陈立夫科技思想研究
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摘要
陈立夫(1900——2001),浙江吴兴人。他不仅是中华民国时期显赫一时的政治家,同时还是国民党高层中少有的学者、文化人,这一方面往往不为大陆人所重视。据不完全统计,他一生著述超过五百万言,其中专著30种左右,以《唯生论》、《四书道贯》、《人理学》、《弘毅斋艺文集》、《成败之鉴》等为代表,多被再版多次,并被译成英、日、韩多国文字,影响远及海外,另有相关科学、医学、教育等学术论文200多篇；另外,他主编、主译的著作也有七十多种,其中影响最大的是他主译李约瑟的《中国之科学与文明》。长期位居高位的政治生涯、历经风雨而又长达百余年的丰富阅历以及学贯中西的深厚学养造就了他特有的思维方式,形成了丰富而别具一格的学术思想,这些思想无论是对于理解我国传统文化还是对于认识当今世界局势均有重要意义。本文选取了其学术思想中的科技思想、医学哲学思想及其科学教育思想为研究重点。
关于中西科技方面,陈立夫坚决反对以近现代西方科学标准为标准,严厉地批判了中华民族缺乏科学的论调,认为这是近代以来民族自信心丧失的具体体现；他坚信中华民族不仅有科学技术,且博大精深,曾对人类文明做出过不朽的贡献,只不过“未具现代形态而已”；同时,他认为近现代科学技术的高速发展已成为西方发达国家推行“霸道”而非“王道”、进而威胁整个人类和平的帮凶；现代科技的高速发展是造成西方人们精神空虚的主要根源；科学技术导致西方享乐主义盛行,进一步导致其社会伦理道德沦丧；目前西方国家已经陷入科学技术决定论的泥潭。鉴于以科技为重心的西方文明给整个人类社会带来日益严重危机的事实,经过长期观察、认真思考、深入比较、研究,他得出了中华传统文化是当今“救世良药”的结论。
在医学领域,陈立夫的医学思想主要体现在医学哲学、医药文化、医学管理等方面。上世纪三十年代的中西医之争时,时任国民党中央党部秘书长的他,联合当时的国民党要员坚决反对废止中医,从那时起他就一以贯之的支持中医药事业。上世纪六十年代返台后,又先后出任台湾中国医药学院董事长、中国医药研究发展基金会董事长、立夫医药研究基金会董事长、台湾中国医药典籍整编委员会主任委员、台湾中西医合作推行委员会主席等要职,因其对中医药长期的支持与贡献赢得了台湾“中医药救星”之美誉。在他看来,中医药学是中华文化的重要组成部分,是一个行之有效的、系统的科学体系,并从中医药的理论基础、生理病理学、诊断、治疗方法以及中医药的发展、管理史等诸多方面作了有力的论证。他明确指出,近代以来中医药事业之所以举步维艰、倍受质疑是近代以来国人屡遭沉重打击而丧失自信心的具体表现,同时,中了西方列强文化侵略的圈套；他认为中西医都是以治病救人为天职,两者完全可以“道并行而不相悖”；中医药学有自己独特的思维方式,本身就是一个科学体系,不应以西方科学的标准进行所谓的“科学化”；明确提出“有进步才能存在,有疗效不怕反对”,一再声称废止中医不仅是中华民族的损失,同样也是全人类共同的损失；关于中医药事业未来的出路问题,他提出了“中医现代化”和“中西医一体化”的鲜明主张。
陈立夫的科学教育思想(这里指广义上的科学教育)形成、践行于抗战时期。抗战八年期间,陈立夫担任中华民国教育部长达七年之久,期间顶住各方的巨大压力,克服人力、物力、财力等重重困难,确立了“战时须作平时看”的教育方针；提出了“家庭教育与学校教育密切联系”、“谋各地平均发展”、“依照原定期限以达普及”等科学教育理念；制定了教育事业的“九大方针”和“十七项要点”等具体政策；主持了艰苦卓绝的高校内迁；创立了惠及众多学子的贷金制；并能立足长远、加强国际学术交流,在牛津大学、剑桥大学、哈佛大学、耶鲁大学、密西根大学、哥伦比亚大学以及印度的加尔各答大学等十四所大学设立奖学金以鼓励西方青年对中国的研究,扩大了中国文化的国际影响。在实际的科学教育、科学传播工作中能够充分利用现代科学技术的优势进行科学普及、扫除文盲等,为中国的抗战提供了极大的人力支持,延续了中国的文化、教育事业。同时形成了自己独特的科学教育思想,即立足长远、强调科学教育肩负抗战与建国双重责任；重视科学教育的系统化、制度化；重视高级人才的培养与国际交流；重视利用科学技术为教育事业服务等鲜明特色。尽管有人提出陈立夫的科学教育有施行国民党党化教育之嫌,但是应当承认,他在教育部部长任上的艰苦工作和不懈努力做出的成绩是主要的,他为中国教育事业所做出的贡献、为中华文明的传承做出的贡献不应被一笔抹杀。
陈立夫的科技思想深植于中华传统文化之中,以中西方冲突过程中中国的一败涂地、进而努力寻求救国之路为时代背景、以唯生论、人理学等为哲学基础、以对西方现代科技文明的深入剖析、批判为重心、以长期的中医药学理论研讨、医学教育管理实践为具体表现形式,具有相当广泛的影响力,尤其是在台湾地区。正是在其科技思想的指导下,他长期不畏艰辛为台湾中医药事业奔走呼告,做出了重大贡献,才被誉为台湾“中医药救星”,其科技思想的社会影响由此可见一斑。
研究陈立夫的科技思想具有重要的理论和现实意义。一方面,陈立夫学贯中西,且是民国时期叱咤风云的政治家、国民党官方重要的理论家,是我们研究中华民国史不应忽视的重要人物之一；另一方面,作为典型的文化保守主义者,陈立夫独特的思维方式及其结论对于当今中华民族复兴之路上所遇到的诸多问题均有特别的借鉴和启示作用。比如,他一再呼吁恢复近代以来被一再挫败的民族自信心的重要性,他认为只有恢复了民族自信心,我们才能恢复自己的价值判断,这无论是对于当今中国的现代化、国际化还是重新审视、评价中国的历史、文化问题比如鸦片战争、五四运动等等有着独特的价值；同时,对像陈立夫这样重量级的民国人物的研究有助于增强国共两党的交流与互信,对于早日实现祖国统一具有一定的现实意义。
Chen Li-fu, born in Wuxing, Zhejiang province, was a famous politician during the period of the Republic of China. He was also a rare theorist, scholar and intellectual in senior Kuomintang, which was often neglected by the people from Chinese mainland. According to the incomplete statistics, he wrote more than five million words all his life, among which there were about 30 writings and Wei Sheng Lun, The Confucian Way, Ren Li Xue, Hong Yi Zhai's Collection and The Mirror of Success and Failure were considered as his master works. His writings, which had considerable influence home and aboard, were reprinted many times and translated into several languages, for example, English, Japanese, Korean and so on. Furthermore, there were over 200 academic papers about science, medicine and education well known in the world. Besides, the books he edited and translated almost reached more than seventy, in which Science and Culture in China written by Joseph Needham and translated by Chen Li-fu had the greatest impact. Because of his long-term political career high ranking, his uneven and rich experience and his special perspective, a rich and unique academic thought of himself was formed, which had great insights on understanding our traditional culture and the global situation. This paper focuses on Chen Li-fu's thoughts of science and technology and scientific education.
With respect to Chen Li-fu's thought of science and technology, he set himself against considering western science criteria as our own and gave the serious criticisms to the perspective that Chinese People were lack of science, which he argued that was the expression of losing national confidence since modern times,. He believed that Chinese People not only had science and technology, but broad and profound, and used to have a great contribution to the human civilization, only'without a modern form'. Meanwhile, he argued that the rapid development of modern science and technology became an accomplice, helping the western developed countries advocate'hegemony'rather than 'benevolent'and then threaten the whole human peace. The rapid development of modern science and technology was the main cause of the westerners'vacuous sprits and lead to the prevalent hedonism and further the decay of social ethics. And the western countries had fallen into the quagmire of scientific and technological determinism. Considering the fact that western civilization brought the growing crisis to the whole human society, he concluded through long-term observations, serious thinking and in-depth studies that Chinese traditional culture was an effective prescription to save the world.
