阿博都·巴哈思想述评
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摘要
阿博都·巴哈是巴哈欧拉的圣约中心。巴哈欧拉制定的圣约要求巴哈伊信徒的心朝向一个中心并绝对地忠诚于它;同时还约定阿博都·巴哈是巴哈欧拉言辞无误的阐释者。对于阿博都·巴哈,我们应该认识到,阿博都·巴哈是人类历史上一个非常独特的人物,而且在以往的宗教里不曾出现过这样一个人。他虽然不是先知,没有宗教创始人的地位,但是,他由于巴哈欧拉的“圣约”所命定的特殊身份,而成为巴哈伊教这“一个神圣信仰的三个中心人物”之一,地位仅次于巴孛和巴哈欧拉。
因此由阿博都·巴哈生平、所处的生活世界以及肩负的历史重任,决定了他的任务的核心是在对巴哈欧拉的启示的教义进行阐释,传播巴哈伊信仰,巩固巴哈伊教的团结,扩大巴哈伊的影响,把巴哈伊教推向世界。
凭着神圣而崇高的信仰,深邃而远广的目光,以及卓越出众的智慧,阿博都·巴哈一生著述颇丰,为那些寻根究底、追求真理的人们阐明了困扰着当今世人的一系列既是神学又是哲学的问题。
阿博都·巴哈运用通俗易懂的言辞对巴哈欧拉天启进行了阐释,对于人们理解、传扬巴哈欧拉的教义起了非常重要的作用。阿博都·巴哈对巴哈伊教义进行了系统的总结并加以扩充。他把巴哈伊核心教义归为:上帝独一、人类一家、宗教同源,并以巴哈伊的三个核心教义为基础,把巴哈伊教的教义加以扩大,归纳为十一项原则:1.探求真理;2.人类一体;3.宗教应带来仁爱和亲善;4.宗教与科学的和谐;5.消除偏见;6.同等的生存机会;7.法律面前人人平等;8.世界和平;9.宗教与政治无涉;10.男女平等——教育妇女;11.圣灵的力量。揭示人类只有一个上帝——宇宙的创造者。横贯历史,上帝通过一系列神圣使者向人类显示了自己。每一位圣使都创立了一个宗教。如亚伯拉罕(犹太人始祖)、克里希纳(印度教)、摩西(犹太教领袖)、琐罗亚斯德(祆教即琐罗亚斯德教创始人)、释迦牟尼(佛教创始人)、耶稣(基督教领袖)、穆罕默德(伊斯兰教创始人)、巴孛(巴孛运动创始人)、巴哈欧拉,这一系列的神圣教育者反映了同一个历史性的“上帝之计划”,旨在教育人类认识造物主,并培养人类的灵性、知识和道德能力,其目的一直是为一个全球性的、不断演进的文明铺路。不同名称的宗教,不过是不同显圣者按照不同要求和当时人们的接受水平启示的,是绝对真理在相对、变化的世界中不同阶段、循序渐进的揭示与透露。对应其时代和人们的状况,在各种宗教的经典文献中,隐喻被广泛的使用。基督教作为影响最大的宗教同样也是非常明显的。阿博都·巴哈以基督教为主,通过对基督的洗礼;洗礼的必要性与律法的变革;面包和葡萄酒的象征意义;基督复活及宗教与科学的关系;基督之再临及审判日;三位一体;上帝之道的先存性;亚当和夏娃等经典寓意的阐释,揭示了对经典仅从字面意义来理解,不但很难深刻理解经典内在的含义,甚至可能误解经典,产生矛盾的认识。为此,他从理性化的角度,对基督教进行了继承和改造。这种继承和改造去掉了基督教的神秘性内容,更容易被现代人所接受。
上帝是宇宙的创造者。整个宇宙,包括有形宇宙和无形宇宙,虽然有无数的存在种类与形式,按照由低到高可概括为六个层次的存在领域:矿物领域、植物领域、动物领域、人类领域、灵魂领域、显圣者领域。每一高层领域包容和笼罩它底下一切低层领域,同时也具有一种崭新的、独特的、为低层领域所没有的功能。因此,高层领域包容、洞悉和支配低层领域,而低层领域无法知悉高层领域,也绝对没有高层领域那一新的功能。人类是上帝杰出的作品。上帝由于爱而创造,上帝是完美的本质,他为了自身的完美,而将完美的属性投影到创造界,使每一种被造物都反映他的一种或多种属性与美质,并在被造物中拣选了人类赋予他们一切完美的属性和特殊能力,使得人类能够认识他并崇拜他。人的这种特殊的能力就是思智(也称理性、灵魂),正是思智才使人成为万物中最高贵的。灵魂是不朽的,人生命的目的是让灵魂通过在物质世界不同境域的经历,获取各种知识、能力和美德,不断完美化,为灵魂的下一个阶段的发展作好准备;同时通过对物质世界的认识与改造,不断推进演进之文明。存在界的最后一个、也是最高的领域是显圣者领域。显圣者的本质总的来说表现为三个层面:一是依存于躯体的血肉实质;二是个体实质,理性灵魂;三是神性的体现,它是神圣的美质,是存在物的生命之因,是灵魂的教化之因,人类的引导之因以及凡尘世界的启迪之因。上帝本质是不可知的,但是认识上帝才是认识的根本,唯一的途径就是人类通过圣灵的辅助认识显圣者,进而认识上帝。真理只有一个,人需独立探寻真理。只是传统所宣称真理的四个标准,感性、理性、权威和灵感都是有缺陷的。阿博都·巴哈启发人们,要学习如何将这些资质结合起来使用,同时免受各自的短处和缺陷的影响,可说是人生最重要的课程之一。巴哈伊教认为,个人发展与社会发展是两个相互依赖、相互促进的过程。一个人只有通过与他周围人群建立关系,才能学习到衡量事物的标准,进而帮助他寻求真理,实践美德,一方面贡献社会,另一方面促进他本身精神的成长。上帝爱人而创造人类,因此从根本上讲并不存在恶。善是实体性存在,而恶则是善的缺乏,即不存在。如果人人都能净化品性,超脱俗世,追求至善。人类就可以消除一切的偏见,统一和团结在上帝之爱的庇荫下,构建人类的新世界体制。
在现代社会,随着人们文化知识不断提高,对科学技术依赖性逐渐增强。但是宗教并没有失去其存在的价值,在世界的范围内信教的人数在不断的增加。科学与宗教都是寻求真理,而真理只有一个。如果某种宗教与科学研究相对立,那它就纯属迷信。科学与宗教是人类进步的两只翅膀,二者应该携手前进。科学提供了认识的工具,而宗教则教人们如何运用它;世俗教育提供人类科学文化知识和成就,灵性教育则教导人们如何去正确地运用这些知识。一个是知识的实体,一个是关于知识的原则。这两者相辅相成,缺一不可;因此教育对于现代人是非常重要、不可或缺的。阿博都·巴哈在教育思想上,如教育的模式、教育内容、教育对象等方面都有很多新思想,新观念,提出了更为详尽和具体的教育思路。他给予教育的重要性以理性的证明,阐发教育对人类的强大的影响,并提出了全民教育和终身教育。他把教育分为物性的、人性的、和灵性(即神性)的三类,物性的、人性的教育结出的是物质文明的果实,对人类的进步和发展有着巨大的作用;而神性的教育结出的是神圣文明的硕果,可以丰富人们的精神生活,提高人们的道德水平,净化人们的心灵。阿博都·巴哈通过目前的物质文明与将来的神圣文明在社会中作用的比较作了进一步的论述:物质文明借助于惩罚性与报复性法律力量来制止人们的犯罪行为;神圣文明教育每个社会成员,以至除了微不足道的例外情况,没有人试图犯罪。这样,凭借暴力与报复性措施防止犯罪,与通过教育、启迪人们,使其精神得到净化,以至不是因为害怕受惩罚与报复,而是自觉避免一切犯罪行为,这两者之间有着巨大的差别。人们确实把犯罪看作是奇耻大辱,这本身就是最严厉的惩罚。由此,我们可以看到物质文明与神圣文明之间有着很大的差别。物质文明借助于强制力和惩罚措施,试图依靠强制力和惩罚措施,阻止人们胡作非为,使其不至于危害社会,不至于犯罪。然而,在神圣文明中,个人得到训练,所以,尽管没有要受惩罚的担心,他却避免犯罪,把犯罪本身看作是最大的痛苦,乐于使自己获得人类的美德,促进人类的进步。巴哈伊教育方式就是主要通过巴哈伊学校向人们传授神圣文明。巴哈伊认为教育可以改变人,从而逐渐改变整个人类社会。
Bahá'u'lláh appointed 'Abdu'l-Baháas "The Center of His Covenant",and all the followers of Bahai Faith are required to obey the Covenant with absolute devotion. Abdu'l-Baha also according to explicit writings of Bahá'u'lláh is the authorized and sole Interpreter of his Teachings and Writings.We should know Abdu'l-Baha is a very unique figure in human history.Never can we find such kind of personage in previous religions.Even though he is not a prophet or a founder of Bahai Faith,he is one of the "Three Center Figures of this Religion" and that is because the Covenant."
The mission of Abdu'l-Baha as the Center of the Covenant of Bahá'u'lláh is to interpret the Teaching of Bahá'u'lláh,propagate Bahai Faith,consolidate the unity of Baha'ies and expand the influence of the teachings of Bahá'u'lláh worldwide.
Owing to his holy and sublime faith,and as the authorized interpreter of the writings of Bahá'u'lláh,profound and wide vision,excellent wisdom,Abdu'l-Baha wrote a large number of tablets and books to clarify a serials of theological and philosophical issues that even has perplexed current people in their search for truth.
Abdu'l-Baha in a very clear language illustrates the Dispensation of Baha'u'llah and his teachings in order to assist the believers to understand and proclaim the teachings of Baha'u'llah.Abdu'l-Baha systematically summarized and expanded the teachings of Bahai Faith that is classified into three cores:Oneness of God,Oneness of Humankind,and Oneness of Religion.Based on these,Abdu'l-Baha explained Bahai teachings and pointed out some of its main principles:
1.The Search after Truth,
2.The Unity of Mankind,
3.That religion ought to be a Cause of Love and Affection,
4.The Harmony of Religion and Science,
5.The Abolition of all Prejudices
6.Equalization of the Means of Existence
7.Equality of Men
8.Universal Peace
9.The Non-interference of Religion with Politics
10.Equality of Sex
11.The Power of the Holy Spirit
Abdu'l-Baha illustrated that there is only one God that is Creator of Universe.In human history,God can manifest himself through the successive holy messengers,such as Abraham(Jewish Ancestor),Krishna(Hinduism),Moses(Judaism),Zoroaster (Zoroastrianism),Sakyamuni(Buddha),Jesus Christ(Christianity),Muhammad(Islam), the Báb(leader of Babi Movement)and Bahá'u'lláh.These devine educators reflect the same purpose of God in the human history in order to educate humankind to know the Creator,and to cultivate the spiritual nature in human,to draw out knowledge and virtues in man,which in turn is paving the way for the process of ever advancing the civilization.The different religions are revealed by various Holy Manifestations according to different requirements of each age and level of human understanding,so that absolute truth gradually manifests itself in the relative and variable world in different stages.The metaphor is widely used in the various religious scriptures, according to different ages and the human understanding.
We can find Abdu'l-Baha's some explanations of metaphor in Christian scriptures on the various aspects,such as the baptism of Christ,the necessity of baptism and transforming of Law,the symbolism of the bread and the wine,the resurrection of Christ and the relation between religion and science,the second coming of Christ and the Day of Judgment,the trinity,the preexistence of the Word of God,Adam and Eve, and so on.By expounding the implications of these issues,Abdu'l-Baha concludes that it is very difficult to understand if we take the scriptures literally.It even leads to misunderstanding the meaning of Holy Scripture and producing the paradoxical cognitions.For this reason,he interpreted some of the Biblical metaphors and concepts in a rational way,which can be accepted more easily by modern people.
God is the Creator of Universe.The universe whether visible or invisible is unlimited.From low to high,there are six kingdoms of existing:Mineral,vegetable, animal,man,spirit of faith and the Holy Manifestation.Every higher degree of existence includes and covers all of its lower degrees,and has its own special identity which is a unique reality that its lower degree of existence have never had it before.So higher degree existence can hold,discern and control its lower degrees existence,but lower degree of existence can't comprehend its higher degree of existence.Human is the masterpiece of God and is created by God because of His love for man.God is absolute perfection in its essence.Owing to his own perfection,God manifests his attributes on creatures and every creature is reflecting one of his attributes and good quality,except human being which God has chosen him and bestowed upon him,all of His attributes and given the special capacity to recognize and worship him.This special capacity is the gift of understanding(rational soul)that makes man become the noblest among the creature.The purpose of human life is to make soul to achieve various branches of knowledge,to develop human virtues through the teachings of the Devine Educators in various conditions of life which will pave the way for the next stage of soul,as well as development of human civilization by perceiving and transforming the material world.The last and the highest degree of existence is the kingdom of the Manifestations of God.The Divine ManifestationS have three stations. The first station is the physical or flesh;The second station is individual substance, which is that of the rational soul;The third station is that of the divine appearance and heavenly splendor:it is the reason that the life can exist,it is the reason that soul can be civilized,it is the reason that human can be guided,and it is the reason that the mundane world can be enlightened.God is unknowable essence,and through His Holy Manifestation he can be known.There is only one truth and man needs search for truth independently.The four traditionally claimed standards of truth are unreliable: sensibility,reason,tradition,and inspiration.Abdu'l-Baha enlightened human that one of the most important courses of one's life is to learn how to combine these aptitudes; meanwhile,one can be immune from his or her own shortcoming.From the view of Bahai Faith,individual development and social development are the process of two interdependent and mutual relationships.One can learn the measure of something through surrounding,so that it is helpful for him to search truth and practice virtues.By this way one can not only contribute to our society,but also advance the spiritual growth. God creates human for love,so there is nonexistence of evil.Good is existence of reality, but evil is the want of good or nonexistence of good.If every one purifies his or her heart,detaches from mundane world and pursues supreme good,human will eliminate all prejudices and unite under the shadow of love of God in order to construct the new world order.
