Thoughts and extending rational talks between Mao Zedong Thoughts and western liberal democracy. This chapter extends this rational talk in four aspects of thought of relation between moral character and democracy, thought of relation between power and democracy, thought of thought of relation between people and democracy, and thought of relation between equality and democracy and puts forward that to deal with the four relations dialectically. This article wants to point out, the weakness of modern democracy lies in lack of morality, recklessly worship of equal rights and emphasis on individual importance, while Mao Zedong values morality, equal social relation and emphasizes on the social attribute of people. The meaning of Mao Zedong thoughts lies in rescue democracy from technical level, reinitiates its caring value, and seeks the way of realizing democracy under the premise of holding caring values.
本文以四章的篇幅,从理论渊源、历史演变、话语构成、基本特征等四个方面对毛泽东的民主思想进行了梳理,其后,对毛泽东的民主思想进行了价值反思(第五章)。各章的主要内容为：
第一章,作为本文的起点,归纳了毛泽东民主话语的理论渊源。毛泽东民主话语的理论渊源主要来自三个方面：马克思主义民主理论、西方自由民主理论、传统民本理论。马克思主义理论家从社会关系与社会实践角度来把握人的本质,构建了以“阶级”为核心的民主理论。西方自由主义民主理论则认为,人在本质上是具有理性的利益主体,基于这种认识,一些思想家构建了以“权利”为核心的民主理、论,目的在于维护个人的自由和实现个人的利益。传统民本理论是毛泽东民主话语的主要理论渊源之一,也是对毛泽东民主思想影响最为深远的理论渊源,传统民本理论把“德”看成人的本质,强调统治者与被统治者之间的道德契约,提炼出了一套“为民”的政治理论。
第二章,揭示毛泽东民主思想的历史演变。接受马克思主义之前的毛泽东,即1921年前,倾向于西方自由民主理论,突出个人权利,希冀通过一种“民众联合”的理想方式来实现民主。大革命时期与土地革命时期,即1921年-1937年,在民主问题上,毛泽东主张全面向苏俄学习,建立一套纯粹的苏维埃式的民主。从抗日战争爆发到社会主义改造,即1937年-1956年,毛泽东的民主思想,是马克思主义民主理论与西方自由民主理论相结合的产物,是阶级与权利的融合。社会主义建设初期,即1956年-1966年,是毛泽东民主思想的重大转型时期,《关于正确处理人民内部矛盾的问题》是此一时期毛泽东民主思想发展的重大标志,也是有关毛泽东民主话语的主要文献。文化大革命时期,即1966年-1976年,毛泽东民主思想,则是马克思主义民主理论与传统民本理论的结合。
第三章,对毛泽东民主话语的基本构成进行了概念上的分析。一是“人民”概念。毛泽东民主话语中的“民”是指“人民”,而非“公民”。“人民”在不同的历史条件下有不同的评价标准、判断标准,这些标准主要包括：阶级标准、政治标准、思想标准,不同标准在不同时期具有不同的重要性。二是“国体”与“政体”概念。政治民主属于上层建筑,没有经济民主的政治民主是伪民主,民主的本质在于由哪个阶级进行统治,这是“国体”问题。为了确保统治,统治阶级必须采取一定的组织形式,它表现为“政体”。通过对“国体”和“政体”问题的阐述,毛泽东意图探索一套实现人民自我统治的理论。
第四章,在前两章的基础上,展开毛泽东民主思想与西方自由主义民主理论的比较研究,总结其基本特征。毛泽东民主思想的突出特征首先表现为它的阶级分析方法,即坚守阶级立场。与西方自由民主理论重视个体与权利不同,毛泽东民主思想强调集体与权力。西方自由民主理论在实践中是基于个体利益,通过选票等量化手段运行民主、寻求共识,而毛泽东民主思想在实践中是基于人民利益,通过协商等质性方式运行民主、达求共识。民主运行的关键在于如何解决社会冲突,尤其是处置不同偏好之间的冲突,在这一问题上,西方自由民主理论主张通过法律、程序等方式处置,追求程序民主,而毛泽东则希冀通过思想改造,消除社会冲突或个人偏好之间的差异。
第五章,在对毛泽东民主思想进行整体考察之后,在毛泽东民主思想与西方自由主义民主理论之间展开理性对话,探求民主何以可能。本章从德性与民主关系之思、权力与民主关系之思、人民与民主关系之思、平等与民主关系之思等四个方面展开这场理性的对话,提出要辩证地处理好四种关系。本文欲借此指出,现代民主的弱点在于失德,片面崇拜权利平等、强调个体的重要性。而毛泽东则是重视道德,看重社会关系平等、突出人的社会性。毛泽东民主思想的意义正在于把民主从技术层面解救出来,重启其价值关怀,并在厮守价值关怀的前提下探寻民主实现的方式。
Democracy is both a problem of Politics and of Political Philosophy. The establishment of modern democratic legitimacy is not a result of the political science arguing but a production of the modern political philosophy discussing. Western political philosophers such as Thomas Hobbes, Locke and Rousseaus had gradually established the legal status of democracy in modern society and finished the theoretical evidence of shifting from the pattern of "rule by god" to "rule by man" via writing a series of classics. However, after the opening of modern democracy age, the task of constructing democratic theory has been long occupied by politics, which has monopolized the "theory power" constructed by the foundation of democratic practice and became a kind of exclusive "ideology". This condition has long stifled the democratic researches and discussions related to political philosophy, and either has lead to the analysis of democratic structure and function beyond the discussion of democratic value and principles. Influenced by the above factors, the current researches on the democratic thought of Mao Zedong have always got into two kinds of troubles:one is under the manipulation of traditional research methodology which puts ideology in supreme status highlights the definitions of democratic value and principles in the democratic discourse of Mao Zedong; the other one is to start from modern research methodology dominated by scientism take the democratic structure and model constructed by Mao Zedong as "pseudo-democracy". It is no doubt that both the two ideas are biased and both the production of the thoughts of politics as the supreme. The thesis, based on the scope of political philosophy, makes a study on the democratic thought of Mao Zedong. Political philosophy differs from ideology and politics. The attempts of the discussions made by political philosophy are neither pursue the absolute truth nor provide substantive answers to the practical problems in society, but to explore the reasons why some answers are properly.