Chen Li-fu had special insights in the field of medicine, for example, philosophy of medicine, medical culture and medical management and so on. During the debate between Chinese traditional and western medicine in the last thirties of twentieth century, Chen Li-fu, who was the Central Committee Secretary-General of Kuomintang at that time, began to joint Kuomintang officials to against the abolition of Chinese traditional medicine and continued supporting the Chinese traditional medicine from then. Since returning to Taiwan in 1960s, he successively served as the chairman of China Medical College in Taiwan, chairman of Chinese medicine Research and Development Foundation, chairman of Li-fu Medical Research Foundation, director of Chinese Medical Commission of Ancient Records Reorganization in Taiwan and chairman of Chinese-western United Medical Commission in Taiwan. Due to his long-term support and contribution to the Chinese traditional medicine in Taiwan, he deserved his reputation of'Savior of Chinese traditional medicine'. In his view, Chinese traditional medicine was an important part of Chinese culture and had an effective, systematic and scientific system. Meanwhile, he did a powerful argument about his view through the theoretical basis of Chinese medicine, physiological pathology, methods of diagnosis and treatment, the development of Chinese medicine and its managerial history and other aspects. He clearly pointed out that the reason why Chinese traditional medical pharmaceutical industry suffered a lot in modern times was that Chinese people lost their national confidence after lots of heavy blow and fell into the trap of cultural invasion by western countries. He believed that Chinese and western medicine, both of which were based on saving people's lives, certainly could have their parallel way and not necessary to the contrary. He also argued that Chinese traditional medicine, as a scientific system itself, had its own unique way of thinking and should not give way to the so-called western science criteria. He clearly pointed out that'with the improvement to exist'and'with the curative effect not to be opposed'and claimed many times that if we abolished Chinese traditional medicine; it would be a loss for both Chinese people and the whole human being. On the way to the future of Chinese traditional medicine pharmaceutical industry, he proposed clearly that'the modernization of Chinese traditional medicine'and'the integration of Chinese and western medicine'
In the field of scientific education (generally speaking), Chen Li-fu served as the Ministry of Education for seven years in the eight-year Anti-Japanese War, during which he established the educational policy of'normal education even in the war time', getting through all kinds of pressures and difficulties in human, material and financial recourses. Also, he put forward some education principles, for example,'family education should be closely linked with school education','the average development in all areas','reach a universal education according to the original deadline'and so on. In addition, he proposed 'nine principles','seventeen key points'and other specific policies in the educational cause. Furthermore, he took charge of the most difficult high colleges moving inland and created the credit payment system, which benefited many students. In order to strengthen the international academic exchanges, he set up the scholarships at fourteen universities such as Oxford, Cambridge, Harvard, Yale, Michigan, Columbia and Calcutta University in India etc. to encourage western young people to do more research about China, which expanded the international influence of China. Advantages of modern science and technology could be made full use of in actual work of scientific education and science communication to promote the science popularization and illiteracy eradication, which greatly provided the manpower support and continued Chinese culture and education business. At the same time, his own farseeing thought of scientific education was formed, which stressed that scientific education greatly served for the war and establishing the new country, paid more attention to the systematization and institutionalization of scientific education, emphasized fostering senior intellectuals and their international communications, thought highly of using science and technology to serve the education business. Although Chen Li-fu's purpose of the scientific education was suspected of party education, we had to recognize that his hard work and tireless efforts when he was the Minister of Education were commendable. Therefore, we can't write off his farseeing thought of scientific education and his contribution to Chinese education business and the inheritance of Chinese civilization.
Deeply rooted in Chinese traditional culture, Chen Li-fu's thought of science and technology which based on Wei Sheng Lun and Ren Li Xue etc. as philosophical foundation, focused on deeply analysing and criticizing western modern civilization of science and technology in the form of long term theory seminar of Chinese traditional medicine and medical practice, had a quite widespread influence, especially in Taiwan. Under the guidance of his thought of science and technology, Chen Li-fu did a lot of useful work fearlessly for Chinese traditional medicine in Taiwan and deserved his reputation of 'Savior of Chinese traditional medicine', from which we could see the significant social influence of his thought of science and technology.
Research on Chen Li-fu's thought of science and technology is of great significance in theory and practice. On the one hand, Chen Li-fu not only had a comprehensive knowledge of both western and Chinese traditional culture, but also was a famous politician during the period of the Republic of China and an important theorist in senior Kuomintang, which made him one of the most important figures in the research of history of Republic of China. On the other hand, as a typical cultural conservative, Chen Li-fu's unique way of thinking and conclusions had special implications on many problems confronted with on the way of current rejuvenation of China. For example, he suggested again and again that we recover our national confidence lost since modern times, which was important for us to regain our own value judgment about modernization and internationalization of China today, also rethink and revaluate out internal history and cultural problems such as the Opium War and the May 4th Movement and so on. Meanwhile, the research on the significant figure like Chen Li-fu during the period of Public of China is both beneficial to strength the communications and mutual trusts between Kuomintang and the Communist Party and realize our unification earlier.
关于中西科技方面,陈立夫坚决反对以近现代西方科学标准为标准,严厉地批判了中华民族缺乏科学的论调,认为这是近代以来民族自信心丧失的具体体现；他坚信中华民族不仅有科学技术,且博大精深,曾对人类文明做出过不朽的贡献,只不过“未具现代形态而已”；同时,他认为近现代科学技术的高速发展已成为西方发达国家推行“霸道”而非“王道”、进而威胁整个人类和平的帮凶；现代科技的高速发展是造成西方人们精神空虚的主要根源；科学技术导致西方享乐主义盛行,进一步导致其社会伦理道德沦丧；目前西方国家已经陷入科学技术决定论的泥潭。鉴于以科技为重心的西方文明给整个人类社会带来日益严重危机的事实,经过长期观察、认真思考、深入比较、研究,他得出了中华传统文化是当今“救世良药”的结论。
在医学领域,陈立夫的医学思想主要体现在医学哲学、医药文化、医学管理等方面。上世纪三十年代的中西医之争时,时任国民党中央党部秘书长的他,联合当时的国民党要员坚决反对废止中医,从那时起他就一以贯之的支持中医药事业。上世纪六十年代返台后,又先后出任台湾中国医药学院董事长、中国医药研究发展基金会董事长、立夫医药研究基金会董事长、台湾中国医药典籍整编委员会主任委员、台湾中西医合作推行委员会主席等要职,因其对中医药长期的支持与贡献赢得了台湾“中医药救星”之美誉。在他看来,中医药学是中华文化的重要组成部分,是一个行之有效的、系统的科学体系,并从中医药的理论基础、生理病理学、诊断、治疗方法以及中医药的发展、管理史等诸多方面作了有力的论证。他明确指出,近代以来中医药事业之所以举步维艰、倍受质疑是近代以来国人屡遭沉重打击而丧失自信心的具体表现,同时,中了西方列强文化侵略的圈套；他认为中西医都是以治病救人为天职,两者完全可以“道并行而不相悖”；中医药学有自己独特的思维方式,本身就是一个科学体系,不应以西方科学的标准进行所谓的“科学化”；明确提出“有进步才能存在,有疗效不怕反对”,一再声称废止中医不仅是中华民族的损失,同样也是全人类共同的损失；关于中医药事业未来的出路问题,他提出了“中医现代化”和“中西医一体化”的鲜明主张。
陈立夫的科学教育思想(这里指广义上的科学教育)形成、践行于抗战时期。抗战八年期间,陈立夫担任中华民国教育部长达七年之久,期间顶住各方的巨大压力,克服人力、物力、财力等重重困难,确立了“战时须作平时看”的教育方针；提出了“家庭教育与学校教育密切联系”、“谋各地平均发展”、“依照原定期限以达普及”等科学教育理念；制定了教育事业的“九大方针”和“十七项要点”等具体政策；主持了艰苦卓绝的高校内迁；创立了惠及众多学子的贷金制；并能立足长远、加强国际学术交流,在牛津大学、剑桥大学、哈佛大学、耶鲁大学、密西根大学、哥伦比亚大学以及印度的加尔各答大学等十四所大学设立奖学金以鼓励西方青年对中国的研究,扩大了中国文化的国际影响。在实际的科学教育、科学传播工作中能够充分利用现代科学技术的优势进行科学普及、扫除文盲等,为中国的抗战提供了极大的人力支持,延续了中国的文化、教育事业。同时形成了自己独特的科学教育思想,即立足长远、强调科学教育肩负抗战与建国双重责任；重视科学教育的系统化、制度化；重视高级人才的培养与国际交流；重视利用科学技术为教育事业服务等鲜明特色。尽管有人提出陈立夫的科学教育有施行国民党党化教育之嫌,但是应当承认,他在教育部部长任上的艰苦工作和不懈努力做出的成绩是主要的,他为中国教育事业所做出的贡献、为中华文明的传承做出的贡献不应被一笔抹杀。