With the improvement of culture and knowledge,people gradually depend on scientific technology in modern society,but religion doesn't lose its existing values, more and more people believe in religion around the world.Science and religion are respectively searching for truth,but there is only one truth.If one religion is contrary to science,we claim that it absolutely belongs to superstition.For human,science and religion are the two wings with which humanity can make progress.One wing is not enough.Science can provide the instrument to cognize things while religion can teach human how to use it.Worldly education can provide human scientific culture and knowledge,spiritual education can instruct people how to correctly use the knowledge. One is the entity of knowledge;another is the principle of it.Both of them are different dimension of one truth and depend on each other.Abdu'l-Baha has many new ideas and put forward the more detailed and concrete thoughts of education in some aspects,such as the mode of education,the types of education,universality of education,and so on.In order to emphasize the importance of education,he gave the demonstration of rationalization,elaborates the great influence of education on human,and proposes universal education and permanent education.Abdu'l-Baha thought that education is of three kinds:material,human and spiritual.Material and human education can bear the fruits of material civilization,but spiritual education can give birth to the fruits of divine civilization which will enrich the spiritual lives,improve moral standard and purify the heart of human.As to the difference between that material civilization now prevailing, and the future divine civilization in the role of our society,Abdu'l-Baha made a contrast and further expounded:"material civilization,through the power of punitive and retaliatory laws,restrains the people from criminal acts." "Divine civilization,however, so trains every member of society that no one,with the exception of a negligible few, will undertake to commit a crime.There is thus a great difference between the prevention of crime through measures that are violent and retaliatory,and so training the people,and enlightening them,and spiritualizing them,that without any fear of punishment or vengeance to come,they will shun all criminal acts.They will,indeed, look upon the very commission of a crime as a great disgrace and in itself the harshest of punishments." See then how wide is the difference between material civilization and divine.With force and punishments,material civilization seeks to restrain the people from mischief,from inflicting harm on society and committing crimes.But in a divine civilization,the individual is so conditioned that with no fear of punishment,he shuns the perpetration of crimes,sees the crime itself as the severest of torments,and with alacrity and joy,sets himself to acquiring the virtues of humankind,to furthering human progress.Bahai education may change one person,and then transform the whole human society.
因此由阿博都·巴哈生平、所处的生活世界以及肩负的历史重任,决定了他的任务的核心是在对巴哈欧拉的启示的教义进行阐释,传播巴哈伊信仰,巩固巴哈伊教的团结,扩大巴哈伊的影响,把巴哈伊教推向世界。
凭着神圣而崇高的信仰,深邃而远广的目光,以及卓越出众的智慧,阿博都·巴哈一生著述颇丰,为那些寻根究底、追求真理的人们阐明了困扰着当今世人的一系列既是神学又是哲学的问题。
阿博都·巴哈运用通俗易懂的言辞对巴哈欧拉天启进行了阐释,对于人们理解、传扬巴哈欧拉的教义起了非常重要的作用。阿博都·巴哈对巴哈伊教义进行了系统的总结并加以扩充。他把巴哈伊核心教义归为:上帝独一、人类一家、宗教同源,并以巴哈伊的三个核心教义为基础,把巴哈伊教的教义加以扩大,归纳为十一项原则:1.探求真理;2.人类一体;3.宗教应带来仁爱和亲善;4.宗教与科学的和谐;5.消除偏见;6.同等的生存机会;7.法律面前人人平等;8.世界和平;9.宗教与政治无涉;10.男女平等——教育妇女;11.圣灵的力量。揭示人类只有一个上帝——宇宙的创造者。横贯历史,上帝通过一系列神圣使者向人类显示了自己。每一位圣使都创立了一个宗教。如亚伯拉罕(犹太人始祖)、克里希纳(印度教)、摩西(犹太教领袖)、琐罗亚斯德(祆教即琐罗亚斯德教创始人)、释迦牟尼(佛教创始人)、耶稣(基督教领袖)、穆罕默德(伊斯兰教创始人)、巴孛(巴孛运动创始人)、巴哈欧拉,这一系列的神圣教育者反映了同一个历史性的“上帝之计划”,旨在教育人类认识造物主,并培养人类的灵性、知识和道德能力,其目的一直是为一个全球性的、不断演进的文明铺路。不同名称的宗教,不过是不同显圣者按照不同要求和当时人们的接受水平启示的,是绝对真理在相对、变化的世界中不同阶段、循序渐进的揭示与透露。对应其时代和人们的状况,在各种宗教的经典文献中,隐喻被广泛的使用。基督教作为影响最大的宗教同样也是非常明显的。阿博都·巴哈以基督教为主,通过对基督的洗礼;洗礼的必要性与律法的变革;面包和葡萄酒的象征意义;基督复活及宗教与科学的关系;基督之再临及审判日;三位一体;上帝之道的先存性;亚当和夏娃等经典寓意的阐释,揭示了对经典仅从字面意义来理解,不但很难深刻理解经典内在的含义,甚至可能误解经典,产生矛盾的认识。为此,他从理性化的角度,对基督教进行了继承和改造。这种继承和改造去掉了基督教的神秘性内容,更容易被现代人所接受。
上帝是宇宙的创造者。整个宇宙,包括有形宇宙和无形宇宙,虽然有无数的存在种类与形式,按照由低到高可概括为六个层次的存在领域:矿物领域、植物领域、动物领域、人类领域、灵魂领域、显圣者领域。每一高层领域包容和笼罩它底下一切低层领域,同时也具有一种崭新的、独特的、为低层领域所没有的功能。因此,高层领域包容、洞悉和支配低层领域,而低层领域无法知悉高层领域,也绝对没有高层领域那一新的功能。人类是上帝杰出的作品。上帝由于爱而创造,上帝是完美的本质,他为了自身的完美,而将完美的属性投影到创造界,使每一种被造物都反映他的一种或多种属性与美质,并在被造物中拣选了人类赋予他们一切完美的属性和特殊能力,使得人类能够认识他并崇拜他。人的这种特殊的能力就是思智(也称理性、灵魂),正是思智才使人成为万物中最高贵的。灵魂是不朽的,人生命的目的是让灵魂通过在物质世界不同境域的经历,获取各种知识、能力和美德,不断完美化,为灵魂的下一个阶段的发展作好准备;同时通过对物质世界的认识与改造,不断推进演进之文明。存在界的最后一个、也是最高的领域是显圣者领域。显圣者的本质总的来说表现为三个层面:一是依存于躯体的血肉实质;二是个体实质,理性灵魂;三是神性的体现,它是神圣的美质,是存在物的生命之因,是灵魂的教化之因,人类的引导之因以及凡尘世界的启迪之因。上帝本质是不可知的,但是认识上帝才是认识的根本,唯一的途径就是人类通过圣灵的辅助认识显圣者,进而认识上帝。真理只有一个,人需独立探寻真理。只是传统所宣称真理的四个标准,感性、理性、权威和灵感都是有缺陷的。阿博都·巴哈启发人们,要学习如何将这些资质结合起来使用,同时免受各自的短处和缺陷的影响,可说是人生最重要的课程之一。巴哈伊教认为,个人发展与社会发展是两个相互依赖、相互促进的过程。一个人只有通过与他周围人群建立关系,才能学习到衡量事物的标准,进而帮助他寻求真理,实践美德,一方面贡献社会,另一方面促进他本身精神的成长。上帝爱人而创造人类,因此从根本上讲并不存在恶。善是实体性存在,而恶则是善的缺乏,即不存在。如果人人都能净化品性,超脱俗世,追求至善。人类就可以消除一切的偏见,统一和团结在上帝之爱的庇荫下,构建人类的新世界体制。
在现代社会,随着人们文化知识不断提高,对科学技术依赖性逐渐增强。但是宗教并没有失去其存在的价值,在世界的范围内信教的人数在不断的增加。科学与宗教都是寻求真理,而真理只有一个。如果某种宗教与科学研究相对立,那它就纯属迷信。科学与宗教是人类进步的两只翅膀,二者应该携手前进。科学提供了认识的工具,而宗教则教人们如何运用它;世俗教育提供人类科学文化知识和成就,灵性教育则教导人们如何去正确地运用这些知识。一个是知识的实体,一个是关于知识的原则。这两者相辅相成,缺一不可;因此教育对于现代人是非常重要、不可或缺的。阿博都·巴哈在教育思想上,如教育的模式、教育内容、教育对象等方面都有很多新思想,新观念,提出了更为详尽和具体的教育思路。他给予教育的重要性以理性的证明,阐发教育对人类的强大的影响,并提出了全民教育和终身教育。他把教育分为物性的、人性的、和灵性(即神性)的三类,物性的、人性的教育结出的是物质文明的果实,对人类的进步和发展有着巨大的作用;而神性的教育结出的是神圣文明的硕果,可以丰富人们的精神生活,提高人们的道德水平,净化人们的心灵。阿博都·巴哈通过目前的物质文明与将来的神圣文明在社会中作用的比较作了进一步的论述:物质文明借助于惩罚性与报复性法律力量来制止人们的犯罪行为;神圣文明教育每个社会成员,以至除了微不足道的例外情况,没有人试图犯罪。这样,凭借暴力与报复性措施防止犯罪,与通过教育、启迪人们,使其精神得到净化,以至不是因为害怕受惩罚与报复,而是自觉避免一切犯罪行为,这两者之间有着巨大的差别。人们确实把犯罪看作是奇耻大辱,这本身就是最严厉的惩罚。由此,我们可以看到物质文明与神圣文明之间有着很大的差别。物质文明借助于强制力和惩罚措施,试图依靠强制力和惩罚措施,阻止人们胡作非为,使其不至于危害社会,不至于犯罪。然而,在神圣文明中,个人得到训练,所以,尽管没有要受惩罚的担心,他却避免犯罪,把犯罪本身看作是最大的痛苦,乐于使自己获得人类的美德,促进人类的进步。巴哈伊教育方式就是主要通过巴哈伊学校向人们传授神圣文明。巴哈伊认为教育可以改变人,从而逐渐改变整个人类社会。
Bahá'u'lláh appointed 'Abdu'l-Baháas "The Center of His Covenant",and all the followers of Bahai Faith are required to obey the Covenant with absolute devotion. Abdu'l-Baha also according to explicit writings of Bahá'u'lláh is the authorized and sole Interpreter of his Teachings and Writings.We should know Abdu'l-Baha is a very unique figure in human history.Never can we find such kind of personage in previous religions.Even though he is not a prophet or a founder of Bahai Faith,he is one of the "Three Center Figures of this Religion" and that is because the Covenant."
The mission of Abdu'l-Baha as the Center of the Covenant of Bahá'u'lláh is to interpret the Teaching of Bahá'u'lláh,propagate Bahai Faith,consolidate the unity of Baha'ies and expand the influence of the teachings of Bahá'u'lláh worldwide.
Owing to his holy and sublime faith,and as the authorized interpreter of the writings of Bahá'u'lláh,profound and wide vision,excellent wisdom,Abdu'l-Baha wrote a large number of tablets and books to clarify a serials of theological and philosophical issues that even has perplexed current people in their search for truth.
Abdu'l-Baha in a very clear language illustrates the Dispensation of Baha'u'llah and his teachings in order to assist the believers to understand and proclaim the teachings of Baha'u'llah.Abdu'l-Baha systematically summarized and expanded the teachings of Bahai Faith that is classified into three cores:Oneness of God,Oneness of Humankind,and Oneness of Religion.Based on these,Abdu'l-Baha explained Bahai teachings and pointed out some of its main principles:
1.The Search after Truth,
2.The Unity of Mankind,
3.That religion ought to be a Cause of Love and Affection,
4.The Harmony of Religion and Science,
5.The Abolition of all Prejudices
6.Equalization of the Means of Existence
7.Equality of Men
8.Universal Peace
9.The Non-interference of Religion with Politics
10.Equality of Sex
11.The Power of the Holy Spirit
Abdu'l-Baha illustrated that there is only one God that is Creator of Universe.In human history,God can manifest himself through the successive holy messengers,such as Abraham(Jewish Ancestor),Krishna(Hinduism),Moses(Judaism),Zoroaster (Zoroastrianism),Sakyamuni(Buddha),Jesus Christ(Christianity),Muhammad(Islam), the Báb(leader of Babi Movement)and Bahá'u'lláh.These devine educators reflect the same purpose of God in the human history in order to educate humankind to know the Creator,and to cultivate the spiritual nature in human,to draw out knowledge and virtues in man,which in turn is paving the way for the process of ever advancing the civilization.The different religions are revealed by various Holy Manifestations according to different requirements of each age and level of human understanding,so that absolute truth gradually manifests itself in the relative and variable world in different stages.The metaphor is widely used in the various religious scriptures, according to different ages and the human understanding.
We can find Abdu'l-Baha's some explanations of metaphor in Christian scriptures on the various aspects,such as the baptism of Christ,the necessity of baptism and transforming of Law,the symbolism of the bread and the wine,the resurrection of Christ and the relation between religion and science,the second coming of Christ and the Day of Judgment,the trinity,the preexistence of the Word of God,Adam and Eve, and so on.By expounding the implications of these issues,Abdu'l-Baha concludes that it is very difficult to understand if we take the scriptures literally.It even leads to misunderstanding the meaning of Holy Scripture and producing the paradoxical cognitions.For this reason,he interpreted some of the Biblical metaphors and concepts in a rational way,which can be accepted more easily by modern people.
