当代西方文化语境中的动物问题
摘要
动物问题研究是西方哲学领域中的新兴学科,目前还未引起学术界的足够重视。人们认为,哲学探讨的是形而上学和认识论的问题,动物问题研究显然偏离了这样一种哲学诉求。其实,自西方哲学诞生之日起,动物问题就成为了它不可或缺的组成部分。哲学家们在探讨人的时候必然谈及动物。它们与人最为切近,却也是最为神秘的存在者。它们是人的对立面,却也是人的根基所在。它们是人所要否定的东西,同时也是不断复现的东西。西方主流哲学家们在探讨动物问题时的出发点不同,得出的结论也不尽相同。然而他们都认为人与动物之间存在一条天然的界限。人们对这一界限的强调是为了从虚构的差异中来捕获“人之本质”的概念,从人为的划分中来确立人类在世界中的位置,从暴力的切割中来去除混沌状态所带来的恐慌。人从动物这一镜像中来审视自己、认识自己。可以说,如果去掉动物他者,“人性”就成了一片虚无的暗夜,成了一个空洞的能指。“人性”这一概念是由动物他者来填充的。尼采开始反思“人性”、“动物性”以及“人与动物之界限”等传统哲学命题。在“人与动物之区分”问题上,尼采反对传统形而上学对人与动物之界限的划分方式。在“动物存在或动物性问题”上,尼采反对传统形而上学对动物性的贬低乃至压制。尼采对动物问题的探讨启发了后世哲学家对动物问题的关注。在《形而上学的基本概念》一书中,海德格尔用了近一百页的篇幅来探讨动物的存在方式问题,可见他对动物问题的重视。海德格尔在尼采的基础上有意识地反对传统形而上学对动物之本质的规定,有目的地批判传统形而上学对人与动物之区别的思考。德里达继承了尼采对形而上学人类中心主义的批判,他试图“超越人和人道主义”来探讨人与动物之关系。德里达说道,从撰写《论文字学》开始,他便致力于突破人类中心主义。他所提出的一系列概念(如延异、增补、好客、未来之民主等)都超越了“人类”的范畴,将所有的生物涵盖其中。意大利思想家阿甘本欣赏尼采“不合时宜”之沉思的勇气,欣赏他将现代所引以为傲的基督教道德理解为一种疾病和贫瘠,欣赏他对动物性生存的颂赞。在《敞开：人与动物》一书中,阿甘本继承了尼采对基督教文化和西方传统形而上学的批判。如果说尼采在其著作中反对传统形而上学对人与动物的二元划分,那么阿甘本则在尼采思想的基础上寻找这种划分方式背后的运作机制。为此,他借用了意大利神话学家F·泽西的“人类学机器”概念来形容这一机制。如果说尼采对动物问题的探讨主要集中在哲学层面,那么阿甘本则广泛涉及政治学、哲学、神学、生物学等领域来探讨动物问题。可以说,较之尼采,阿甘本对动物问题的探讨更加复杂,也更加全面了。依据这种思路,本文共分为两大部分共六章。第一部分用三章的篇幅来探讨尼采哲学中的动物问题。在这部分中,笔者从动物视角对尼采的三个重要文本(《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》以及《论道德的谱系》)进行了解读。第二部分用三章的篇幅来探讨后尼采哲学中的动物问题。在这部分中,笔者选取了三位当代欧陆哲学家,即：海德格尔、阿甘本和德里达。在第四章“海德格尔的动物问题”中,笔者致力于探讨两个问题：第一,海德格尔与人类中心主义的复杂关系。第二,海德格尔对尼采动物问题的批判。在第五章“阿甘本的动物问题”中,笔者力图从动物角度入手来探索阿甘本思想的轨迹。在第六章“德里达的动物问题”中,笔者主要探讨两大问题。第一,德里达是如何批判西方形而上学之人类中心主义的?第二,他是如何从伦理学层面来阐述“动物他者”的?
Animal Studies is a recently recognized subject in western philosophical field, which has not been attached much attention yet. It is widely accepted that Philosophy mainly focuses on metaphysics and epistemology, from which Animal Studies apparently deviates. However, as a matter of fact, ever since the birth of western philosophy, the Animal Studies has been an indispensable part of it. Philosophers never fail to talk about animals when probing into the mystery of man. Closest to man but of most mysterious existence, animals are both the counterpart and the foundation of man. They are what man wants to deny yet what constantly reappear. While mainstream western philosophers put forward various ideas about animals from different perspectives, they all hold that there is a natural boundary between human and animals. The emphasis of this boundary is to capture the conception of "the essence of man" from the imaginary differences, to spot man's position in the world through artificial categories, and to get rid of the panic out of chaos with violence. Man judges and knows himself with the image of animal. If the animal other, so to speak, were deleted,"the nature of man" would become the dark night of nihility and an empty signifier. The concept of "the nature of man" is fulfilled by the animal other. Friedrich Nietzsche pioneered in the reflection of some traditional propositions like "humanity","animality","the boundary between man and animal" and so on. In the matter of "the boundary between man and animal", he rejected the traditionally metaphysical way of division. With the proposition of "animal existence or animality", he argued against the depreciation and suppression to animality by traditional metaphysics. Friedrich Nietzsche's reflections have inspired following philosophers' concerns about Animal Studies. In The Fundamental Concepts of Metaphysics: World, Finitude, Solitude, Martin Heidegger's discussion about the issue of animal's way of existence covers over100pages, which shows his deep concern about it. On the basis of Nietzsche's research, He consciously opposed the the nature of animals defined by traditional metaphysics, and criticized the meditation concerning the differences between man and animals in traditional metaphysics. Following Nietzsche's critique to metaphysical anthropocentrism, Jacques Derrida discussed the relationship between man and animals in an attempt to transcend "human and humanitarianism". From the writing Of Grammatology, said Derrida, he had devoted himself to breaking anthropocentrism. A series of concepts put forward by Derrida, such as "differance","supplement","hospitality" and "democracy to come", all transcend the category of "Human", covering all creatures in it. Italian thinker, Giorgio Agamben, thinks highly of Nietzsche's courage to meditate "inappropriately", which regarded Christian morality, the pride of modern time, as a kind of disease and poverty, while sang its eulogy to the way of living like animals. In The Open:Man and Animal, Agamben accepted Nietzsche's critique of Christian culture and traditional western metaphysics. If it could be said that in his works, Nietzsche rejected the binary relationship between man and animals divided by traditional metaphysics, then Agamben detected the operating mechanism behind such division on the basis of Nietzsche's thoughts. To do this, he borrowed the concept of "anthropological machine" from Italian mythologist Furio Jesi to describe this mechanism. If Nietzsche's discussion on animals mainly centered on philosophical level, then Agamben's study on animals widely involved politics, philosophy, theology, biology and many other fields. Compared with Nietzsche, Agamben's discussion on animals are more complicated and more comprehensive. Following the logic mentioned above, this dissertation includes two parts, six chapters. Part one discusses Nietzsche's animal studies with three chapters, which is centered on three of Nietzsche's important works:The Birth of Tragedy, Thus Spoke Zarathustra and On the Genealogy of Morals. Part two probes into Animal Studies in post-Nietzsche philosophy, which also covers three chapters. In this part, three contemporary European philosophers, Martin Heidegger, Giorgio Agamben and Jacques Derrida are under study. Chapter Four, with the title of "Heidegger's discussion about animals", is devoted to exploring two topics:1. the complicated relationship between Heidegger and anthropocentrism;2. Heidegger's critique of Nietzsche's discussion about animals. Chapter Five,"Agamben's Animal Studies", shows the trajectory of Agamben's philosophy from the perspective of animal. And Chapter Six,"Derrida's Animal Studies", attempts to find the answers to two questions:1. How did Derrida critique western metaphysical anthropocentrism?2. How did he explain "the animal other" in the perspective of ethics?
Animal Studies is a recently recognized subject in western philosophical field, which has not been attached much attention yet. It is widely accepted that Philosophy mainly focuses on metaphysics and epistemology, from which Animal Studies apparently deviates. However, as a matter of fact, ever since the birth of western philosophy, the Animal Studies has been an indispensable part of it. Philosophers never fail to talk about animals when probing into the mystery of man. Closest to man but of most mysterious existence, animals are both the counterpart and the foundation of man. They are what man wants to deny yet what constantly reappear. While mainstream western philosophers put forward various ideas about animals from different perspectives, they all hold that there is a natural boundary between human and animals. The emphasis of this boundary is to capture the conception of "the essence of man" from the imaginary differences, to spot man's position in the world through artificial categories, and to get rid of the panic out of chaos with violence. Man judges and knows himself with the image of animal. If the animal other, so to speak, were deleted,"the nature of man" would become the dark night of nihility and an empty signifier. The concept of "the nature of man" is fulfilled by the animal other. Friedrich Nietzsche pioneered in the reflection of some traditional propositions like "humanity","animality","the boundary between man and animal" and so on. In the matter of "the boundary between man and animal", he rejected the traditionally metaphysical way of division. With the proposition of "animal existence or animality", he argued against the depreciation and suppression to animality by traditional metaphysics. Friedrich Nietzsche's reflections have inspired following philosophers' concerns about Animal Studies. In The Fundamental Concepts of Metaphysics: World, Finitude, Solitude, Martin Heidegger's discussion about the issue of animal's way of existence covers over100pages, which shows his deep concern about it. On the basis of Nietzsche's research, He consciously opposed the the nature of animals defined by traditional metaphysics, and criticized the meditation concerning the differences between man and animals in traditional metaphysics. Following Nietzsche's critique to metaphysical anthropocentrism, Jacques Derrida discussed the relationship between man and animals in an attempt to transcend "human and humanitarianism". From the writing Of Grammatology, said Derrida, he had devoted himself to breaking anthropocentrism. A series of concepts put forward by Derrida, such as "differance","supplement","hospitality" and "democracy to come", all transcend the category of "Human", covering all creatures in it. Italian thinker, Giorgio Agamben, thinks highly of Nietzsche's courage to meditate "inappropriately", which regarded Christian morality, the pride of modern time, as a kind of disease and poverty, while sang its eulogy to the way of living like animals. In The Open:Man and Animal, Agamben accepted Nietzsche's critique of Christian culture and traditional western metaphysics. If it could be said that in his works, Nietzsche rejected the binary relationship between man and animals divided by traditional metaphysics, then Agamben detected the operating mechanism behind such division on the basis of Nietzsche's thoughts. To do this, he borrowed the concept of "anthropological machine" from Italian mythologist Furio Jesi to describe this mechanism. If Nietzsche's discussion on animals mainly centered on philosophical level, then Agamben's study on animals widely involved politics, philosophy, theology, biology and many other fields. Compared with Nietzsche, Agamben's discussion on animals are more complicated and more comprehensive. Following the logic mentioned above, this dissertation includes two parts, six chapters. Part one discusses Nietzsche's animal studies with three chapters, which is centered on three of Nietzsche's important works:The Birth of Tragedy, Thus Spoke Zarathustra and On the Genealogy of Morals. Part two probes into Animal Studies in post-Nietzsche philosophy, which also covers three chapters. In this part, three contemporary European philosophers, Martin Heidegger, Giorgio Agamben and Jacques Derrida are under study. Chapter Four, with the title of "Heidegger's discussion about animals", is devoted to exploring two topics:1. the complicated relationship between Heidegger and anthropocentrism;2. Heidegger's critique of Nietzsche's discussion about animals. Chapter Five,"Agamben's Animal Studies", shows the trajectory of Agamben's philosophy from the perspective of animal. And Chapter Six,"Derrida's Animal Studies", attempts to find the answers to two questions:1. How did Derrida critique western metaphysical anthropocentrism?2. How did he explain "the animal other" in the perspective of ethics?
引文
1 乔纳森·卡勒：《当今的文学理论》,载于《外国文学评论》2012年第4期,第55页。
2 纽约大学比较文学系主任Jaques Lezra于2011年8月在华东师范大学做了名为“翻译中的动物”的演讲,在该演讲中,Lezra对Vicki Hearne的动物思想进行了阐释。
3 乔纳森·卡勒：《当今的文学理论》,《外国文学评论》,2012年第4期,第55页。
4 Matthew Calarco, Zoographies: the question of the animal from Heidegger to Derrida, New York: Columbia University Press,2008,1.
5 Matthew Calarco, Zoographies: the question of the animal from Heidegger to Derrida,2.
6 Allan Bloom, The Republic of Plato: Second Edition, Basic Books, A Division of Harper Collins Publishers,1991,571 c-d,252.
7 Allan Bloom, The Republic of Plato: Second Edition,586a-b,268.
8 Allan Bloom, The Republic of Plato: Second Edition,589d,272.
9 柏拉图：《柏拉图全集》(第3卷),“蒂迈欧篇”,王晓朝译,北京：人民出版社,2003年版,第265-345页。
10 E.策勒尔：《古希腊哲学史纲》,翁绍军译,济南：山东人民出版社,1996年版,第135页。
11 梯利：《西方哲学史》,葛力译,北京：商务印书馆,2000年版,第69页。
12 叶秀山、王树人主编：《西方哲学史》(学术版)第二卷“古代希腊与罗马哲学(下)”(姚介厚著),南京：凤凰出版社,江苏人民出版社,2005年版,第728页。
13 叶秀山、王树人主编：《西方哲学史》(学术版)第二卷“古代希腊与罗马哲学(下)”,第732页。
14 亚里士多德：《灵魂论及其他》,414a28—-415a14,吴寿彭译,北京：商务印书馆,1999年版,第9l-93页。
15 奥古斯丁：《上帝之城》,王晓朝译,北京：人民出版社,2006年版,第579页。
16 叶秀山、王树人主编：《西方哲学史》(学术版)第三卷“中世纪哲学”(黄裕生编),南京：凤凰出版社,江苏人民出版社,2005年版,第167页。
17 笛卡尔：《形而上学的沉思》,转引自叶秀山、王树人主编：《西方哲学史》(学术版)第四卷“近代：理性主义和经验主义,英国哲学”(周晓亮编),南京：凤凰出版社,江苏人民出版社,2004年版,第73页。
18 笛卡尔：《谈谈方法》,王太庆译,北京：商务印书馆,2000年版,第44页。
19 此处的“机器”指的是除人以外的动物。
20 笛卡尔：《谈谈方法》,第45页。
21 叶秀山、王树人主编：《西方哲学史》(学术版)第四卷“近代：理性主义和经验主义,英国哲学”,第314页。
22 叶秀山、王树人主编：《西方哲学史》(学术版)第四卷“近代：理性主义和经验主义,英国哲学”,第329页。
23 洛克：《人类理智论》,转引自《西方哲学史》(学术版)第四卷“近代：理性主义和经验主义,英国哲学”,第330页。
24 卢梭：《论人类不平等的起源和基础》,李常山译,东林校,北京：商务印书馆,1962年版,第67页。
25 卢梭：《论人类不平等的起源和基础》,第68页。
26 卢梭：《论人类不平等的起源和基础》,第100页。
27 卢梭：《论人类不平等的起源和基础》,第82页。
28 卢梭：《论人类不平等的起源和基础》,第83页。
29 卢梭：《论人类不平等的起源和基础》,第84页。
30 卢梭：《论人类不平等的起源和基础》,第85页。
31 叶秀山、王树人主编：《西方哲学史》(学术版)第六卷“德国古典哲学”(张慎编),南京：凤
凰出版社,江苏人民出版社,2005年版,第206页。32 康德：《判断力批判》,邓晓芒译,杨祖陶校,北京：人民出版社,2002年版,第284页。
33 康德：《判断力批判》,第287页。
34 康德：《判断力批判》,第288页。
35 康德：《判断力批判》,第291页。
36 此处笔者借用了科耶夫对黑格尔“主奴辩证法”的解读,可参见科耶夫：《黑格尔导读》,姜志辉译,南京：译林出版社,2005年版。黑格尔的原文可参见黑格尔：《精神现象学》(上卷),“自我意识的独立与依赖；主人与奴隶”,贺麟、王玖兴译,北京：商务印书馆,1981年版。
37 汪民安主编：《生产》(第一辑),“黑格尔著作导论”(汪民安译),桂林：广西师范大学出版社,2004年版,第416页。
38 汪民安主编：《生产》(第一辑),“黑格尔著作导论”,第437页。
39 汪民安主编：《生产》(第一辑),“黑格尔著作导论”,第438页。
40 亚里士多德：《尼各马可伦理学》,廖申白译注,1095b15-1096a10,北京：商务印书馆,2010年版,第11-12页。
41 汉娜·阿伦特：《人的境况》,王寅丽译,上海：世纪出版集团上海人民出版社,2009年版,第73页。
42 马克思：《1844年经济学—哲学手稿》,刘丕坤译,北京：人民出版社,1979年版,第116页。
43 马克思：《1844年经济学—哲学手稿》,第50页。
44 马克思：《1844年经济学—哲学手稿》,第47页。
45 马克思：《1844年经济学—哲学手稿》,第48页。
46 汉娜·阿伦特：《人的境况》,第62页。
47 海德格尔：《尼采》(下),孙周兴译,北京：商务印书馆,2002年版,第831页。
48 德勒兹：《尼采与哲学》,周颖、刘玉宇译,北京：社会科学文献出版社,2001年版,第17页。
49 尼采：《权力意志》,第4部分,转引自《尼采与哲学》,第17页,注释2。
50 Friedrich Nietzsche, The Birth of Tragedy and Other Writings, ed. Raymond Geuss and Ronald Speirs, Cambridge: Cambridge University Press,1999,18.
51 尼采：《权力意志》(上),孙周兴译,北京：商务印书馆,2007年版,第636页。
52 Giorgio Agamben, "between", The Open: Man and Animal, trans. Kevin Attell, Stanford:Stanford University Press,2004,81-82.
53 Allan Bloom, The Republic of Plato.Second Edition,403e, Basic Books, A Division of Harper Collins Publishers,1991,82.
54 Allan Bloom, The Republic ofPlato: Second Edition,433 b,111.
55 Allan Bloom, The Republic of Plato: Second Edition,434c,113.
56 Friedrich Nietzsche, The Birth of Tragedy and Other Writings,66.
57 Friedrich Nietzsche, The Birth of Tragedy and Other Writings,61.
58 Jacques Derrida, "The Animal That Therefore I Am(More to Follow)", trans. David Wills, Critical Inquiry, Winter 2002, Volume 28, Number 2, Chicago: The University of Chicago Press,383.
59 Friedrich Nietzsche, The Birth of Tragedy and Other Writings,33.
60 Immanuel Kant, Critique of Judgement, trans. James Creed Meredith, Oxford: Oxford University Press,1952,42.
61 德勒兹：《尼采与哲学》,第148-149页。
62 尼采：《道德的谱系》,周红译,北京：生活·读书·新知三联书店,1992年版,第82页。
63 Friedrich Nietzsche, The Birth of Tragedy and Other Writings,44.
64 Friedrich Nietzsche, The Birth of Tragedy and Other Writings,44文中黑体乃作者所加。
65 波赫士：《想象的动物》,杨耐东译,台北：志文出版社,1979年版,第158页。
66 Friedrich Nietzsche, The Birth of Tragedy and Other Writings,41.
67 Friedrich Nietzsche, The Birth of Tragedy and Other Writings,41.
68 福柯:《疯癫与文明》,刘北成、杨远婴译,北京：生活·读书·新知三联书店,2007年版,第16页。
69 Friedrich Nietzsche, The Birth of Tragedy and Other Writings,34.
70 Friedrich Nietzsche, The Birth of Tragedy and Other Writings,21.
71 Allan Bloom, The Republic of Plato: Second Edition,399e,78.
72 Allan Bloom, The Republic of Plato: Second Edition,399d,78.
73 Allan Bloom, The Republic of Plato: Second Edition,399d,78.
74 Friedrich Nietzsche, The Birth of Tragedy and Other Writings,44.
75 德勒兹、加塔利：《资本主义与精神分裂：千高原》,姜宇辉译,上海：上海书店出版社,2010年版,第395页。
76 德勒兹：《尼采与哲学》,第27页。
77 Friedrich Nietzsche, The Birth of Tragedy and Other Writings,94.
78 Friedrich Nietzsche, The Birth of Tragedy and Other Writings,95.
79 Friedrich Nietzsche, The Birth of Tragedy and Other Writings,98.
80 海德格尔：“诗人何为?”,选自《林中路》,孙周兴译,上海：上海译文出版社,2004年版,第28l页。
81 Giorgio Agamben, The Open: Man and Animal, "Theriomorphous", trans. Kevin Attell, Stanford: Stanford University Press,2004,1-2.