陈立夫的科技思想深植于中华传统文化之中,以中西方冲突过程中中国的一败涂地、进而努力寻求救国之路为时代背景、以唯生论、人理学等为哲学基础、以对西方现代科技文明的深入剖析、批判为重心、以长期的中医药学理论研讨、医学教育管理实践为具体表现形式,具有相当广泛的影响力,尤其是在台湾地区。正是在其科技思想的指导下,他长期不畏艰辛为台湾中医药事业奔走呼告,做出了重大贡献,才被誉为台湾“中医药救星”,其科技思想的社会影响由此可见一斑。
研究陈立夫的科技思想具有重要的理论和现实意义。一方面,陈立夫学贯中西,且是民国时期叱咤风云的政治家、国民党官方重要的理论家,是我们研究中华民国史不应忽视的重要人物之一；另一方面,作为典型的文化保守主义者,陈立夫独特的思维方式及其结论对于当今中华民族复兴之路上所遇到的诸多问题均有特别的借鉴和启示作用。比如,他一再呼吁恢复近代以来被一再挫败的民族自信心的重要性,他认为只有恢复了民族自信心,我们才能恢复自己的价值判断,这无论是对于当今中国的现代化、国际化还是重新审视、评价中国的历史、文化问题比如鸦片战争、五四运动等等有着独特的价值；同时,对像陈立夫这样重量级的民国人物的研究有助于增强国共两党的交流与互信,对于早日实现祖国统一具有一定的现实意义。
Chen Li-fu, born in Wuxing, Zhejiang province, was a famous politician during the period of the Republic of China. He was also a rare theorist, scholar and intellectual in senior Kuomintang, which was often neglected by the people from Chinese mainland. According to the incomplete statistics, he wrote more than five million words all his life, among which there were about 30 writings and Wei Sheng Lun, The Confucian Way, Ren Li Xue, Hong Yi Zhai's Collection and The Mirror of Success and Failure were considered as his master works. His writings, which had considerable influence home and aboard, were reprinted many times and translated into several languages, for example, English, Japanese, Korean and so on. Furthermore, there were over 200 academic papers about science, medicine and education well known in the world. Besides, the books he edited and translated almost reached more than seventy, in which Science and Culture in China written by Joseph Needham and translated by Chen Li-fu had the greatest impact. Because of his long-term political career high ranking, his uneven and rich experience and his special perspective, a rich and unique academic thought of himself was formed, which had great insights on understanding our traditional culture and the global situation. This paper focuses on Chen Li-fu's thoughts of science and technology and scientific education.
With respect to Chen Li-fu's thought of science and technology, he set himself against considering western science criteria as our own and gave the serious criticisms to the perspective that Chinese People were lack of science, which he argued that was the expression of losing national confidence since modern times,. He believed that Chinese People not only had science and technology, but broad and profound, and used to have a great contribution to the human civilization, only'without a modern form'. Meanwhile, he argued that the rapid development of modern science and technology became an accomplice, helping the western developed countries advocate'hegemony'rather than 'benevolent'and then threaten the whole human peace. The rapid development of modern science and technology was the main cause of the westerners'vacuous sprits and lead to the prevalent hedonism and further the decay of social ethics. And the western countries had fallen into the quagmire of scientific and technological determinism. Considering the fact that western civilization brought the growing crisis to the whole human society, he concluded through long-term observations, serious thinking and in-depth studies that Chinese traditional culture was an effective prescription to save the world.
Chen Li-fu had special insights in the field of medicine, for example, philosophy of medicine, medical culture and medical management and so on. During the debate between Chinese traditional and western medicine in the last thirties of twentieth century, Chen Li-fu, who was the Central Committee Secretary-General of Kuomintang at that time, began to joint Kuomintang officials to against the abolition of Chinese traditional medicine and continued supporting the Chinese traditional medicine from then. Since returning to Taiwan in 1960s, he successively served as the chairman of China Medical College in Taiwan, chairman of Chinese medicine Research and Development Foundation, chairman of Li-fu Medical Research Foundation, director of Chinese Medical Commission of Ancient Records Reorganization in Taiwan and chairman of Chinese-western United Medical Commission in Taiwan. Due to his long-term support and contribution to the Chinese traditional medicine in Taiwan, he deserved his reputation of'Savior of Chinese traditional medicine'. In his view, Chinese traditional medicine was an important part of Chinese culture and had an effective, systematic and scientific system. Meanwhile, he did a powerful argument about his view through the theoretical basis of Chinese medicine, physiological pathology, methods of diagnosis and treatment, the development of Chinese medicine and its managerial history and other aspects. He clearly pointed out that the reason why Chinese traditional medical pharmaceutical industry suffered a lot in modern times was that Chinese people lost their national confidence after lots of heavy blow and fell into the trap of cultural invasion by western countries. He believed that Chinese and western medicine, both of which were based on saving people's lives, certainly could have their parallel way and not necessary to the contrary. He also argued that Chinese traditional medicine, as a scientific system itself, had its own unique way of thinking and should not give way to the so-called western science criteria. He clearly pointed out that'with the improvement to exist'and'with the curative effect not to be opposed'and claimed many times that if we abolished Chinese traditional medicine; it would be a loss for both Chinese people and the whole human being. On the way to the future of Chinese traditional medicine pharmaceutical industry, he proposed clearly that'the modernization of Chinese traditional medicine'and'the integration of Chinese and western medicine'
In the field of scientific education (generally speaking), Chen Li-fu served as the Ministry of Education for seven years in the eight-year Anti-Japanese War, during which he established the educational policy of'normal education even in the war time', getting through all kinds of pressures and difficulties in human, material and financial recourses. Also, he put forward some education principles, for example,'family education should be closely linked with school education','the average development in all areas','reach a universal education according to the original deadline'and so on. In addition, he proposed 'nine principles','seventeen key points'and other specific policies in the educational cause. Furthermore, he took charge of the most difficult high colleges moving inland and created the credit payment system, which benefited many students. In order to strengthen the international academic exchanges, he set up the scholarships at fourteen universities such as Oxford, Cambridge, Harvard, Yale, Michigan, Columbia and Calcutta University in India etc. to encourage western young people to do more research about China, which expanded the international influence of China. Advantages of modern science and technology could be made full use of in actual work of scientific education and science communication to promote the science popularization and illiteracy eradication, which greatly provided the manpower support and continued Chinese culture and education business. At the same time, his own farseeing thought of scientific education was formed, which stressed that scientific education greatly served for the war and establishing the new country, paid more attention to the systematization and institutionalization of scientific education, emphasized fostering senior intellectuals and their international communications, thought highly of using science and technology to serve the education business. Although Chen Li-fu's purpose of the scientific education was suspected of party education, we had to recognize that his hard work and tireless efforts when he was the Minister of Education were commendable. Therefore, we can't write off his farseeing thought of scientific education and his contribution to Chinese education business and the inheritance of Chinese civilization.