The first four chapters of this thesis analyzes the democratic discourse of Mao Zedong from the four perspectives of theoretical origin, historical development, system structure and essential features, with the philosophical reflection of Mao Zedong's democratic thoughts followed by (chapter five). The main content of each chapter is as follows:
Chapter one, as the starting point of the thesis, concludes the theoretical origin of Mao Zedong's democratic discourse, which mainly stems from three aspects:Marxist democratic theory, western liberal democratic theory and traditional people-centered theory. Marxist theoreticians grasp the essence of human from the perspectives of social relations and social practice thus establish the democratic theory whose core is "class". While in the view of the western liberal democratic theory, human in his essence is the interest subject with rationality. Based on this cognition, some ideologists establish the democratic theory whose core is "right" with the intention of preserving personal freedom and realizing personal interests. The traditional people-centered theory is one of the main and most influential theoretical origin of Mao Zedong's democratic discourse. Taking "virtue" as the essence of human, the traditional people-centered theory emphasizes the moral contract between rulers and the ruled and hence refines a set of political theory "for the people".
Chapter two reveals the historical development of Mao Zedong's democratic thoughts. Youth Mao Zedong before the acceptation of Marxism inclined to the western liberal democratic theory, focused on personal rights and hoped to realize democracy though a ideal way of "citizens united". During the great revolution period, on the issue of democracy, Mao Zedong prefered to learn from Russia comprehensively and establish a set of pure democracy of Soviet-style. In the period of new-democratic revolution, the democratic thoughts of Mao Zedong was the production of Marxist democratic theory combining with western liberal democratic theory and the mix of class and right. The early stage of socialism. was the important transition period of Mao Zedong's democratic thought."On the Correct Handling of Contradictions Among the People" was a significant mark of the development of Mao Zedong's democratic thought during that period and also a major literature related to Mao Zedong's democratic discourse. While Mao Zedong's democratic thought in the Great Cultural Revolution was the combination of Marxist democratic theory and traditional people-centered theory.
Chapter three analyses the conception of basic composition of Mao Zedong words. First is the conception of "person", which in Mao Zedong words refers to "people" instead of "citizen"."People", under various historical conditions, has different value standard and judgment criterion. These standards mainly includes class standard, political standard and thinking standard, all of them has different importance under different periods. Second is the conception of "nature of country" and "political system". Political democracy belongs to superstructure. Without economical democracy, political democracy is pseudo-democracy. The essence of democracy lies in which class rules, which is the "nature of country". To ensure ruling, the ruling class must take certain forms of organization, which performed as'"political system". Through the narration of "nature of country" and "political system", Mao Zedong intends to explore a theory of people ruling themselves.
Chapter four, on the basis of previous two chapters, conducts comparative research of Mao Zedong Thoughts and western liberal democratic research, and summarizes their basic features. The prominent feature of Mao Zedong Thoughts lies in its class analysis method i.e. emphasizes class nature of democracy. Unlike the western liberal democracy, which emphasizes on individual and rights, Mao Zedong Thoughts emphasizes on group and power. Western liberal democracy theory in practice, based on individual interests, runs democracy and seeks consensus through quantitative method such as ballot. While Mao Zedong Thoughts in practice, bases on people's interests to run democracy and seek consensus through consultancy. The key of democracy operation lies in how to resolve social conflicts, especially resolve conflicts of different preference. On this issue, western liberal democracy theory advocates the resolution through law and procedure. While Mao Zedong hope to resolve through ideological transformation.
Chapter five is to seek the possibility of democracy, upon the comprehensive study of Mao Zedong Thoughts and extending rational talks between Mao Zedong Thoughts and western liberal democracy. This chapter extends this rational talk in four aspects of thought of relation between moral character and democracy, thought of relation between power and democracy, thought of thought of relation between people and democracy, and thought of relation between equality and democracy and puts forward that to deal with the four relations dialectically. This article wants to point out, the weakness of modern democracy lies in lack of morality, recklessly worship of equal rights and emphasis on individual importance, while Mao Zedong values morality, equal social relation and emphasizes on the social attribute of people. The meaning of Mao Zedong thoughts lies in rescue democracy from technical level, reinitiates its caring value, and seeks the way of realizing democracy under the premise of holding caring values.