God is the Creator of Universe.The universe whether visible or invisible is unlimited.From low to high,there are six kingdoms of existing:Mineral,vegetable, animal,man,spirit of faith and the Holy Manifestation.Every higher degree of existence includes and covers all of its lower degrees,and has its own special identity which is a unique reality that its lower degree of existence have never had it before.So higher degree existence can hold,discern and control its lower degrees existence,but lower degree of existence can't comprehend its higher degree of existence.Human is the masterpiece of God and is created by God because of His love for man.God is absolute perfection in its essence.Owing to his own perfection,God manifests his attributes on creatures and every creature is reflecting one of his attributes and good quality,except human being which God has chosen him and bestowed upon him,all of His attributes and given the special capacity to recognize and worship him.This special capacity is the gift of understanding(rational soul)that makes man become the noblest among the creature.The purpose of human life is to make soul to achieve various branches of knowledge,to develop human virtues through the teachings of the Devine Educators in various conditions of life which will pave the way for the next stage of soul,as well as development of human civilization by perceiving and transforming the material world.The last and the highest degree of existence is the kingdom of the Manifestations of God.The Divine ManifestationS have three stations. The first station is the physical or flesh;The second station is individual substance, which is that of the rational soul;The third station is that of the divine appearance and heavenly splendor:it is the reason that the life can exist,it is the reason that soul can be civilized,it is the reason that human can be guided,and it is the reason that the mundane world can be enlightened.God is unknowable essence,and through His Holy Manifestation he can be known.There is only one truth and man needs search for truth independently.The four traditionally claimed standards of truth are unreliable: sensibility,reason,tradition,and inspiration.Abdu'l-Baha enlightened human that one of the most important courses of one's life is to learn how to combine these aptitudes; meanwhile,one can be immune from his or her own shortcoming.From the view of Bahai Faith,individual development and social development are the process of two interdependent and mutual relationships.One can learn the measure of something through surrounding,so that it is helpful for him to search truth and practice virtues.By this way one can not only contribute to our society,but also advance the spiritual growth. God creates human for love,so there is nonexistence of evil.Good is existence of reality, but evil is the want of good or nonexistence of good.If every one purifies his or her heart,detaches from mundane world and pursues supreme good,human will eliminate all prejudices and unite under the shadow of love of God in order to construct the new world order.
With the improvement of culture and knowledge,people gradually depend on scientific technology in modern society,but religion doesn't lose its existing values, more and more people believe in religion around the world.Science and religion are respectively searching for truth,but there is only one truth.If one religion is contrary to science,we claim that it absolutely belongs to superstition.For human,science and religion are the two wings with which humanity can make progress.One wing is not enough.Science can provide the instrument to cognize things while religion can teach human how to use it.Worldly education can provide human scientific culture and knowledge,spiritual education can instruct people how to correctly use the knowledge. One is the entity of knowledge;another is the principle of it.Both of them are different dimension of one truth and depend on each other.Abdu'l-Baha has many new ideas and put forward the more detailed and concrete thoughts of education in some aspects,such as the mode of education,the types of education,universality of education,and so on.In order to emphasize the importance of education,he gave the demonstration of rationalization,elaborates the great influence of education on human,and proposes universal education and permanent education.Abdu'l-Baha thought that education is of three kinds:material,human and spiritual.Material and human education can bear the fruits of material civilization,but spiritual education can give birth to the fruits of divine civilization which will enrich the spiritual lives,improve moral standard and purify the heart of human.As to the difference between that material civilization now prevailing, and the future divine civilization in the role of our society,Abdu'l-Baha made a contrast and further expounded:"material civilization,through the power of punitive and retaliatory laws,restrains the people from criminal acts." "Divine civilization,however, so trains every member of society that no one,with the exception of a negligible few, will undertake to commit a crime.There is thus a great difference between the prevention of crime through measures that are violent and retaliatory,and so training the people,and enlightening them,and spiritualizing them,that without any fear of punishment or vengeance to come,they will shun all criminal acts.They will,indeed, look upon the very commission of a crime as a great disgrace and in itself the harshest of punishments." See then how wide is the difference between material civilization and divine.With force and punishments,material civilization seeks to restrain the people from mischief,from inflicting harm on society and committing crimes.But in a divine civilization,the individual is so conditioned that with no fear of punishment,he shuns the perpetration of crimes,sees the crime itself as the severest of torments,and with alacrity and joy,sets himself to acquiring the virtues of humankind,to furthering human progress.Bahai education may change one person,and then transform the whole human society.
引文
[1]恩格斯.《费尔巴哈和德国古典哲学的终结》.载于《马克思恩格斯选集》第4卷.北京:人民出版社,1972年,第231页.
[2]蔡德贵.《当代新兴的巴哈伊教研究》(修订本).北京:人民出版社.2006年,第2页.
[1]参见蔡德贵.《当代新兴的巴哈伊教研究》(修订本).北京:人民出版社.2006年,第86页.
[2]转引自蔡德贵著.《当代新兴的巴哈伊教研究》(修订本).北京:人民出版社2006年,第380页.
[1]阿博都·巴哈.《世界团结之基础》(中文版).马来西亚巴哈伊总灵体会届下之委员会出版.1993年,序言.第1页.
[1]转引自阿博都·巴哈.《世界团结之基础》(中文版).马来西亚巴哈伊总灵体会属下之委员会出版.1993年,序言,第3页.
[1]威廉·S·哈彻、T·道格拉斯·马丁.《巴哈伊教--一个新崛起的世界宗教》.苏逸龙、李绍白译,澳门:新纪元国际出版社.1999年,导言.
[1]阿诺德·汤因比1959年8月12日致士耳其伊斯坦布尔的N·kunter博士的信.转引自威廉·S·汉切尔、T·道格拉斯·马丁.《巴哈伊教--一个新崛起的世界宗教》.苏逸龙、李绍白译,澳门:新纪元国际出版社.1999年,导言.
[1]转引自威廉·S·哈彻、T·道格拉斯·马丁.《巴哈伊教--一个新崛起的世界宗教》.苏逸龙、李绍白译,澳门:新纪元国际出版社,1999年,第2页.
[2]守基·阿芬第.《神灵记》(英文版).巴西巴哈伊出版社.1986年,第453页.转引自蔡德贵.《当代新兴的巴哈伊教研究》(修订本),北京:人民出版社.2006年,第54页.
[3]转引自李绍白.《人类新曙光-巴哈伊信仰》.澳门:新纪元国际出版社,2001年,第239-240页.
[1]李绍白.《人类新曙光-巴哈伊信仰》.澳门:新纪元国际出版社.1995年,第240页.
[2]阿博都·巴哈.《神圣文明的隐秘》(节译本).张煜翻译,澳门:巴哈伊出版社.1996年,第4-5页.
[3]上海师范大学《世界近代史》编写组.《世纪近代史》(上册).上海:人民出版社.1973年,第381-382页.
[1]《巴哈欧拉》(中文版).澳门:新纪元国际出版社.2006年,第5页.
[2]根据伊斯兰教什叶派传统,“卡义姆”即“那位将升起者”以及“卡尤姆”即“至高自立者”将在“伟大审判日”相继显现于世.伊斯兰教神学家Shaykh Ahmad和其继承者Siyyid Kazin都在著作中对两位将显现者的特征和显现日期作了明确预告,并在波斯积极传播这一信念.转引自陈丽新.《巴哈欧拉》.载于蔡德贵主编.《东方著名哲学家评传》(西亚北非卷).济南:山东人民出版社.2000年,第498页.
[3]参见Siyyid Tabatabai:Shitte Islam,p.76.转引自蔡德贵.《当代新兴巴哈伊教研究》(修订本).北京:人民出版社.2006年,第55页.
[4]转引自蔡德贵.《当代新兴巴哈伊教研究》(修订本).北京:人民出版社.2006年,第57页.
[1]参见凯马尔·卡尔帕特.《当代中东的政治和社会思想》.陈丰年等译,北京:中国礼会科学出版社.1992年,第573页.
[2]吴云贵.《从〈确信之书〉看巴哈伊教的渊源》.载于《世界宗教研究》.2004.2
[3]参见《中国伊斯兰百科全书》“谢赫学派”条.成都:四川辞书出版社.1994年.
[1]吴云贵.《从〈确信之书〉看巴哈伊教的渊源》.载于《世界宗教研究》.2004.2
[2]李绍白.《人类新曙光-巴哈伊信仰》.澳门:新纪元国际出版社.2001年,第251页.
[3]Moojian Momen.An Introduction to Shii Islam.Yale University Press,1985,P.231.转引自吴云贵.《从〈确信之书〉看巴哈伊教的渊源》.载于《世界宗教研究》.2004.2
[1]《巴哈欧拉》(中文版).澳门:新纪元国际出版社.2006年,第6页.
[2]威廉·S·哈彻、T·道格拉斯·马丁.《巴哈伊教--一个新崛起的吐界宗教》.苏逸龙、李绍白译,澳门:新纪元国际出版社.1999年,第10页.
[3]伊斯兰教内的称号,放在姓名之前,多为宗教领袖、宗教学校教师、精通教法者、伊玛目或诵经员.
[4]参见威廉·S·哈彻、T·道格拉斯·马丁.《巴哈伊教--一个新崛起的世界宗教》.苏逸龙、李绍白译,澳门:新纪元国际出版社.1999年,第16-23页.
[5]有关于这些事件的记载请参阅守基·阿芬第.《神临记》(英文版).第一至第五章.转引自《巴哈欧拉》(中文版).澳门:新纪元国际出版社.2006年,第7页.
[1]威廉·S·哈彻、T·道格拉斯·马丁.《巴哈伊教--一个新崛起的世界宗教》.苏逸龙、李绍白译,澳门:新纪元国际出版社.1999年,第10页.
[2]《巴哈欧拉》(中文版).澳门:新纪元国际出版社.2006年,第5页.
[3]参见《燃点心灯》(中文版),澳门:新纪元国际出版社.2006年,第65、70、71页.
[1]《巴哈欧拉》(中文版).澳门:新纪元国际出版社.2006年,第8页.
[2]Mirza Abul-Fadl.Baha' i Proofs.New York:Baha' i Publishing committee,1929.P.5
[1]转引自陈丽新.《巴哈欧拉》.载蔡德贵主编.《东方著名哲学家评传》(西亚北非卷).济南:山东人民出版社.2000年,第510页.
[2]参看蔡德贵.《当代新兴的巴哈伊教研究》(修订本).北京:人民出版社,2006年,第288页.
[3]阿博都·巴哈.《巴黎淡话》.陈晓丽、李绍白译,澳门:新纪元国际出版社.1999年,第104页.
[4]详细的教义介绍,请参看蔡德贵.《当代新兴的巴哈伊教研究》(修订本).2006年.
[1]白有志.《阿博都·巴哈--建设新秩序的先锋》(中文版).澳门:新纪元国际出版社.2001年,第34页.
[2]参见守基·阿芬第.《巴哈欧拉之天启--新世界体制之目的》(中文版).澳门:巴哈伊出版社.1995年,第40页.
[1]Shoghi Effendi,The World Order of Baha'u 'llah:Selected Letters.Wilmette:Baha'l Publishing Trust,1991.P.139.
[1]《阿博都·巴哈著作选集》.曾佑昌译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第46页.
[2]参见蔡德贵.《当代新兴巴哈伊教研究》(修订本).北京:人民出版社.2006年,第410-411页.
[3]《阿博都·巴哈著作选集》.曾佑昌译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第46页.
[4]阿狄卜·塔赫萨德.《巴哈欧拉的天启》第3卷.李定忠译.《巴哈欧拉:故事和记录》.澳门:新纪元国际出版社.2004年,第318-319页.
[1]参见蔡德贵.《当代新兴巴哈伊教研究》(修订本).北京:人民出版社.2006年,第418页.
[2]白有志.《阿博都巴哈--建设新秩序的先锋》(中文版).澳门:新纪元国际出版社.2001年,第121页.
[3]转引自蔡德贵.《当代新兴巴哈伊教研究》(修订本).北京:人民出版社.2006年,第419页.
[1]《巴哈欧拉》(中文版).澳门:新纪元国际出版社.2006年,第24页。
[2]胡斯·法提阿尚.《新园》(中文版).澳门:新纪元国际出版社.2002年,第11页.
[3]阿博都·巴哈.《巴黎谈话》.陈晓丽、李绍白译,澳门:新纪元国际出版社.1996年,第114页.
[1]《阿博都·巴哈著作选集》.曾佑昌译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第28页.
[2]阿博都·巴哈.《巴黎谈话》.陈晓丽、李绍白译.澳门:新纪元国际出版社.1996年,第115页.
[3]参见阿博都·巴哈.《巴黎谈话》.陈晓丽、李绍白译,澳门:新纪元国际出版社.1996年,第116页.
[4]炙阿博都·巴哈著作选集》.曾佑昌译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第76页.
[1]《巴哈欧拉圣典选集》.宋代强、孙善玲详,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第142页.
[2]Tablets of Baha' u' llah Revealed after the kitab-i-Aqdas(Haifa:Baha' I World Centre,1982),P.164.
[3]《巴哈欧拉圣典选集》.宋代强、孙善玲译,澳门:新纪元国际出版社.2004年.第60页.
[4]转引自蔡德贵.《当代新兴巴哈伊教研究》(修订本).北京:人民出版社.2006年,第350页.
[5]《巴哈欧拉圣典选集》.朱代强、孙善玲译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第206页.
[6]《巴哈欧拉》(中文版).澳门:新纪元国际出版社.2006年,第45页.
[1]《巴哈欧拉圣典选集》.朱代强、孙善玲译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第62页.
[2]阿博都·巴哈.《巴黎谈话》.陈晓丽、李绍白译,澳门:新纪元国际出版社.1996年,第30页.
[3]胡斯·法提阿尚.《新园》(中文版).澳门:新纪元国际出版社.2002年,第7页.
[4]《阿博都·巴哈著作选集》.曾佑昌译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第28页.
[1]白有志.《阿博都巴哈--建设新秩序的先锋》(中文版).澳门:新纪元国际出版社.2001年,第167-169页.
[1]《阿博都·巴哈著作选集》.曾佑昌译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第28页.
[2]《阿博都·巴哈著作选集》.曾佑昌译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第68页.
[3]《阿博都·巴哈著作选集》.曾佑昌译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第28-29页.
[4]《巴哈欧拉圣典选集》.朱代强、孙善玲译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第187页.
[1]《巴哈欧拉》(中文版).澳门:新纪元国际出版社.2004年,第45页.
[2]阿博都·巴哈.《巴黎谈话》.陈晓丽、李绍白译,澳门:新纪元国际出版社.1999年,第20页.
[3]巴哈欧拉.《隐言经》.李绍白译,澳门:新纪元国际出版社.2001年,第3页.
[4]阿博都·巴哈.《巴黎谈话》.陈晓丽、李绍白译,澳门:新纪元国际出版社.1999年,第154页.
[1]转引自白有志.《阿博都·巴哈--建设新秩序的先锋》(中文版).澳门:新纪元国际出版社.2001年,第126页.
[2]阿博都·巴哈.《巴黎谈话》.陈晓丽、李绍白译,澳门:新纪元国际出版社.1999年,第20页.
[3]参见阿博都·巴哈.《巴黎谈话》.陈晓丽、李绍白译,澳门:新纪元国际出版社.1999年,第20页.