Deeply rooted in Chinese traditional culture, Chen Li-fu's thought of science and technology which based on Wei Sheng Lun and Ren Li Xue etc. as philosophical foundation, focused on deeply analysing and criticizing western modern civilization of science and technology in the form of long term theory seminar of Chinese traditional medicine and medical practice, had a quite widespread influence, especially in Taiwan. Under the guidance of his thought of science and technology, Chen Li-fu did a lot of useful work fearlessly for Chinese traditional medicine in Taiwan and deserved his reputation of 'Savior of Chinese traditional medicine', from which we could see the significant social influence of his thought of science and technology.
Research on Chen Li-fu's thought of science and technology is of great significance in theory and practice. On the one hand, Chen Li-fu not only had a comprehensive knowledge of both western and Chinese traditional culture, but also was a famous politician during the period of the Republic of China and an important theorist in senior Kuomintang, which made him one of the most important figures in the research of history of Republic of China. On the other hand, as a typical cultural conservative, Chen Li-fu's unique way of thinking and conclusions had special implications on many problems confronted with on the way of current rejuvenation of China. For example, he suggested again and again that we recover our national confidence lost since modern times, which was important for us to regain our own value judgment about modernization and internationalization of China today, also rethink and revaluate out internal history and cultural problems such as the Opium War and the May 4th Movement and so on. Meanwhile, the research on the significant figure like Chen Li-fu during the period of Public of China is both beneficial to strength the communications and mutual trusts between Kuomintang and the Communist Party and realize our unification earlier.
引文
①蒋永敬主编.《1925年至1950年之中国—陈立夫回忆录讨论会论文集》[M].台北：国史馆,1997.43
②蒋永敬主编.《1925年至1950年之中国—陈立夫回忆录讨论会论文集》[M].台北：国史馆,1997.215-222
③蒋永敬主编.《1925年至1950年之中国—陈立夫回忆录讨论会论文集》[M].台北：国史馆,1997.215--259
④工正华先生在《陈立夫与七七事变前后的中苏交涉》一文中得出结论说：“综观陈立夫在七七事变抗战前后参与中苏交涉的经历,无论是互不侵犯条约或军事供货的谈判,陈立夫都是整个事件参与者之一,但因最后完成任务的不是他,在正式的文件上也不会有他的记录,所以外界鲜为人知,但他对抗战中促进中苏互不侵犯条约的签订,中苏军事供货协议的达成,促进苏联军事援华的实现,并安排苏联军火经新疆输入,有其不可磨灭的贡献。”
①汪幸福.《政治杀手陈立夫》[M].石家庄：花山文艺出版社,2006.
②陈廷一.陈氏两兄弟[M].北京：东方出版社,2004.
③杨树标,李灵革,李海红.陈立夫家事[M].南昌：江西人民出版社,2005.
④张学继、张雅蕙.陈立夫大传.[M].北京：团结出版社,2004.
⑤范小方.国民党兄弟教父—陈果夫与陈立夫[Ml.武汉：湖北人民出版社,2005.
⑥王学庆.蒋介石与陈立夫、陈果夫[Ml.沈阳：吉林文史出版社,1994.
⑦李西岳,苏学文.陈氏家族全传[M].北京：中国文史出版社,2001.
⑧张敏.民国两兄弟---陈果夫与陈立夫[M].上海：上海人民出版社,2000.
⑨冯春龙.国民党中常委的最后归宿[M].北京：华文出版社,2005
①陈立夫.成败之鉴[M].台北：正中书局,1994.4
②李西岳、苏学文.陈氏家族全传.北京：中国文史出版社,2001.7
①陈立夫.成败之鉴[M].台北：正中书局,1994.28
②陈立夫.成败之鉴[M].台北：正中书局,1994.29
③陈立夫.成败之鉴[M].台北：正中书局,1994.43
①[英]W.C.丹皮尔.科学史及其与哲学和宗教的关系[M].北京：商务印书馆,1975.283
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①徐光启著、王重民辑校.徐光启集[M].上海：中华书局,1963.66
②樊洪业.从“格致”到“科学”[J].自然辩证法通讯,1988(3)
③董光璧.中国近现代科学技术史[M].长沙：湖南教育出版社,1997.导言43
①董光璧.中国近现代科学技术史[M].长沙：湖南教育出版社,1997.411
②勒文森.梁启超与中国近代国思想[M].成都：四川人民出版社,1986.128
③董光璧.中国近现代科学技术史[M].长沙：湖南教育出版社,1997.421
④李双璧.从“格致”到“科学”：中国近代科技观的演变轨迹[J].贵州社会科学,1995(5)
①董光璧.中国近现代科学技术史[M].长沙：湖南教育出版社,1997.412
②胡适.科学与人生观[M].上海：上海亚东图书馆,1923.2-3
③[英]李约瑟.中国科学技术史[M].北京：科学出版社,1975.序言
④转引自张剑。中国近代科学与科学体制化[M].成都：四川出版集团、四川人民出版社,2008.517
①朱华.中国近代科学救国思潮的兴起新论[J].求索,2009(10)
②朱华.中国近代科学救国思潮的兴起新论[J].求索,2009(10)
①朱华.中国近代科学救国思潮的兴起新论[J].求索,2009(10).
②朱欣农、炎冰.近代“科学救国”思想的源流和评估[J].云南社会科学,1989(4)
①王钱国忠.李约瑟传[M].上海：上海科学普及出版社,2007.43
②王钱国忠.李约瑟传[M].上海：上海科学普及出版社,2007.43
①王钱国忠.李约瑟文献50年(1942-1992)[M].贵阳：贵州人民出版社,1999.455