82 Giorgio Agamben, The Open: Man and Animal,2.
83 Giorgio Agamben, The Open: Man and Animal,3.
84 汉娜·阿伦特认为,从亚里士多德开始,人的生活实践就被划分为两种：一种是zoe,即生命生活,指所有跟人们的基本生命需求相关的生活样式；一种是bios,即政治生活,指公民参与政治领域的生活。zoe是人和动物所共有的生活,而bios是一种自主的、真正属于人的生活,是一种完整意义上的生活。参见汉娜·阿伦特：《人的境况》,王寅丽译,上海：世纪出版集团上海人民出版社,2009年版,第6页。
85 柏拉图：“蒂迈欧篇”,《柏拉图全集》(第3卷),王晓朝译,北京：人民出版社,2003年版,
44d,第296页。
86 柏拉图：“蒂迈欧篇”,91e,第345页。
87 彼珀：《动物与超人之间的绳索：<查拉图斯特拉如是说>第一卷义疏》,李洁译,北京：华夏出版社,2006年版,第1页。
88 彼伯：动物与超人之间的绳索：<查拉图斯特拉如是说>第一卷义疏》,第2页。
89 汪民安主编：《生产》(第三辑),“尼采与动物”(阿尔方索·林吉斯),桂林：广西师范大学出版社,2006年版,第4页。
90 Friedrich Nietzsche, "Thus Spoke Zarathustra", in The Portable Nietzsche, ed. Walter Kaufmann, New York: Viking Press,1968,122.
91 Martin Heidegger, Nietzsche, Volume 2, The Eternal Recurrence of the Same, trans. David Farrell Krell, HarperSanFrancisco: a Division of Harper Collins Publishers,1991,47.
90 彼珀：《动物与超人之间的绳索——<查拉图斯特拉如是说>第一卷义疏》,李洁译,北京：华夏出版社,2006年版,第2页。
93 瓦尔特·本雅明：“论语言本身和人的语言”,选自《本雅明文选》,陈永国、马海良编,北京：中国社会科学出版社,1999年版,第272页。
94 瓦尔特·本雅明：“论语言本身和人的语言”,《本雅明文选》,第27l页。
95 Friedrich Nietzsche, "Thus Spoke Zarathustra", in The Portable Nietzsche, ed. Walter Kaufmann, New York:Viking Press,1968,137.
96 Friedrich Nietzsche, "Thus Spoke Zarathustra", in The Portable Nietzsche,304.
97 Friedrich Nietzsche, "Thus Spoke Zarathustra", in The Portable Nietzsche,328.
98 Jacques Derrida, The Animal That Therefore I Am, ed. Marie-Luise Mallet, New York: Fordham University Press,2008,19.
99 Friedrich Nietzsche, "Thus Spoke Zarathustra", in The Portable Nietzsche,218.尼采称“夜歌”为“旷古最孤独之歌”。
100 Friedrich Nietzsche, "Thus Spoke Zarathustra", in The Portable Nietzsche,329.
101 Friedrich Nietzsche, "Thus Spoke Zarathustra", in The Portable Nietzsche,408.
102 Friedrich Nietzsche, "Thus Spoke Zarathustra", in The Portable Nietzsche,395.
103 Plato, The Republic,514a-517c, translated from the new standard Greek text, with introduction, by C.D.C.Reeve, Indianapolis/Cambridge: Hackett Publishing Company, Inc,2004,208-211.
104 Friedrich Nietzsche, "Thus Spoke Zarathustra", in The Portable Nietzsche,137.
Donna Haraway, The Companion Species Manifesto: Dogs, People, and Significant Otherness,Chicago：Prickly Paradigm Press,2003,20.中译文可参见哈拉维：“伴侣物种宣言：狗、人与意义重大的他性”,选自汪民安主编：《生产》(第六辑),桂林：广西师范大学出版社,2008年版,第 237页。
106 Friedrich Nietzsche, "Thus Spoke Zarathustra", in The Portable Nietzsche,137.
107 Martin Heidegger, Nietzsche, Volume 2, The Eternal Recurrence of the Same, "Zarathustra's Animals",45.
108 吉尔·都鲁兹：《解读尼采》,张唤民译,天津：百花文艺出版社,2000年版,第68页。
109 Martin Heidegger, Nietzsche, Volume 2, The Eternal Recurrence of the Same, "The Convalescent",
59.
110 Martin Heidegger, Nietzsche, Volume 2, The Eternal Recurrence of the Same, "The Four Notes Dated August 1881",80.
111 Martin Heidegger, Nietzsche, Volume 2, The Eternal Recurrence of the Same, "The Zarathustra Period",147.
112 Martin Heidegger, Nietzsche, Volume 2, The Eternal Recurrence of the Same, "The Zarathustra Period",147.
113 Friedrich Nietzsche, "Thus Spoke Zarathustra", in The Portable Nietzsche,271.
114 Martin Heidegger, Nietzsche, Volume 2, The Eternal Recurrence of the Same, "Moment and Eternal Recurrence",177.
115 Friedrich Nietzsche, "Thus Spoke Zarathustra", in The Portable Nietzsche,271.
116 汪民安：《尼采与身体》,北京：北京大学出版社,2008年版,第237页。
117 Martin Heidegger, Nietzsche, Volume 2, The Eternal Recurrence of the Same, "Moment and Eternal Recurrence",179.
118 Martin Heidegger, Nietzsche, Volume 2, The Eternal Recurrence of the Same, "The Convalescent" 55.
119 Martin Heidegger, Nietzsche, Volume 2, The Eternal Recurrence of the Same, "Moment and Eternal Recurrence",179.
120 Martin Heidegger, Nietzsche, Volume 2, The Eternal Recurrence of the Same, "Moment and Eternal Recurrence",179.
121 Martin Heidegger, Nietzsche, Volume 2, The Eternal Recurrence of the Same, "Moment and Eternal Recurrence",180.
122 Friedrich Nietzsche, "Thus Spoke Zarathustra", in The Portable Nietzsche,272.
123 吉尔·德勒兹：《尼采与哲学》,周颖、刘玉宇译,北京：社会科学文献出版社,2001年版,第94-95页。
124 都鲁兹：《解读尼采》,第74页。
125 乔治·巴塔耶：“我对主权的理解”,选自汪民安编：《色情、耗费与普遍经济——乔治·巴塔耶文选》,长春：吉林人民出版社,2011年版,第187页。
126 Friedrich Nietzsche, "Thus Spoke Zarathustra", in The Portable Nietzsche,137.
127 Friedrich Nietzsche, "Thus Spoke Zarathustra", in The Portable Nietzsche,138.
128 Friedrich Nietzsche, "Thus Spoke Zarathustra", in The Portable Nietzsche,305.
129 彼珀：《动物与超人之间的绳索》,第109-110页。
130 Martin Heidegger, Nietzsche, Volume 2, The Eternal Recurrence of the Same, "Zarathustra's Animals",47.
131 Friedrich Nietzsche, "Thus Spoke Zarathustra", in The Portable Nietzsche,306.
132 Friedrich Nietzsche, "Thus Spoke Zarathustra", in The Portable Nietzsche,328.
133 Martin Heidegger, Nietzsche, Volume 2, The Eternal Recurrence of the Same, "The Convalescent", 51.
134 都鲁兹：《解读尼采》,第74页。
135 Friedrich Nietzsche, "Thus Spoke Zarathustra", in The Portable Nietzsche,353.
136 都鲁兹：《解读尼采》,第75页。
137 都鲁兹：《解读尼采》,第76页。
138 都鲁兹：《解读尼采》,第77页。
139 Friedrich Nietzsche, "Thus Spoke Zarathustra", in The Portable Nietzsche,378.
140 都鲁兹：《解读尼采》,第76页。
141 Friedrich Nietzsche, "Thus Spoke Zarathustra", in The Portable Nietzsche,383.
142 都鲁兹：《解读尼采》,第78页。
143 Friedrich Nietzsche, "Thus Spoke Zarathustra", in The Portable Nietzsche,386.
144 Friedrich Nietzsche, "Thus Spoke Zarathustra", in The Portable Nietzsche,422.
145 Friedrich Nietzsche, "Thus Spoke Zarathustra", in The Portable Nietzsche,424.
146 Friedrich Nietzsche, "Thus Spoke Zarathustra", in The Portable Nietzsche,424-425.
147 Friedrich Nietzsche, "Thus Spoke Zarathustra", in The Portable Nietzsche,277.
148 都鲁兹：《解读尼采》,第69页。
149 德勒兹：《尼采与哲学》,第260页。
150 德勒兹：《批评与临床》,南京：南京大学出版社,2012年版,第216页。
151 德勒兹：《批评与临床》,第216页。
152 德勒兹：《批评与临床》,第216页。
153 都鲁兹：《解读尼采》,第69页。
154 Friedrich Nietzsche, "Thus Spoke Zarathustra", in The Portable Nietzsche,139.
155 德勒兹：《尼采与哲学》,第269页。
156 德勒兹：《尼采与哲学》,第262页。
157 Friedrich Nietzsche, "Thus Spoke Zarathustra", in The Portable Nietzsche,258.
158 Friedrich Nietzsche, "Thus Spoke Zarathustra", in The Portable Nietzsche,259.
159 德勒兹：《尼采与哲学》,第283页。
160 德勒兹：《尼采与哲学》,第280页。
161 Friedrich Nietzsche, "Thus Spoke Zarathustra", in The Portable Nietzsche,437-438.
162 Friedrich Nietzsche, "Thus Spoke Zarathustra", in The Portable Nietzsche,434.
163 德勒兹：《尼采与哲学》,第281页。
164 Martin Heidegger, Nietzsche, Volume 3, The Will to Power as Knowledge and as Metaphysics, "The Overman",217.
165 都鲁兹：《解读尼采》,第79页。
166 Friedrich Nietzsche, "Thus Spoke Zarathustra", in The Portable Nietzsche,139.
167 Friedrich Nietzsche, The Birth of Tragedy and Other Writings,62.
168 Friedrich Nietzsche, The Birth of Tragedy and Other Writings,73.
169 Friedrich Nietzsche, The Birth of Tragedy and Other Writings,74.
170 Friedrich Nietzsche, The Birth of Tragedy and Other Writings,75.
171 Friedrich Nietzsche, "Thus Spoke Zarathustra", in The Portable Nietzsche,304.
172 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo, ed. Walter Kaufmann, New York: Vintage Books, a Division of Random House, Inc.,1989,57.
173 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,61.
174 Friedrich Nietzsche, "Thus Spoke Zarathustra", in The Portable Nietzsche,242.
175 尼采：《不合时宜的沉思》,第二篇“历史学对于生活的利与弊”,李秋零译,上海：华东师范大学出版社,2007年版,第143页。
176 Friedrich Nietzsche, "Thus Spoke Zarathustra", in The Portable Nietzsche,278.
177 乔治·巴塔耶：“我对主权的理解”,选自汪民安编：《色情、耗费与普遍经济——乔治·巴塔耶文选》,长春：吉林人民出版社,2011年版,第182-228页。巴塔耶的“主权”概念与国际法所界定的国家主权全然无关,它指的是与奴性和屈从性相对立的方面。在功利性的世界,物被纳入有用性的链条中,被纳入对未来的筹划中,丧失了自己的主权。如何恢复物的主权?要获得主权就要停止理性和认知的运作,就要享受当下时刻,就要无用地耗费,就要身处奇迹和意外的超常规状态。
178 德勒兹：《尼采与哲学》,第283页。
179 阿甘本：《幼年与历史：经验的毁灭》,尹星译,开封：河南大学出版社,2011年版,第42页。
180 巴塔耶：“我对主权的理解”,《色情、耗费与普遍经济——乔治·巴塔耶文选》,第187页。
181 德勒兹：《尼采与哲学》,第240页。
182 德勒兹：《尼采与哲学》,第240页。
183 Friedrich Nietzsche, "Thus Spoke Zarathustra", in The Portable Nietzsche,125.
184 尼采：《道德的谱系》,周红译,北京：生活·读书·新知三联书店,1992年版,第63页。
185 尼采：《道德的谱系》,第63页。
186 霍克海默、阿多诺：《启蒙辩证法——哲学断片》,渠敬东、曹卫东译,上海：上海人民出版社,2006年版,第1页。
187 霍克海默、阿多诺：《启蒙辩证法》,第7页。
188 Friedrich Nietzsche, "Thus Spoke Zarathustra", in The Portable Nietzsche,401.
189 Friedrich Nietzsche, "Thus Spoke Zarathustra", in The Portable Nietzsche,128.
190 Friedrich Nietzsche, "Thus Spoke Zarathustra", in The Portable Nietzsche,229.
191 柏拉图：“蒂迈欧篇”,《柏拉图全集》(第3卷),44d,王晓朝译,北京：人民出版社,2003年版,第296页。
192 柏拉图：“蒂迈欧篇”,《柏拉图全集》(第3卷),第296页。
193 波伏娃：《模糊性的道德》,张新木译,上海：上海译文出版社,2013年版,第10页。
194 波伏娃：《模糊性的道德》,第2页。
195 德勒兹：《批评与临床》,第218页。
196 德勒兹：《批评与临床》,第216页。
197 德勒兹：《批评与临床》,第217页。
198 德勒兹：《批评与临床》,第217页。
199 德勒兹：《批评与临床》,第218页。
200 德勒兹：《批评与临床》,第218页。
201 德勒兹：《批评与临床》,第218页。
202 德勒兹：《批评与临床》,第220页。
203 德勒兹：《尼采与哲学》,第275页。
204 德勒兹：《批评与临床》,第220页。
205 德勒兹：《批评与临床》,第228页。
206 德勒兹：《尼采与哲学》,第274页。
207 德勒兹：《批评与临床》,第223页。
208 德勒兹：《批评与临床》,第221页。
209 Friedrich Nietzsche, "Thus Spoke Zarathustra", in The Portable Nietzsche,231.
210 德勒兹：《批评与临床》,第222页。
211 德勒兹：《尼采与哲学》,第27l页。
212 德勒兹：《批评与临床》,第229页。
213 德勒兹：《尼采与哲学》,第259页。
214 福柯：《尼采、谱系学、历史》,选自《福柯集》,杜小真编选,上海：上海远东出版社,1998年版,第146-165页。
215 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo, ed. Walter Kaufmann, New York: Vintage Books, a Division of Random House, Inc.,1989,16.
216 福柯：《福柯集》,第148页。
217 福柯：《福柯集》,第149页。
218 福柯：《福柯集》,第163页。
219 海登·怀特：《元史学：十九世纪欧洲的历史想象》,陈新译,南京：译林出版社,2004年版,第451页。
220 尼采：《不合时宜的沉思》,李秋零译,上海：华东师范大学出版社,2007年版,第164页。
221 尼采：《不合时宜的沉思》,第165页。
222 Friedrich Nietzsche,On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,17.尼采在该书序言部分提出了一系列问题,原文如下：“人类在何种情况下发明了善恶的价值判断?这些价值判断本身的价值又是什么?迄今为止,它们到底是阻碍还是推进了人类的繁荣?它们昭示着生命的贫瘠、困苦和退化吗?还是显示了生命的丰富、力量和意志,显示了生命的勇气、信心和未来?”
223 Friedrich Nietzsche, Ecce Homo, trans. Duncan Large, New York: Oxford University Press, USA, 2007,79.
224 Friedrich Nietzsche, Ecce Homo,79.
225 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,13.
226 此处,笔者将"better"译为“良善”,而不是“好”。文中,尼采提出两种不同的道德观念,即主人道德和奴隶道德。主人道德关注“好与坏”(good and bad),奴隶道德关注“善良与邪恶”(goodand evil)。此处的better作为“good”的比较级形式,显然指的的是奴隶道德中的“good”。
227 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,44.
228 毕来德：《庄子四讲》,宋刚译,北京：中华书局,2009年版,第37-38页。
229 Friedrich Nietzsche,On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,42.
230 有关“自然”的含义,可参见亚里士多德：《形而上学》,1014b15-1015a15,吴寿彭译,北京：商务印书馆,1959年版,第87-89页。
231 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,20.
232 尼采：《朝霞》,田立年译,上海：华东师范大学出版社,2007年版,第3l页。
233 康德：《实践理性批判》,韩水法译,北京：商务印书馆,1999年版,第38-39页。
234 叔本华：《伦理学的两个基本问题》,任立、孟庆时译,北京：商务印书馆,1996年版,第152页。
235 尼采：《朝霞》,第30页。
236 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,20.
237 Matthew Calarco, Zoographies: the question of the animal from Heidegger to Derrida, New York: Columbia University Press,2008,4.
238 “propers”是德里达的专门术语,用来特指人类所专有的特征,正是这些特征建构了人与动物之间的二元对立关系。
239 Matthew Calarco, Zoographies: the question of the animal from Heidegger to Derrida,105.
240 Jeremy Bentham, An Introduction to the Principles of Morals and Legislation, Oxford: Clarendon Press,1879,311.
241 直到1992年,才有国家(瑞士)立法确认动物为生命(beings),而不是“物”(things)。早在边沁之前的卢梭在探讨自然法时便将动物纳入思考的范围之内。他指出,动物是“有感觉的生物”,“在对人毫无益处的情况下,人不应当虐待动物”。参见卢梭：《论人类不平等的起源》,李常山译,北京：商务印书馆,1962年版,第68页。
242 达尔文：《人类的由来》,潘光旦、胡寿文译,北京：商务印书馆,1983年版,第923页。
243 达尔文：《人类的由来》,第940页。
244 尼采：《朝霞》,第87页。
245 德勒兹：《尼采与哲学》,周颖、刘玉宇译,北京：社会科学文献出版社,2001年版,第79页。
246 尼采：《权力意志》,孙周兴译,北京：商务印书馆,2007年版,第1047页。
247 尼采：《权力意志》,第1048页。
248 尼采：《权力意志》,第1049页。
249 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,44.
250 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,54.
251 尼采：《超善恶：未来哲学序曲》,“何为高贵”,张念东、凌素心译,北京：中央编译出版社,
2000年版,第205页。
252 德勒兹：《尼采与哲学》,第177页。
253 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,26.
254 Friedrich Nietzsche: Beyond Good and Evil: Prelude to a Philosophy of the Future, trans. Walter Kaufmann, New York: Vintage Books,1966,202.
255 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,40-42.
256 Friedrich Nietzsche,On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,42.
257 保罗·毕肖普编：《尼采与古代——尼采对古典传统的反应和回答》,马丁：“培育希腊人：尼采、戈宾诺和古典种族理论”,田立年译,上海：华东师范大学出版社,2011年版,第59-60页。
258 Friedrich Nietzsche,"Thus Spoke Zarathustra",in The Portable Nietzsche,437-438.黑体乃笔者所 加。
259 “apathie”是萨德的术语,他认为,人的精力是固定有限的,如果人将大部分的精力耗费在他者身上,便丧失了自我的主宰状态。因此,如果实现自我的独立和自由,人就必须铲除同情、感恩等寄生性的情感,消除自身对他者的依赖。布朗肖说：“‘麻木不仁’是选择成为主宰者所具有的否定精神”。详见乔治·巴代伊：《情色论》,赖守正译注,台北：联经出版事业有限公司,2012 年版,第224页。
260 汪民安：《生产》(第3辑),阿尔方索·林吉斯：“尼采与动物”(汪民安译),桂林：广西师范大学出版社,2006年版,第6页。
261 Martin Heidegger, Nietzsche, Volume 2, The Eternal Recurrence of the Same, "Zarathustra's Animals",47.
262 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,38.
263 德勒兹：《尼采与哲学》,第178页。
264 德勒兹：《尼采与哲学》,第179页。
265 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,37.在这里 "action"与"reaction"的词义有着明确的区分。“action”在物理学上是“作用力”的意思,尼采使用这个词来指涉一种“积极”、“主动”、“创造性”的力。而“reaction”在物理学上是“反作用力”的意思,在尼采的文本中指涉一种“消极”、“被动”乃至“反动”的力。
266 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,79.