[4]阿博都·巴哈.《巴黎谈话》.陈晓丽、李绍白译,澳门:新纪元国际出版社.1999年,第21页.
[5]参见阿博都·巴哈.《巴黎谈话》.陈晓丽、李绍白译,澳门:新纪元国际出版社.1999年,第20-21页.
[6]阿博都·巴哈.《巴黎谈话》.陈晓丽、李绍白译,澳门:新纪元国际出版社.1999年,第21页.
[1]阿博都·巴哈.《巴黎谈话》.陈晓丽、李绍白译,澳门:新纪元国际出版社.1999年,第154-155页.
[2]《阿博都·巴哈著作选集》.曾佑昌译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第24页.
[3]白有志.《阿博都·巴哈--建设新秩序的先锋》(中文版).澳门:新纪元国际出版社.2001年,第104页.
[1]参见阿博都·巴哈.《巴黎谈话》.陈晓丽、李绍白译,澳门:新纪元国际出版社.1999年,第106-109页.
[2]《阿博都·巴哈著作选集》.曾佑昌译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第95-96页.
[3]《阿博都·巴哈著作选集》.曾佑昌译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第25页.
[1]巴哈欧拉.《亚格达斯经》(中文版).朱代强、孙善玲等译,澳门:新纪元国际出版社.2007年,第30页.
[2]《阿博都·巴哈著作选集》.曾佑昌译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第81页.
[3]《阿博都·巴哈著作选集》.曾佑昌译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第80页.
[4]《阿博都·巴哈著作选集》.曾佑昌译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第84页.
[5]转引自胡斯·法提阿尚.《新园》(中文版).澳门:新纪元国际出版社.2002年,第98页.
[1]戴康生主编.《当代新兴宗教》.北京:东方出版社.1999年,第158页.
[2]胡斯·法提阿尚.《新园》(中文版).澳门:新纪元国际出版社.2002年,第98页.
[3]《阿博都·巴哈著作选集》.曾佑昌译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第84页.
[4]《阿博都·巴哈著作选集》.曾佑昌译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第85页.
[5]戴康生主编.《当代新兴宗教》.北京:东方出版社.1999年,第158页.
[1]转引自《巴哈伊》(中文版).澳门:新纪元国际出版社.1992年,第43页.
[2]转引自蔡德贵.《当代新兴巴哈伊教研究》(修订本).北京:人民出版社.2006年,第422页.
[3]《阿博都·巴哈著作选集》.曾佑昌译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第78页.
[4]《阿博都·巴哈著作选集》.曾佑昌译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第79页.
[1]《巴哈伊》(中文版).澳门:新纪元国际出版社.1992年,第43页.
[1]《巴哈伊教宗教要义故事集》.http//xbean.cs.ccu.edu.tw/-dan/ChineseBahai/readings/CONV_BIG/book.htm.
[2]转引自蔡德贵.《当代新兴巴哈伊教研究》(修订本).北京:人民出版社.2006年,第423页.
[1]转引自蔡德贵.《当代新兴巴哈伊教研究》(修订本).北京:人民出版社.2006年,第424页.
[2]阿迪卜·塔赫萨德.《巴哈欧拉的天启》第3卷.李定忠译,《巴哈欧拉:故事与记录》.澳门:新纪元国际出版社.2004年,第353页.
[3]《巴哈伊教宗教要义故事集》.http//xbean.cs.ccu.edu.tw/-dan/chineSeBahai/readings/CONV_BIG/book.htm.
[1]转引自蔡德贵.《当代新兴巴哈伊教研究》(修订本).北京:人民出版社.2006年,第425页.
[2]《阿博都·巴哈著作选集》.曾佑昌,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第269页.
[3]阿迪卜·塔赫萨德.《巴哈欧拉的天启》第3卷.李定忠译,《巴哈欧拉:故事与记录》.澳门:新纪元国际出版社.2004年.第324页.
[4]蔡德贵.《当代新兴巴哈伊教研究》(修订奉).北京:人民出版社.2006年,第425页.
[5]《阿博都·巴哈著作选集》.曾佑昌译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第70页.
[1]《阿博都·巴哈著作选集》.曾佑昌译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第29页.
[1]转引自彭增安.《隐喻研究的新视角》.济南:山东文艺出版社.2007年.第2页.
[1]彭增安.《隐喻研究的新视角》.济南:山东文艺出版社.2007年,第15、17页.
[2]《中国大百科全书·心理学》.北京:中国大百科全书出版社.1991年,第192页.
[3]转引自彭增安.《隐喻研究的新视角》.济南:山东文艺出版社.2007年,第42页.
[1]参见阿博都·巴哈.《己答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第73、74页.
[2]摘自《致纳斯瑞丁·沙》.转引自阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第75页.
[3]阿博都·巴哈.《己答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第75页.
[1]《马太福音》3:13,15,16.载于《圣经现代标点和合本》.(那时耶稣从加利利来到约旦河,见了约翰,要受他的洗.约翰阻止他说:‘我当受你的沈,你反到上我这里来吗?'耶稣回答说.‘你暂且许我,因为我们理当尽诸般的义.'于是约翰许了他.)南京:中国基督教协会出版.2000年.
[2]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第80页.
[3]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第80页.
[1]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第81页.
[2]参看《使徒行传》15:20.载于《圣经现代标点和合本》.南京:中国基督教协会出版.2000年.
[3]《提多书》1:15.载于《圣经现代标点和合本》.(在洁净的人,凡物都洁净;在污秽不信的人,什么都不洁净,连心地和天良也都污秽了.)南京:中国基督教协会出版.2000年.
[1]参考《约翰福音》6:51,50.载于《圣经现代标点和合本》.(这是从天上降下来的粮,叫人吃了就不死.)南京:中国基督教协会出版.2000年.
[2]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第86页.
[3]《约翰福音》6:26.载于《圣经现代标点和合本》.(你们找我,并不是因见了神迹,乃是因吃饼得饱.)南京:中国基督教协会出版.2000年.
[4]《约翰福音》6:33.载于《圣经现代标点和合本》.(神的粮就是那从天上降下来,赐生命给世界的.)南京:中国基督教协会出版。2000年。
[1]参看《约翰福音》6:42.载于《圣经现代标点和合本》.南京:中国基督教协会出版.2000年.
[2]《约翰福音》6:35.《圣经现代标点和合本》.(我就是生命的粮,到我这里来的,必定不饿:信我的,永远不渴.)南京:中国基督教协会出版.2000年.
[3]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第87页.
[4]参阅《马太福音》26:26.载于《圣经现代标点和合本》.南京:中国基督教协会出版.2000年.
[5]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第87-88页.
[1]阿博都·巴哈.《己答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第89页.
[2]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第90页.
[1]参阅《马太福音》8:22与《约翰福音》3:6.载于《圣经现代标点和合本》.南京:中国基督教协会出版.2000年.
[2]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆详,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第92页.
[3]《约翰福音》6:38.载于《圣经现代标点和合本》.南京:中国基督教协会出版.2000年.
[4]《约翰福音》6:42.载于《圣经现代标点和合本》.南京:中国基督教协会出版.2000年.
[5]《约翰福音》3:13.载于《圣经现代标点和合本》.(除了从天降下仍旧在天的人子,没有人升过天.)南京:中国基督教协会出版.2000年.
[1]参见阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第92-95页.
[1]参见阿博都·巴哈.《己答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第96页.
[2]“五旬节”原是犹太人的节日.在基督教的历史上,由于使徒们当年在这日相聚,并获得圣灵的降临,于是对基督徒来说,这日是“圣灵降临节”.转引自阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第94页,脚注①.
[3]参见阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第94-95页.
[1]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第96页.
[2]《约翰福音》16:12－13.载于《圣经现代标点和合本》.(我还有好些事要告诉你们,但你们现在担当不了.只等真理的圣灵来了,他要引导你们明白一切的真理,因为他不是凭自己说的,乃是把他所听见的都说出来.)南京:中国基督教协会出版.2000年.
[3]参考《约翰福音》24:29-30.载于《圣经现代标点和合本》.南京:中国基督教协会出版.2000年.
[4]参看《圣经现代标点和合本》.(在这些谈话中,正如读者可能已经注意到了,阿博都·巴哈有时会概括说明《圣经》里的一些段落大意,而不是精确地摘录原文.)南京:中国基督教协会出版.2000年.
[5]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第99页.
[1]参见阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第98-100页.
[1]参见阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,.澳门新纪元国际出版社.2004年,第102-103页.
[2]《约翰福音》17:5.载于《圣经现代标点和合本》.(父阿,现在求你使我同你享荣耀,就是未有世界以先我同你所有的荣耀.)南京:中国基督教协会出版.2000年.
[1]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第105页.
[2]参阅《哥林多前书》15:22.载于《圣经现代标点和合本》.南京:中国基督教协会出版.2000年.
[3]参见阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年。第106-107页.
[1]参见阿博都·巴哈.《己答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第107页.
[2]白有志.《阿博都·巴哈--建设新秩序的先锋》(中文版).澳门:新纪元国际出版社.2001年,第257-258页.
[1]参阅《创世纪》.2:16-17.载于《圣经现代标点和合本》.南京:中国基督教协会出版.2000年.
[2]参阅《创世纪》.3:5.载于《圣经现代标点和合本》.南京:中国基督教协会出版.2000年.
[3]参阅《创世纪》.3:11-15,22.载于《圣经现代标点和合本》.南京:中国基督教协会出版.2000年.
[4]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第111页.
[1]参见阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第100-105页.
[2]参阅《马太福音》12:31-32.载于《圣经现代标点和合本》.南京:中国基督教协会出版.2000年.
[1]参见阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第114-115页.
[2]《马太福音》22:14.载于《圣经现代标点和合本》.(因为被召的人多,选上的人少.)南京:中国基督教协会出版.2000年.
[3]转引自阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第116页.
[4]参见阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译.澳门:新纪元国际出版社.2004年,第116页.
[1]参见阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第116－117页.
[2]参阅《约翰福音》1:19-21.载于《圣经现代标点和合本》.南京:中国基督教协会出版.2000年.
[1]参阅《马可福音》9:11－13.载于《圣经现代标点和合本》.南京:中国基督教协会出版.2000年.
[2]参阅《马可福音》9:11-13.载于《圣经现代标点和合本》.南京:中国基督教协会出版.2000年.
[3]参阅《约翰福音》1:21载于《圣经现代标点和合本》.南京:中国基督教协会出版.2000年.
[4]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年.第119页.
[5]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译.澳门:新纪元国际出版社.2004年.第119页.
[6]参阅《马太福音》16:18.载于《圣经现代标点和合本》.南京:中国基督教协会出版.2000年.
[7]这句话被天主教教会理解成:基督指定了彼得作为继承人,罗马天主教的教义及教皇制度便是以此为基础建立起来的.参见阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第121页.脚注[2].
[8]都知道彼得的真名叫作“喜梦”,但基督把他唤作“赛发思”,这就与希腊语意为“石块”的单词“派拉思” 对应上了.参见阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第121页.脚注[3]
[1]参阅《马太福音》)16:14-18.载于《圣经现代标点和合本》.南京:中国基督教协会出版.2000年.
[2]参见阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第121-123页.
[1]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第124页.
[2]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第124页.
[1]阿博都·巴哈.《己答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第186页.
[2]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第187页.
[3]转引自陈丽新.《巴哈欧拉》.载于蔡德贵主编.《东方著名哲学家评传》(西亚北非卷).济南:山东人民出版社.2000年,第517页.
[1]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第3页.
[2]阿博都·巴哈.《己答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第4页.
[3]阿博都·巴哈.《己答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第5页.
[4]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第5页.
[5]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第6页.
[6]指世上所存在的一切.
[7]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第4页.
[1]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第9页.
[2]《巴哈欧拉圣典选集》.朱代强、孙善玲译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第140页.
[3]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第166页.
[1]阿博都·巴哈.《己答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第167页.
[2]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第169页.
[3]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第168-169页.
[4]阿博都·巴哈.《己答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第116页.
[1]阿博都·巴哈.《己答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第117页.
[2]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第209页.
[3]参见陈丽新.《巴哈欧拉》.载于蔡德贵主编.《东方著名哲学家评传》(西亚北非卷).济南:山东人民出版社.2000年,第521页.
[1]参见蔡德贵.《当代新兴巴哈伊教研究》(修订本).北京:人民出版社.2006年,第135-136页.
[1]参见阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第170-172页.
[2]阿博都·巴哈.《弘扬世界和平》(英文版).第80页.转引自《灵性的生活》(中文版).澳门:新纪元国际出版社.2007年,第86页.
[3]阿博都·巴哈.《弘扬世界和平》(英文版).第80页.转引自《灵性的生活》(中文版).澳门:新纪元国际出版社.2007年,第86页.
[1]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年.第172页.
[2]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年.第183页.
[3]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年.第183页.
[4]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年.第183-184页.
[1]阿博都·巴哈.《己答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第213页.
[2]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第213页.
[3]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第213页.
[4]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第213页.
[1]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第214页.
[2]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第225页.
[3]阿博都·巴哈.《己答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第226页.
[4]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第226页.
[1]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第222页.
[2]参阅《罗马书》9:21.载于《圣经现代标点和合本》.南京:中国基督教协会出版.2000年.
[3]阿博都·巴哈.《己答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第226页.
[4]蔡德贵.《当代新兴巴哈伊教研究》(修订本).北京:人民出版社.2006年.第139页.
[1]《巴哈伊教宗教要义故事集》.http//xbean.cs.ccu.edu.tw/-dan/ChineseBahai/readings/CONV_BIG/book.htm.
[2]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第172页.
[3]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第192、198页.
[1]阿博都·巴哈.《己答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第208页.
[2]戴康生主编.《当代新兴宗教》.北京:东方出版社.1999年.第152页.
[3]阿博都·巴哈.《巴哈伊世界信仰》(英文版).第367页.转引自《燃点心灯》(中文版).澳门:新纪元国际出版社.2005年,第38页.
[1]《巴哈欧拉圣典选集》.朱代强、孙善玲译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第102页.
[2]《巴哈欧拉圣典选集》.朱代强、孙善玲译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第111页.
[3]阿博都·巴哈.《巴黎谈话》.陈晓丽、李绍白译,澳门:新纪元国际出版社.1999年,第71－72页.