②陈立夫.中国文化概论[M].台北：正中书局,1990.31
③陈立夫.弘毅斋艺文集(上)[M].台北：黎明书局,1989.663
①陈立夫.弘毅斋艺文集(上)[M].台北：黎明书局,1989.614
②陈立夫,陈秀惠复兴中国文化—陈立夫访谈录[M].北京：新华出版社,2007.8-9
③陈立夫.弘毅斋艺文集(上)[M].台北：黎明书局,1989.624
④陈立夫.弘毅斋艺文集(下)[M].台北：黎明书局,1989.602
①艾思奇.艾思奇文集(第一卷)[M].北京：人民出版社,1981.564
②陈立夫.我的创造、倡建与服务——九十忆往[M].台北：东大图书股份有限公司,1989.34
③[美]郭颖颐.中国现代思想中的唯科学主义[Ml.南京：江苏人民出版社,1995.158
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⑤[美]郭颖颐.中国现代思想中的唯科学主义[M].南京：江苏人民出版社,1995.157
①[美]郭颖颐.中国现代思想中的唯科学主义[M].南京：江苏人民出版社,1995.15
②陈立夫.唯生论[M].南京：正中书局,1937.4
①陈立夫.生之原理[M].南京：正中书局,1944.20
②陈立夫.唯生论[M].南京：正中书局,1937.13
③陈立夫.唯生论[M].南京：正中书局,1937.12
④陈立夫.唯生论[M].南京：正中书局,1937.4
⑤[美]郭颖颐.中国现代思想中的唯科学主义[M].南京：江苏人民出版社,1995.159
⑥孙中山.孙中山全集第六卷[M].上海：中华书局,1986.163
⑦孙中山.孙中山全集第六卷[M].上海：中华书局,1986.163
①张珊珍.陈立夫生平与思想评传.[M].北京：中共中央党校出版社,2006.159
②陈立夫.生之原理[M].南京：正中书局,1944.109
③李振霞、傅云龙主编.中国现代哲学人物评传[M].北京：中共中央党校出版社,1990.578
④李振霞、傅云龙主编.中国现代哲学人物评传[M].北京：中共中央党校出版社,1990.579
⑤陈立夫.唯生论[M].南京：正中书局,1937.52
①陈立夫.唯生论[M].南京：正中书局,1937.59
②陈立夫.生之原理[M].南京：正中书局,1944.223
③参见陈立夫.生之原理[M].南京：正中书局,1944.113-120
④陈立夫.生之原理[M].南京：正中书局,1944.171
①陈立夫.生之原理[M].南京：正中书局,1944.187
②陈立夫.生之原理[M].南京：正中书局,1944.301
③张珊珍.陈立夫生平与思想评传.[M].北京：中共中央党校出版社,2006.186
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⑤陈立夫.我的创造、倡建与服务——九十忆往[M].台北：东大图书股份有限公司,1989.34
①陈立夫.生之原理[M].南京：正中书局,1944.199
①李振霞、傅云龙主编.中国现代哲学人物评传[M].北京：中共中央党校出版社,1990.609
②陈立夫.人理学[M].台北：台湾中华书局,1981.15
③陈立夫.人理学[M].台北：台湾中华书局,1981.14
④陈立夫.人理学[M].台北：台湾中华书局,1981.14
⑤陈立夫.人理学[M].台北：台湾中华书局,1981.15-16
①陈立夫.人理学[M].台北：台湾中华书局,1981.17
②陈立夫.人理学[M].台北：台湾中华书局,1981.28
③陈立夫.人理学[M].台北：台湾中华书局,1981.27
④陈立夫.人理学[M].台北：台湾中华书局,1981.39
①陈立夫.弘毅斋艺文集(上)[Ml.台北：黎明书局,1989.629-630
②陈立夫.弘毅斋艺文集(上)[M].台北：黎明书局,1989.630
③陈立夫.人理学[M].台北：台湾中华书局,1981.4
④陈立夫,陈秀惠.复兴中国文化—陈立夫访谈录[M].北京：新华出版社,2007.47
⑤陈立夫.人理学[M].台北：台湾中华书局,1981.3
⑥陈立夫,陈秀惠.复兴中国文化—陈立夫访谈录[M].北京：新华出版社,2007.31
①陈立夫,陈秀惠.复兴中国文化—陈立夫访谈录[M].北京：新华出版社,2007.181
①陈立夫.生之原理[M].南京：正中书局,1945.自序
②陈立夫.生之原理[M].南京：正中书局,1945.281-284
③陈立夫.生之原理[M].南京：正中书局,1945.286-287
④陈立夫.生之原理[M].南京：正中书局,1945.288
①陈立夫.生之原理[M].南京：正中书局,1945.293
②陈立夫.人理学[M].台北：台湾中华书局,1981.290--291
③陈立夫.人理学[M].台北：台湾中华书局,1981.295
④陈立夫.弘毅斋艺文集(上)[M].台北：黎明书局,1989.676
⑤陈立夫.生之原理[M].南京：正中书局,1945.299-300
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①张珊珍.陈立夫生平与思想评传.[M].北京：中共中央党校出版社,2006.210-215
②陈立夫.弘毅斋艺文集(上)[M].台北：黎明书局,1989.114
①李振霞、傅云龙主编.中国现代哲学人物评传[M].北京：中共中央党校出版社,1990.612
②艾思奇.艾思奇文集(第一卷)[M].北京：人民出版社,1981.564
③张珊珍.陈立夫生平与思想评传.[M].北京：中共中央党校出版社,2006.227
①参见陈立夫.生之原理[M].南京：正中书局,1944.111-113
②陈立夫.我的创造、倡建与服务——九十忆往[M].台北：东大图书股份有限公司,1989.34
③陈立夫.唯生论[M].南京：正中书局,1937.12
①艾思奇.艾思奇文集(第一卷)[M].北京：人民出版社,1981.564
①艾思奇.艾思奇文集(第一卷)[M].北京：人民出版社,1981.568--569
②[美]郭颖颐.中国现代思想中的唯科学主义[M].南京：江苏人民出版社,1995.161
③张珊珍.陈立夫生平与思想评传.[M].北京：中共中央党校出版社,2006.216
①李醒民.划界问题或科学划界[J1,社会科学,2010(3).103.
②转引自炎冰.科学划界标准的历史源流与价值评估[J].大自然探索,1997(1),107.
①黄欣荣.从确定到模糊——科学划界的历史嬗变[J]科技经济社会,2003.4.
②黄欣荣.从确定到模糊——科学划界的历史嬗变[J]科技经济社会,2003.4.
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④刘俊荣.关于科学与非科学划界问题的哲学纷争[J]广西社会科学,2003.7
⑤参见费耶阿本德.反对方法[J].上海：上海译文出版社,1992.
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①黄欣荣.从确定到模糊——科学划界的历史嬗变[J].科学·经济·社会2003.4.
②刘高岑.当代西方科学哲学划界思想的演变和反思[J]自然辩证法研究,1999.4
①洪纳.保罗·K·费耶阿本德.世界哲学[J],王彤译,1998(1),27.
②毛志辉.费耶阿本德科学哲学思想综述.山东科技大学学报(社会科学版)[J].2006(1),22.
①陈立夫.成败之鉴[M].台北：正中书局,1994.自序
②陈立夫.成败之鉴[M].台北：正中书局,1994.自序
③陈立夫.我的创造、倡建与服务[M].台北：东大图书股份有限公司,1989.4
④陈立夫.我的创造、倡建与服务[M].台北：东大图书股份有限公司,1989.11
①陈立夫.我的创造、倡建与服务[M].台北：东大图书股份有限公司,1989.13
②陈立夫.我的创造、倡建与服务[M].台北：东大图书股份有限公司,1989.41
③陈立夫“中医的‘中和位育理论’——新的医学如何产生”。参见李良松,叶海涛。陈立夫与中医药学[M].厦门：厦门大学出版社,1993.120
①陈立夫.弘毅斋艺文集(上)[M].台北：黎明书局,1989.611
②陈立夫.弘毅斋艺文集(上)[M].台北：黎明书局,1989.611-612
③陈立夫.弘毅斋艺文集(上)[M].台北：黎明书局,1989.626
④王钱国忠.李约瑟文献50年(1942-1992)[M].贵阳：贵州人民出版社,1999.157
⑤陈立夫.弘毅斋艺文集(上)[M].台北：黎明书局,1989.653