267 德勒兹：《尼采与哲学》,第179页。
268 霍布斯：《利维坦》,黎思复、黎廷弼译,北京：商务印书馆,1986年版,第94页。
269 汪民安主编：《生产》(第一辑),“黑格尔著作导论”(汪民安译),桂林：广西师范大学出版社,2004年版,第416页。
270 德勒兹：《尼采与哲学》,第117页。
271 朗佩特：《尼采的使命——<善恶的彼岸>绎读》,李致远、李小均译,北京：华夏出版社,2009年版,第330页。
272 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,45.
273 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,45.
274 德勒兹：《尼采与哲学》,第181页。
275 Gilles Deleuze, Nietzsche and Philosophy, tran.Hugh Tomlinson, New York: Columbia University Press,1983,123.
276 尼采：《权力意志》,第121页。
277 Gilles Deleuze, Nietzsche and Philosophy,123.
278 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,46.
279 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,46.
280 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,47.
281 德勒兹：《批评与临床》,“尼采与圣保罗,劳伦斯与拔摩岛的约翰”,第77页。
282 相关内容可参见米歇尔·福柯：《必须保卫社会》最后一节,钱翰译,上海：上海人民出版社,2010年版,第183-200页。
283 德勒兹：《批评与临床》,“尼采与圣保罗,劳伦斯与拔摩岛的约翰”,第76页。
284 Giorgio Agamben, "Theriomorphous", The Open: Man and Animal, trans. Kevin Attell, Stanford: Stanford University Press,2004,1-2卡尔·施密特曾对利维坦这一形象在《圣经》中的寓意进行了考证和阐释。其中,他也讲到了义人吞食怪兽利维坦的场景。他写道,为了保护世界免受利维坦的残暴之苦,上帝骟了雄利维坦,腌了雌利维坦的肉,作为天堂里义人的美餐。从犹太人的眼光来看,巨兽利维坦是充满活力的异教徒的象征,犹太人的怨恨将异教徒歪曲为怪兽。详见施密特：《霍布斯国家学说中的利维坦》,应星、朱雁冰译,上海：华东师范大学出版社,2008年版,第47-48页。
285 Matthew Calarco, "The Passion of animal:Derrida", Zoographies: the question of the animal from Heidegger to Derrida,131-132.
286 科耶夫：《黑格尔导读》,“代序”,姜志辉译,南京：译林出版社,2005年版,第25页。
287 科耶夫：《黑格尔导读》,“代序”,第27页。
288 科耶夫：《黑格尔导读》,“代序”,第26页。
289 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,33.
290 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,34.
291 德勒兹：《尼采与哲学》,第189页。
292 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,35.
293 但丁：《神曲·地狱篇》,田德望译,北京：人民文学出版社,1990年版,第16页。
294 尼采：《反基督》,陈君华译,石家庄：河北教育出版社,2003年版,第76页。
295 尼采：《反基督》,第76页。
296 尼采：《反基督》,第68页。
297 尼采：《反基督》,第83页。
298 尼采：《悲剧的诞生》,周国平译,北京：生活·读书·新知三联书店,1986年版,第108页。
299 尼采：《悲剧的诞生》,第10页。
300 Friedrich Nietzsche,On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,54."ad acta"是拉丁语,即德语中的‘'zu den Akten",意思是归档、事情完结、搁置一边。
301 海德格尔：《尼采》(下),孙周兴译,北京：商务印书馆,2003年版,第924页。
302 莎士比亚：《莎士比亚全集(五)》,朱生豪等译,北京：人民文学出版社,1994年版,第189页。
303 尼采：《快乐的科学》,黄明嘉译,上海：华东师范大学出版社,2007年版,第172页。
304 尼采：《快乐的科学》,第172页。
305 尼采：《快乐的科学》,第171页。
306 亚里士多德：《诗学》,1450a5-10,陈中梅译注,北京：商务印书馆,1996年版,第63页。陈中梅在该书附录部分对“katharsis "一词进行了详尽地阐释。他指出,在公元前5世纪,Katharsis大概指一种医治手段。医学家西帕克拉忒斯认为,人体内任何一种成分的蓄积,如果超出了正常的水平,就可能导致病变。治疗的手段便是通过katharsis将多余的部分疏泄出去。在古希腊人心中,医圣Asklepios也是某种意义上的宗教领袖。因此,katharsis不仅是一种医治手段,也是某种宗教活动的目的。换言之,katharsis既有医学意义上的“疏泄”之义,也有宗教意义上的“道德洗涤”之义。
307 亚里士多德：《诗学》,陈中梅译注,附录(六)“katharsis”,第228页。
308 Friedrich Nietzsche, The Dawn of Day, trans. J.M. Kennedy, New York: The Macmillan Company, 1911,238-239.
309 Friedrich Nietzsche, The Dawn of Day,238.
310 Friedrich Nietzsche, The Dawn of Day,239.
311 尼采：《悲剧的诞生》,第97页。
312 凯斯·安塞尔-皮尔逊：《尼采反卢梭——尼采的道德-政治思想研究》,宗成河等译,北京：华夏出版社,2005年版,第44页。
313 德·阿尔瓦热兹(Leo Paul S.de Alvarea)：《马基雅维利的事业——<君主论>疏证》,贺志刚译,上海：华东师范大学出版社,2009年版,第148页。
314 马基雅维利：《君主论》,第18章,“论君主应当怎样守信”,潘汉典译,北京：商务印书馆,1985年版,第83页。
315 尼采：《荷马的竞赛》,转引自凯斯·安塞尔-皮尔逊：《尼采反卢梭——尼采的道德-政治思想研究》,第46页,注释3。
316 "superman" 是 "Ubermensch"的英译,"Ubermensch"中的“uber”中包含有一种否定的含义,然而在英文“superman "中这层否定的含义消失了。
317 海德格尔：《尼采》(下),第923页。
318 阿尔方索·林吉斯：“尼采与动物”,选自汪民安主编《生产》(第三辑),第10页。
319 汪民安：《尼采与身体》,第39页。
320 德勒兹：《尼采与哲学》,第240页。
321 汪民安主编：《生产》(第七辑),瓦内萨·列姆：“尼采、生命政治与动物性生存问题”(杨国静译),南京：江苏人民出版社,2011年版,第230页。
322 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,70.
323 “manas”是梵语,“思考”、“心灵”之义。英国语言学家威廉·琼斯(Sir William Jones)于1786年提出“古印欧语”的假说,认为梵语、希腊语和拉丁语同宗同源。19世纪初,德国著名语言学家弗朗兹·葆朴(Franz Bopp)在《论梵语动词变位系统——与希腊语、拉丁语、波斯语和日耳曼语相比较》一书中对琼斯的理论进行了详尽的论证。此书在欧洲学界引起了巨大的轰动。之后,欧洲的人们普遍认为有一种原始的“雅利安”语或“印欧”语,所有现存的欧洲语言都是从那里来的。可参见阿诺德·汤因比：《历史研究》(上),曹未风等译,上海：上海人民出版社,1966年版,第65页。
324 柏格森：《道德与宗教的两个来源》,王作虹、成穷译,“中译者序”,贵阳：贵州人民出版社,2000年10月版,第2页。
325 德勒兹：《尼采与哲学》,第197页。
326 尼采：《朝霞》,“文明的第一命题”,田立年译,上海：华东师范大学出版社,2007年版,第56页。
327 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,59.
328 尼采：《人性的,太人性的》,“习俗与合乎道德”,杨恒达译,北京：中国人民大学出版社,2005年版,第96节,第73页。
329 尼采：《朝霞》,“什么是习俗道德”,第49页。
330 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,57.
331 尼采：《不合时宜的沉思》,“历史学对于生活的利与弊”,李秋零译,上海：华东师范大学出版社,2007年版,第137页。
332 柏拉图：《柏拉图全集》(一),“斐多篇”,75E,王晓朝译,北京：人民出版社,2002年版,第77页。
333 柏拉图：《柏拉图全集》(一),“美诺篇”,82B-85E,第507-516页。
334 柏拉图：《柏拉图全集》(一),“斐多篇”,82A,第86页。
335 柏拉图：《柏拉图全集》(一),“斐多篇”,67E,第65页。
336 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,58.
337 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,58.
338 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,39.
339 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,58.
340 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,58.
341 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,61.
342 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,62.
343 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,59.
344 汪民安：《尼采与身体》,第52页。
345 保罗-彼肖普：《尼采与古代——尼采对古典传统的反应和回答》,布兰汉姆：“尼采的犬儒主义：大写还是小写?”,田立年译,上海：华东师范大学出版社,2011年版,第216页。
346 亚里士多德：《政治学》,1253a25-30,吴寿彭译,北京：商务印书馆,1965年版,第9页。
347 亚里士多德：《政治学》,1253a5,第8页。
348 亚里士多德：《政治学》,第344页,注释1。
349 亚里士多德：《政治学》,1253a15-20,第8页。
350 Friedrich Nietzsche, The Anti-Christ, Ecce Homo, Twilight of the Idols And Other Writings, ed. Aaron Ridley and Judith Norman, tran. Judith Norman, Cambridge:Cambridge University Press,2005, 62.
351 尼采：《快乐的科学》,第117节,“群体的良心谴责”,黄明嘉译,上海：华东师范大学出版社,2007年版,第201页。
352 Friedrich Nietzsche, The Gay Science: With a Prelude in German Rhymes and an Appendix of Songs, ed. Bernard Williams, tran. Josefine Nauckhoff, poems tran.Adrian Del Caro (Cambridge: Cambridge University Press,2001),17.
353 在尼采这里,有两种不同的文化。在《论道德的谱系》中,他用“Kultur”一词来指涉这两种文化。然而在其他的文本中,他将这两种文化区分开来：一种是文化式教化,一种是文明式驯化。在《权力意志》一书中,他这样说道：“文化与文明的顶峰是彼此分离的：对于文化与文明的深刻对抗,人们可不能弄糊涂了。从道德上讲,文化的重大契机始终是腐败的时代；而另一方面,人类所意求和所强制的动物驯化(‘文明’——)的时期,则是对最有才智和最勇敢的人物不宽容的时代。文明之要求不同于文化之要求：也许是某种截然相反的东西……”(《权力意志》,孙周兴译,北京：商务印书馆,2007年版,第1241页)尼采将文明和文化对立起来,将文明定义为对动物性的暴力,对最有才智和最勇敢之生命的不宽容。瓦内萨·列姆在《尼采、生命政治与动物性生存问题》一文中指出,文明致力于排除动物性生命,将人类物种与动物物种对立起来,直接导致了死亡政治的产生。尼采认识到了一种更高级的“文化”,这种文化将动物性生命容纳进来,承认人的多样性和独特性,是一种积极的生命政治形式。详见汪民安主编《生产》(第7辑),瓦内萨·列姆：《尼采、生命政治与动物性生存问题》,南京：江苏人民出版社,2011年版,第230页。
354 瓦内萨·列姆：《尼采、生命政治与动物性生存问题》,选自汪民安主编：《生产》(第7辑),第230页。
355 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,86.
356 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,86.
357 Thomas Hobbes of Malmesbury, Leviathan or the Matter, Forme,& Power of a Common-wealth Ecclesiasticall and Civill, Andrew Crooke, at the Green Dragon,1651,76.
358 霍布斯：《论公民》,“献辞”,应星、冯克利译,贵阳：贵州人民出版社,2002年版,第2页。
359 Thomas Hobbes of Malmesbury, Leviathan or the Matter, Forme,& Power of a Common-wealth Ecclesiasticall and Civill,106.
360 阿甘本在《Homo Sacer主权权力与赤裸生命》开篇指出,古希腊人并没有专门指涉“生命”的词汇。他们用“zoe”来指涉所有生物(动物、人类、神)所共有的生命,也即自然意义上的生命。他们用“bios”来指涉某一个体或群体所特有的生存方式,也即政治意义上的生命。详见Giorgio Agamben, Homo Sacer: Sovereign Power and Bare Life, "Introduction", trans. Daniel Heller-Roazen, Stanford: Stanford University Press,1998.
361 瓦内萨·列姆：《尼采、生命政治与动物性生存问题》,选自汪民安主编：《生产》(第7辑),第227页。
362 卢梭：《论人类不平等的起源和基础》,李常山译,东林校,北京：商务印书馆,1962年版,第85页。
363 卢梭：《论人类不平等的起源和基础》,第99页。
364 卢梭：《论人类不平等的起源和基础》,第103页。
365 凯斯·安塞尔-皮尔逊：《尼采反卢梭——尼采的道德-政治思想研究》,第25页。
366 Friedrich Nietzsche, The Birth of Tragedy and Other Writings, ed. Raymond Geuss and Ronald Speirs, trans. Ronald Speirs, Cambridge: Cambridge University Press,1999,24.
367 Friedrich Nietzsche, Human, All Too Human: A Book For Free Spirits, "463:A delusion in the theory of revolution ", Trans. R.J.Hollingdale, Cambridge:Cambridge University Press,1996,169.
368 海德格尔：《尼采》(上),第102-103页。
369 海德格尔：《尼采》(上),第79页。
370 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,87.
371 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,84.
372 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,85.
373 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,70.
374 汪民安：《尼采与身体》,北京：北京大学出版社,2008年版,第75页。
375 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,89.
376 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,90.
Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,92.
378 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,93.
379 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,61.
380 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,67.
381 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,93.
382 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,117.
383 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,126.
384 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,126.
385 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,126.
386 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,127.
387 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,131.
388 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,163.
389 关于尼采与犬儒主义的关系,可参见布兰汉姆(R.Bracht Branham)的《尼采的犬儒主义：大写还是小写?》,延森(Anthony K. Jensen)的《尼采论古代犬儒主义未刊残篇：第欧根尼的第一个夜晚》,载于保罗·彼肖普(Paul Bishop):《尼采与古代——尼采对古代传统的反应和回答》,田立年译,上海：华东师范大学出版社,2011年版。关于“禁欲主义”和“禁欲”这两个术语的内涵,我们可参考福柯的观点。在《友谊作为生活方式》一文中,福柯将“禁欲主义”和“禁欲”两个术语区别开来。他指出,禁欲主义是对快感的弃绝,而禁欲是人施于自身,为了改变自身,或使自身显得愉悦的行为。该文中文版可参见汪民安主编：《福柯读本》,北京：北京大学出版社,2010年版,第236页。
390 转引自延森(Anthony K. Jensen)的《尼采论古代犬儒主义未刊残篇：第欧根尼的第一个夜晚》,载于保罗·彼肖普(Paul Bishop):《尼采与古代——尼采对古代传统的反应和回答》,第229页。
391 延森(Anthony K. Jensen)的《尼采论古代犬儒主义未刊残篇：第欧根尼的第一个夜晚》,载于保罗·彼肖普(Paul Bishop)《尼采与古代——尼采对古代传统的反应和回答》,第231页。
391 延森(Anthony K. Jensen)的《尼采论古代犬儒主义未刊残篇：第欧根尼的第一个夜晚》,载于保罗·彼肖普(Paul Bishop)《尼采与古代——尼采对古代传统的反应和回答》,第238页。
393 Friedrich Nietzsche, Human, All Too Human: A Book For Free Spirits,212-213.
394 布兰汉姆(R.Bracht Branham)的《尼采的犬儒主义：大写还是小写?》,载于保罗·彼肖普(Paul Bishop)：《尼采与古代——尼采对古代传统的反应和回答》,第219页。
395 福柯：《自我技术》,载于《福柯读本》,第263页。
396 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,142.
397 毕来德：《庄子四讲》,第42页。
398 毕来德：《庄子四讲》,第35页。
399 毕来德：《庄子四讲》,第70页。
400 恩斯特·贝勒尔：《尼采、海德格尔与德里达》,李朝晖译,北京：社会科学文献出版社,2001年版,第5页。
401 恩斯特·贝勒尔：《尼采、海德格尔与德里达》,第5页。
402 恩斯特·贝勒尔：《尼采、海德格尔与德里达》,第6页。
403 德里达、卢迪内斯库：《明天会怎样——雅克·德里达与伊丽莎白·卢迪内斯库对话录》,苏旭译,北京：中信出版社,2002年版,第80页。
404 Matthew Calarco, Zoographies: the question of the animal from Heidegger to Derrida, "Metaphysical Anthropocentrism: Heidegger", New York: Columbia University Press,2008,15.
405 Martin Heidegger, The Fundamental Concepts of Metaphysics: World, Finitude, Solitude, trans. William McNeill and Nicholas Walker, Bloomington: Indiana University Press,1995.
406 Giorgio Agamben, The Open: Man and Animal, trans. Kevin Attell, Stanford, Calif.:Stanford University Press,2004,49.
407 海德格尔：《存在与时间》,陈嘉映、王庆节译,北京：生活·读书·新知三联书店,2006年版,
第82-83页。Matthew Calarco 在 Zoographies: the question of the animal from Heidegger to Derrida一书中也对此进行了专门论述,可参见该书第16页。
408 海德格尔：《存在与时间》,第81页。
409 Martin Heidegger, The Fundamental Concepts of Metaphysics,211.
411 汪民安主编：《生产》(第三辑),马修·卡拉柯：“海德格尔的动物哲学”(胡继华译),桂林：广西师范大学出版社,2006年版,第20页。
411 汪民安：《生产》(第三辑),“海德格尔的动物哲学”,第24页。原文可参见Martin Heidegger, The Fundamental Concepts of Metaphysics,242.
412 Martin Heidegger, The Fundamental Concepts of Metaphysics,269.
413 Giorgio Agamben, The Open: Man and Animal,55.
414 汪民安：《生产》(第三辑),“海德格尔的动物哲学”,第26页。
415 Matthew Calarco, Zoographies: the question of the animal from Heidegger to Derrida,25-26,原文 可参见 Martin Heidegger, The Fundamental Concepts of Metaphysics,210.
416 可参见哈拉维的“伴侣物种宣言：狗、人与意义重大的他性”,选自汪民安主编：《生产》(第六辑),桂林：广西师范大学出版社,2008年版。
417 Martin Heidegger, The Fundamental Concepts of Metaphysics,282.
418 本文对“深度之烦”的探讨借鉴了阿甘本的观点,详情可参见”Profound Boredom", Giorgio Agamben, The Open: Man and Animal,63-70.
419 Martin Heidegger, The Fundamental Concepts of Metaphysics,101.
420 Giorgio Agamben, The Open: Man and Animal,65.
421 Giorgio Agamben, The Open: Man and Animal,66.
422 Giorgio Agamben, The Open: Man and Animal,67.
423 Giorgio Agamben, The Open: Man and Animal,68.
424 Giorgio Agamben, The Open: Man and Animal,70.
425 Giorgio Agamben, The Open: Man and Animal,70.
426 在本诗中,造物单指动物,并不包括人类在内。里尔克将动物与人类进行了比照,认为动物与世界有着最为直接的联系,它们“专注于敞开”。而人只有通过动物这一中介才能获得对世界的感知。
427 Martin Heidegger, Parmenides, trans. Andre Schuwer and Richard Rojcewicz, Bloomington: Indiana University Press,1992,153.
428 海德格尔：“诗人何为?”选自《林中路》,孙周兴译,上海：上海译文出版社,2004年版,第300页。
429 海德格尔：“诗人何为?”选自《林中路》,第299页。
430 德里达：《论精神——海德格尔与问题》,朱刚译,上海：上海译文出版社,2008年版,第94页。
431 海德格尔：《尼采》(下),孙周兴译,北京：商务印书馆,2002年版,第832页。
432 海德格尔：《尼采》(下),第825页。
433 海德格尔：“关于人道主义的书信”,《路标》,孙周兴译,北京：商务印书馆,2000年版,第378页。
434 海德格尔：“关于人道主义的书信”,《路标》,第378页。
435 海德格尔在《柏拉图的真理学说》中指出,人道主义是指一个与形而上学的发端、发展和终结休戚相关的过程。《路标》,第272页。
436 海德格尔：“关于人道主义的书信”,《路标》,第388页。
437 海德格尔：“论自然的本质和概念。亚里士多德《物理学》第二卷第一章”,《路标》,第322页。
438 海德格尔：“艺术作品的本源”,《林中路》,第61页。
439 海德格尔：“关于人道主义的书信”,《路标》,第381页。
440 Friedrich Nietzsche: Beyond Good and Evil: Prelude to a Philosophy of the Future, trans. Walter Kaufmann, New York: Vintage Books,1966,202.
441 该书英文版已由斯坦福大学出版社于2004年出版.Giorgio Agamben,The Open: Man and Animal,trans.Kevin Attell,Stanford: Stanford University Press,2004.