[4]阿博都·巴哈.《巴黎谈话》.陈晓丽、李绍白译,澳门:新纪元国际出版社.1999年,第73页.
[5]阿博都·巴哈.《巴黎淡话》.陈晓丽、李绍白译.澳门:新纪元国际出版社.1999年,第73页.
[1]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第205页.
[2]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第207页.
[3]参见阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第206页.
[4]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第206页.
[1]阿博都·巴哈.《阿博都·巴哈书简集》(英文版).第205-206页.转引自《燃点心灯》(中文版).澳门:新纪元国际出版社.12005年,第38页.
[2]参见陈丽新.《巴哈欧拉》.载于蔡德贵主编.《东方著名哲学家评传》(两亚北非卷).济南:山东人民出版社.2000年,第530页.
[1]参见阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第129-130页.
[1]参见蔡德贵.《阿拉伯哲学史》.济南:山东大学出版社.1992年,第218-228页.
[2]《巴哈欧拉著作精粹集》.(Gleenings of the Writings of Baha'u'lla),第66-67页.转引自蔡德贵.《当代新兴巴哈伊教研究》(修订本).北京:人民出版社.2006年,第142页.
[3](至高)普世显圣者,又称“Supreme Manifestation”(至高显圣者),指巴哈欧拉.
[1]《巴哈欧拉圣典选集》.朱代强、孙善玲译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第6-7页.
[2]《巴哈欧拉圣典选集》.朱代强、孙善玲译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第9－10页.
[3]阿博都·巴哈.《己答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第137-138页.
[1]参见阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第137-138页.
[2]《巴哈欧拉圣典选集》.朱代强、孙善玲译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第3-4页.
[3]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第143页.
[4]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第143-144页.
[5]《巴哈伊教宗教要义故事集》.http//xbean.cs.ccu.edu.tw/-dan/ChineseBahai/readings/CONV_BIG/book.htm
[6]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第144页.
[1]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第149页.
[2]参见阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第149-150页.
[3]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第145页.
[1]参见阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第145-146页.
[2]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第146页.
[3]《巴哈欧拉圣典选集》.朱代强、孙善玲译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第31-33页.
[4]参见陈丽新.《巴哈欧拉》.载于蔡德贵主编.《东方著名哲学家评传》(西亚北非卷).济南:山东人民出版社.2000年,第531页.
[1]参见阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第133-134页.
[2]《巴哈欧拉圣典选集》.朱代强、孙善玲译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第50页.
[3]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第147页.
[4]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆详,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第147页.
[5]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第148页.
[1]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译。澳门:新纪元国际出版社.2004年。第58页.
[2]蔡德贵.《当代新兴巴哈伊教研究》(修订本).北京:人民出版社.2006年,第145页.
[3]《巴哈欧拉圣典选集》.朱代强、孙善玲译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第31页.
[4]参见陈丽新.《巴哈欧拉》.载于蔡德贵主编.《东方著名哲学家评传》(两亚北非卷).济南:山东人民出版社.2000年.第535页.
[1]钟国发.《神圣的突破--从世界文明看儒佛道三元一体格局的由来》.成都:四川人民出版社.2003年,第3页.
[2]参见陈丽新.《巴哈欧拉》.载于蔡德贵主编.《东方著名哲学家评传》(西亚北非卷).济南:山东人民出版社.2000年,第539页.
[1]参见陈丽新.《巴哈欧拉》.载于蔡德贵主编.《东方著名哲学家评传》(西亚北非卷).济南:山东人民出版社.2000年,第540页.
[1]阿博都·巴哈.《世界团结之基础》(中文版).马来西亚巴哈伊总灵体会属下之委员会.1993年,第32页.
[2]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第145页.
[1]阿博都·巴哈.《神圣文明的隐秘》(节译本).张煜译,澳门:巴哈伊出版社.1996年,第45页.
[2]参阅《约翰福音》.1:10.载于《圣经现代标点和合本》.南京:中国基督教协会出版.2000年.
[1]《巴哈欧拉圣典选集》.朱代强、孙善玲译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第92-93.
[2]转引自《巴哈欧拉》(中文版).澳门:新纪元国际出版社.2006年,第38页.
[3]《巴哈欧拉圣典选集》.朱代强、孙善玲译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第47页.在巴哈伊经典里,“亚当”这个词有两种用法,象征着两种不同的意义.第一种意义是指人类的起源,第二种是指首位记载于《旧约圣经》中的上帝的显示者.
[4]《巴哈欧拉圣典选集》.朱代强、孙善玲译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第139页.
[1]See Bahá'u'lláh.The Seven Valleys and The Four Valleys.Wilmette:Bahá'í Publishing Trust,1986.P.6-7.
[2]《巴哈欧拉》(中文版).澳门:新纪元国际出版社.2006年,第41页。
[3]转引自江绍发主编.《毁灭或新世界秩序?》.澳门:新纪元国际出版社.1997年,第23页.
[4]汤因比.“试验中的文明”(Civilization on Trial).《历史理论》.第210页.转引自江绍发主编.《毁灭或新世界秩序?》.澳门:新纪元国际出版社.1997年,第23页.
[1]参见阿博都·巴哈.《神圣文明的隐秘》(节译本).张煜译,澳门:巴哈伊出版社.1996年,第42--43页.
[1]参见阿博都·巴哈.《神圣文明的隐秘》(节译本).张煜译,澳门:新纪元国际出版社.1996年,第43－62页.
[2]马克思.《(黑格尔法哲学批判)导言》.载于《马克思恩格斯选集》.第1卷.北京:人民出版社.1972年,第1页.
[3]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第200页.
[1]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第201页.
[2]阿博都·巴哈.《巴黎谈话》.陈晓丽、李绍白译,澳门:新纪元国际出版社.1999年,第9－10页.
[3]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第201页.
[1]Bahá'u'lláh.Gleanings from the Wrilings of Bahá'u'lláh.Wihnelle:Baha 'I Publishing Trust.1984,P40-50.
[2]参见阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第132-133,201-202页.
[3]巴哈欧拉.《亚格达斯经》.朱代强、孙善玲等译,澳门:新纪元国际出版社.2007年,第17页.
[4]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第270页.
[1]参见阿博都·巴哈.《己答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第270-273页.
[1]阿博都·巴哈.《世界团结之基础》(中文版).马米西亚巴哈伊总领体会属下之委员会.1993年,第90-92页.
[1]阿博都·巴哈.《己答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第183、252页.
[2]华赞.《巴哈伊哲学基础》.转引自陈丽新.《巴哈欧拉》.载于蔡德贵主编.《东方著名哲学家计传》(西亚北非卷).济南:山东人民出版社.2000年,第540-541页.
[1]参看阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第237-238页.
[1]《巴哈伊教宗教教义故事集》.http//xbean.cs.ccu.edu.tw/-dan/ChineseBahai/readings/CONV_BIG/book.htm
[2]《人的转变--教育篇》.澳门:新纪元国际出版社.2004年,第103页.
[3]《阿博都·巴哈著作选集》.曾佑昌译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第9页.
[4]《巴哈伊教宗教教义故事集》.http//xbean.cs.ccu.edu.tw/-dan/ChineseBahai/readings/CONV_BIG/book.htm
[1]阿博都·巴哈.《巴黎谈话》.陈晓丽、李绍白译,澳门:新纪元国际出版社.1999年,第133页.
[2]参见阿博都·巴哈.《巴黎谈话》.陈晓丽、李绍白译,澳门:新纪元国际出版社.1999年,第132-133页.
[1]胡斯·法提阿尚.《新园》(中文版).澳门:新纪元国际出版社.2002年版,第116页.
[2]胡斯·法提阿尚.《新园》(中文版).澳门:新纪元国际出版社.2002年,第117页.
[3]孙卓、赵武.《新兴宗教的现代性--以巴哈伊教为例》.载于《财经界》.2007.20
[1]阿博都·巴哈.《巴黎谈话》.陈晓丽、李绍白译,澳门:新纪元国际出版社.1999年,第118页.
[2]《巴哈伊》(中文版).澳门:新纪元国际出版社.1992年,第43页.
[1]阿博都·巴哈.《巴黎谈话》.陈晓丽、李绍白译,澳门:新纪元国际出版社.1999年,第119-121页.
[2]阿博都·巴哈.《巴黎谈话》陈晓丽、李绍白译,澳门:新纪元国际出版社.1996年,第120-121页.
[1]阿迪卜·塔赫萨德.《巴哈欧拉的天启》.第3卷.李定忠翻译,《巴哈欧拉:故事与记录》.澳门:新纪元国际出版社.2004年,第446页.
[2]参见巴哈欧拉.《亚格达斯经》.朱代强、孙善玲等译,澳门:新纪元国际出版社.2007年,第21页.
[1]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2000年,第7页.
[2]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2000年,第7页.
[3]参阅《古兰经》37:60(苦树).马坚译,北京:中国社会科学出版社.1981年.
[4]参阅《古兰经》24:35.马坚译,北京:中国社会科学出版社.1981年.
[5]《阿博都·巴哈著作选集》.曾佑昌译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第116页.
[1]此言出自《圣经》.句中“我们指神(God)”.参阅《创世纪》1:26.载于《圣经现代标点和合本》.南京:中国基督教协会出版.2000年.
[2]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2000年,第7页.
[3]《阿博都·巴哈著作选集》.曾佑昌译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第113页.
[4]《阿博都·巴哈著作选集》.曾佑昌译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第114至115页.
[5]《阿博都·巴哈著作选集》.曾佑昌译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第110页.
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[2]转引自《人的转变--教育篇》.澳门:新纪元国际出版社.2004年,第75页.
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[1]胡斯·法提阿尚.《新园》(中文版).澳门:新纪元国际出版社.2002年,第49页.
[2]转引自胡斯·法提阿尚.《新园》(中文版).澳门:新纪元国际出版社.2002年,第49页.
[3]转引自《人的转变--教育篇》.澳门:新纪元国际出版社.2004年,第86页.
[4]转引自李绍白.《人类新曙光--巴哈伊信仰》.澳门:新纪元国际出版社.2001年第125页
[1]李绍白.《人类新曙光--巴哈伊信仰》.澳门:新纪元国际出版社.2001年,第125－132页.
[1]转引自金宜久.《巴哈教的世界主义》.载于《世界宗教研究》.1997.2
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[2]威廉·S·汗切尔、T·道格拉斯·马丁.《巴哈伊教--一个新崛起的世界宗教》.苏逸龙、李绍白译,澳门:新纪元国际出版社.1999年,第23页.
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[1]阿博都·巴哈.《世界团结之基础》(中文版).马来西亚巴哈伊总灵体会属下之委员会出版.1993年,第21页.
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[3]阿博都·巴哈.《世界团结之基础》(中文版).马来西亚巴哈伊总灵体会属下之委员会出版.1993年,第24页.
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[5]《阿博都·巴哈著作选集》.曾佑昌译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第78页.
[1]《阿博都·巴哈著作选集》.曾佑昌译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第79页.
[2]转引自蔡德贵.《当代新兴巴哈伊教研究》(修订本).北京:人民出版社.2006年,第422页.
[3]《阿博都·巴哈著作选集》.曾佑昌译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第67页.
[4]阿博都·巴哈.《垦荒圣牒》.姚锦心译,马米西亚巴哈伊出版社出版.1982年,第16－17页.
[1]李绍白.《人类新曙光－巴哈伊信仰》.澳门:新纪元国际出版社.2001年,第304页.
[2]白有志.《阿博都巴哈--建设新秩序的先锋》(中文版).澳门:新纪元国际出版社.2001年,第110页.
[3]李绍白.《人类新曙光--巴哈伊信仰》.澳门:新纪元国际出版社.2001年,第306页.
[1]《阿博都·巴哈著作选集》.曾佑昌译,澳门:新纪元国际出版社.2004年。第74页.
[2]威廉·S·汗切尔、T·道格拉斯·马丁.《巴哈伊教--一个新崛起的世界宗教》.苏逸龙、李绍白译,澳门:新纪元国际出版社.1999年,第58页.
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[2]李绍白.《人类新曙光--巴哈伊信仰》.澳门:新纪元国际出版社.2001年,第307-308页.
[3]李绍白.《人类新曙光--巴哈伊信仰》.澳门:新纪元国际出版社.2001年,第310页.
[1]转引自李绍白.《人类新曙光--巴哈伊信仰》.澳门:新纪元国际出版社.2001年,第314页.
[1]李绍白.《人类新曙光--巴哈伊信仰》.澳门:新纪元国际出版社.2001年,第315页.
[2]参见李维建.《巴哈伊信仰与现代性》.载于《文史哲》.2004.1
[1]白有志.《阿博都·巴哈--建设新秩序的先锋》(中文版).澳门:新纪元国际出版社,2001年,第3页.
[2]守基·阿芬第.《巴哈欧拉之天启--新世界体制之日的》.澳门:巴哈伊出版社.1995,第43页.
[3]守基·阿芬第.《巴哈欧拉之天启--新世界体制之目的》.澳门:巴哈伊出版社.1995,第53、52页.
[1]参见李维建.《巴哈伊信仰与现代性》.载于《文史哲》.2004.1
[1]参见李维建.《巴哈伊信仰与现代性》.载于《文史哲》.2004.1
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41、阿博都·巴哈.《垦荒圣牒》.姚锦心译,马来西亚巴哈伊出版社出版,1982年.
42、参见李维建.《巴哈伊信仰与现代性》.载于《文史哲》.2004.1
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[2]蔡德贵.《当代新兴的巴哈伊教研究》(修订本).北京:人民出版社.2006年,第2页.
[1]参见蔡德贵.《当代新兴的巴哈伊教研究》(修订本).北京:人民出版社.2006年,第86页.
[2]转引自蔡德贵著.《当代新兴的巴哈伊教研究》(修订本).北京:人民出版社2006年,第380页.
[1]阿博都·巴哈.《世界团结之基础》(中文版).马来西亚巴哈伊总灵体会届下之委员会出版.1993年,序言.第1页.
[1]转引自阿博都·巴哈.《世界团结之基础》(中文版).马来西亚巴哈伊总灵体会属下之委员会出版.1993年,序言,第3页.
[1]威廉·S·哈彻、T·道格拉斯·马丁.《巴哈伊教--一个新崛起的世界宗教》.苏逸龙、李绍白译,澳门:新纪元国际出版社.1999年,导言.