①陈立夫.弘毅斋艺文集(上)[M].台北：黎明书局,1989.624-625
②陈立夫.中国文化概论[M].台北：正中书局,1990.36
③陈立夫.弘毅斋艺文集(上)[M].台北：黎明书局,1989.613
④陈立夫.弘毅斋艺文集(上)[M].台北：黎明书局,1989.613
⑤陈立夫.弘毅斋艺文集(上)[M].台北：黎明书局,1989.613
①陈立夫.弘毅斋艺文集(上)[M].台北：黎明书局,1989.618
②王钱国忠.李约瑟文献50年(1942-1992)[M].贵阳：贵州人民出版社,1999.165
①转引自殷登祥.科学技术与社会导论[M].西安：陕西人民出版社,1997.27
②陈立夫.弘毅斋艺文集(上)[M].台北：黎明书局,1989.628
①陈立夫.弘毅斋艺文集(中)[M].台北：黎明书局,1989.31
②陈立夫.中国文化概论[M].台北：正中书局,1990.61
③陈立夫.弘毅斋艺文集(上)[M].台北：黎明书局,1989.632
①陈立夫,陈秀惠.复兴中国文化—陈立夫访谈录[M].北京：新华出版社,2007.12-13
②陈立夫.弘毅斋艺文集(上)[M].台北：黎明书局,1989.629
③陈立夫,陈秀惠.复兴中国文化—陈立夫访谈录[M].北京：新华出版社,2007.78-79
①陈立夫.弘毅斋艺文集(中)[M].台北：黎明书局,1989.191
②陈立夫.弘毅斋艺文集(中)[Ml.台北：黎明书局,1989.192-193
③陈立夫.弘毅斋艺文集(上)[M].台北：黎明书局,1989.特辑.15
④陈立夫.弘毅斋艺文集(上)[M].台北：黎明书局,1989.654-655
①陈立夫.弘毅斋艺文集(上)[M].台北：黎明书局,1989.668
①陈立夫.弘毅斋艺文集(中)[M].台北：黎明书局,1989_32
②陈立夫,陈秀惠.复兴中国文化—陈立夫访谈录[M].北京：新华出版社,2007.123
③陈立夫,陈秀惠.复兴中国文化—陈立夫访谈录[M].北京：新华出版社,2007.14
①陈立夫.弘毅斋艺文集(上)[Ml.台北：黎明书局,1989.629-630
②陈立夫.弘毅斋艺文集(上)[M].台北：黎明书局,1989.630
③陈立夫.弘毅斋艺文集(上)[M].台北：黎明书局,1989.630-632
④陈立夫.弘毅斋艺文集(中)[M].台北：黎明书局,1989.250
①陈立夫.弘毅斋艺文集(上)[M].台北：黎明书局,1989.662
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③陈立夫,陈秀惠.复兴中国文化—陈立夫访谈录[M].北京：新华出版社,2007.49
④陈立夫.弘毅斋艺文集(上)[M].台北：黎明书局,1989.634-635
⑤王钱国忠.李约瑟文献50年(1942-1992)[M].贵阳：贵州人民出版社,1999.163
⑥王钱国忠.李约瑟文献50年(1942-1992)[M].贵阳：贵州人民出版社,1999.157
①陈立夫.弘毅斋艺文集(上)[M].台北：黎明书局,1989.637
②陈立夫,陈秀惠.复兴中国文化—陈立夫访谈录[M].北京：新华出版社,2007.22
①林石品、郑曼青.中华医药学史[M].桂林：广西师范大学出版社,2007.1
①林石品、郑曼青.中华医药学史[M].桂林：广西师范大学出版社,2007.277
②徐光启著王重民辑校.徐光启集(下)[M].北京：中华书局,1963.374
①吴汝伦字挚甫,安徽桐城人,桐城派后期代表人物之一,与武昌张裕钊、遵义黎庶昌、无锡薛福成并称“曾门四大弟子”,曾任京师大学堂总教习。
②董光璧.中国近现代科学技术史[M].长沙：湖南教育出版社,1997.1109
①恽铁樵名树珏,字铁樵,江苏武进人。1906年毕业于南洋公学,1911年入商务印书馆编译员,1912年开始主编《小说月报》,以翻译西洋小说而蜚声文坛。后因连续的丧子之痛使他锐意学医。1922年他出版了《群经见智录》,是最早对余云岫的《灵素商兑》提出批判的一部力作。
②赵洪钧.近代中西医论争史[M].石家庄：中西医结合研究会,1982.86
①赵洪钧.近代中西医论争史[M].石家庄：中西医结合研究会,1982.115
②参见戴献章.台湾中医之厄[M].桂林：广西师范大学出版社,2009.49-66
③戴献章.台湾中医之厄——制度与偏见挤压下的传统[M].桂林：广西师范大学出版社,2009.97
①陈立夫.弘毅斋艺文集(下)[M].台北：黎明书局,1989.408-409
②连冬花.社会建构论视角下的中西医之争[J].哈尔滨工业大学学报(社会科学版).2007.9
①余云岫、恽铁樵.灵素商兑与群经见智录[M].北京：学苑出版社,2007.自序
②余云岫、恽铁樵.灵素商兑与群经见智录[M].北京：学苑出版社,2007.自序
③赵洪钧.近代中西医论争史[M].石家庄：中西医结合研究会,1982.250
①李良松,叶海涛。陈立夫与中医药学[M].厦门：厦门大学出版社,1993.22-23
②李良松,叶海涛。陈立夫与中医药学[M].厦门：厦门大学出版社,1993.18
③转引自李良松,叶海涛。陈立夫与中医药学[M].厦门：厦门大学出版社,1993.69
①陈立夫.弘毅斋艺文集(下)[M].台北：黎明书局,1989.416
②陈立夫.迎头赶上[M].台北：三民书局股份有限公司,1973.110-111
③陈立夫“中医的‘中和位育理论’——新的医学如何产生”。参见李良松,叶海涛。陈立夫与中医药学[M].厦门：厦门大学出版社,1993.120
①林品石,郑曼青.中华医药学史[M].桂林：广西师范大学出版社,2007.138
①陈立夫“新医药学之展望”。参见李良松,叶海涛。陈立夫与中医药学[M].厦门：厦门大学出版社,1993.108
②陈立夫.弘毅斋艺文集(下)[M].台北：黎明书局,1989.468
③陈立夫.弘毅斋艺文集(下)[M].台北：黎明书局,1989.381
④陈立夫.成败之鉴[M].台北：正中书局,1994.442
①吕嘉戈.挽救中医——制度陷阱和资本阴谋[Ml.桂林：广西师范大学出版社,2006.5-6
②戴献章.台湾中医之厄——制度与偏见挤压下的传统[M].桂林：广西师范大学出版社,2009.102
①陈立夫.弘毅斋艺文集(下)[M].台北：黎明书局,1989.622
②陈立夫.弘毅斋艺文集(下)[M].台北：黎明书局,1989.407
①赵洪钧.近代中西医论争史[M].石家庄：中西医结合研究会,1982.28-29
②戴献章.台湾中医之厄——制度与偏见挤压下的传统[Ml.桂林：广西师范大学出版社,2009.95
③陈立夫.弘毅斋艺文集(下)[M].台北：黎明书局,1989.450
①赵洪钧.近代中西医论争史[M].石家庄：中西医结合研究会,1982.194
②陈立夫.弘毅斋艺文集(下)[M].台北：黎明书局,1989.384
③陈立夫.弘毅斋艺文集(下)[M].台北：黎明书局,1989.469
④陈立夫.弘毅斋艺文集(下)[M].台北：黎明书局,1989.390
①陈立夫.弘毅斋艺文集(上)[M1.台北：黎明书局,1989.617-618
②戴献章.台湾中医之厄[M].桂林：广西师范大学出版社,2009.自序(一)
①赵洪钧.近代中西医论争史[M].石家庄：中西医结合研究会,1982.194
②左玉河.学理讨论,还是生存抗争[J].南京大学学报(哲学、人文科学、社会科学版).2004.5
③这是陈立夫1985年12月23日为台湾“中医药周刊”创刊志庆的题辞
④陈立夫.弘毅斋艺文集(下)[M].台北：黎明书局,1989.402
⑤戴献章.台湾中医之厄——制度与偏见挤压下的传统[M].桂林：广西师范大学出版社,2009.69
⑥戴献章.台湾中医之厄——制度与偏见挤压下的传统[M].桂林：广西师范大学出版社,2009.79
①陈立夫.弘毅斋艺文集(下)[M].台北：黎明书局,1989.431
②赵洪钧.近代中西医论争史[M].石家庄：中西医结合研究会,1982.197
③陈立夫.弘毅斋艺文集(下)[M].台北：黎明书局,1989.436-437
④陈立夫.弘毅斋艺文集(下)[M].台北：黎明书局,1989.477
⑤戴献章.台湾中医之厄[M].桂林：广西师范大学出版社,2009.自序(二)
①孙宏安.中国近现代科学教育史[M].沈阳：辽宁教育出版社,2006.345
②孙宏安.中国近现代科学教育史[M].沈阳：辽宁教育出版社,2006.354-355
③陈立夫.成败之鉴[M].台北：正中书局,1994.33
①陈立夫.弘毅斋艺文集(中)[M].台北：黎明书局,1989.365