442 Matthew Calarco,Zoographies: question of the animal from Heidegger to Derrida,"Jamming the Anthropological Machine: Agamben",New York: Columbia University Press,2008,87.
443 Matthew Calarco,Zoographies: question of the animal from Heidegger to Derrida,"Jamming the Anthropological Machine:Agamben",87.
444 阿甘本在《语言与死亡》、《幼年与历史》一书都对这段话进行了阐释。详见 Giorgio Agamben, Language and Death: The Place of Negativity, trans. Karen E. Pinkus with Michael Hardt, Minneapolis: University of Minnesota Press,1991,87. Giorgio Agamben, Infancy and History: The Destruction of Experience, trans. Liz Heron, London · New York: Verso,1993,7-8.
445 Giorgio Agamben, Infancy and History: The Destruction of Experience,8.
446 Matthew Calarco, Zoographies: the question of the animal from Heidegger to Derrida, "Jamming the Anthropological Machine:Agamben",81.
447 Giorgio Agamben, Language and Death: The Place, of Negativity, "Introduction".
448 Giorgio Agamben, Language and Death: The Place of Negativity,47.
449 Giorgio Agamben, Language and Death: The Place of Negativity,46.
450 科耶夫：《黑格尔导读》,姜志辉译,南京：译林出版社,2005年版,第596页。
451 科耶夫：《黑格尔导读》,第598页。
452 Giorgio Agamben, Language and Death: The Place of Negativity,47.
453 Giorgio Agamben, Language and Death: The Place of Negativity,1.
454 海德格尔：《存在与时间》,陈嘉映、王庆节译,北京：生活·读书·新知三联书店,1987年版,第314页。
455 Giorgio Agamben, Language and Death: The Place of Negativity,1-2.
456 海德格尔：《存在与时间》,第324页。
457 海德格尔：《存在与时间》,第327页。
458 海德格尔：《存在与时间》,第327页。
459 Matthew Calarco, Zoographies: the question of the animal from Heidegger to Derrida, "Jamming the Anthropological Machine:Agamben",82.
460 Giorgio Agamben, Language and Death: The Place of Negativity, "Introduction"
461 Giorgio Agamben, Infancy and History: The Destruction of Experience,52.
462 Giorgio Agamben, Infancy and History: The Destruction of Experience,52.
463 Giorgio Agamben, Infancy and History: The Destruction of Experience,54此处,阿甘本引用的是本维尼斯特《普通语言学问题》中的一段话。中译本可参见本维尼斯特：《普通语言学问题》,王东亮等译,北京：生活·读书·新知三联书店,2008年版,第138-139页。
464 Giorgio Agamben, Infancy and History: The Destruction of Experience,52.
Giorgio Agamben, Infancy and History: The Destruction of Experience,55.
466 本维尼斯特：《普通语言学问题》,第11-12页。
467 Matthew Calarco, Zoographies: the question of the animal from Heidegger to Derrida, "Jamming the Anthropological Machine: Agamben",85.
468 Giorgio Agamben, Infancy and History: The Destruction of Experience,56.
469 阿冈本：《例外状态》,薛熙平译,“导读”,台北：麦田出版,2010年版,第12页。
470 Giorgio Agamben, The Coming Community, trans. Michael Hardt, Minneapolis:University of Minnesota Press,1993,89.
471 Giorgio Agamben, The Coming Community,90.
472 Giorgio Agamben, The Coming Community,92.
473 Giorgio Agamben, Means Without End: Notes on Politics, Minneapolis: University of Minnesota Press,2000,93.
474 Matthew Calarco, Zoographies: the question of the animal from Heidegger to Derrida, "Jamming the Anthropological Machine: Agamben",87.
475 Matthew Calarco, Zoographies: the question of the animal from Heidegger to Derrida, "Jamming the Anthropological Machine:Agamben",87.
476 拉丁文"homo sacer"的中译问题十分棘手,因为在汉语中并没有相对应的中文词汇来涵括"homo sacer"的意涵。‘'sacer"在拉丁文中有两种含义,即：神圣的(sacerd)和“受诅咒的”(accursed)。因此,笔者暂且将这个词搁置不译。在阿甘本这里,‘'homo sacer"指的是处于法外状态的人。一方面,“homo sacer”是神法的例外,不能被献祭给神明；另一方面,他又是人法的例外,任何人可以将他杀死而不受处罚。
477 Giorgio Agamben, Homo Sacer: Sovereign Power and Bare Life, trans. Daniel Heller-Roazen, Stanford, Calif.:Stanford University Press,1998,9.在《生命形式》("Form-of-Life",载于论文集《无目的的手段：政治学笔记》中)一文的开篇,阿甘本就“zoe”和“bios”的区分问题有过相同的论述。
478 阿冈本：《例外状态》,“导读”,第14页。
479 阿冈本：《例外状态》,第59页,注释3。
480 阿冈本：《例外状态》,“导读”,第16页。
481 阿冈本：《例外状态》,第53页。
482 阿冈本：《例外状态》,“导读”,第15页。
483 "homo sacer"系列二共包括三部书,即：《例外状态》(State of Exception)、《王权与荣光》(TheKingdom and The Glory)、《语言的圣物：誓约考古学》(The Sacrament of Language: An Archaeology of the Oath)
484 阿冈本：《例外状态》,第55页。
485 Giorgio Agamben, Remnants of Auschwitz: The Witness and the Archive, trans. Daniel Heller-Roazen, New York:Zone Books,1999,45.
486 Giorgio Agamben, Remnants of Auschwitz: The Witness and the Archive,46.
487 Giorgio Agamben, Remnants of Auschwitz: The Witness and the Archive,43.
488 Martin Heidegger, The Fundamental Concepts of Metaphysics: World, Finitude, Solitude, trans. William McNeill and Nicholas Walker, Bloomington: Indiana University Press,1995,211.
489 Giorgio Agamben, Remnants of Auschwitz: The Witness and the Archive,57.
490 亚里士多德：《灵魂论及其他》,吴寿彭译,北京：商务印书馆,1999年版,414a28—415a14,第91-93页。
491 Giorgio Agamben, Remnants of Auschwitz: The Witness and the Archive,47.
492 Giorgio Agamben, Remnants of Auschwitz: The Witness and the Archive,55.
493 Matthew Calarco, Zoographies: the question of the animal from Heidegger to Derrida, "Facing the Other Animal——Levinas",57-58.
494 Giorgio Agamben, Remnants of Auschwitz: The Witness and the Archive,55.
495 亚里士多德：《形而上学》,1006a15,吴寿彭译,北京：商务印书馆,1995年版,第63页。
496 Giorgio Agamben, Remnants of Auschwitz: The Witness and the Archive,71.
497 Giorgio Agamben, Remnants of Auschwitz: The Witness and the Archive,74.
498 海德格尔：《存在与时间》,第315页。
499 Giorgio Agamben, Remnants of Auschwitz: The Witness and the Archive,76.
500 Giorgio Agamben, Remnants of Auschwitz: The Witness and the Archive,48.
501 Michel Foucault, "Society Must Be Defended", trans. David Macey, New York: Picador,2003,240.
502 Michel Foucault, "Society Must Be Defended",254-255.
503 Michel Foucault, "Society Must Be Defended",255.
504 Giorgio Agamben, Remnants of Auschwitz: The Witness and the Archive,84.
505 Giorgio Agamben, Remnants of Auschwitz:The Witness and the Archive,84.
506 Giorgio Agamben, Remnants of Auschwitz: The Witness and the Archive,48.
507 Matthew Calarco, Zoographies: the question of the animal from Heidegger to Derrida, "Jamming the Anthropological Machine:Agamben",92.
508 Giorgio Agamben, The Open: Man and Animal, "Theriomorphous", trans. Kevin Attell, Stanford: Stanford University Press,2004,1-2.
509 Matthew Calarco, Zoographies: the question of the animal from Heidegger to Derrida, "Jamming the Anthropological Machine: Agamben",92.
510 Giorgio Agamben,The Open: Man and Animal,"Acephalous",6.原文英文版可参见Alexandre Kojeve,Introduction To The Reading of Hegel,tran.James H.Nichols,Jr.,Ithaca and London:Cornell University Press,1980,159.
511 Alexandre Kojeve, Introduction To The Reading Of Hegel,160.
512 Alexandre Kojeve, Introduction To The Reading Of Hegel,161.
513 Alexandre Kojeve, Introduction To The Reading Of Hegel,161.
514 Giorgio Agamben, The Open: Man and Animal, "Snob",10.
515 Giorgio Agamben, The Open: Man and Animal, "Acephalous",7.
516 Giorgio Agamben, The Open: Man and Animal, "Acephalous",5.
517 从现实层面上讲,“Acephale"是反法西斯的。巴塔耶指出,维持社会同质性的最大力量是至高无上的神圣首领。当时德国的经济危机导致社会同质性的解体。在这种情况下,希特勒集宗教权威和军队权力于一体,成了超凡魅力的神圣首领。他将社会的异质性部分(下层民众)聚集起来,加以管束,转变成同质性的军队。既然至高的首领使社会变成可通约的同质性社会,那么,巴塔耶就要将这个首领取消,将异质性要素释放出来。
518 乔治·巴代伊：《情色论》,赖守正译注,台北：联经出版事业有限公司,2012年版,第56页。
519 乔治·巴代伊：《情色论》,第306页。
520 乔治·巴塔耶：《色情、耗费与普遍经济——乔治·巴塔耶文选》,“违反”,汪民安主编,长春：吉林人民出版社,2003年版,第189页。
521 Giorgio Agamben,The Open: Man and Animal,"Snob",11.原文英文版可参见Alexandre Kojeve, Introduction To The Reading of Hegel,162.
522 Giorgio Agamben,The Open: Man and Animal,"Snob",11.
523 Giorgio Agamben, The Open: Man and Animal, "Snob",12.
524 Giorgio Agamben, The Open: Man and Animal, "Mysterium disiunctionis",13.
525 Giorgio Agamben, The Open: Man and Animal, "Mysterium disiunctionis",13-14.
526 在此处,“organic”意为“构成整体所必须的”、“不可分割的”。比沙所说的“organic”指的是构成生命所必须的成分,是不可再进行分离的最基础要素。这与亚里士多德的“营养能力”十分类似。
527 Giorgio Agamben, The Open: Man and Animal, "Mysterium disiunctionis",15.
528 Giorgio Agamben, The Open: Man and Animal, "Mysterium disiunctionis",16.
529 Giorgio Agamben, The Open: Man and Animal, "Physiology of the Blessed",17.
530 Giorgio Agamben, The Open: Man and Animal, "Physiology of the Blessed",18.
531 Giorgio Agamben, The Open: Man and Animal, "Physiology of the Blessed",18.
532 Giorgio Agamben, The Open: Man and Animal, "Physiology of the Blessed",19.
533 Giorgio Agamben, The Open: Man and Animal, "Physiology of the Blessed",19.
534 Giorgio Agamben, The Open: Man and Animal, "Physiology of the Blessed",19.
535 Giorgio Agamben, The Open: Man and Animal, "Cognitio experimentalis",22.
536 笛卡尔：《谈谈方法》,王太庆译,北京：商务印书馆,2000年版,第45页。
537 Giorgio Agamben, The Open: Man and Animal, "Taxonomies",23.
538 Giorgio Agamben, The Open: Man and Animal, "Taxonomies",24.
539 Giorgio Agamben, The Open: Man and Animal, "Taxonomies",26.
540 Giorgio Agamben, The Open:Man and Animal, "Anthropological Machine",37.
541 Matthew Calarco, Zoographies: the question of the animal from Heidegger to Derrida, "Jamming the Anthropological Machine: Agamben",93.
542 Matthew Calarco, Zoographies: the question of the animal from Heidegger to Derrida, "Jamming the Anthropological Machine: Agamben",93.
543 Giorgio Agamben, The Open: Man and Animal, "Anthropological Machine",37中文版本见海克尔：《宇宙之谜》,郑开琪等译,上海：上海译文出版社,2002年版,第70-71页。黑体为笔者所加。
544 Matthew Calarco, Zoographies: the question of the animal from Heidegger to Derrida, "Jamming the Anthropological Machine:Agamben",93.
545 Giorgio Agamben, The Open: Man and Animal, "Anthropological Machine",37.
546 Giorgio Agamben, The Open: Man and Animal, "Anthropological Machine",37.
Matthew Calarco, Zoographies: the question of the animal from Heidegger to Derrida, "Jamming the Anthropological Machine:Agamben",94.
548 Matthew Calarco, Zoographies: the question of the animal from Heidegger to Derrida, "Jamming the Anthropological Machine:Agamben",94.
549 Giorgio Agamben, The Open: Man and Animal, "Anthropological Machine",38.
550 Matthew Calarco, Zoographies: the question of the animal from Heidegger to Derrida, "Jamming the Anthropological Machine: Agamben",98 .关于阿甘本对海德格尔动物思想的批判,笔者在第一章“海德格尔的动物问题”中有过专门论述,此处就不在赘述。
551 Giorgio Agamben, The Open: Man and Animal, "Between",81.
552 Giorgio Agamben, The Open: Man and Animal, "Between",81.
553 Giorgio Agamben, The Open: Man and Animal, "Between",82-83.
554 汪民安主编：《文化研究关键词》,“辩证意象”词条(郭军),南京：江苏人民出版社,2007年版,第5页。
555 Matthew Calarco, Zoographies: the question of the animal from Heidegger to Derrida, "Jamming the Anthropological Machine:Agamben",100.
556 Jacques Derrida, The Animal That Therefore I Am, ed. Marie-Luise Mallet, trans. David Wills, New York: Fordham University Press,2008,34.
557 Matthew Calarco, Zoographies: the question of the animal from Heidegger to Derrida, New York: Columbia University Press,2008,103.
558 Matthew Calarco, Zoographies: the question of the animal from Heidegger to Derrida,104.
559 Matthew Calarco, Zoographies: the question of the animal from Heidegger to Derrida,105.
560 Jacques Derrida, The Animal That Therefore I Am,18.
561 Matthew Calarco, Zoographies: the question of the animal from Heidegger to Derrida,106.
562 Jacques Derrida, The Beast and the Sovereign, volume I, trans. Geoffrey Bennington, Chicago:The University of Chicago Press,2009.
563 德里达、卢迪内斯库：《明天会怎样》,苏旭译,北京：中信出版社,2002年版,第81页。
564 赫西俄德：《工作与时日》,275-285,张竹明、蒋平译,北京：商务印书馆,1991年版,第9页。
565 托马斯·马乔：《动物》(王炳钧译),选自汪民安主编：《生产》(第三辑),第182页。
566 Aristotle, Politics,1253a5-15, trans. C.D.C.Reeve, Indianapolis/Cambridge: Hackett Publishing Company,4.
567 德里达、卢迪内斯库：《明天会怎样》,第81页。
568 德里达、卢迪内斯库：《明天会怎样》,第83页。
569 笛卡尔：《谈谈方法》,第45页。
570 德里达、卢迪内斯库：《明天会怎样》,第83页。
571 康德：《判断力批判》,邓晓芒译,杨祖陶校,北京：人民出版社,2002年版,第284页。
572 康德：《判断力批判》,第291页。
573 德里达、卢迪内斯库：《明天会怎样》,第88页。
574 Jacques Derrida, Of Spirit: Heidegger and the Question, trans. Geoffrey Bennington and Rachel Bowlby, Chicago and London: The University of Chicago Press,1989,2.
575 Jacques Derrida, Of Spirit: Heidegger and the Question,49.
576 Martin Heidegger, Being and Time, "15. The Being of Beings Encountered in the Surrounding World", trans. Joan Stambaugh, Albany: State University of New York Press,1996,66.马修·卡拉珂在 Zoographies:the question of the animal from Heidegger to Derrida一书中对此进行了专门论述。(见 该书第16页)
577 Martin Heidegger, The Fundamental Concepts of Metaphysics: World, Finitude, Solitude, trans. William McNeill and Nicholas Walker, Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press,1995, 195.
578 Martin Heidegger, The Fundamental Concepts of Metaphysics: World, Finitude, Solitude,194.
579 Matthew Calarco, Zoographies: the question of the animal from Heidegger to Derrida, "Metaphysical Anthropocentrism: Heidegger",22.
580 Jacques Derrida, Of Spirit: Heidegger and the Question,48.
581 Jacques Derrida, Of Spirit: Heidegger and the Question,48.
582 Jacques Derrida, Of Spirit: Heidegger and the Question,49.
583 Jacques Derrida, Of Spirit: Heidegger and the Question,49.
584 Martin Heidegger, The Fundamental Concepts of Metaphysics: World, Finitude, Solitude,198. 自 Matthew Calarco, Zoographies: the question of the animal from Heidegger to Derrida,24.
585 Jacques Derrida, Of Spirit: Heidegger and the Question,52-53.
586 Jacques Derrida, Of Spirit: Heidegger and the Question,54.
587 Jacques Derrida, Of Spirit: Heidegger and the Question,54.
588 Martin Heidegger, Pathmarks, "Letter on'Humanism'", trans. Frank A. Capuzzi, ed. William McNeill, Cambridge:Cambridge University Press,1998,246.
589 海德格尔：“诗人何为?”选自《林中路》,孙周兴译,上海：上海译文出版社,2004年版,第300页。
590 Jacques Derrida, Of Spirit: Heidegger and the Question,49.
591 孙周兴选编：《海德格尔选集》,“什么召唤思?”,上海：生活·读书·新知上海三联书店,1996年版,第1218页。德里达在《论精神》一书中对此进行了简单的描述。详见 Of Spirit.Heideggerand the Question,11我们可以在海德格尔的文本中找到许多类似的区分。如在《存在与时间》中,海德格尔断言动物只会消亡,不会死亡,只有人才会赴死。他用“死亡”将动物与人类区分开来,目的是为了突出此在之存在的独特性。
592 Jacques Derrida,Of Spirit: Heidegger and the Question,54.
593 Jacques Derrida,Of Spirit: Heidegger and the Question,49.
594 Jacques Derrida,Of Spirit: Heidegger and the Question,57.在传统哲学话语中,动物始终是“居间的”,如亚里士多德在《灵魂论及其他》一书中将灵魂分为三个连续的等级序列,即植物灵魂、动物灵魂和人类灵魂。位于最低级的植物灵魂只有营养和繁殖的能力。“居间”的动物灵魂除了具有营养和繁殖的能力之外,还具有知觉的能力。人类灵魂除了具有营养能力、知觉能力之外,还具有思维的能力。从植物到动物再到人类,一级比一级完善、充实。
595 拉康：《拉康选集》,“精神分析学在犯罪学中的功能的理论导论”,褚孝泉译,上海：上海三联书店,2001年版,第128-129页。
596 弗洛伊德：《图腾与禁忌》,文良文化译,北京：中央编译出版社,2005年版,第156-157页。
597 康德：《实用人类学》,邓晓芒译,上海：上海人民出版社,2005年版,第3页。译文略有改动。
598 康德：《实用人类学》,第3页。
599 康德：《实用人类学》,第3-4页。
600 Jacques Derrida, The Beast and the Sovereign, volume Ⅰ, trans. Geoffrey Bennington, Chicago:The University of Chicago Press,2009,103.