[1]阿诺德·汤因比1959年8月12日致士耳其伊斯坦布尔的N·kunter博士的信.转引自威廉·S·汉切尔、T·道格拉斯·马丁.《巴哈伊教--一个新崛起的世界宗教》.苏逸龙、李绍白译,澳门:新纪元国际出版社.1999年,导言.
[1]转引自威廉·S·哈彻、T·道格拉斯·马丁.《巴哈伊教--一个新崛起的世界宗教》.苏逸龙、李绍白译,澳门:新纪元国际出版社,1999年,第2页.
[2]守基·阿芬第.《神灵记》(英文版).巴西巴哈伊出版社.1986年,第453页.转引自蔡德贵.《当代新兴的巴哈伊教研究》(修订本),北京:人民出版社.2006年,第54页.
[3]转引自李绍白.《人类新曙光-巴哈伊信仰》.澳门:新纪元国际出版社,2001年,第239-240页.
[1]李绍白.《人类新曙光-巴哈伊信仰》.澳门:新纪元国际出版社.1995年,第240页.
[2]阿博都·巴哈.《神圣文明的隐秘》(节译本).张煜翻译,澳门:巴哈伊出版社.1996年,第4-5页.
[3]上海师范大学《世界近代史》编写组.《世纪近代史》(上册).上海:人民出版社.1973年,第381-382页.
[1]《巴哈欧拉》(中文版).澳门:新纪元国际出版社.2006年,第5页.
[2]根据伊斯兰教什叶派传统,“卡义姆”即“那位将升起者”以及“卡尤姆”即“至高自立者”将在“伟大审判日”相继显现于世.伊斯兰教神学家Shaykh Ahmad和其继承者Siyyid Kazin都在著作中对两位将显现者的特征和显现日期作了明确预告,并在波斯积极传播这一信念.转引自陈丽新.《巴哈欧拉》.载于蔡德贵主编.《东方著名哲学家评传》(西亚北非卷).济南:山东人民出版社.2000年,第498页.
[3]参见Siyyid Tabatabai:Shitte Islam,p.76.转引自蔡德贵.《当代新兴巴哈伊教研究》(修订本).北京:人民出版社.2006年,第55页.
[4]转引自蔡德贵.《当代新兴巴哈伊教研究》(修订本).北京:人民出版社.2006年,第57页.
[1]参见凯马尔·卡尔帕特.《当代中东的政治和社会思想》.陈丰年等译,北京:中国礼会科学出版社.1992年,第573页.
[2]吴云贵.《从〈确信之书〉看巴哈伊教的渊源》.载于《世界宗教研究》.2004.2
[3]参见《中国伊斯兰百科全书》“谢赫学派”条.成都:四川辞书出版社.1994年.
[1]吴云贵.《从〈确信之书〉看巴哈伊教的渊源》.载于《世界宗教研究》.2004.2
[2]李绍白.《人类新曙光-巴哈伊信仰》.澳门:新纪元国际出版社.2001年,第251页.
[3]Moojian Momen.An Introduction to Shii Islam.Yale University Press,1985,P.231.转引自吴云贵.《从〈确信之书〉看巴哈伊教的渊源》.载于《世界宗教研究》.2004.2
[1]《巴哈欧拉》(中文版).澳门:新纪元国际出版社.2006年,第6页.
[2]威廉·S·哈彻、T·道格拉斯·马丁.《巴哈伊教--一个新崛起的吐界宗教》.苏逸龙、李绍白译,澳门:新纪元国际出版社.1999年,第10页.
[3]伊斯兰教内的称号,放在姓名之前,多为宗教领袖、宗教学校教师、精通教法者、伊玛目或诵经员.
[4]参见威廉·S·哈彻、T·道格拉斯·马丁.《巴哈伊教--一个新崛起的世界宗教》.苏逸龙、李绍白译,澳门:新纪元国际出版社.1999年,第16-23页.
[5]有关于这些事件的记载请参阅守基·阿芬第.《神临记》(英文版).第一至第五章.转引自《巴哈欧拉》(中文版).澳门:新纪元国际出版社.2006年,第7页.
[1]威廉·S·哈彻、T·道格拉斯·马丁.《巴哈伊教--一个新崛起的世界宗教》.苏逸龙、李绍白译,澳门:新纪元国际出版社.1999年,第10页.
[2]《巴哈欧拉》(中文版).澳门:新纪元国际出版社.2006年,第5页.
[3]参见《燃点心灯》(中文版),澳门:新纪元国际出版社.2006年,第65、70、71页.
[1]《巴哈欧拉》(中文版).澳门:新纪元国际出版社.2006年,第8页.
[2]Mirza Abul-Fadl.Baha' i Proofs.New York:Baha' i Publishing committee,1929.P.5
[1]转引自陈丽新.《巴哈欧拉》.载蔡德贵主编.《东方著名哲学家评传》(西亚北非卷).济南:山东人民出版社.2000年,第510页.
[2]参看蔡德贵.《当代新兴的巴哈伊教研究》(修订本).北京:人民出版社,2006年,第288页.
[3]阿博都·巴哈.《巴黎淡话》.陈晓丽、李绍白译,澳门:新纪元国际出版社.1999年,第104页.
[4]详细的教义介绍,请参看蔡德贵.《当代新兴的巴哈伊教研究》(修订本).2006年.
[1]白有志.《阿博都·巴哈--建设新秩序的先锋》(中文版).澳门:新纪元国际出版社.2001年,第34页.
[2]参见守基·阿芬第.《巴哈欧拉之天启--新世界体制之目的》(中文版).澳门:巴哈伊出版社.1995年,第40页.
[1]Shoghi Effendi,The World Order of Baha'u 'llah:Selected Letters.Wilmette:Baha'l Publishing Trust,1991.P.139.
[1]《阿博都·巴哈著作选集》.曾佑昌译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第46页.
[2]参见蔡德贵.《当代新兴巴哈伊教研究》(修订本).北京:人民出版社.2006年,第410-411页.
[3]《阿博都·巴哈著作选集》.曾佑昌译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第46页.
[4]阿狄卜·塔赫萨德.《巴哈欧拉的天启》第3卷.李定忠译.《巴哈欧拉:故事和记录》.澳门:新纪元国际出版社.2004年,第318-319页.
[1]参见蔡德贵.《当代新兴巴哈伊教研究》(修订本).北京:人民出版社.2006年,第418页.
[2]白有志.《阿博都巴哈--建设新秩序的先锋》(中文版).澳门:新纪元国际出版社.2001年,第121页.
[3]转引自蔡德贵.《当代新兴巴哈伊教研究》(修订本).北京:人民出版社.2006年,第419页.
[1]《巴哈欧拉》(中文版).澳门:新纪元国际出版社.2006年,第24页。
[2]胡斯·法提阿尚.《新园》(中文版).澳门:新纪元国际出版社.2002年,第11页.
[3]阿博都·巴哈.《巴黎谈话》.陈晓丽、李绍白译,澳门:新纪元国际出版社.1996年,第114页.
[1]《阿博都·巴哈著作选集》.曾佑昌译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第28页.
[2]阿博都·巴哈.《巴黎谈话》.陈晓丽、李绍白译.澳门:新纪元国际出版社.1996年,第115页.
[3]参见阿博都·巴哈.《巴黎谈话》.陈晓丽、李绍白译,澳门:新纪元国际出版社.1996年,第116页.
[4]炙阿博都·巴哈著作选集》.曾佑昌译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第76页.
[1]《巴哈欧拉圣典选集》.宋代强、孙善玲详,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第142页.
[2]Tablets of Baha' u' llah Revealed after the kitab-i-Aqdas(Haifa:Baha' I World Centre,1982),P.164.
[3]《巴哈欧拉圣典选集》.宋代强、孙善玲译,澳门:新纪元国际出版社.2004年.第60页.
[4]转引自蔡德贵.《当代新兴巴哈伊教研究》(修订本).北京:人民出版社.2006年,第350页.
[5]《巴哈欧拉圣典选集》.朱代强、孙善玲译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第206页.
[6]《巴哈欧拉》(中文版).澳门:新纪元国际出版社.2006年,第45页.
[1]《巴哈欧拉圣典选集》.朱代强、孙善玲译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第62页.
[2]阿博都·巴哈.《巴黎谈话》.陈晓丽、李绍白译,澳门:新纪元国际出版社.1996年,第30页.
[3]胡斯·法提阿尚.《新园》(中文版).澳门:新纪元国际出版社.2002年,第7页.
[4]《阿博都·巴哈著作选集》.曾佑昌译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第28页.
[1]白有志.《阿博都巴哈--建设新秩序的先锋》(中文版).澳门:新纪元国际出版社.2001年,第167-169页.
[1]《阿博都·巴哈著作选集》.曾佑昌译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第28页.
[2]《阿博都·巴哈著作选集》.曾佑昌译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第68页.
[3]《阿博都·巴哈著作选集》.曾佑昌译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第28-29页.
[4]《巴哈欧拉圣典选集》.朱代强、孙善玲译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第187页.
[1]《巴哈欧拉》(中文版).澳门:新纪元国际出版社.2004年,第45页.
[2]阿博都·巴哈.《巴黎谈话》.陈晓丽、李绍白译,澳门:新纪元国际出版社.1999年,第20页.
[3]巴哈欧拉.《隐言经》.李绍白译,澳门:新纪元国际出版社.2001年,第3页.
[4]阿博都·巴哈.《巴黎谈话》.陈晓丽、李绍白译,澳门:新纪元国际出版社.1999年,第154页.
[1]转引自白有志.《阿博都·巴哈--建设新秩序的先锋》(中文版).澳门:新纪元国际出版社.2001年,第126页.
[2]阿博都·巴哈.《巴黎谈话》.陈晓丽、李绍白译,澳门:新纪元国际出版社.1999年,第20页.
[3]参见阿博都·巴哈.《巴黎谈话》.陈晓丽、李绍白译,澳门:新纪元国际出版社.1999年,第20页.
[4]阿博都·巴哈.《巴黎谈话》.陈晓丽、李绍白译,澳门:新纪元国际出版社.1999年,第21页.
[5]参见阿博都·巴哈.《巴黎谈话》.陈晓丽、李绍白译,澳门:新纪元国际出版社.1999年,第20-21页.
[6]阿博都·巴哈.《巴黎谈话》.陈晓丽、李绍白译,澳门:新纪元国际出版社.1999年,第21页.
[1]阿博都·巴哈.《巴黎谈话》.陈晓丽、李绍白译,澳门:新纪元国际出版社.1999年,第154-155页.
[2]《阿博都·巴哈著作选集》.曾佑昌译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第24页.
[3]白有志.《阿博都·巴哈--建设新秩序的先锋》(中文版).澳门:新纪元国际出版社.2001年,第104页.
[1]参见阿博都·巴哈.《巴黎谈话》.陈晓丽、李绍白译,澳门:新纪元国际出版社.1999年,第106-109页.
[2]《阿博都·巴哈著作选集》.曾佑昌译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第95-96页.
[3]《阿博都·巴哈著作选集》.曾佑昌译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第25页.
[1]巴哈欧拉.《亚格达斯经》(中文版).朱代强、孙善玲等译,澳门:新纪元国际出版社.2007年,第30页.
[2]《阿博都·巴哈著作选集》.曾佑昌译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第81页.
[3]《阿博都·巴哈著作选集》.曾佑昌译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第80页.
[4]《阿博都·巴哈著作选集》.曾佑昌译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第84页.
[5]转引自胡斯·法提阿尚.《新园》(中文版).澳门:新纪元国际出版社.2002年,第98页.
[1]戴康生主编.《当代新兴宗教》.北京:东方出版社.1999年,第158页.
[2]胡斯·法提阿尚.《新园》(中文版).澳门:新纪元国际出版社.2002年,第98页.
[3]《阿博都·巴哈著作选集》.曾佑昌译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第84页.
[4]《阿博都·巴哈著作选集》.曾佑昌译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第85页.
[5]戴康生主编.《当代新兴宗教》.北京:东方出版社.1999年,第158页.
[1]转引自《巴哈伊》(中文版).澳门:新纪元国际出版社.1992年,第43页.
[2]转引自蔡德贵.《当代新兴巴哈伊教研究》(修订本).北京:人民出版社.2006年,第422页.
[3]《阿博都·巴哈著作选集》.曾佑昌译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第78页.
[4]《阿博都·巴哈著作选集》.曾佑昌译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第79页.
[1]《巴哈伊》(中文版).澳门:新纪元国际出版社.1992年,第43页.
[1]《巴哈伊教宗教要义故事集》.http//xbean.cs.ccu.edu.tw/-dan/ChineseBahai/readings/CONV_BIG/book.htm.
[2]转引自蔡德贵.《当代新兴巴哈伊教研究》(修订本).北京:人民出版社.2006年,第423页.
[1]转引自蔡德贵.《当代新兴巴哈伊教研究》(修订本).北京:人民出版社.2006年,第424页.
[2]阿迪卜·塔赫萨德.《巴哈欧拉的天启》第3卷.李定忠译,《巴哈欧拉:故事与记录》.澳门:新纪元国际出版社.2004年,第353页.
[3]《巴哈伊教宗教要义故事集》.http//xbean.cs.ccu.edu.tw/-dan/chineSeBahai/readings/CONV_BIG/book.htm.
[1]转引自蔡德贵.《当代新兴巴哈伊教研究》(修订本).北京:人民出版社.2006年,第425页.
[2]《阿博都·巴哈著作选集》.曾佑昌,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第269页.
[3]阿迪卜·塔赫萨德.《巴哈欧拉的天启》第3卷.李定忠译,《巴哈欧拉:故事与记录》.澳门:新纪元国际出版社.2004年.第324页.
[4]蔡德贵.《当代新兴巴哈伊教研究》(修订奉).北京:人民出版社.2006年,第425页.
[5]《阿博都·巴哈著作选集》.曾佑昌译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第70页.
[1]《阿博都·巴哈著作选集》.曾佑昌译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第29页.
[1]转引自彭增安.《隐喻研究的新视角》.济南:山东文艺出版社.2007年.第2页.
[1]彭增安.《隐喻研究的新视角》.济南:山东文艺出版社.2007年,第15、17页.
[2]《中国大百科全书·心理学》.北京:中国大百科全书出版社.1991年,第192页.