②陈立夫.弘毅斋艺文集(中)[M].台北：黎明书局,1989.452
③陈立夫.弘毅斋艺文集(中)[M].台北：黎明书局,1989.365
④陈立夫.弘毅斋艺文集(中)[M].台北：黎明书局,1989.365
⑤陈立夫.弘毅斋艺文集(中)[M].台北：黎明书局,1989.366
①陈立夫.弘毅斋艺文集(中)[M].台北：黎明书局,1989.410-412
②陈立夫.弘毅斋艺文集(中)[M].台北：黎明局,1989.366
③陈立夫.战时教育行政回忆[M].台北：台湾商务印书馆,1973.4
④陈立夫.成败之鉴[M].台北：正中书局,1994.239
①陈立夫.成败之鉴[M].台北：正中书局,1994.242
②陈立夫.成败之鉴[M].台北：正中书局,1994.242-243
③通过的教育纲领的内容为：“改订教育制度及教材,推行战时教程；训练各种专门技术人员,与以适当之分配以应抗战需要；注重于国民道德之修养,提高科学的研究,与扩充其设备；训练青年,俾能服务于社会事业,以增加
①余子侠.抗战时期高校内迁及其历史意义[J].近代史研究,1995.6
①陈立夫.战时教育行政回忆[M].台北：台湾商务印书馆,1973.20
②陈立夫.弘毅斋艺文集(上)[M].台北：黎明书局,1989.特辑.13
③陈立夫.战时教育行政回忆[M].台北：台湾商务印书馆,1973.24
①陈立夫.战时教育行政回忆[M].台北：台湾商务印书馆,1973.47
①陈立夫.成败之鉴[M].台北：正中书局,1994.235
②陈立夫.战时教育行政回忆[M].台北：台湾商务印书馆,1973.65
③张珊珍.陈立夫生平与思想评传[M].北京：中共中央党校出版社,2006.102
①陈立夫.战时教育行政回忆[M].台北：台湾商务印书馆,1973.29-30
②陈立夫.战时教育行政回忆[M].台北：台湾商务印书馆,1973.36
①陈立夫.战时教育行政回忆[M].台北：台湾商务印书馆,1973.42
②陈立夫.战时教育行政回忆[M].台北：台湾商务印书馆,1973.47
③陈立夫.战时教育行政回忆[M].台北：台湾商务印书馆,1973.48
①陈立夫.战时教育行政回忆[M].台北：台湾商务印书馆,1973.51
②陈立夫.战时教育行政回忆[M].台北：台湾商务印书馆,1973.39-40
③陈立夫.战时教育行政回忆[M].台北：台湾商务印书馆,1973.31
①陈立夫.战时教育行政回忆[M].台北：台湾商务印书馆,1973.43
②陈立夫.战时教育行政回忆[M].台北：台湾商务印书馆,1973.56
③陈立夫.战时教育行政回忆[M].台北：台湾商务印书馆,1973.62
④陈立夫.战时教育行政回忆[M].台北：台湾商务印书馆,1973.63
⑤陈立夫.弘毅斋艺文集(中)[M].台北：黎明书局,1989.366
①陈立夫.迎头赶上[M].台北：三民书局股份有限公司,1977.自序
②陈立夫.战时教育行政回忆[M].台北：台湾商务印书馆,1973.63
③陈立夫.战时教育行政回忆[M].台北：台湾商务印书馆,1973.2
④蒋永敬主编.《1925年至1950年之中国—陈立夫回忆录讨论会论文集》[M].台北：国史馆,1997.216
⑤蒋永敬主编.《1925年至1950年之中国—陈立夫回忆录讨论会论文集》[M].台北：国史馆,1997.216
①蒋永敬主编.《1925年至1950年之中国—陈立夫回忆录讨论会论文集》[M].台北：国史馆,1997.127-128
①陈立夫,陈秀惠.复兴中国文化—陈立夫访谈录[M].北京：新华出版社,2007.181
①转引自张剑.中国近代科学与科学体制化[M].成都：四川出版集团、四川人民出版社,2008.706
①转引自王钱国忠.李约瑟传[M].上海：上海科学普及出版社,2007.147-148
②R·G坦普尔.孟庆时译.西方欠中国的“债”《世界哲学》1992年.第3期
③周宁.天朝遥远—西方的中国形象研究[M].北京：北京大学出版社,2006.168
④陈立夫,陈秀惠.复兴中国文化—陈立夫访谈录[M].北京：新华出版社,2007.62
①陈立夫,陈秀惠.复兴中国文化—陈立夫访谈录[M].北京：新华出版社,2007.60
②王钱国忠.李约瑟文献50年(1942-1992)[M].贵阳：贵州人民出版社,1999.41
[1]艾思奇.艾思奇文集(第一卷)[M].北京：人民出版社,1981.
[2]北京师联教育科学研究所选编.民国时期教育政策与教育思潮文献选读[M].北京：中国环境科学出版社,2006.
[3]陈立夫.四书道贯[M].北京：中国友谊出版公司,1991.
[4]陈立夫.生之原理[M].南京：正中书局,1945.
[5]陈立夫.从根救起[M].台北：三民书局有限公司,1970.
[6]陈立夫.唯生论[M].上海：上海书店,1991.
[7]陈立夫.人理学[M].台北：台湾中华书局,1981.
[8]陈立夫.迎头赶上[M].台北：三民书局股份有限公司,1977.
[9]陈立夫.成败之鉴[M].台北：正中书局,1994.
[10]陈立夫.中国文化概论[M].台北：正中书局,1990.
[11]陈立夫,陈秀惠.复兴中国文化—陈立夫访谈录[M].北京：新华出版社,2007.
[12]陈立夫.我的创造、倡建与服务——九十忆往[M].台北：东大图书股份有限公司,1989.
[13]陈立夫.四书中的常理及故事[M].北京：中国友谊出版社,2001.
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③蒋永敬主编.《1925年至1950年之中国—陈立夫回忆录讨论会论文集》[M].台北：国史馆,1997.215--259
④工正华先生在《陈立夫与七七事变前后的中苏交涉》一文中得出结论说：“综观陈立夫在七七事变抗战前后参与中苏交涉的经历,无论是互不侵犯条约或军事供货的谈判,陈立夫都是整个事件参与者之一,但因最后完成任务的不是他,在正式的文件上也不会有他的记录,所以外界鲜为人知,但他对抗战中促进中苏互不侵犯条约的签订,中苏军事供货协议的达成,促进苏联军事援华的实现,并安排苏联军火经新疆输入,有其不可磨灭的贡献。”
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④转引自张剑。中国近代科学与科学体制化[M].成都：四川出版集团、四川人民出版社,2008.517
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②王钱国忠.李约瑟传[M].上海：上海科学普及出版社,2007.43
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⑤[美]郭颖颐.中国现代思想中的唯科学主义[M].南京：江苏人民出版社,1995.157
①[美]郭颖颐.中国现代思想中的唯科学主义[M].南京：江苏人民出版社,1995.15
②陈立夫.唯生论[M].南京：正中书局,1937.4
①陈立夫.生之原理[M].南京：正中书局,1944.20
②陈立夫.唯生论[M].南京：正中书局,1937.13
③陈立夫.唯生论[M].南京：正中书局,1937.12
④陈立夫.唯生论[M].南京：正中书局,1937.4
⑤[美]郭颖颐.中国现代思想中的唯科学主义[M].南京：江苏人民出版社,1995.159
⑥孙中山.孙中山全集第六卷[M].上海：中华书局,1986.163
⑦孙中山.孙中山全集第六卷[M].上海：中华书局,1986.163
①张珊珍.陈立夫生平与思想评传.[M].北京：中共中央党校出版社,2006.159
②陈立夫.生之原理[M].南京：正中书局,1944.109
③李振霞、傅云龙主编.中国现代哲学人物评传[M].北京：中共中央党校出版社,1990.578
④李振霞、傅云龙主编.中国现代哲学人物评传[M].北京：中共中央党校出版社,1990.579
⑤陈立夫.唯生论[M].南京：正中书局,1937.52
①陈立夫.唯生论[M].南京：正中书局,1937.59
②陈立夫.生之原理[M].南京：正中书局,1944.223
③参见陈立夫.生之原理[M].南京：正中书局,1944.113-120
④陈立夫.生之原理[M].南京：正中书局,1944.171
①陈立夫.生之原理[M].南京：正中书局,1944.187
②陈立夫.生之原理[M].南京：正中书局,1944.301
③张珊珍.陈立夫生平与思想评传.[M].北京：中共中央党校出版社,2006.186