601 Jacques Derrida, The Beast and the Sovereign, volume Ⅰ,104.
602 Jacques Derrida, The Beast and the Sovereign, volume Ⅰ,104.
603 拉康：《拉康选集》,“精神分析学在犯罪学中的功能的理论导论”,第148页。
604 Jacques Derrida, The Beast and the Sovereign, volume Ⅰ,107.
605 Jacques Derrida, The Beast and the Sovereign, volume Ⅰ,108.
606 Jacques Derrida, The Beast and the Sovereign, volume Ⅰ,108.
607 Jacques Derrida, The Beast and the Sovereign, volume Ⅰ,108-109.
608 参见德里达：《<友爱的政治学>及其他》,“誓言、魔咒、博爱——或者全副武装的问题”,胡继华译,长春：吉林人民出版社,2006年版,第191页。文中,德里达引用了卡尔·施密特的观点,追溯“朋友”(Freund)一词的德语词源。施密特在《政治的概念》中指出,“朋友”一词“在本源上仅仅是指一部家谱关系所关涉的人。在本源意义上,朋友仅仅是指血亲友人,血缘关系的祖先,通过婚姻、兄弟盟誓、领养或者其他相应的制度所缔结的‘姻亲祖先’。”可见,“朋友”和“博爱”一样具有浓重的排除主义色彩。
609 汤姆·雷根：《动物权利研究》,李曦译,北京：北京大学出版社,2010年版,第66页。
610 拉康：《拉康选集》,“精神分析学中的言语和语言的作用和领域”,第310页。
611 拉康：《拉康选集》,“精神分析学中的言语和语言的作用和领域”,第310页。
612 拉康：《拉康选集》,“精神分析学中的言语和语言的作用和领域”,第310页。
613 拉康：《拉康选集》,“主体的颠覆和在弗洛伊德无意识中的欲望的辩证法”,第617页。
614 拉康：《拉康选集》,“主体的颠覆和在弗洛伊德无意识中的欲望的辩证法”,第617页。
615 马基雅维里：《君主论》,潘汉典译,北京：商务印书馆,2011年版,第84页。
616 汪民安：《文化研究关键词》,“镜像阶段”(严泽胜),南京：江苏人民出版社,2007年版,第151页。
617 拉康：《拉康选集》,“助成“我”的功能形成的镜子阶段——精神分析经验所揭示的一个阶段”,第90页。
618 拉康：《拉康选集》,“助成“我”的功能形成的镜子阶段——精神分析经验所揭示的一个阶段”,第92页。
619 伊格尔顿：《二十世纪西方文学理论》,伍晓明译,西安：陕西师范大学出版社,1987年版,第181页。
620伊格尔顿：《二十世纪西方文学理论》,第182页。
621 伊格尔顿：《二十世纪西方文学理论》,第182页。
622 Jacques Derrida, The Beast and the Sovereign, volume Ⅰ,132.
623 Jacques Derrida, The Beast and the Sovereign, volume Ⅰ,128.
624 Jacques Derrida, The Beast and the Sovereign, volume Ⅰ,134.
625 Jacques Derrida, The Animal That Therefore Ⅰ Am,4.
626 Jacques Derrida, The Animal That Therefore Ⅰ Am,11. Matthew Calarco, Zoographies: the question of the animal from Heidegger to Derrida, "Facing the
Other Animal:Levinas",67.
628 Jacques Derrida, The Animal That Therefore Ⅰ Am,14.
629 Jacques Derrida, The Animal That Therefore Ⅰ Am,25.
630 Matthew Calarco, Zoographies: the question of the animal from Heidegger to Derrida, "The Passion of the Animal:Derrida",115.以汤姆·雷根(Tom Regan)为例。雷根认为,界定动物是否拥有权利的依据是看它们是不是“生命的主体”,看它们是不是能感知快乐与苦痛、喜悦与苦难、满足和挫折,记忆和未来。由此,他指出,一岁以上的哺乳动物和鸟类是“生命的主体”。而不符合“生命的主体”之特征的动物就被排除在道德考虑的范围之外。他借用某些特征对生命进行划分,虽然扩大了道德考虑的范围,然而仍然具有排他性。他对生命进行等级划分,仍然未从传统哲学话语的牢笼中摆脱出来。
631 Matthew Calarco, Zoographies: the question of the animal from Heidegger to Derrida, "Facing the Other Animal:Levinas",69.
632 Jacques Derrida, The Animal That Therefore Ⅰ Am,3-4.
633 Jacques Derrida, The Animal That Therefore Ⅰ Am,4.
634 Matthew Calarco, Zoographies: the question of the animal from Heidegger to Derrida, "The Passion of the Animal:Derrida",125.
635 Jacques Derrida, The Animal That Therefore Ⅰ Am,13.
Matthew Calarco, Zoographies: the question of the animal from Heidegger to Derrida, "The Passion of the Animal: Derrida",125.
637 Jacques Derrida, The Animal That Therefore Ⅰ Am,10.
638 Matthew Calarco, Zoographies: the question of the animal from Heidegger to Derrida, "Facing the Other Animal:Levinas",69.
639 Jacques Derrida, The Animal That Therefore Ⅰ Am,9.
640 Jacques Derrida, The Animal That Therefore Ⅰ Am,12.
641 Jacques Derrida, The Animal That Therefore Ⅰ Am,41.
642 Matthew Calarco, Zoographies: the question of the animal from Heidegger to Derrida, "The Passion of the Animal:Derrida",144.
643 Matthew Calarco, Zoographies: the question of the animal from Heidegger to Derrida, "The Passion of the Animal:Derrida",126.
644 Matthew Calarco, Zoographies: the question of the animal from Heidegger to Derrida, "Facing the Other Animal:Levinas",72.
645 转引自 Matthew Calarco, Zoographies: the question of the animal from Heidegger to Derrida,"The
Passion of the Animal:Derrida",133.
646 Jacques Derrida, The Animal That Therefore Ⅰ Am,12.
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16、康德：《实用人类学》,邓晓芒译,上海：上海人民出版社,2005年版。
17、海德格尔：《林中路》,孙周兴译,上海：上海译文出版社,2004年版。
18、孙周兴选编：《海德格尔选集》,上海：生活·读书·新知上海三联书店,1996年版。
19、弗洛伊德：《图腾与禁忌》,文良文化译,北京：中央编译出版社,2005年版。
20、拉康：《拉康选集》,褚孝泉译,上海：上海三联书店,2001年版。
21、伊格尔顿：《二十世纪西方文学理论》,伍晓明译,西安：陕西师范大学出版社,1987年版。
22、汤姆·雷根：《动物权利研究》,李曦译,北京：北京大学出版社,2010年版。
23、汪民安主编：《生产》(第三辑),桂林：广西师范大学出版社,2006年版。
24、汪民安：《文化研究关键词》,南京：江苏人民出版社,2007年版。
2 纽约大学比较文学系主任Jaques Lezra于2011年8月在华东师范大学做了名为“翻译中的动物”的演讲,在该演讲中,Lezra对Vicki Hearne的动物思想进行了阐释。
3 乔纳森·卡勒：《当今的文学理论》,《外国文学评论》,2012年第4期,第55页。
4 Matthew Calarco, Zoographies: the question of the animal from Heidegger to Derrida, New York: Columbia University Press,2008,1.
5 Matthew Calarco, Zoographies: the question of the animal from Heidegger to Derrida,2.
6 Allan Bloom, The Republic of Plato: Second Edition, Basic Books, A Division of Harper Collins Publishers,1991,571 c-d,252.
7 Allan Bloom, The Republic of Plato: Second Edition,586a-b,268.
8 Allan Bloom, The Republic of Plato: Second Edition,589d,272.
9 柏拉图：《柏拉图全集》(第3卷),“蒂迈欧篇”,王晓朝译,北京：人民出版社,2003年版,第265-345页。
10 E.策勒尔：《古希腊哲学史纲》,翁绍军译,济南：山东人民出版社,1996年版,第135页。
11 梯利：《西方哲学史》,葛力译,北京：商务印书馆,2000年版,第69页。
12 叶秀山、王树人主编：《西方哲学史》(学术版)第二卷“古代希腊与罗马哲学(下)”(姚介厚著),南京：凤凰出版社,江苏人民出版社,2005年版,第728页。
13 叶秀山、王树人主编：《西方哲学史》(学术版)第二卷“古代希腊与罗马哲学(下)”,第732页。
14 亚里士多德：《灵魂论及其他》,414a28—-415a14,吴寿彭译,北京：商务印书馆,1999年版,第9l-93页。
15 奥古斯丁：《上帝之城》,王晓朝译,北京：人民出版社,2006年版,第579页。
16 叶秀山、王树人主编：《西方哲学史》(学术版)第三卷“中世纪哲学”(黄裕生编),南京：凤凰出版社,江苏人民出版社,2005年版,第167页。
17 笛卡尔：《形而上学的沉思》,转引自叶秀山、王树人主编：《西方哲学史》(学术版)第四卷“近代：理性主义和经验主义,英国哲学”(周晓亮编),南京：凤凰出版社,江苏人民出版社,2004年版,第73页。
18 笛卡尔：《谈谈方法》,王太庆译,北京：商务印书馆,2000年版,第44页。
19 此处的“机器”指的是除人以外的动物。
20 笛卡尔：《谈谈方法》,第45页。
21 叶秀山、王树人主编：《西方哲学史》(学术版)第四卷“近代：理性主义和经验主义,英国哲学”,第314页。
22 叶秀山、王树人主编：《西方哲学史》(学术版)第四卷“近代：理性主义和经验主义,英国哲学”,第329页。
23 洛克：《人类理智论》,转引自《西方哲学史》(学术版)第四卷“近代：理性主义和经验主义,英国哲学”,第330页。
24 卢梭：《论人类不平等的起源和基础》,李常山译,东林校,北京：商务印书馆,1962年版,第67页。
25 卢梭：《论人类不平等的起源和基础》,第68页。
26 卢梭：《论人类不平等的起源和基础》,第100页。
27 卢梭：《论人类不平等的起源和基础》,第82页。
28 卢梭：《论人类不平等的起源和基础》,第83页。
29 卢梭：《论人类不平等的起源和基础》,第84页。
30 卢梭：《论人类不平等的起源和基础》,第85页。
31 叶秀山、王树人主编：《西方哲学史》(学术版)第六卷“德国古典哲学”(张慎编),南京：凤
凰出版社,江苏人民出版社,2005年版,第206页。32 康德：《判断力批判》,邓晓芒译,杨祖陶校,北京：人民出版社,2002年版,第284页。
33 康德：《判断力批判》,第287页。
34 康德：《判断力批判》,第288页。
35 康德：《判断力批判》,第291页。
36 此处笔者借用了科耶夫对黑格尔“主奴辩证法”的解读,可参见科耶夫：《黑格尔导读》,姜志辉译,南京：译林出版社,2005年版。黑格尔的原文可参见黑格尔：《精神现象学》(上卷),“自我意识的独立与依赖；主人与奴隶”,贺麟、王玖兴译,北京：商务印书馆,1981年版。
37 汪民安主编：《生产》(第一辑),“黑格尔著作导论”(汪民安译),桂林：广西师范大学出版社,2004年版,第416页。
38 汪民安主编：《生产》(第一辑),“黑格尔著作导论”,第437页。
39 汪民安主编：《生产》(第一辑),“黑格尔著作导论”,第438页。
40 亚里士多德：《尼各马可伦理学》,廖申白译注,1095b15-1096a10,北京：商务印书馆,2010年版,第11-12页。
41 汉娜·阿伦特：《人的境况》,王寅丽译,上海：世纪出版集团上海人民出版社,2009年版,第73页。
42 马克思：《1844年经济学—哲学手稿》,刘丕坤译,北京：人民出版社,1979年版,第116页。
43 马克思：《1844年经济学—哲学手稿》,第50页。
44 马克思：《1844年经济学—哲学手稿》,第47页。
45 马克思：《1844年经济学—哲学手稿》,第48页。
46 汉娜·阿伦特：《人的境况》,第62页。
47 海德格尔：《尼采》(下),孙周兴译,北京：商务印书馆,2002年版,第831页。
48 德勒兹：《尼采与哲学》,周颖、刘玉宇译,北京：社会科学文献出版社,2001年版,第17页。
49 尼采：《权力意志》,第4部分,转引自《尼采与哲学》,第17页,注释2。
50 Friedrich Nietzsche, The Birth of Tragedy and Other Writings, ed. Raymond Geuss and Ronald Speirs, Cambridge: Cambridge University Press,1999,18.
51 尼采：《权力意志》(上),孙周兴译,北京：商务印书馆,2007年版,第636页。
52 Giorgio Agamben, "between", The Open: Man and Animal, trans. Kevin Attell, Stanford:Stanford University Press,2004,81-82.
53 Allan Bloom, The Republic of Plato.Second Edition,403e, Basic Books, A Division of Harper Collins Publishers,1991,82.
54 Allan Bloom, The Republic ofPlato: Second Edition,433 b,111.
55 Allan Bloom, The Republic of Plato: Second Edition,434c,113.
56 Friedrich Nietzsche, The Birth of Tragedy and Other Writings,66.
57 Friedrich Nietzsche, The Birth of Tragedy and Other Writings,61.
58 Jacques Derrida, "The Animal That Therefore I Am(More to Follow)", trans. David Wills, Critical Inquiry, Winter 2002, Volume 28, Number 2, Chicago: The University of Chicago Press,383.
59 Friedrich Nietzsche, The Birth of Tragedy and Other Writings,33.
60 Immanuel Kant, Critique of Judgement, trans. James Creed Meredith, Oxford: Oxford University Press,1952,42.
61 德勒兹：《尼采与哲学》,第148-149页。
62 尼采：《道德的谱系》,周红译,北京：生活·读书·新知三联书店,1992年版,第82页。
63 Friedrich Nietzsche, The Birth of Tragedy and Other Writings,44.
64 Friedrich Nietzsche, The Birth of Tragedy and Other Writings,44文中黑体乃作者所加。
65 波赫士：《想象的动物》,杨耐东译,台北：志文出版社,1979年版,第158页。
66 Friedrich Nietzsche, The Birth of Tragedy and Other Writings,41.
67 Friedrich Nietzsche, The Birth of Tragedy and Other Writings,41.
68 福柯:《疯癫与文明》,刘北成、杨远婴译,北京：生活·读书·新知三联书店,2007年版,第16页。
69 Friedrich Nietzsche, The Birth of Tragedy and Other Writings,34.
70 Friedrich Nietzsche, The Birth of Tragedy and Other Writings,21.
71 Allan Bloom, The Republic of Plato: Second Edition,399e,78.
72 Allan Bloom, The Republic of Plato: Second Edition,399d,78.
73 Allan Bloom, The Republic of Plato: Second Edition,399d,78.
74 Friedrich Nietzsche, The Birth of Tragedy and Other Writings,44.
75 德勒兹、加塔利：《资本主义与精神分裂：千高原》,姜宇辉译,上海：上海书店出版社,2010年版,第395页。
76 德勒兹：《尼采与哲学》,第27页。
77 Friedrich Nietzsche, The Birth of Tragedy and Other Writings,94.
78 Friedrich Nietzsche, The Birth of Tragedy and Other Writings,95.
79 Friedrich Nietzsche, The Birth of Tragedy and Other Writings,98.
80 海德格尔：“诗人何为?”,选自《林中路》,孙周兴译,上海：上海译文出版社,2004年版,第28l页。
81 Giorgio Agamben, The Open: Man and Animal, "Theriomorphous", trans. Kevin Attell, Stanford: Stanford University Press,2004,1-2.
82 Giorgio Agamben, The Open: Man and Animal,2.
83 Giorgio Agamben, The Open: Man and Animal,3.
84 汉娜·阿伦特认为,从亚里士多德开始,人的生活实践就被划分为两种：一种是zoe,即生命生活,指所有跟人们的基本生命需求相关的生活样式；一种是bios,即政治生活,指公民参与政治领域的生活。zoe是人和动物所共有的生活,而bios是一种自主的、真正属于人的生活,是一种完整意义上的生活。参见汉娜·阿伦特：《人的境况》,王寅丽译,上海：世纪出版集团上海人民出版社,2009年版,第6页。
85 柏拉图：“蒂迈欧篇”,《柏拉图全集》(第3卷),王晓朝译,北京：人民出版社,2003年版,
44d,第296页。
86 柏拉图：“蒂迈欧篇”,91e,第345页。
87 彼珀：《动物与超人之间的绳索：<查拉图斯特拉如是说>第一卷义疏》,李洁译,北京：华夏出版社,2006年版,第1页。
88 彼伯：动物与超人之间的绳索：<查拉图斯特拉如是说>第一卷义疏》,第2页。
89 汪民安主编：《生产》(第三辑),“尼采与动物”(阿尔方索·林吉斯),桂林：广西师范大学出版社,2006年版,第4页。
90 Friedrich Nietzsche, "Thus Spoke Zarathustra", in The Portable Nietzsche, ed. Walter Kaufmann, New York: Viking Press,1968,122.
91 Martin Heidegger, Nietzsche, Volume 2, The Eternal Recurrence of the Same, trans. David Farrell Krell, HarperSanFrancisco: a Division of Harper Collins Publishers,1991,47.
90 彼珀：《动物与超人之间的绳索——<查拉图斯特拉如是说>第一卷义疏》,李洁译,北京：华夏出版社,2006年版,第2页。
93 瓦尔特·本雅明：“论语言本身和人的语言”,选自《本雅明文选》,陈永国、马海良编,北京：中国社会科学出版社,1999年版,第272页。
94 瓦尔特·本雅明：“论语言本身和人的语言”,《本雅明文选》,第27l页。
95 Friedrich Nietzsche, "Thus Spoke Zarathustra", in The Portable Nietzsche, ed. Walter Kaufmann, New York:Viking Press,1968,137.
96 Friedrich Nietzsche, "Thus Spoke Zarathustra", in The Portable Nietzsche,304.
97 Friedrich Nietzsche, "Thus Spoke Zarathustra", in The Portable Nietzsche,328.
98 Jacques Derrida, The Animal That Therefore I Am, ed. Marie-Luise Mallet, New York: Fordham University Press,2008,19.
99 Friedrich Nietzsche, "Thus Spoke Zarathustra", in The Portable Nietzsche,218.尼采称“夜歌”为“旷古最孤独之歌”。
100 Friedrich Nietzsche, "Thus Spoke Zarathustra", in The Portable Nietzsche,329.
101 Friedrich Nietzsche, "Thus Spoke Zarathustra", in The Portable Nietzsche,408.
102 Friedrich Nietzsche, "Thus Spoke Zarathustra", in The Portable Nietzsche,395.
103 Plato, The Republic,514a-517c, translated from the new standard Greek text, with introduction, by C.D.C.Reeve, Indianapolis/Cambridge: Hackett Publishing Company, Inc,2004,208-211.
104 Friedrich Nietzsche, "Thus Spoke Zarathustra", in The Portable Nietzsche,137.
Donna Haraway, The Companion Species Manifesto: Dogs, People, and Significant Otherness,Chicago：Prickly Paradigm Press,2003,20.中译文可参见哈拉维：“伴侣物种宣言：狗、人与意义重大的他性”,选自汪民安主编：《生产》(第六辑),桂林：广西师范大学出版社,2008年版,第 237页。
106 Friedrich Nietzsche, "Thus Spoke Zarathustra", in The Portable Nietzsche,137.
107 Martin Heidegger, Nietzsche, Volume 2, The Eternal Recurrence of the Same, "Zarathustra's Animals",45.
108 吉尔·都鲁兹：《解读尼采》,张唤民译,天津：百花文艺出版社,2000年版,第68页。
109 Martin Heidegger, Nietzsche, Volume 2, The Eternal Recurrence of the Same, "The Convalescent",
59.