[3]转引自彭增安.《隐喻研究的新视角》.济南:山东文艺出版社.2007年,第42页.
[1]参见阿博都·巴哈.《己答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第73、74页.
[2]摘自《致纳斯瑞丁·沙》.转引自阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第75页.
[3]阿博都·巴哈.《己答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第75页.
[1]《马太福音》3:13,15,16.载于《圣经现代标点和合本》.(那时耶稣从加利利来到约旦河,见了约翰,要受他的洗.约翰阻止他说:‘我当受你的沈,你反到上我这里来吗?'耶稣回答说.‘你暂且许我,因为我们理当尽诸般的义.'于是约翰许了他.)南京:中国基督教协会出版.2000年.
[2]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第80页.
[3]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第80页.
[1]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第81页.
[2]参看《使徒行传》15:20.载于《圣经现代标点和合本》.南京:中国基督教协会出版.2000年.
[3]《提多书》1:15.载于《圣经现代标点和合本》.(在洁净的人,凡物都洁净;在污秽不信的人,什么都不洁净,连心地和天良也都污秽了.)南京:中国基督教协会出版.2000年.
[1]参考《约翰福音》6:51,50.载于《圣经现代标点和合本》.(这是从天上降下来的粮,叫人吃了就不死.)南京:中国基督教协会出版.2000年.
[2]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第86页.
[3]《约翰福音》6:26.载于《圣经现代标点和合本》.(你们找我,并不是因见了神迹,乃是因吃饼得饱.)南京:中国基督教协会出版.2000年.
[4]《约翰福音》6:33.载于《圣经现代标点和合本》.(神的粮就是那从天上降下来,赐生命给世界的.)南京:中国基督教协会出版。2000年。
[1]参看《约翰福音》6:42.载于《圣经现代标点和合本》.南京:中国基督教协会出版.2000年.
[2]《约翰福音》6:35.《圣经现代标点和合本》.(我就是生命的粮,到我这里来的,必定不饿:信我的,永远不渴.)南京:中国基督教协会出版.2000年.
[3]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第87页.
[4]参阅《马太福音》26:26.载于《圣经现代标点和合本》.南京:中国基督教协会出版.2000年.
[5]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第87-88页.
[1]阿博都·巴哈.《己答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第89页.
[2]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第90页.
[1]参阅《马太福音》8:22与《约翰福音》3:6.载于《圣经现代标点和合本》.南京:中国基督教协会出版.2000年.
[2]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆详,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第92页.
[3]《约翰福音》6:38.载于《圣经现代标点和合本》.南京:中国基督教协会出版.2000年.
[4]《约翰福音》6:42.载于《圣经现代标点和合本》.南京:中国基督教协会出版.2000年.
[5]《约翰福音》3:13.载于《圣经现代标点和合本》.(除了从天降下仍旧在天的人子,没有人升过天.)南京:中国基督教协会出版.2000年.
[1]参见阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第92-95页.
[1]参见阿博都·巴哈.《己答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第96页.
[2]“五旬节”原是犹太人的节日.在基督教的历史上,由于使徒们当年在这日相聚,并获得圣灵的降临,于是对基督徒来说,这日是“圣灵降临节”.转引自阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第94页,脚注①.
[3]参见阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第94-95页.
[1]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第96页.
[2]《约翰福音》16:12－13.载于《圣经现代标点和合本》.(我还有好些事要告诉你们,但你们现在担当不了.只等真理的圣灵来了,他要引导你们明白一切的真理,因为他不是凭自己说的,乃是把他所听见的都说出来.)南京:中国基督教协会出版.2000年.
[3]参考《约翰福音》24:29-30.载于《圣经现代标点和合本》.南京:中国基督教协会出版.2000年.
[4]参看《圣经现代标点和合本》.(在这些谈话中,正如读者可能已经注意到了,阿博都·巴哈有时会概括说明《圣经》里的一些段落大意,而不是精确地摘录原文.)南京:中国基督教协会出版.2000年.
[5]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第99页.
[1]参见阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第98-100页.
[1]参见阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,.澳门新纪元国际出版社.2004年,第102-103页.
[2]《约翰福音》17:5.载于《圣经现代标点和合本》.(父阿,现在求你使我同你享荣耀,就是未有世界以先我同你所有的荣耀.)南京:中国基督教协会出版.2000年.
[1]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第105页.
[2]参阅《哥林多前书》15:22.载于《圣经现代标点和合本》.南京:中国基督教协会出版.2000年.
[3]参见阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年。第106-107页.
[1]参见阿博都·巴哈.《己答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第107页.
[2]白有志.《阿博都·巴哈--建设新秩序的先锋》(中文版).澳门:新纪元国际出版社.2001年,第257-258页.
[1]参阅《创世纪》.2:16-17.载于《圣经现代标点和合本》.南京:中国基督教协会出版.2000年.
[2]参阅《创世纪》.3:5.载于《圣经现代标点和合本》.南京:中国基督教协会出版.2000年.
[3]参阅《创世纪》.3:11-15,22.载于《圣经现代标点和合本》.南京:中国基督教协会出版.2000年.
[4]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第111页.
[1]参见阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第100-105页.
[2]参阅《马太福音》12:31-32.载于《圣经现代标点和合本》.南京:中国基督教协会出版.2000年.
[1]参见阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第114-115页.
[2]《马太福音》22:14.载于《圣经现代标点和合本》.(因为被召的人多,选上的人少.)南京:中国基督教协会出版.2000年.
[3]转引自阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第116页.
[4]参见阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译.澳门:新纪元国际出版社.2004年,第116页.
[1]参见阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第116－117页.
[2]参阅《约翰福音》1:19-21.载于《圣经现代标点和合本》.南京:中国基督教协会出版.2000年.
[1]参阅《马可福音》9:11－13.载于《圣经现代标点和合本》.南京:中国基督教协会出版.2000年.
[2]参阅《马可福音》9:11-13.载于《圣经现代标点和合本》.南京:中国基督教协会出版.2000年.
[3]参阅《约翰福音》1:21载于《圣经现代标点和合本》.南京:中国基督教协会出版.2000年.
[4]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年.第119页.
[5]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译.澳门:新纪元国际出版社.2004年.第119页.
[6]参阅《马太福音》16:18.载于《圣经现代标点和合本》.南京:中国基督教协会出版.2000年.
[7]这句话被天主教教会理解成:基督指定了彼得作为继承人,罗马天主教的教义及教皇制度便是以此为基础建立起来的.参见阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第121页.脚注[2].
[8]都知道彼得的真名叫作“喜梦”,但基督把他唤作“赛发思”,这就与希腊语意为“石块”的单词“派拉思” 对应上了.参见阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第121页.脚注[3]
[1]参阅《马太福音》)16:14-18.载于《圣经现代标点和合本》.南京:中国基督教协会出版.2000年.
[2]参见阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第121-123页.
[1]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第124页.
[2]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第124页.
[1]阿博都·巴哈.《己答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第186页.
[2]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第187页.
[3]转引自陈丽新.《巴哈欧拉》.载于蔡德贵主编.《东方著名哲学家评传》(西亚北非卷).济南:山东人民出版社.2000年,第517页.
[1]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第3页.
[2]阿博都·巴哈.《己答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第4页.
[3]阿博都·巴哈.《己答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第5页.
[4]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第5页.
[5]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第6页.
[6]指世上所存在的一切.
[7]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第4页.
[1]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第9页.
[2]《巴哈欧拉圣典选集》.朱代强、孙善玲译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第140页.
[3]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第166页.
[1]阿博都·巴哈.《己答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第167页.
[2]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第169页.
[3]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第168-169页.
[4]阿博都·巴哈.《己答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第116页.
[1]阿博都·巴哈.《己答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第117页.
[2]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第209页.
[3]参见陈丽新.《巴哈欧拉》.载于蔡德贵主编.《东方著名哲学家评传》(西亚北非卷).济南:山东人民出版社.2000年,第521页.
[1]参见蔡德贵.《当代新兴巴哈伊教研究》(修订本).北京:人民出版社.2006年,第135-136页.
[1]参见阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第170-172页.
[2]阿博都·巴哈.《弘扬世界和平》(英文版).第80页.转引自《灵性的生活》(中文版).澳门:新纪元国际出版社.2007年,第86页.
[3]阿博都·巴哈.《弘扬世界和平》(英文版).第80页.转引自《灵性的生活》(中文版).澳门:新纪元国际出版社.2007年,第86页.
[1]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年.第172页.
[2]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年.第183页.
[3]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年.第183页.
[4]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年.第183-184页.
[1]阿博都·巴哈.《己答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第213页.
[2]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第213页.
[3]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第213页.
[4]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第213页.
[1]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第214页.
[2]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第225页.
[3]阿博都·巴哈.《己答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第226页.
[4]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第226页.
[1]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第222页.
[2]参阅《罗马书》9:21.载于《圣经现代标点和合本》.南京:中国基督教协会出版.2000年.
[3]阿博都·巴哈.《己答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第226页.
[4]蔡德贵.《当代新兴巴哈伊教研究》(修订本).北京:人民出版社.2006年.第139页.
[1]《巴哈伊教宗教要义故事集》.http//xbean.cs.ccu.edu.tw/-dan/ChineseBahai/readings/CONV_BIG/book.htm.
[2]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第172页.
[3]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第192、198页.
[1]阿博都·巴哈.《己答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第208页.
[2]戴康生主编.《当代新兴宗教》.北京:东方出版社.1999年.第152页.
[3]阿博都·巴哈.《巴哈伊世界信仰》(英文版).第367页.转引自《燃点心灯》(中文版).澳门:新纪元国际出版社.2005年,第38页.
[1]《巴哈欧拉圣典选集》.朱代强、孙善玲译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第102页.
[2]《巴哈欧拉圣典选集》.朱代强、孙善玲译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第111页.
[3]阿博都·巴哈.《巴黎谈话》.陈晓丽、李绍白译,澳门:新纪元国际出版社.1999年,第71－72页.
[4]阿博都·巴哈.《巴黎谈话》.陈晓丽、李绍白译,澳门:新纪元国际出版社.1999年,第73页.
[5]阿博都·巴哈.《巴黎淡话》.陈晓丽、李绍白译.澳门:新纪元国际出版社.1999年,第73页.
[1]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第205页.
[2]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第207页.
[3]参见阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第206页.
[4]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第206页.
[1]阿博都·巴哈.《阿博都·巴哈书简集》(英文版).第205-206页.转引自《燃点心灯》(中文版).澳门:新纪元国际出版社.12005年,第38页.
[2]参见陈丽新.《巴哈欧拉》.载于蔡德贵主编.《东方著名哲学家评传》(两亚北非卷).济南:山东人民出版社.2000年,第530页.
[1]参见阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第129-130页.
[1]参见蔡德贵.《阿拉伯哲学史》.济南:山东大学出版社.1992年,第218-228页.
[2]《巴哈欧拉著作精粹集》.(Gleenings of the Writings of Baha'u'lla),第66-67页.转引自蔡德贵.《当代新兴巴哈伊教研究》(修订本).北京:人民出版社.2006年,第142页.
[3](至高)普世显圣者,又称“Supreme Manifestation”(至高显圣者),指巴哈欧拉.
[1]《巴哈欧拉圣典选集》.朱代强、孙善玲译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第6-7页.
[2]《巴哈欧拉圣典选集》.朱代强、孙善玲译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第9－10页.
[3]阿博都·巴哈.《己答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第137-138页.
[1]参见阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第137-138页.
[2]《巴哈欧拉圣典选集》.朱代强、孙善玲译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第3-4页.
[3]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第143页.
[4]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第143-144页.
[5]《巴哈伊教宗教要义故事集》.http//xbean.cs.ccu.edu.tw/-dan/ChineseBahai/readings/CONV_BIG/book.htm
[6]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第144页.
[1]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第149页.
[2]参见阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第149-150页.
[3]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第145页.
[1]参见阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第145-146页.
[2]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第146页.
[3]《巴哈欧拉圣典选集》.朱代强、孙善玲译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第31-33页.
[4]参见陈丽新.《巴哈欧拉》.载于蔡德贵主编.《东方著名哲学家评传》(西亚北非卷).济南:山东人民出版社.2000年,第531页.
[1]参见阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第133-134页.
[2]《巴哈欧拉圣典选集》.朱代强、孙善玲译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第50页.
[3]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第147页.
[4]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆详,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第147页.
[5]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第148页.
[1]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译。澳门:新纪元国际出版社.2004年。第58页.
[2]蔡德贵.《当代新兴巴哈伊教研究》(修订本).北京:人民出版社.2006年,第145页.
[3]《巴哈欧拉圣典选集》.朱代强、孙善玲译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第31页.
[4]参见陈丽新.《巴哈欧拉》.载于蔡德贵主编.《东方著名哲学家评传》(两亚北非卷).济南:山东人民出版社.2000年.第535页.
[1]钟国发.《神圣的突破--从世界文明看儒佛道三元一体格局的由来》.成都:四川人民出版社.2003年,第3页.
[2]参见陈丽新.《巴哈欧拉》.载于蔡德贵主编.《东方著名哲学家评传》(西亚北非卷).济南:山东人民出版社.2000年,第539页.
[1]参见陈丽新.《巴哈欧拉》.载于蔡德贵主编.《东方著名哲学家评传》(西亚北非卷).济南:山东人民出版社.2000年,第540页.
[1]阿博都·巴哈.《世界团结之基础》(中文版).马来西亚巴哈伊总灵体会属下之委员会.1993年,第32页.
[2]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第145页.
[1]阿博都·巴哈.《神圣文明的隐秘》(节译本).张煜译,澳门:巴哈伊出版社.1996年,第45页.
[2]参阅《约翰福音》.1:10.载于《圣经现代标点和合本》.南京:中国基督教协会出版.2000年.
[1]《巴哈欧拉圣典选集》.朱代强、孙善玲译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第92-93.
[2]转引自《巴哈欧拉》(中文版).澳门:新纪元国际出版社.2006年,第38页.
[3]《巴哈欧拉圣典选集》.朱代强、孙善玲译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第47页.在巴哈伊经典里,“亚当”这个词有两种用法,象征着两种不同的意义.第一种意义是指人类的起源,第二种是指首位记载于《旧约圣经》中的上帝的显示者.
[4]《巴哈欧拉圣典选集》.朱代强、孙善玲译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第139页.