引文
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① 江宜桦.自由民主的理路[M].北京：新星出版社,2006,第3页。
② 安东尼·阿巴拉斯特著,曹海军译.西方自由主义的兴衰[M].长春：吉林人民出版社,2004,第99页。
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④ 安东尼·阿巴拉斯特著,曹海军译.西方自由主义的兴衰[M].长春：吉林人民出版社,2004,第100页。
① 江宜桦.自由民主的理路[M].北京：新星出版社,2006,第56页。
② 江宜桦.自由民主的理路[M].北京：新星出版社,2006,第56页。
③ “无负荷自我”堤桑德尔提出的一个概念,意指“不受道德纽带的束缚,做独立自由的自我”。参见迈克尔·桑德尔著,曾纪茂译.民主的不满[M].南京：江苏人民出版社,2008,第15页。
④ 迈克尔·桑德尔著,曾纪茂译.民主的不满[M].南京：江苏人民出版社,2008,第15页。
① 安德鲁·海伍德著,李智译.政治理论教程[M].北京：中国人民大学出版社,2009,第28页。
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④ 萨托利著,冯克利译.民主新论[M].上海：上海人民出版社,第316页。
① 萨托利著,冯克利译.民主新论[M].上海：上海人民出版社,第320页。
② 江宜桦.自由民主的理路[M].北京：新星出版社,2006,第56页。
① 朱熹集注.《四书集注·孟子·滕文公章句上》[M].湖南：岳麓书社出版,第322页。
② 朱熹集注.《四书集注·论语·宪问》[M].湖南：岳麓书社出版,第190页。
③ 朱熹集注.《四书集注·论语·雍也》[M].湖南：岳麓书社出版,第116页。
① 朱熹集注.《四书集注·论语·阳货》[M].湖南：岳麓书社出版,1985,第218-219页。
② 朱熹集注.《四书集注·论语·宪问》[M].湖南：岳麓书社出版,,1985,第183页。
③ 朱熹集注.《四书集注·论语·为政》[M].湖南：岳麓书社出版,1985,第84页。
④ 朱熹集注.《四书集注·论语·里仁》[M].湖南：岳麓书社出版,1985,第98页。
⑤ 朱熹集注.《四书集注·论语·颜渊》[M].湖南：岳麓书社出版,1985,第169页。
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⑦ 朱熹集注.《四书集注·孟子·尽心章句下》[M].湖南：岳麓书社出版,1985,第464-465页。
① [清]王先谦撰、沉啸寰、王星贤点校.《荀子集解·王制篇第九》[M].北京：中华书局；1988,第152-153页。
②[清]王先谦撰、沉啸寰、王星贤点校.《荀子集解·大略篇第二十七》[M].北京：中华书局,1988,第504页。
③ [春秋]左丘明.《左传·襄公十四年》[M].第271页。
④ [春秋]左丘明.《左传·文公十三年》[M].第148页。
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② 戴维·赫尔德著,燕继荣译：民主的模式[M].北京：中央编译出版社,2004,第20页。
③ 参见萨托利著,冯克利译.民主新论[M].上海：上海人民出版社,2009,第311页：“其中最典型的论点：‘认为古代城邦中的成年人享有自由,这是人们所能犯的最为离奇的错误之一。他连最模糊的自由观念都没有。……享有政治权利,能够投票,任命官员,可以提名为执政官,这就是所谓的自由；但是正是由于这一切,人们无异于国家的奴隶。
④ 萨托利著,冯克利译.民主新论[M].上海：上海人民出版社,2009,第311页。
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② 转引安东尼.阿巴拉斯特著,曹海军译.西方自由主义的兴衰[M].吉林：吉林人民出版社,2004,第50页。
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② 戴维·赫尔德著,燕继荣译：民主的模式[M].北京：中央编译出版社,2004,第20页。
③ 参见萨托利著,冯克利译.民主新论[M].上海：上海人民出版社,2009,第311页：“其中最典型的论点：‘认为古代城邦中的成年人享有自由,这是人们所能犯的最为离奇的错误之一。他连最模糊的自由观念都没有。……享有政治权利,能够投票,任命官员,可以提名为执政官,这就是所谓的自由；但是正是由于这一切,人们无异于国家的奴隶。
④ 萨托利著,冯克利译.民主新论[M].上海：上海人民出版社,2009,第311页。
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[1]《毛泽东文集》(1-8卷)
[2]《毛泽东选集》(1-5卷)
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[4]《马克思恩格斯选集》(第1-4卷)
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[8]《建国以来毛泽东文稿》(第6册)[M].北京：中央文献出版社,1992。
[9]《毛泽东书信选集》[M].北京：中央文献出版社,2003。
[10]毛泽东.在扩大的中央工作会议上的讲话[M].北京：人民出版社,1978。
[11]马克思、恩格斯.共产党宣言[M].北京：人民出版社,1997。
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