110 Martin Heidegger, Nietzsche, Volume 2, The Eternal Recurrence of the Same, "The Four Notes Dated August 1881",80.
111 Martin Heidegger, Nietzsche, Volume 2, The Eternal Recurrence of the Same, "The Zarathustra Period",147.
112 Martin Heidegger, Nietzsche, Volume 2, The Eternal Recurrence of the Same, "The Zarathustra Period",147.
113 Friedrich Nietzsche, "Thus Spoke Zarathustra", in The Portable Nietzsche,271.
114 Martin Heidegger, Nietzsche, Volume 2, The Eternal Recurrence of the Same, "Moment and Eternal Recurrence",177.
115 Friedrich Nietzsche, "Thus Spoke Zarathustra", in The Portable Nietzsche,271.
116 汪民安：《尼采与身体》,北京：北京大学出版社,2008年版,第237页。
117 Martin Heidegger, Nietzsche, Volume 2, The Eternal Recurrence of the Same, "Moment and Eternal Recurrence",179.
118 Martin Heidegger, Nietzsche, Volume 2, The Eternal Recurrence of the Same, "The Convalescent" 55.
119 Martin Heidegger, Nietzsche, Volume 2, The Eternal Recurrence of the Same, "Moment and Eternal Recurrence",179.
120 Martin Heidegger, Nietzsche, Volume 2, The Eternal Recurrence of the Same, "Moment and Eternal Recurrence",179.
121 Martin Heidegger, Nietzsche, Volume 2, The Eternal Recurrence of the Same, "Moment and Eternal Recurrence",180.
122 Friedrich Nietzsche, "Thus Spoke Zarathustra", in The Portable Nietzsche,272.
123 吉尔·德勒兹：《尼采与哲学》,周颖、刘玉宇译,北京：社会科学文献出版社,2001年版,第94-95页。
124 都鲁兹：《解读尼采》,第74页。
125 乔治·巴塔耶：“我对主权的理解”,选自汪民安编：《色情、耗费与普遍经济——乔治·巴塔耶文选》,长春：吉林人民出版社,2011年版,第187页。
126 Friedrich Nietzsche, "Thus Spoke Zarathustra", in The Portable Nietzsche,137.
127 Friedrich Nietzsche, "Thus Spoke Zarathustra", in The Portable Nietzsche,138.
128 Friedrich Nietzsche, "Thus Spoke Zarathustra", in The Portable Nietzsche,305.
129 彼珀：《动物与超人之间的绳索》,第109-110页。
130 Martin Heidegger, Nietzsche, Volume 2, The Eternal Recurrence of the Same, "Zarathustra's Animals",47.
131 Friedrich Nietzsche, "Thus Spoke Zarathustra", in The Portable Nietzsche,306.
132 Friedrich Nietzsche, "Thus Spoke Zarathustra", in The Portable Nietzsche,328.
133 Martin Heidegger, Nietzsche, Volume 2, The Eternal Recurrence of the Same, "The Convalescent", 51.
134 都鲁兹：《解读尼采》,第74页。
135 Friedrich Nietzsche, "Thus Spoke Zarathustra", in The Portable Nietzsche,353.
136 都鲁兹：《解读尼采》,第75页。
137 都鲁兹：《解读尼采》,第76页。
138 都鲁兹：《解读尼采》,第77页。
139 Friedrich Nietzsche, "Thus Spoke Zarathustra", in The Portable Nietzsche,378.
140 都鲁兹：《解读尼采》,第76页。
141 Friedrich Nietzsche, "Thus Spoke Zarathustra", in The Portable Nietzsche,383.
142 都鲁兹：《解读尼采》,第78页。
143 Friedrich Nietzsche, "Thus Spoke Zarathustra", in The Portable Nietzsche,386.
144 Friedrich Nietzsche, "Thus Spoke Zarathustra", in The Portable Nietzsche,422.
145 Friedrich Nietzsche, "Thus Spoke Zarathustra", in The Portable Nietzsche,424.
146 Friedrich Nietzsche, "Thus Spoke Zarathustra", in The Portable Nietzsche,424-425.
147 Friedrich Nietzsche, "Thus Spoke Zarathustra", in The Portable Nietzsche,277.
148 都鲁兹：《解读尼采》,第69页。
149 德勒兹：《尼采与哲学》,第260页。
150 德勒兹：《批评与临床》,南京：南京大学出版社,2012年版,第216页。
151 德勒兹：《批评与临床》,第216页。
152 德勒兹：《批评与临床》,第216页。
153 都鲁兹：《解读尼采》,第69页。
154 Friedrich Nietzsche, "Thus Spoke Zarathustra", in The Portable Nietzsche,139.
155 德勒兹：《尼采与哲学》,第269页。
156 德勒兹：《尼采与哲学》,第262页。
157 Friedrich Nietzsche, "Thus Spoke Zarathustra", in The Portable Nietzsche,258.
158 Friedrich Nietzsche, "Thus Spoke Zarathustra", in The Portable Nietzsche,259.
159 德勒兹：《尼采与哲学》,第283页。
160 德勒兹：《尼采与哲学》,第280页。
161 Friedrich Nietzsche, "Thus Spoke Zarathustra", in The Portable Nietzsche,437-438.
162 Friedrich Nietzsche, "Thus Spoke Zarathustra", in The Portable Nietzsche,434.
163 德勒兹：《尼采与哲学》,第281页。
164 Martin Heidegger, Nietzsche, Volume 3, The Will to Power as Knowledge and as Metaphysics, "The Overman",217.
165 都鲁兹：《解读尼采》,第79页。
166 Friedrich Nietzsche, "Thus Spoke Zarathustra", in The Portable Nietzsche,139.
167 Friedrich Nietzsche, The Birth of Tragedy and Other Writings,62.
168 Friedrich Nietzsche, The Birth of Tragedy and Other Writings,73.
169 Friedrich Nietzsche, The Birth of Tragedy and Other Writings,74.
170 Friedrich Nietzsche, The Birth of Tragedy and Other Writings,75.
171 Friedrich Nietzsche, "Thus Spoke Zarathustra", in The Portable Nietzsche,304.
172 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo, ed. Walter Kaufmann, New York: Vintage Books, a Division of Random House, Inc.,1989,57.
173 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,61.
174 Friedrich Nietzsche, "Thus Spoke Zarathustra", in The Portable Nietzsche,242.
175 尼采：《不合时宜的沉思》,第二篇“历史学对于生活的利与弊”,李秋零译,上海：华东师范大学出版社,2007年版,第143页。
176 Friedrich Nietzsche, "Thus Spoke Zarathustra", in The Portable Nietzsche,278.
177 乔治·巴塔耶：“我对主权的理解”,选自汪民安编：《色情、耗费与普遍经济——乔治·巴塔耶文选》,长春：吉林人民出版社,2011年版,第182-228页。巴塔耶的“主权”概念与国际法所界定的国家主权全然无关,它指的是与奴性和屈从性相对立的方面。在功利性的世界,物被纳入有用性的链条中,被纳入对未来的筹划中,丧失了自己的主权。如何恢复物的主权?要获得主权就要停止理性和认知的运作,就要享受当下时刻,就要无用地耗费,就要身处奇迹和意外的超常规状态。
178 德勒兹：《尼采与哲学》,第283页。
179 阿甘本：《幼年与历史：经验的毁灭》,尹星译,开封：河南大学出版社,2011年版,第42页。
180 巴塔耶：“我对主权的理解”,《色情、耗费与普遍经济——乔治·巴塔耶文选》,第187页。
181 德勒兹：《尼采与哲学》,第240页。
182 德勒兹：《尼采与哲学》,第240页。
183 Friedrich Nietzsche, "Thus Spoke Zarathustra", in The Portable Nietzsche,125.
184 尼采：《道德的谱系》,周红译,北京：生活·读书·新知三联书店,1992年版,第63页。
185 尼采：《道德的谱系》,第63页。
186 霍克海默、阿多诺：《启蒙辩证法——哲学断片》,渠敬东、曹卫东译,上海：上海人民出版社,2006年版,第1页。
187 霍克海默、阿多诺：《启蒙辩证法》,第7页。
188 Friedrich Nietzsche, "Thus Spoke Zarathustra", in The Portable Nietzsche,401.
189 Friedrich Nietzsche, "Thus Spoke Zarathustra", in The Portable Nietzsche,128.
190 Friedrich Nietzsche, "Thus Spoke Zarathustra", in The Portable Nietzsche,229.
191 柏拉图：“蒂迈欧篇”,《柏拉图全集》(第3卷),44d,王晓朝译,北京：人民出版社,2003年版,第296页。
192 柏拉图：“蒂迈欧篇”,《柏拉图全集》(第3卷),第296页。
193 波伏娃：《模糊性的道德》,张新木译,上海：上海译文出版社,2013年版,第10页。
194 波伏娃：《模糊性的道德》,第2页。
195 德勒兹：《批评与临床》,第218页。
196 德勒兹：《批评与临床》,第216页。
197 德勒兹：《批评与临床》,第217页。
198 德勒兹：《批评与临床》,第217页。
199 德勒兹：《批评与临床》,第218页。
200 德勒兹：《批评与临床》,第218页。
201 德勒兹：《批评与临床》,第218页。
202 德勒兹：《批评与临床》,第220页。
203 德勒兹：《尼采与哲学》,第275页。
204 德勒兹：《批评与临床》,第220页。
205 德勒兹：《批评与临床》,第228页。
206 德勒兹：《尼采与哲学》,第274页。
207 德勒兹：《批评与临床》,第223页。
208 德勒兹：《批评与临床》,第221页。
209 Friedrich Nietzsche, "Thus Spoke Zarathustra", in The Portable Nietzsche,231.
210 德勒兹：《批评与临床》,第222页。
211 德勒兹：《尼采与哲学》,第27l页。
212 德勒兹：《批评与临床》,第229页。
213 德勒兹：《尼采与哲学》,第259页。
214 福柯：《尼采、谱系学、历史》,选自《福柯集》,杜小真编选,上海：上海远东出版社,1998年版,第146-165页。
215 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo, ed. Walter Kaufmann, New York: Vintage Books, a Division of Random House, Inc.,1989,16.
216 福柯：《福柯集》,第148页。
217 福柯：《福柯集》,第149页。
218 福柯：《福柯集》,第163页。
219 海登·怀特：《元史学：十九世纪欧洲的历史想象》,陈新译,南京：译林出版社,2004年版,第451页。
220 尼采：《不合时宜的沉思》,李秋零译,上海：华东师范大学出版社,2007年版,第164页。
221 尼采：《不合时宜的沉思》,第165页。
222 Friedrich Nietzsche,On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,17.尼采在该书序言部分提出了一系列问题,原文如下：“人类在何种情况下发明了善恶的价值判断?这些价值判断本身的价值又是什么?迄今为止,它们到底是阻碍还是推进了人类的繁荣?它们昭示着生命的贫瘠、困苦和退化吗?还是显示了生命的丰富、力量和意志,显示了生命的勇气、信心和未来?”
223 Friedrich Nietzsche, Ecce Homo, trans. Duncan Large, New York: Oxford University Press, USA, 2007,79.
224 Friedrich Nietzsche, Ecce Homo,79.
225 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,13.
226 此处,笔者将"better"译为“良善”,而不是“好”。文中,尼采提出两种不同的道德观念,即主人道德和奴隶道德。主人道德关注“好与坏”(good and bad),奴隶道德关注“善良与邪恶”(goodand evil)。此处的better作为“good”的比较级形式,显然指的的是奴隶道德中的“good”。
227 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,44.
228 毕来德：《庄子四讲》,宋刚译,北京：中华书局,2009年版,第37-38页。
229 Friedrich Nietzsche,On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,42.
230 有关“自然”的含义,可参见亚里士多德：《形而上学》,1014b15-1015a15,吴寿彭译,北京：商务印书馆,1959年版,第87-89页。
231 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,20.
232 尼采：《朝霞》,田立年译,上海：华东师范大学出版社,2007年版,第3l页。
233 康德：《实践理性批判》,韩水法译,北京：商务印书馆,1999年版,第38-39页。
234 叔本华：《伦理学的两个基本问题》,任立、孟庆时译,北京：商务印书馆,1996年版,第152页。
235 尼采：《朝霞》,第30页。
236 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,20.
237 Matthew Calarco, Zoographies: the question of the animal from Heidegger to Derrida, New York: Columbia University Press,2008,4.
238 “propers”是德里达的专门术语,用来特指人类所专有的特征,正是这些特征建构了人与动物之间的二元对立关系。
239 Matthew Calarco, Zoographies: the question of the animal from Heidegger to Derrida,105.
240 Jeremy Bentham, An Introduction to the Principles of Morals and Legislation, Oxford: Clarendon Press,1879,311.
241 直到1992年,才有国家(瑞士)立法确认动物为生命(beings),而不是“物”(things)。早在边沁之前的卢梭在探讨自然法时便将动物纳入思考的范围之内。他指出,动物是“有感觉的生物”,“在对人毫无益处的情况下,人不应当虐待动物”。参见卢梭：《论人类不平等的起源》,李常山译,北京：商务印书馆,1962年版,第68页。
242 达尔文：《人类的由来》,潘光旦、胡寿文译,北京：商务印书馆,1983年版,第923页。
243 达尔文：《人类的由来》,第940页。
244 尼采：《朝霞》,第87页。
245 德勒兹：《尼采与哲学》,周颖、刘玉宇译,北京：社会科学文献出版社,2001年版,第79页。
246 尼采：《权力意志》,孙周兴译,北京：商务印书馆,2007年版,第1047页。
247 尼采：《权力意志》,第1048页。
248 尼采：《权力意志》,第1049页。
249 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,44.
250 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,54.
251 尼采：《超善恶：未来哲学序曲》,“何为高贵”,张念东、凌素心译,北京：中央编译出版社,
2000年版,第205页。
252 德勒兹：《尼采与哲学》,第177页。
253 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,26.
254 Friedrich Nietzsche: Beyond Good and Evil: Prelude to a Philosophy of the Future, trans. Walter Kaufmann, New York: Vintage Books,1966,202.
255 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,40-42.
256 Friedrich Nietzsche,On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,42.
257 保罗·毕肖普编：《尼采与古代——尼采对古典传统的反应和回答》,马丁：“培育希腊人：尼采、戈宾诺和古典种族理论”,田立年译,上海：华东师范大学出版社,2011年版,第59-60页。
258 Friedrich Nietzsche,"Thus Spoke Zarathustra",in The Portable Nietzsche,437-438.黑体乃笔者所 加。
259 “apathie”是萨德的术语,他认为,人的精力是固定有限的,如果人将大部分的精力耗费在他者身上,便丧失了自我的主宰状态。因此,如果实现自我的独立和自由,人就必须铲除同情、感恩等寄生性的情感,消除自身对他者的依赖。布朗肖说：“‘麻木不仁’是选择成为主宰者所具有的否定精神”。详见乔治·巴代伊：《情色论》,赖守正译注,台北：联经出版事业有限公司,2012 年版,第224页。
260 汪民安：《生产》(第3辑),阿尔方索·林吉斯：“尼采与动物”(汪民安译),桂林：广西师范大学出版社,2006年版,第6页。
261 Martin Heidegger, Nietzsche, Volume 2, The Eternal Recurrence of the Same, "Zarathustra's Animals",47.
262 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,38.
263 德勒兹：《尼采与哲学》,第178页。
264 德勒兹：《尼采与哲学》,第179页。
265 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,37.在这里 "action"与"reaction"的词义有着明确的区分。“action”在物理学上是“作用力”的意思,尼采使用这个词来指涉一种“积极”、“主动”、“创造性”的力。而“reaction”在物理学上是“反作用力”的意思,在尼采的文本中指涉一种“消极”、“被动”乃至“反动”的力。
266 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,79.
267 德勒兹：《尼采与哲学》,第179页。
268 霍布斯：《利维坦》,黎思复、黎廷弼译,北京：商务印书馆,1986年版,第94页。
269 汪民安主编：《生产》(第一辑),“黑格尔著作导论”(汪民安译),桂林：广西师范大学出版社,2004年版,第416页。
270 德勒兹：《尼采与哲学》,第117页。
271 朗佩特：《尼采的使命——<善恶的彼岸>绎读》,李致远、李小均译,北京：华夏出版社,2009年版,第330页。
272 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,45.
273 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,45.
274 德勒兹：《尼采与哲学》,第181页。
275 Gilles Deleuze, Nietzsche and Philosophy, tran.Hugh Tomlinson, New York: Columbia University Press,1983,123.
276 尼采：《权力意志》,第121页。
277 Gilles Deleuze, Nietzsche and Philosophy,123.
278 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,46.
279 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,46.
280 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,47.
281 德勒兹：《批评与临床》,“尼采与圣保罗,劳伦斯与拔摩岛的约翰”,第77页。
282 相关内容可参见米歇尔·福柯：《必须保卫社会》最后一节,钱翰译,上海：上海人民出版社,2010年版,第183-200页。
283 德勒兹：《批评与临床》,“尼采与圣保罗,劳伦斯与拔摩岛的约翰”,第76页。
284 Giorgio Agamben, "Theriomorphous", The Open: Man and Animal, trans. Kevin Attell, Stanford: Stanford University Press,2004,1-2卡尔·施密特曾对利维坦这一形象在《圣经》中的寓意进行了考证和阐释。其中,他也讲到了义人吞食怪兽利维坦的场景。他写道,为了保护世界免受利维坦的残暴之苦,上帝骟了雄利维坦,腌了雌利维坦的肉,作为天堂里义人的美餐。从犹太人的眼光来看,巨兽利维坦是充满活力的异教徒的象征,犹太人的怨恨将异教徒歪曲为怪兽。详见施密特：《霍布斯国家学说中的利维坦》,应星、朱雁冰译,上海：华东师范大学出版社,2008年版,第47-48页。
285 Matthew Calarco, "The Passion of animal:Derrida", Zoographies: the question of the animal from Heidegger to Derrida,131-132.
286 科耶夫：《黑格尔导读》,“代序”,姜志辉译,南京：译林出版社,2005年版,第25页。
287 科耶夫：《黑格尔导读》,“代序”,第27页。
288 科耶夫：《黑格尔导读》,“代序”,第26页。
289 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,33.
290 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,34.
291 德勒兹：《尼采与哲学》,第189页。
292 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,35.
293 但丁：《神曲·地狱篇》,田德望译,北京：人民文学出版社,1990年版,第16页。
294 尼采：《反基督》,陈君华译,石家庄：河北教育出版社,2003年版,第76页。
295 尼采：《反基督》,第76页。
296 尼采：《反基督》,第68页。
297 尼采：《反基督》,第83页。
298 尼采：《悲剧的诞生》,周国平译,北京：生活·读书·新知三联书店,1986年版,第108页。
299 尼采：《悲剧的诞生》,第10页。
300 Friedrich Nietzsche,On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,54."ad acta"是拉丁语,即德语中的‘'zu den Akten",意思是归档、事情完结、搁置一边。
301 海德格尔：《尼采》(下),孙周兴译,北京：商务印书馆,2003年版,第924页。
302 莎士比亚：《莎士比亚全集(五)》,朱生豪等译,北京：人民文学出版社,1994年版,第189页。
303 尼采：《快乐的科学》,黄明嘉译,上海：华东师范大学出版社,2007年版,第172页。
304 尼采：《快乐的科学》,第172页。
305 尼采：《快乐的科学》,第171页。
306 亚里士多德：《诗学》,1450a5-10,陈中梅译注,北京：商务印书馆,1996年版,第63页。陈中梅在该书附录部分对“katharsis "一词进行了详尽地阐释。他指出,在公元前5世纪,Katharsis大概指一种医治手段。医学家西帕克拉忒斯认为,人体内任何一种成分的蓄积,如果超出了正常的水平,就可能导致病变。治疗的手段便是通过katharsis将多余的部分疏泄出去。在古希腊人心中,医圣Asklepios也是某种意义上的宗教领袖。因此,katharsis不仅是一种医治手段,也是某种宗教活动的目的。换言之,katharsis既有医学意义上的“疏泄”之义,也有宗教意义上的“道德洗涤”之义。
307 亚里士多德：《诗学》,陈中梅译注,附录(六)“katharsis”,第228页。
308 Friedrich Nietzsche, The Dawn of Day, trans. J.M. Kennedy, New York: The Macmillan Company, 1911,238-239.
309 Friedrich Nietzsche, The Dawn of Day,238.
310 Friedrich Nietzsche, The Dawn of Day,239.
311 尼采：《悲剧的诞生》,第97页。
312 凯斯·安塞尔-皮尔逊：《尼采反卢梭——尼采的道德-政治思想研究》,宗成河等译,北京：华夏出版社,2005年版,第44页。
313 德·阿尔瓦热兹(Leo Paul S.de Alvarea)：《马基雅维利的事业——<君主论>疏证》,贺志刚译,上海：华东师范大学出版社,2009年版,第148页。
314 马基雅维利：《君主论》,第18章,“论君主应当怎样守信”,潘汉典译,北京：商务印书馆,1985年版,第83页。
315 尼采：《荷马的竞赛》,转引自凯斯·安塞尔-皮尔逊：《尼采反卢梭——尼采的道德-政治思想研究》,第46页,注释3。
316 "superman" 是 "Ubermensch"的英译,"Ubermensch"中的“uber”中包含有一种否定的含义,然而在英文“superman "中这层否定的含义消失了。
317 海德格尔：《尼采》(下),第923页。
318 阿尔方索·林吉斯：“尼采与动物”,选自汪民安主编《生产》(第三辑),第10页。
319 汪民安：《尼采与身体》,第39页。
320 德勒兹：《尼采与哲学》,第240页。
321 汪民安主编：《生产》(第七辑),瓦内萨·列姆：“尼采、生命政治与动物性生存问题”(杨国静译),南京：江苏人民出版社,2011年版,第230页。
322 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,70.