[1]See Bahá'u'lláh.The Seven Valleys and The Four Valleys.Wilmette:Bahá'í Publishing Trust,1986.P.6-7.
[2]《巴哈欧拉》(中文版).澳门:新纪元国际出版社.2006年,第41页。
[3]转引自江绍发主编.《毁灭或新世界秩序?》.澳门:新纪元国际出版社.1997年,第23页.
[4]汤因比.“试验中的文明”(Civilization on Trial).《历史理论》.第210页.转引自江绍发主编.《毁灭或新世界秩序?》.澳门:新纪元国际出版社.1997年,第23页.
[1]参见阿博都·巴哈.《神圣文明的隐秘》(节译本).张煜译,澳门:巴哈伊出版社.1996年,第42--43页.
[1]参见阿博都·巴哈.《神圣文明的隐秘》(节译本).张煜译,澳门:新纪元国际出版社.1996年,第43－62页.
[2]马克思.《(黑格尔法哲学批判)导言》.载于《马克思恩格斯选集》.第1卷.北京:人民出版社.1972年,第1页.
[3]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第200页.
[1]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第201页.
[2]阿博都·巴哈.《巴黎谈话》.陈晓丽、李绍白译,澳门:新纪元国际出版社.1999年,第9－10页.
[3]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第201页.
[1]Bahá'u'lláh.Gleanings from the Wrilings of Bahá'u'lláh.Wihnelle:Baha 'I Publishing Trust.1984,P40-50.
[2]参见阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第132-133,201-202页.
[3]巴哈欧拉.《亚格达斯经》.朱代强、孙善玲等译,澳门:新纪元国际出版社.2007年,第17页.
[4]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第270页.
[1]参见阿博都·巴哈.《己答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第270-273页.
[1]阿博都·巴哈.《世界团结之基础》(中文版).马米西亚巴哈伊总领体会属下之委员会.1993年,第90-92页.
[1]阿博都·巴哈.《己答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第183、252页.
[2]华赞.《巴哈伊哲学基础》.转引自陈丽新.《巴哈欧拉》.载于蔡德贵主编.《东方著名哲学家计传》(西亚北非卷).济南:山东人民出版社.2000年,第540-541页.
[1]参看阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第237-238页.
[1]《巴哈伊教宗教教义故事集》.http//xbean.cs.ccu.edu.tw/-dan/ChineseBahai/readings/CONV_BIG/book.htm
[2]《人的转变--教育篇》.澳门:新纪元国际出版社.2004年,第103页.
[3]《阿博都·巴哈著作选集》.曾佑昌译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第9页.
[4]《巴哈伊教宗教教义故事集》.http//xbean.cs.ccu.edu.tw/-dan/ChineseBahai/readings/CONV_BIG/book.htm
[1]阿博都·巴哈.《巴黎谈话》.陈晓丽、李绍白译,澳门:新纪元国际出版社.1999年,第133页.
[2]参见阿博都·巴哈.《巴黎谈话》.陈晓丽、李绍白译,澳门:新纪元国际出版社.1999年,第132-133页.
[1]胡斯·法提阿尚.《新园》(中文版).澳门:新纪元国际出版社.2002年版,第116页.
[2]胡斯·法提阿尚.《新园》(中文版).澳门:新纪元国际出版社.2002年,第117页.
[3]孙卓、赵武.《新兴宗教的现代性--以巴哈伊教为例》.载于《财经界》.2007.20
[1]阿博都·巴哈.《巴黎谈话》.陈晓丽、李绍白译,澳门:新纪元国际出版社.1999年,第118页.
[2]《巴哈伊》(中文版).澳门:新纪元国际出版社.1992年,第43页.
[1]阿博都·巴哈.《巴黎谈话》.陈晓丽、李绍白译,澳门:新纪元国际出版社.1999年,第119-121页.
[2]阿博都·巴哈.《巴黎谈话》陈晓丽、李绍白译,澳门:新纪元国际出版社.1996年,第120-121页.
[1]阿迪卜·塔赫萨德.《巴哈欧拉的天启》.第3卷.李定忠翻译,《巴哈欧拉:故事与记录》.澳门:新纪元国际出版社.2004年,第446页.
[2]参见巴哈欧拉.《亚格达斯经》.朱代强、孙善玲等译,澳门:新纪元国际出版社.2007年,第21页.
[1]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2000年,第7页.
[2]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2000年,第7页.
[3]参阅《古兰经》37:60(苦树).马坚译,北京:中国社会科学出版社.1981年.
[4]参阅《古兰经》24:35.马坚译,北京:中国社会科学出版社.1981年.
[5]《阿博都·巴哈著作选集》.曾佑昌译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第116页.
[1]此言出自《圣经》.句中“我们指神(God)”.参阅《创世纪》1:26.载于《圣经现代标点和合本》.南京:中国基督教协会出版.2000年.
[2]阿博都·巴哈.《已答之问》.廖晓帆译,澳门:新纪元国际出版社.2000年,第7页.
[3]《阿博都·巴哈著作选集》.曾佑昌译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第113页.
[4]《阿博都·巴哈著作选集》.曾佑昌译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第114至115页.
[5]《阿博都·巴哈著作选集》.曾佑昌译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第110页.
[6]王佃利.《巴哈伊教的家庭妇女观》.载于《中华女子学院山东分院学报》.1996.2
[1]《古兰经》25:55,35:13,55:19-25.马坚译,北京:中国社会科学出版社.1981年.
[2]转引自《人的转变--教育篇》.澳门:新纪元国际出版社.2004年,第75页.
[3]李绍白.《人类新曙光--巴哈伊信仰》.澳门:新纪元国际出版社.2001年,第130-131页.
[4]冯天瑜等.《文明的可持续发展之道--东方智慧的历史启示》.北京:人民出版社.1998年,第143页.
[1]胡斯·法提阿尚.《新园》(中文版).澳门:新纪元国际出版社.2002年,第49页.
[2]转引自胡斯·法提阿尚.《新园》(中文版).澳门:新纪元国际出版社.2002年,第49页.
[3]转引自《人的转变--教育篇》.澳门:新纪元国际出版社.2004年,第86页.
[4]转引自李绍白.《人类新曙光--巴哈伊信仰》.澳门:新纪元国际出版社.2001年第125页
[1]李绍白.《人类新曙光--巴哈伊信仰》.澳门:新纪元国际出版社.2001年,第125－132页.
[1]转引自金宜久.《巴哈教的世界主义》.载于《世界宗教研究》.1997.2
[1]蔡德贵.《巴哈伊信仰的世界主义》.载于《中国社会科学院研究生院学报》.2005.6
[2]《巴哈欧拉》(中文版).澳门:新纪元国际出版社.2006年,第44-45页.
[3]《巴哈欧拉圣典选集》.朱代强、孙善玲译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第3-4页.
[1]威廉·S·汗切尔、T·道格拉斯·马丁.《巴哈伊教--一个新崛起的世界宗教》.苏逸龙、李绍白译,澳门:新纪元国际出版社.1999,第125-126页.
[2]李绍白.《人类新曙光--巴哈伊信仰》.澳门:新纪元国际出版社.2001年,第153-156页.
[1]阿博都·巴哈.《世界团结之基础》(中文版).马来西亚巴哈伊总灵体会属下之委员会出版.1993年,第18页.
[2]威廉·S·汗切尔、T·道格拉斯·马丁.《巴哈伊教--一个新崛起的世界宗教》.苏逸龙、李绍白译,澳门:新纪元国际出版社.1999年,第23页.
[3]Bahá'u'lláh Revealed after the kitab-i-Aqdas.Haifa:Baha'I World Centre.1982,P.69.
[1]阿博都·巴哈.《世界团结之基础》(中文版).马来西亚巴哈伊总灵体会属下之委员会出版.1993年,第21页.
[2]阿博都·巴哈.《世界团结之綦础》(中文版).马来西亚巴哈伊总灵体会属下之委员会出版.1993年,第22-23页.
[3]阿博都·巴哈.《世界团结之基础》(中文版).马来西亚巴哈伊总灵体会属下之委员会出版.1993年,第24页.
[1]阿博都·巴哈.《世界团结之基础》(中文版).马米西亚巴哈伊总灵体会属下之委员会出版.1993年,第25页.
[2]世界正义院.《世界和平的承诺》.载于江绍发主编.《毁灭或新世界秩序?》.澳门:新纪元国际出版社.1997年,第6页.
[3]阿博都·巴哈.《巴黎谈话》.陈晓丽、李绍白译,澳门:新纪元国际出版社.1996年,第14页.
[1]《巴哈伊世界信仰--巴哈欧拉和阿博都·巴哈著述选集》(Baha'I Publishing Trust,1934,rev.Edn.,1956,Wilmette,U.S.A.).第205页.转引自威廉·S·汗切尔、T·道格拉斯·马丁.《巴哈伊教--一个新崛起的世界宗教》.苏逸龙、李绍白译,澳门:新纪元国际出版社.1999年,第48-49页.
[2]李绍白.《人类新晤光－巴哈伊信仰》.澳门:新纪元国际出版社.2001年,第301-302页.
[3]布朗.《游客见闻》.第xxxvi页.转引自威廉·汗切尔、道格拉斯·马丁.《巴哈伊教--一个新崛起的世界宗教》.苏逸龙、李绍白译,澳门:新纪元国际出版社.1999年,第49页.
[1]胡斯·法提阿尚.《新园》(中文版).澳门:新纪元国际出版社.2002年,第70页.
[2]《巴哈欧拉圣典选集》.朱代强、孙善玲译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,158页.
[3]阿博都·巴哈.《神圣计划书简集》(英文版).第54页.转引自《巴哈伊教宗教教义故事集》.http//xbean.cs.ccu.edu.tw/－dan/ChineseBahai/readings/CONV_BIG/book.htm.
[1]《挺身服务》(中文版).澳门:新纪元国际出版社,2005年,第25页.
[2]《巴哈伊教宗教教义故事集》.http//xbean.cs.ccu.edu.tw/-dan/ChineseBahai/readings/CONV_BIG/book.htm
[3]《巴哈欧拉圣典选集》.朱代强、孙善玲译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第222页.
[1]《巴哈伊教宗教教义故事集》.http//xbean.cs.ccu.edu.tw/-dan/ChineseBahai/readings/CONV_BIG/book.htm.
[2]胡斯·法提阿尚.《新园》(中文版).澳门:新纪元国际出版社.2002年,第74页.
[3]《阿博都·巴哈著作选集》.曾佑昌译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第74-75页.
[4]《阿博都·巴哈著作选集》.曾佑昌译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第78页.
[5]《阿博都·巴哈著作选集》.曾佑昌译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第78页.
[1]《阿博都·巴哈著作选集》.曾佑昌译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第79页.
[2]转引自蔡德贵.《当代新兴巴哈伊教研究》(修订本).北京:人民出版社.2006年,第422页.
[3]《阿博都·巴哈著作选集》.曾佑昌译,澳门:新纪元国际出版社.2004年,第67页.
[4]阿博都·巴哈.《垦荒圣牒》.姚锦心译,马米西亚巴哈伊出版社出版.1982年,第16－17页.
[1]李绍白.《人类新曙光－巴哈伊信仰》.澳门:新纪元国际出版社.2001年,第304页.
[2]白有志.《阿博都巴哈--建设新秩序的先锋》(中文版).澳门:新纪元国际出版社.2001年,第110页.
[3]李绍白.《人类新曙光--巴哈伊信仰》.澳门:新纪元国际出版社.2001年,第306页.
[1]《阿博都·巴哈著作选集》.曾佑昌译,澳门:新纪元国际出版社.2004年。第74页.
[2]威廉·S·汗切尔、T·道格拉斯·马丁.《巴哈伊教--一个新崛起的世界宗教》.苏逸龙、李绍白译,澳门:新纪元国际出版社.1999年,第58页.
[1]守基·阿芬第.《巴哈欧拉之天启--新世界体制之目的》.澳门:巴哈伊出版社.1995,第43页.
[2]李绍白.《人类新曙光--巴哈伊信仰》.澳门:新纪元国际出版社.2001年,第307-308页.
[3]李绍白.《人类新曙光--巴哈伊信仰》.澳门:新纪元国际出版社.2001年,第310页.
[1]转引自李绍白.《人类新曙光--巴哈伊信仰》.澳门:新纪元国际出版社.2001年,第314页.
[1]李绍白.《人类新曙光--巴哈伊信仰》.澳门:新纪元国际出版社.2001年,第315页.
[2]参见李维建.《巴哈伊信仰与现代性》.载于《文史哲》.2004.1
[1]白有志.《阿博都·巴哈--建设新秩序的先锋》(中文版).澳门:新纪元国际出版社,2001年,第3页.
[2]守基·阿芬第.《巴哈欧拉之天启--新世界体制之日的》.澳门:巴哈伊出版社.1995,第43页.
[3]守基·阿芬第.《巴哈欧拉之天启--新世界体制之目的》.澳门:巴哈伊出版社.1995,第53、52页.
[1]参见李维建.《巴哈伊信仰与现代性》.载于《文史哲》.2004.1
[1]参见李维建.《巴哈伊信仰与现代性》.载于《文史哲》.2004.1
1、恩格斯.《费尔巴哈和德国古典哲学的终结》.《马克思恩格斯选集》.第4卷.北京:人民出版社,1972年.
2、蔡德贵.《当代新兴的巴哈伊教研究》(修订本).北京:人民出版社,2006年.
3、阿博都·巴哈.《世界团结之基础》(中文版).马来西亚巴哈伊总灵体会属下之委员会出版,1993年.
4、[加拿大]威廉·S·哈彻、T·道格拉斯·马丁.《巴哈伊教--一个新崛起的世界宗教》.苏逸龙、李绍白译,澳门:新纪元国际出版社,1999年.
5、李绍白.《人类新曙光－巴哈伊信仰》.澳门:新纪元国际出版社,2001年.
6、阿博都·巴哈.《神圣文明的隐秘》(节译本).张煜翻译,澳门:巴哈伊出版社,1996年.
7、上海师范大学《世界近代史》编写组.《世纪近代史》(上册).上海:人民出版社.1973年.
《巴哈欧拉》(中文版).澳门:新纪元国际出版社,2006年.
8、蔡德贵主编.《东方著名哲学家评传》(西亚北非卷).济南:山东人民出版社,2000年.
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