323 “manas”是梵语,“思考”、“心灵”之义。英国语言学家威廉·琼斯(Sir William Jones)于1786年提出“古印欧语”的假说,认为梵语、希腊语和拉丁语同宗同源。19世纪初,德国著名语言学家弗朗兹·葆朴(Franz Bopp)在《论梵语动词变位系统——与希腊语、拉丁语、波斯语和日耳曼语相比较》一书中对琼斯的理论进行了详尽的论证。此书在欧洲学界引起了巨大的轰动。之后,欧洲的人们普遍认为有一种原始的“雅利安”语或“印欧”语,所有现存的欧洲语言都是从那里来的。可参见阿诺德·汤因比：《历史研究》(上),曹未风等译,上海：上海人民出版社,1966年版,第65页。
324 柏格森：《道德与宗教的两个来源》,王作虹、成穷译,“中译者序”,贵阳：贵州人民出版社,2000年10月版,第2页。
325 德勒兹：《尼采与哲学》,第197页。
326 尼采：《朝霞》,“文明的第一命题”,田立年译,上海：华东师范大学出版社,2007年版,第56页。
327 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,59.
328 尼采：《人性的,太人性的》,“习俗与合乎道德”,杨恒达译,北京：中国人民大学出版社,2005年版,第96节,第73页。
329 尼采：《朝霞》,“什么是习俗道德”,第49页。
330 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,57.
331 尼采：《不合时宜的沉思》,“历史学对于生活的利与弊”,李秋零译,上海：华东师范大学出版社,2007年版,第137页。
332 柏拉图：《柏拉图全集》(一),“斐多篇”,75E,王晓朝译,北京：人民出版社,2002年版,第77页。
333 柏拉图：《柏拉图全集》(一),“美诺篇”,82B-85E,第507-516页。
334 柏拉图：《柏拉图全集》(一),“斐多篇”,82A,第86页。
335 柏拉图：《柏拉图全集》(一),“斐多篇”,67E,第65页。
336 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,58.
337 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,58.
338 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,39.
339 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,58.
340 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,58.
341 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,61.
342 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,62.
343 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,59.
344 汪民安：《尼采与身体》,第52页。
345 保罗-彼肖普：《尼采与古代——尼采对古典传统的反应和回答》,布兰汉姆：“尼采的犬儒主义：大写还是小写?”,田立年译,上海：华东师范大学出版社,2011年版,第216页。
346 亚里士多德：《政治学》,1253a25-30,吴寿彭译,北京：商务印书馆,1965年版,第9页。
347 亚里士多德：《政治学》,1253a5,第8页。
348 亚里士多德：《政治学》,第344页,注释1。
349 亚里士多德：《政治学》,1253a15-20,第8页。
350 Friedrich Nietzsche, The Anti-Christ, Ecce Homo, Twilight of the Idols And Other Writings, ed. Aaron Ridley and Judith Norman, tran. Judith Norman, Cambridge:Cambridge University Press,2005, 62.
351 尼采：《快乐的科学》,第117节,“群体的良心谴责”,黄明嘉译,上海：华东师范大学出版社,2007年版,第201页。
352 Friedrich Nietzsche, The Gay Science: With a Prelude in German Rhymes and an Appendix of Songs, ed. Bernard Williams, tran. Josefine Nauckhoff, poems tran.Adrian Del Caro (Cambridge: Cambridge University Press,2001),17.
353 在尼采这里,有两种不同的文化。在《论道德的谱系》中,他用“Kultur”一词来指涉这两种文化。然而在其他的文本中,他将这两种文化区分开来：一种是文化式教化,一种是文明式驯化。在《权力意志》一书中,他这样说道：“文化与文明的顶峰是彼此分离的：对于文化与文明的深刻对抗,人们可不能弄糊涂了。从道德上讲,文化的重大契机始终是腐败的时代；而另一方面,人类所意求和所强制的动物驯化(‘文明’——)的时期,则是对最有才智和最勇敢的人物不宽容的时代。文明之要求不同于文化之要求：也许是某种截然相反的东西……”(《权力意志》,孙周兴译,北京：商务印书馆,2007年版,第1241页)尼采将文明和文化对立起来,将文明定义为对动物性的暴力,对最有才智和最勇敢之生命的不宽容。瓦内萨·列姆在《尼采、生命政治与动物性生存问题》一文中指出,文明致力于排除动物性生命,将人类物种与动物物种对立起来,直接导致了死亡政治的产生。尼采认识到了一种更高级的“文化”,这种文化将动物性生命容纳进来,承认人的多样性和独特性,是一种积极的生命政治形式。详见汪民安主编《生产》(第7辑),瓦内萨·列姆：《尼采、生命政治与动物性生存问题》,南京：江苏人民出版社,2011年版,第230页。
354 瓦内萨·列姆：《尼采、生命政治与动物性生存问题》,选自汪民安主编：《生产》(第7辑),第230页。
355 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,86.
356 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,86.
357 Thomas Hobbes of Malmesbury, Leviathan or the Matter, Forme,& Power of a Common-wealth Ecclesiasticall and Civill, Andrew Crooke, at the Green Dragon,1651,76.
358 霍布斯：《论公民》,“献辞”,应星、冯克利译,贵阳：贵州人民出版社,2002年版,第2页。
359 Thomas Hobbes of Malmesbury, Leviathan or the Matter, Forme,& Power of a Common-wealth Ecclesiasticall and Civill,106.
360 阿甘本在《Homo Sacer主权权力与赤裸生命》开篇指出,古希腊人并没有专门指涉“生命”的词汇。他们用“zoe”来指涉所有生物(动物、人类、神)所共有的生命,也即自然意义上的生命。他们用“bios”来指涉某一个体或群体所特有的生存方式,也即政治意义上的生命。详见Giorgio Agamben, Homo Sacer: Sovereign Power and Bare Life, "Introduction", trans. Daniel Heller-Roazen, Stanford: Stanford University Press,1998.
361 瓦内萨·列姆：《尼采、生命政治与动物性生存问题》,选自汪民安主编：《生产》(第7辑),第227页。
362 卢梭：《论人类不平等的起源和基础》,李常山译,东林校,北京：商务印书馆,1962年版,第85页。
363 卢梭：《论人类不平等的起源和基础》,第99页。
364 卢梭：《论人类不平等的起源和基础》,第103页。
365 凯斯·安塞尔-皮尔逊：《尼采反卢梭——尼采的道德-政治思想研究》,第25页。
366 Friedrich Nietzsche, The Birth of Tragedy and Other Writings, ed. Raymond Geuss and Ronald Speirs, trans. Ronald Speirs, Cambridge: Cambridge University Press,1999,24.
367 Friedrich Nietzsche, Human, All Too Human: A Book For Free Spirits, "463:A delusion in the theory of revolution ", Trans. R.J.Hollingdale, Cambridge:Cambridge University Press,1996,169.
368 海德格尔：《尼采》(上),第102-103页。
369 海德格尔：《尼采》(上),第79页。
370 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,87.
371 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,84.
372 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,85.
373 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,70.
374 汪民安：《尼采与身体》,北京：北京大学出版社,2008年版,第75页。
375 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,89.
376 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,90.
Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,92.
378 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,93.
379 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,61.
380 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,67.
381 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,93.
382 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,117.
383 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,126.
384 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,126.
385 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,126.
386 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,127.
387 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,131.
388 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,163.
389 关于尼采与犬儒主义的关系,可参见布兰汉姆(R.Bracht Branham)的《尼采的犬儒主义：大写还是小写?》,延森(Anthony K. Jensen)的《尼采论古代犬儒主义未刊残篇：第欧根尼的第一个夜晚》,载于保罗·彼肖普(Paul Bishop):《尼采与古代——尼采对古代传统的反应和回答》,田立年译,上海：华东师范大学出版社,2011年版。关于“禁欲主义”和“禁欲”这两个术语的内涵,我们可参考福柯的观点。在《友谊作为生活方式》一文中,福柯将“禁欲主义”和“禁欲”两个术语区别开来。他指出,禁欲主义是对快感的弃绝,而禁欲是人施于自身,为了改变自身,或使自身显得愉悦的行为。该文中文版可参见汪民安主编：《福柯读本》,北京：北京大学出版社,2010年版,第236页。
390 转引自延森(Anthony K. Jensen)的《尼采论古代犬儒主义未刊残篇：第欧根尼的第一个夜晚》,载于保罗·彼肖普(Paul Bishop):《尼采与古代——尼采对古代传统的反应和回答》,第229页。
391 延森(Anthony K. Jensen)的《尼采论古代犬儒主义未刊残篇：第欧根尼的第一个夜晚》,载于保罗·彼肖普(Paul Bishop)《尼采与古代——尼采对古代传统的反应和回答》,第231页。
391 延森(Anthony K. Jensen)的《尼采论古代犬儒主义未刊残篇：第欧根尼的第一个夜晚》,载于保罗·彼肖普(Paul Bishop)《尼采与古代——尼采对古代传统的反应和回答》,第238页。
393 Friedrich Nietzsche, Human, All Too Human: A Book For Free Spirits,212-213.
394 布兰汉姆(R.Bracht Branham)的《尼采的犬儒主义：大写还是小写?》,载于保罗·彼肖普(Paul Bishop)：《尼采与古代——尼采对古代传统的反应和回答》,第219页。
395 福柯：《自我技术》,载于《福柯读本》,第263页。
396 Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals and Ecce Homo,142.
397 毕来德：《庄子四讲》,第42页。
398 毕来德：《庄子四讲》,第35页。
399 毕来德：《庄子四讲》,第70页。
400 恩斯特·贝勒尔：《尼采、海德格尔与德里达》,李朝晖译,北京：社会科学文献出版社,2001年版,第5页。
401 恩斯特·贝勒尔：《尼采、海德格尔与德里达》,第5页。
402 恩斯特·贝勒尔：《尼采、海德格尔与德里达》,第6页。
403 德里达、卢迪内斯库：《明天会怎样——雅克·德里达与伊丽莎白·卢迪内斯库对话录》,苏旭译,北京：中信出版社,2002年版,第80页。
404 Matthew Calarco, Zoographies: the question of the animal from Heidegger to Derrida, "Metaphysical Anthropocentrism: Heidegger", New York: Columbia University Press,2008,15.
405 Martin Heidegger, The Fundamental Concepts of Metaphysics: World, Finitude, Solitude, trans. William McNeill and Nicholas Walker, Bloomington: Indiana University Press,1995.
406 Giorgio Agamben, The Open: Man and Animal, trans. Kevin Attell, Stanford, Calif.:Stanford University Press,2004,49.
407 海德格尔：《存在与时间》,陈嘉映、王庆节译,北京：生活·读书·新知三联书店,2006年版,
第82-83页。Matthew Calarco 在 Zoographies: the question of the animal from Heidegger to Derrida一书中也对此进行了专门论述,可参见该书第16页。
408 海德格尔：《存在与时间》,第81页。
409 Martin Heidegger, The Fundamental Concepts of Metaphysics,211.
411 汪民安主编：《生产》(第三辑),马修·卡拉柯：“海德格尔的动物哲学”(胡继华译),桂林：广西师范大学出版社,2006年版,第20页。
411 汪民安：《生产》(第三辑),“海德格尔的动物哲学”,第24页。原文可参见Martin Heidegger, The Fundamental Concepts of Metaphysics,242.
412 Martin Heidegger, The Fundamental Concepts of Metaphysics,269.
413 Giorgio Agamben, The Open: Man and Animal,55.
414 汪民安：《生产》(第三辑),“海德格尔的动物哲学”,第26页。
415 Matthew Calarco, Zoographies: the question of the animal from Heidegger to Derrida,25-26,原文 可参见 Martin Heidegger, The Fundamental Concepts of Metaphysics,210.
416 可参见哈拉维的“伴侣物种宣言：狗、人与意义重大的他性”,选自汪民安主编：《生产》(第六辑),桂林：广西师范大学出版社,2008年版。
417 Martin Heidegger, The Fundamental Concepts of Metaphysics,282.
418 本文对“深度之烦”的探讨借鉴了阿甘本的观点,详情可参见”Profound Boredom", Giorgio Agamben, The Open: Man and Animal,63-70.
419 Martin Heidegger, The Fundamental Concepts of Metaphysics,101.
420 Giorgio Agamben, The Open: Man and Animal,65.
421 Giorgio Agamben, The Open: Man and Animal,66.
422 Giorgio Agamben, The Open: Man and Animal,67.
423 Giorgio Agamben, The Open: Man and Animal,68.
424 Giorgio Agamben, The Open: Man and Animal,70.
425 Giorgio Agamben, The Open: Man and Animal,70.
426 在本诗中,造物单指动物,并不包括人类在内。里尔克将动物与人类进行了比照,认为动物与世界有着最为直接的联系,它们“专注于敞开”。而人只有通过动物这一中介才能获得对世界的感知。
427 Martin Heidegger, Parmenides, trans. Andre Schuwer and Richard Rojcewicz, Bloomington: Indiana University Press,1992,153.
428 海德格尔：“诗人何为?”选自《林中路》,孙周兴译,上海：上海译文出版社,2004年版,第300页。
429 海德格尔：“诗人何为?”选自《林中路》,第299页。
430 德里达：《论精神——海德格尔与问题》,朱刚译,上海：上海译文出版社,2008年版,第94页。
431 海德格尔：《尼采》(下),孙周兴译,北京：商务印书馆,2002年版,第832页。
432 海德格尔：《尼采》(下),第825页。
433 海德格尔：“关于人道主义的书信”,《路标》,孙周兴译,北京：商务印书馆,2000年版,第378页。
434 海德格尔：“关于人道主义的书信”,《路标》,第378页。
435 海德格尔在《柏拉图的真理学说》中指出,人道主义是指一个与形而上学的发端、发展和终结休戚相关的过程。《路标》,第272页。
436 海德格尔：“关于人道主义的书信”,《路标》,第388页。
437 海德格尔：“论自然的本质和概念。亚里士多德《物理学》第二卷第一章”,《路标》,第322页。
438 海德格尔：“艺术作品的本源”,《林中路》,第61页。
439 海德格尔：“关于人道主义的书信”,《路标》,第381页。
440 Friedrich Nietzsche: Beyond Good and Evil: Prelude to a Philosophy of the Future, trans. Walter Kaufmann, New York: Vintage Books,1966,202.
441 该书英文版已由斯坦福大学出版社于2004年出版.Giorgio Agamben,The Open: Man and Animal,trans.Kevin Attell,Stanford: Stanford University Press,2004.
442 Matthew Calarco,Zoographies: question of the animal from Heidegger to Derrida,"Jamming the Anthropological Machine: Agamben",New York: Columbia University Press,2008,87.
443 Matthew Calarco,Zoographies: question of the animal from Heidegger to Derrida,"Jamming the Anthropological Machine:Agamben",87.
444 阿甘本在《语言与死亡》、《幼年与历史》一书都对这段话进行了阐释。详见 Giorgio Agamben, Language and Death: The Place of Negativity, trans. Karen E. Pinkus with Michael Hardt, Minneapolis: University of Minnesota Press,1991,87. Giorgio Agamben, Infancy and History: The Destruction of Experience, trans. Liz Heron, London · New York: Verso,1993,7-8.
445 Giorgio Agamben, Infancy and History: The Destruction of Experience,8.
446 Matthew Calarco, Zoographies: the question of the animal from Heidegger to Derrida, "Jamming the Anthropological Machine:Agamben",81.
447 Giorgio Agamben, Language and Death: The Place, of Negativity, "Introduction".
448 Giorgio Agamben, Language and Death: The Place of Negativity,47.
449 Giorgio Agamben, Language and Death: The Place of Negativity,46.
450 科耶夫：《黑格尔导读》,姜志辉译,南京：译林出版社,2005年版,第596页。
451 科耶夫：《黑格尔导读》,第598页。
452 Giorgio Agamben, Language and Death: The Place of Negativity,47.
453 Giorgio Agamben, Language and Death: The Place of Negativity,1.
454 海德格尔：《存在与时间》,陈嘉映、王庆节译,北京：生活·读书·新知三联书店,1987年版,第314页。
455 Giorgio Agamben, Language and Death: The Place of Negativity,1-2.
456 海德格尔：《存在与时间》,第324页。
457 海德格尔：《存在与时间》,第327页。
458 海德格尔：《存在与时间》,第327页。
459 Matthew Calarco, Zoographies: the question of the animal from Heidegger to Derrida, "Jamming the Anthropological Machine:Agamben",82.
460 Giorgio Agamben, Language and Death: The Place of Negativity, "Introduction"
461 Giorgio Agamben, Infancy and History: The Destruction of Experience,52.
462 Giorgio Agamben, Infancy and History: The Destruction of Experience,52.
463 Giorgio Agamben, Infancy and History: The Destruction of Experience,54此处,阿甘本引用的是本维尼斯特《普通语言学问题》中的一段话。中译本可参见本维尼斯特：《普通语言学问题》,王东亮等译,北京：生活·读书·新知三联书店,2008年版,第138-139页。
464 Giorgio Agamben, Infancy and History: The Destruction of Experience,52.
Giorgio Agamben, Infancy and History: The Destruction of Experience,55.
466 本维尼斯特：《普通语言学问题》,第11-12页。
467 Matthew Calarco, Zoographies: the question of the animal from Heidegger to Derrida, "Jamming the Anthropological Machine: Agamben",85.
468 Giorgio Agamben, Infancy and History: The Destruction of Experience,56.
469 阿冈本：《例外状态》,薛熙平译,“导读”,台北：麦田出版,2010年版,第12页。
470 Giorgio Agamben, The Coming Community, trans. Michael Hardt, Minneapolis:University of Minnesota Press,1993,89.
471 Giorgio Agamben, The Coming Community,90.
472 Giorgio Agamben, The Coming Community,92.
473 Giorgio Agamben, Means Without End: Notes on Politics, Minneapolis: University of Minnesota Press,2000,93.
474 Matthew Calarco, Zoographies: the question of the animal from Heidegger to Derrida, "Jamming the Anthropological Machine: Agamben",87.
475 Matthew Calarco, Zoographies: the question of the animal from Heidegger to Derrida, "Jamming the Anthropological Machine:Agamben",87.
476 拉丁文"homo sacer"的中译问题十分棘手,因为在汉语中并没有相对应的中文词汇来涵括"homo sacer"的意涵。‘'sacer"在拉丁文中有两种含义,即：神圣的(sacerd)和“受诅咒的”(accursed)。因此,笔者暂且将这个词搁置不译。在阿甘本这里,‘'homo sacer"指的是处于法外状态的人。一方面,“homo sacer”是神法的例外,不能被献祭给神明；另一方面,他又是人法的例外,任何人可以将他杀死而不受处罚。
477 Giorgio Agamben, Homo Sacer: Sovereign Power and Bare Life, trans. Daniel Heller-Roazen, Stanford, Calif.:Stanford University Press,1998,9.在《生命形式》("Form-of-Life",载于论文集《无目的的手段：政治学笔记》中)一文的开篇,阿甘本就“zoe”和“bios”的区分问题有过相同的论述。
478 阿冈本：《例外状态》,“导读”,第14页。
479 阿冈本：《例外状态》,第59页,注释3。
480 阿冈本：《例外状态》,“导读”,第16页。
481 阿冈本：《例外状态》,第53页。
482 阿冈本：《例外状态》,“导读”,第15页。
483 "homo sacer"系列二共包括三部书,即：《例外状态》(State of Exception)、《王权与荣光》(TheKingdom and The Glory)、《语言的圣物：誓约考古学》(The Sacrament of Language: An Archaeology of the Oath)
484 阿冈本：《例外状态》,第55页。
485 Giorgio Agamben, Remnants of Auschwitz: The Witness and the Archive, trans. Daniel Heller-Roazen, New York:Zone Books,1999,45.
486 Giorgio Agamben, Remnants of Auschwitz: The Witness and the Archive,46.
487 Giorgio Agamben, Remnants of Auschwitz: The Witness and the Archive,43.
488 Martin Heidegger, The Fundamental Concepts of Metaphysics: World, Finitude, Solitude, trans. William McNeill and Nicholas Walker, Bloomington: Indiana University Press,1995,211.
489 Giorgio Agamben, Remnants of Auschwitz: The Witness and the Archive,57.
490 亚里士多德：《灵魂论及其他》,吴寿彭译,北京：商务印书馆,1999年版,414a28—415a14,第91-93页。
491 Giorgio Agamben, Remnants of Auschwitz: The Witness and the Archive,47.
492 Giorgio Agamben, Remnants of Auschwitz: The Witness and the Archive,55.
493 Matthew Calarco, Zoographies: the question of the animal from Heidegger to Derrida, "Facing the Other Animal——Levinas",57-58.
494 Giorgio Agamben, Remnants of Auschwitz: The Witness and the Archive,55.
495 亚里士多德：《形而上学》,1006a15,吴寿彭译,北京：商务印书馆,1995年版,第63页。
496 Giorgio Agamben, Remnants of Auschwitz: The Witness and the Archive,71.
497 Giorgio Agamben, Remnants of Auschwitz: The Witness and the Archive,74.
498 海德格尔：《存在与时间》,第315页。
499 Giorgio Agamben, Remnants of Auschwitz: The Witness and the Archive,76.
500 Giorgio Agamben, Remnants of Auschwitz: The Witness and the Archive,48.
501 Michel Foucault, "Society Must Be Defended", trans. David Macey, New York: Picador,2003,240.
502 Michel Foucault, "Society Must Be Defended",254-255.
503 Michel Foucault, "Society Must Be Defended",255.
504 Giorgio Agamben, Remnants of Auschwitz: The Witness and the Archive,84.
505 Giorgio Agamben, Remnants of Auschwitz:The Witness and the Archive,84.
506 Giorgio Agamben, Remnants of Auschwitz: The Witness and the Archive,48.
507 Matthew Calarco, Zoographies: the question of the animal from Heidegger to Derrida, "Jamming the Anthropological Machine:Agamben",92.
508 Giorgio Agamben, The Open: Man and Animal, "Theriomorphous", trans. Kevin Attell, Stanford: Stanford University Press,2004,1-2.
509 Matthew Calarco, Zoographies: the question of the animal from Heidegger to Derrida, "Jamming the Anthropological Machine: Agamben",92.
510 Giorgio Agamben,The Open: Man and Animal,"Acephalous",6.原文英文版可参见Alexandre Kojeve,Introduction To The Reading of Hegel,tran.James H.Nichols,Jr.,Ithaca and London:Cornell University Press,1980,159.
511 Alexandre Kojeve, Introduction To The Reading Of Hegel,160.
512 Alexandre Kojeve, Introduction To The Reading Of Hegel,161.
513 Alexandre Kojeve, Introduction To The Reading Of Hegel,161.
514 Giorgio Agamben, The Open: Man and Animal, "Snob",10.
515 Giorgio Agamben, The Open: Man and Animal, "Acephalous",7.
516 Giorgio Agamben, The Open: Man and Animal, "Acephalous",5.
517 从现实层面上讲,“Acephale"是反法西斯的。巴塔耶指出,维持社会同质性的最大力量是至高无上的神圣首领。当时德国的经济危机导致社会同质性的解体。在这种情况下,希特勒集宗教权威和军队权力于一体,成了超凡魅力的神圣首领。他将社会的异质性部分(下层民众)聚集起来,加以管束,转变成同质性的军队。既然至高的首领使社会变成可通约的同质性社会,那么,巴塔耶就要将这个首领取消,将异质性要素释放出来。
518 乔治·巴代伊：《情色论》,赖守正译注,台北：联经出版事业有限公司,2012年版,第56页。
519 乔治·巴代伊：《情色论》,第306页。
520 乔治·巴塔耶：《色情、耗费与普遍经济——乔治·巴塔耶文选》,“违反”,汪民安主编,长春：吉林人民出版社,2003年版,第189页。
521 Giorgio Agamben,The Open: Man and Animal,"Snob",11.原文英文版可参见Alexandre Kojeve, Introduction To The Reading of Hegel,162.
522 Giorgio Agamben,The Open: Man and Animal,"Snob",11.
523 Giorgio Agamben, The Open: Man and Animal, "Snob",12.
524 Giorgio Agamben, The Open: Man and Animal, "Mysterium disiunctionis",13.
525 Giorgio Agamben, The Open: Man and Animal, "Mysterium disiunctionis",13-14.
526 在此处,“organic”意为“构成整体所必须的”、“不可分割的”。比沙所说的“organic”指的是构成生命所必须的成分,是不可再进行分离的最基础要素。这与亚里士多德的“营养能力”十分类似。
527 Giorgio Agamben, The Open: Man and Animal, "Mysterium disiunctionis",15.
528 Giorgio Agamben, The Open: Man and Animal, "Mysterium disiunctionis",16.
529 Giorgio Agamben, The Open: Man and Animal, "Physiology of the Blessed",17.
530 Giorgio Agamben, The Open: Man and Animal, "Physiology of the Blessed",18.
531 Giorgio Agamben, The Open: Man and Animal, "Physiology of the Blessed",18.
532 Giorgio Agamben, The Open: Man and Animal, "Physiology of the Blessed",19.
533 Giorgio Agamben, The Open: Man and Animal, "Physiology of the Blessed",19.
534 Giorgio Agamben, The Open: Man and Animal, "Physiology of the Blessed",19.
535 Giorgio Agamben, The Open: Man and Animal, "Cognitio experimentalis",22.
536 笛卡尔：《谈谈方法》,王太庆译,北京：商务印书馆,2000年版,第45页。
537 Giorgio Agamben, The Open: Man and Animal, "Taxonomies",23.
538 Giorgio Agamben, The Open: Man and Animal, "Taxonomies",24.
539 Giorgio Agamben, The Open: Man and Animal, "Taxonomies",26.
540 Giorgio Agamben, The Open:Man and Animal, "Anthropological Machine",37.
541 Matthew Calarco, Zoographies: the question of the animal from Heidegger to Derrida, "Jamming the Anthropological Machine: Agamben",93.
542 Matthew Calarco, Zoographies: the question of the animal from Heidegger to Derrida, "Jamming the Anthropological Machine: Agamben",93.
543 Giorgio Agamben, The Open: Man and Animal, "Anthropological Machine",37中文版本见海克尔：《宇宙之谜》,郑开琪等译,上海：上海译文出版社,2002年版,第70-71页。黑体为笔者所加。
544 Matthew Calarco, Zoographies: the question of the animal from Heidegger to Derrida, "Jamming the Anthropological Machine:Agamben",93.
545 Giorgio Agamben, The Open: Man and Animal, "Anthropological Machine",37.
546 Giorgio Agamben, The Open: Man and Animal, "Anthropological Machine",37.
Matthew Calarco, Zoographies: the question of the animal from Heidegger to Derrida, "Jamming the Anthropological Machine:Agamben",94.
548 Matthew Calarco, Zoographies: the question of the animal from Heidegger to Derrida, "Jamming the Anthropological Machine:Agamben",94.
549 Giorgio Agamben, The Open: Man and Animal, "Anthropological Machine",38.
550 Matthew Calarco, Zoographies: the question of the animal from Heidegger to Derrida, "Jamming the Anthropological Machine: Agamben",98 .关于阿甘本对海德格尔动物思想的批判,笔者在第一章“海德格尔的动物问题”中有过专门论述,此处就不在赘述。
551 Giorgio Agamben, The Open: Man and Animal, "Between",81.
552 Giorgio Agamben, The Open: Man and Animal, "Between",81.
553 Giorgio Agamben, The Open: Man and Animal, "Between",82-83.
554 汪民安主编：《文化研究关键词》,“辩证意象”词条(郭军),南京：江苏人民出版社,2007年版,第5页。
555 Matthew Calarco, Zoographies: the question of the animal from Heidegger to Derrida, "Jamming the Anthropological Machine:Agamben",100.
556 Jacques Derrida, The Animal That Therefore I Am, ed. Marie-Luise Mallet, trans. David Wills, New York: Fordham University Press,2008,34.
557 Matthew Calarco, Zoographies: the question of the animal from Heidegger to Derrida, New York: Columbia University Press,2008,103.
558 Matthew Calarco, Zoographies: the question of the animal from Heidegger to Derrida,104.
559 Matthew Calarco, Zoographies: the question of the animal from Heidegger to Derrida,105.
560 Jacques Derrida, The Animal That Therefore I Am,18.
561 Matthew Calarco, Zoographies: the question of the animal from Heidegger to Derrida,106.
562 Jacques Derrida, The Beast and the Sovereign, volume I, trans. Geoffrey Bennington, Chicago:The University of Chicago Press,2009.
563 德里达、卢迪内斯库：《明天会怎样》,苏旭译,北京：中信出版社,2002年版,第81页。
564 赫西俄德：《工作与时日》,275-285,张竹明、蒋平译,北京：商务印书馆,1991年版,第9页。
565 托马斯·马乔：《动物》(王炳钧译),选自汪民安主编：《生产》(第三辑),第182页。
566 Aristotle, Politics,1253a5-15, trans. C.D.C.Reeve, Indianapolis/Cambridge: Hackett Publishing Company,4.
567 德里达、卢迪内斯库：《明天会怎样》,第81页。
568 德里达、卢迪内斯库：《明天会怎样》,第83页。
569 笛卡尔：《谈谈方法》,第45页。
570 德里达、卢迪内斯库：《明天会怎样》,第83页。
571 康德：《判断力批判》,邓晓芒译,杨祖陶校,北京：人民出版社,2002年版,第284页。
572 康德：《判断力批判》,第291页。
573 德里达、卢迪内斯库：《明天会怎样》,第88页。
574 Jacques Derrida, Of Spirit: Heidegger and the Question, trans. Geoffrey Bennington and Rachel Bowlby, Chicago and London: The University of Chicago Press,1989,2.
575 Jacques Derrida, Of Spirit: Heidegger and the Question,49.
576 Martin Heidegger, Being and Time, "15. The Being of Beings Encountered in the Surrounding World", trans. Joan Stambaugh, Albany: State University of New York Press,1996,66.马修·卡拉珂在 Zoographies:the question of the animal from Heidegger to Derrida一书中对此进行了专门论述。(见 该书第16页)
577 Martin Heidegger, The Fundamental Concepts of Metaphysics: World, Finitude, Solitude, trans. William McNeill and Nicholas Walker, Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press,1995, 195.
578 Martin Heidegger, The Fundamental Concepts of Metaphysics: World, Finitude, Solitude,194.
579 Matthew Calarco, Zoographies: the question of the animal from Heidegger to Derrida, "Metaphysical Anthropocentrism: Heidegger",22.
580 Jacques Derrida, Of Spirit: Heidegger and the Question,48.
581 Jacques Derrida, Of Spirit: Heidegger and the Question,48.
582 Jacques Derrida, Of Spirit: Heidegger and the Question,49.
583 Jacques Derrida, Of Spirit: Heidegger and the Question,49.
584 Martin Heidegger, The Fundamental Concepts of Metaphysics: World, Finitude, Solitude,198. 自 Matthew Calarco, Zoographies: the question of the animal from Heidegger to Derrida,24.
585 Jacques Derrida, Of Spirit: Heidegger and the Question,52-53.
586 Jacques Derrida, Of Spirit: Heidegger and the Question,54.
587 Jacques Derrida, Of Spirit: Heidegger and the Question,54.
588 Martin Heidegger, Pathmarks, "Letter on'Humanism'", trans. Frank A. Capuzzi, ed. William McNeill, Cambridge:Cambridge University Press,1998,246.
589 海德格尔：“诗人何为?”选自《林中路》,孙周兴译,上海：上海译文出版社,2004年版,第300页。
590 Jacques Derrida, Of Spirit: Heidegger and the Question,49.
591 孙周兴选编：《海德格尔选集》,“什么召唤思?”,上海：生活·读书·新知上海三联书店,1996年版,第1218页。德里达在《论精神》一书中对此进行了简单的描述。详见 Of Spirit.Heideggerand the Question,11我们可以在海德格尔的文本中找到许多类似的区分。如在《存在与时间》中,海德格尔断言动物只会消亡,不会死亡,只有人才会赴死。他用“死亡”将动物与人类区分开来,目的是为了突出此在之存在的独特性。
592 Jacques Derrida,Of Spirit: Heidegger and the Question,54.
593 Jacques Derrida,Of Spirit: Heidegger and the Question,49.
594 Jacques Derrida,Of Spirit: Heidegger and the Question,57.在传统哲学话语中,动物始终是“居间的”,如亚里士多德在《灵魂论及其他》一书中将灵魂分为三个连续的等级序列,即植物灵魂、动物灵魂和人类灵魂。位于最低级的植物灵魂只有营养和繁殖的能力。“居间”的动物灵魂除了具有营养和繁殖的能力之外,还具有知觉的能力。人类灵魂除了具有营养能力、知觉能力之外,还具有思维的能力。从植物到动物再到人类,一级比一级完善、充实。
595 拉康：《拉康选集》,“精神分析学在犯罪学中的功能的理论导论”,褚孝泉译,上海：上海三联书店,2001年版,第128-129页。
596 弗洛伊德：《图腾与禁忌》,文良文化译,北京：中央编译出版社,2005年版,第156-157页。
597 康德：《实用人类学》,邓晓芒译,上海：上海人民出版社,2005年版,第3页。译文略有改动。
598 康德：《实用人类学》,第3页。
599 康德：《实用人类学》,第3-4页。
600 Jacques Derrida, The Beast and the Sovereign, volume Ⅰ, trans. Geoffrey Bennington, Chicago:The University of Chicago Press,2009,103.
601 Jacques Derrida, The Beast and the Sovereign, volume Ⅰ,104.
602 Jacques Derrida, The Beast and the Sovereign, volume Ⅰ,104.
603 拉康：《拉康选集》,“精神分析学在犯罪学中的功能的理论导论”,第148页。
604 Jacques Derrida, The Beast and the Sovereign, volume Ⅰ,107.
605 Jacques Derrida, The Beast and the Sovereign, volume Ⅰ,108.
606 Jacques Derrida, The Beast and the Sovereign, volume Ⅰ,108.
607 Jacques Derrida, The Beast and the Sovereign, volume Ⅰ,108-109.
608 参见德里达：《<友爱的政治学>及其他》,“誓言、魔咒、博爱——或者全副武装的问题”,胡继华译,长春：吉林人民出版社,2006年版,第191页。文中,德里达引用了卡尔·施密特的观点,追溯“朋友”(Freund)一词的德语词源。施密特在《政治的概念》中指出,“朋友”一词“在本源上仅仅是指一部家谱关系所关涉的人。在本源意义上,朋友仅仅是指血亲友人,血缘关系的祖先,通过婚姻、兄弟盟誓、领养或者其他相应的制度所缔结的‘姻亲祖先’。”可见,“朋友”和“博爱”一样具有浓重的排除主义色彩。
609 汤姆·雷根：《动物权利研究》,李曦译,北京：北京大学出版社,2010年版,第66页。
610 拉康：《拉康选集》,“精神分析学中的言语和语言的作用和领域”,第310页。
611 拉康：《拉康选集》,“精神分析学中的言语和语言的作用和领域”,第310页。
612 拉康：《拉康选集》,“精神分析学中的言语和语言的作用和领域”,第310页。
613 拉康：《拉康选集》,“主体的颠覆和在弗洛伊德无意识中的欲望的辩证法”,第617页。
614 拉康：《拉康选集》,“主体的颠覆和在弗洛伊德无意识中的欲望的辩证法”,第617页。
615 马基雅维里：《君主论》,潘汉典译,北京：商务印书馆,2011年版,第84页。
616 汪民安：《文化研究关键词》,“镜像阶段”(严泽胜),南京：江苏人民出版社,2007年版,第151页。
617 拉康：《拉康选集》,“助成“我”的功能形成的镜子阶段——精神分析经验所揭示的一个阶段”,第90页。
618 拉康：《拉康选集》,“助成“我”的功能形成的镜子阶段——精神分析经验所揭示的一个阶段”,第92页。
619 伊格尔顿：《二十世纪西方文学理论》,伍晓明译,西安：陕西师范大学出版社,1987年版,第181页。
620伊格尔顿：《二十世纪西方文学理论》,第182页。
621 伊格尔顿：《二十世纪西方文学理论》,第182页。
622 Jacques Derrida, The Beast and the Sovereign, volume Ⅰ,132.
623 Jacques Derrida, The Beast and the Sovereign, volume Ⅰ,128.
624 Jacques Derrida, The Beast and the Sovereign, volume Ⅰ,134.
625 Jacques Derrida, The Animal That Therefore Ⅰ Am,4.
626 Jacques Derrida, The Animal That Therefore Ⅰ Am,11. Matthew Calarco, Zoographies: the question of the animal from Heidegger to Derrida, "Facing the
Other Animal:Levinas",67.
628 Jacques Derrida, The Animal That Therefore Ⅰ Am,14.
629 Jacques Derrida, The Animal That Therefore Ⅰ Am,25.
630 Matthew Calarco, Zoographies: the question of the animal from Heidegger to Derrida, "The Passion of the Animal:Derrida",115.以汤姆·雷根(Tom Regan)为例。雷根认为,界定动物是否拥有权利的依据是看它们是不是“生命的主体”,看它们是不是能感知快乐与苦痛、喜悦与苦难、满足和挫折,记忆和未来。由此,他指出,一岁以上的哺乳动物和鸟类是“生命的主体”。而不符合“生命的主体”之特征的动物就被排除在道德考虑的范围之外。他借用某些特征对生命进行划分,虽然扩大了道德考虑的范围,然而仍然具有排他性。他对生命进行等级划分,仍然未从传统哲学话语的牢笼中摆脱出来。
631 Matthew Calarco, Zoographies: the question of the animal from Heidegger to Derrida, "Facing the Other Animal:Levinas",69.
632 Jacques Derrida, The Animal That Therefore Ⅰ Am,3-4.
633 Jacques Derrida, The Animal That Therefore Ⅰ Am,4.
634 Matthew Calarco, Zoographies: the question of the animal from Heidegger to Derrida, "The Passion of the Animal:Derrida",125.
635 Jacques Derrida, The Animal That Therefore Ⅰ Am,13.
Matthew Calarco, Zoographies: the question of the animal from Heidegger to Derrida, "The Passion of the Animal: Derrida",125.
637 Jacques Derrida, The Animal That Therefore Ⅰ Am,10.
638 Matthew Calarco, Zoographies: the question of the animal from Heidegger to Derrida, "Facing the Other Animal:Levinas",69.
639 Jacques Derrida, The Animal That Therefore Ⅰ Am,9.
640 Jacques Derrida, The Animal That Therefore Ⅰ Am,12.
641 Jacques Derrida, The Animal That Therefore Ⅰ Am,41.
642 Matthew Calarco, Zoographies: the question of the animal from Heidegger to Derrida, "The Passion of the Animal:Derrida",144.
643 Matthew Calarco, Zoographies: the question of the animal from Heidegger to Derrida, "The Passion of the Animal:Derrida",126.
644 Matthew Calarco, Zoographies: the question of the animal from Heidegger to Derrida, "Facing the Other Animal:Levinas",72.
645 转引自 Matthew Calarco, Zoographies: the question of the animal from Heidegger to Derrida,"The
Passion of the Animal:Derrida",133.
646 Jacques Derrida, The Animal That Therefore Ⅰ Am,12.
1、Matthew Calarco, Zoographies: the question of the animal from Heidegger to Derrida, New York: Columbia University Press, 2008.
2、Allan Bloom, The Republic of Plato: Second Edition, Basic Books, A Division of Harper Collins Publishers, 1991.
3、柏拉图：《柏拉图全集》(第3卷),王晓朝译,北京：人民出版社,2003年版。
4、亚里士多德：《尼各马可伦理学》,廖申白译注,北京：商务印书馆,2010年版。
5、亚里士多德：《灵魂论及其他》,吴寿彭译,北京：商务印书馆,1999年版。
6、奥古斯丁：《上帝之城》,王晓朝译,北京：人民出版社,2006年版。
7、笛卡尔：《谈谈方法》,王太庆译,北京：商务印书馆,2000年版。
8、卢梭：《论人类不平等的起源和基础》,李常山译,东林校,北京：商务印书馆,1962年版。
9、康德：《判断力批判》,邓晓芒译,杨祖陶校,北京：人民出版社,2002年版。
10、马克思：《1844年经济学一哲学手稿》,刘丕坤译,北京：人民出版社,1979年版。
11、黑格尔：《精神现象学》(上卷),贺麟、王玖兴译,北京：商务印书馆,1981年版。
12、海德格尔：《尼采》(下),孙周兴译,北京：商务印书馆,2002年版。
13、汉娜·阿伦特：《人的境况》,王寅丽译,上海：世纪出版集团上海人民出版社,2009年版。
14、科耶夫：《黑格尔导读》,姜志辉译,南京：译林出版社,2005年版。
15、E.策勒尔：《古希腊哲学史纲》,翁绍军译,济南：山东人民出版社,1996年版。
16、梯利：《西方哲学史》,葛力译,北京：商务印书馆,2000年版。
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