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⑤陈立夫.我的创造、倡建与服务——九十忆往[M].台北：东大图书股份有限公司,1989.34
①陈立夫.生之原理[M].南京：正中书局,1944.199
①李振霞、傅云龙主编.中国现代哲学人物评传[M].北京：中共中央党校出版社,1990.609
②陈立夫.人理学[M].台北：台湾中华书局,1981.15
③陈立夫.人理学[M].台北：台湾中华书局,1981.14
④陈立夫.人理学[M].台北：台湾中华书局,1981.14
⑤陈立夫.人理学[M].台北：台湾中华书局,1981.15-16
①陈立夫.人理学[M].台北：台湾中华书局,1981.17
②陈立夫.人理学[M].台北：台湾中华书局,1981.28
③陈立夫.人理学[M].台北：台湾中华书局,1981.27
④陈立夫.人理学[M].台北：台湾中华书局,1981.39
①陈立夫.弘毅斋艺文集(上)[Ml.台北：黎明书局,1989.629-630
②陈立夫.弘毅斋艺文集(上)[M].台北：黎明书局,1989.630
③陈立夫.人理学[M].台北：台湾中华书局,1981.4
④陈立夫,陈秀惠.复兴中国文化—陈立夫访谈录[M].北京：新华出版社,2007.47
⑤陈立夫.人理学[M].台北：台湾中华书局,1981.3
⑥陈立夫,陈秀惠.复兴中国文化—陈立夫访谈录[M].北京：新华出版社,2007.31
①陈立夫,陈秀惠.复兴中国文化—陈立夫访谈录[M].北京：新华出版社,2007.181
①陈立夫.生之原理[M].南京：正中书局,1945.自序
②陈立夫.生之原理[M].南京：正中书局,1945.281-284
③陈立夫.生之原理[M].南京：正中书局,1945.286-287
④陈立夫.生之原理[M].南京：正中书局,1945.288
①陈立夫.生之原理[M].南京：正中书局,1945.293
②陈立夫.人理学[M].台北：台湾中华书局,1981.290--291
③陈立夫.人理学[M].台北：台湾中华书局,1981.295
④陈立夫.弘毅斋艺文集(上)[M].台北：黎明书局,1989.676
⑤陈立夫.生之原理[M].南京：正中书局,1945.299-300
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①张珊珍.陈立夫生平与思想评传.[M].北京：中共中央党校出版社,2006.210-215
②陈立夫.弘毅斋艺文集(上)[M].台北：黎明书局,1989.114
①李振霞、傅云龙主编.中国现代哲学人物评传[M].北京：中共中央党校出版社,1990.612
②艾思奇.艾思奇文集(第一卷)[M].北京：人民出版社,1981.564
③张珊珍.陈立夫生平与思想评传.[M].北京：中共中央党校出版社,2006.227
①参见陈立夫.生之原理[M].南京：正中书局,1944.111-113
②陈立夫.我的创造、倡建与服务——九十忆往[M].台北：东大图书股份有限公司,1989.34
③陈立夫.唯生论[M].南京：正中书局,1937.12
①艾思奇.艾思奇文集(第一卷)[M].北京：人民出版社,1981.564
①艾思奇.艾思奇文集(第一卷)[M].北京：人民出版社,1981.568--569
②[美]郭颖颐.中国现代思想中的唯科学主义[M].南京：江苏人民出版社,1995.161
③张珊珍.陈立夫生平与思想评传.[M].北京：中共中央党校出版社,2006.216
①李醒民.划界问题或科学划界[J1,社会科学,2010(3).103.
②转引自炎冰.科学划界标准的历史源流与价值评估[J].大自然探索,1997(1),107.
①黄欣荣.从确定到模糊——科学划界的历史嬗变[J]科技经济社会,2003.4.
②黄欣荣.从确定到模糊——科学划界的历史嬗变[J]科技经济社会,2003.4.
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④刘俊荣.关于科学与非科学划界问题的哲学纷争[J]广西社会科学,2003.7
⑤参见费耶阿本德.反对方法[J].上海：上海译文出版社,1992.
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①黄欣荣.从确定到模糊——科学划界的历史嬗变[J].科学·经济·社会2003.4.
②刘高岑.当代西方科学哲学划界思想的演变和反思[J]自然辩证法研究,1999.4
①洪纳.保罗·K·费耶阿本德.世界哲学[J],王彤译,1998(1),27.
②毛志辉.费耶阿本德科学哲学思想综述.山东科技大学学报(社会科学版)[J].2006(1),22.
①陈立夫.成败之鉴[M].台北：正中书局,1994.自序
②陈立夫.成败之鉴[M].台北：正中书局,1994.自序
③陈立夫.我的创造、倡建与服务[M].台北：东大图书股份有限公司,1989.4
④陈立夫.我的创造、倡建与服务[M].台北：东大图书股份有限公司,1989.11
①陈立夫.我的创造、倡建与服务[M].台北：东大图书股份有限公司,1989.13
②陈立夫.我的创造、倡建与服务[M].台北：东大图书股份有限公司,1989.41
③陈立夫“中医的‘中和位育理论’——新的医学如何产生”。参见李良松,叶海涛。陈立夫与中医药学[M].厦门：厦门大学出版社,1993.120
①陈立夫.弘毅斋艺文集(上)[M].台北：黎明书局,1989.611
②陈立夫.弘毅斋艺文集(上)[M].台北：黎明书局,1989.611-612
③陈立夫.弘毅斋艺文集(上)[M].台北：黎明书局,1989.626
④王钱国忠.李约瑟文献50年(1942-1992)[M].贵阳：贵州人民出版社,1999.157
⑤陈立夫.弘毅斋艺文集(上)[M].台北：黎明书局,1989.653
①陈立夫.弘毅斋艺文集(上)[M].台北：黎明书局,1989.624-625
②陈立夫.中国文化概论[M].台北：正中书局,1990.36
③陈立夫.弘毅斋艺文集(上)[M].台北：黎明书局,1989.613
④陈立夫.弘毅斋艺文集(上)[M].台北：黎明书局,1989.613
⑤陈立夫.弘毅斋艺文集(上)[M].台北：黎明书局,1989.613
①陈立夫.弘毅斋艺文集(上)[M].台北：黎明书局,1989.618
②王钱国忠.李约瑟文献50年(1942-1992)[M].贵阳：贵州人民出版社,1999.165
①转引自殷登祥.科学技术与社会导论[M].西安：陕西人民出版社,1997.27
②陈立夫.弘毅斋艺文集(上)[M].台北：黎明书局,1989.628
①陈立夫.弘毅斋艺文集(中)[M].台北：黎明书局,1989.31
②陈立夫.中国文化概论[M].台北：正中书局,1990.61
③陈立夫.弘毅斋艺文集(上)[M].台北：黎明书局,1989.632
①陈立夫,陈秀惠.复兴中国文化—陈立夫访谈录[M].北京：新华出版社,2007.12-13
②陈立夫.弘毅斋艺文集(上)[M].台北：黎明书局,1989.629
③陈立夫,陈秀惠.复兴中国文化—陈立夫访谈录[M].北京：新华出版社,2007.78-79
①陈立夫.弘毅斋艺文集(中)[M].台北：黎明书局,1989.191
②陈立夫.弘毅斋艺文集(中)[Ml.台北：黎明书局,1989.192-193
③陈立夫.弘毅斋艺文集(上)[M].台北：黎明书局,1989.特辑.15
④陈立夫.弘毅斋艺文集(上)[M].台北：黎明书局,1989.654-655
①陈立夫.弘毅斋艺文集(上)[M].台北：黎明书局,1989.668
①陈立夫.弘毅斋艺文集(中)[M].台北：黎明书局,1989_32
②陈立夫,陈秀惠.复兴中国文化—陈立夫访谈录[M].北京：新华出版社,2007.123
③陈立夫,陈秀惠.复兴中国文化—陈立夫访谈录[M].北京：新华出版社,2007.14
①陈立夫.弘毅斋艺文集(上)[Ml.台北：黎明书局,1989.629-630
②陈立夫.弘毅斋艺文集(上)[M].台北：黎明书局,1989.630
③陈立夫.弘毅斋艺文集(上)[M].台北：黎明书局,1989.630-632
④陈立夫.弘毅斋艺文集(中)[M].台北：黎明书局,1989.250
①陈立夫.弘毅斋艺文集(上)[M].台北：黎明书局,1989.662
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③陈立夫,陈秀惠.复兴中国文化—陈立夫访谈录[M].北京：新华出版社,2007.49
④陈立夫.弘毅斋艺文集(上)[M].台北：黎明书局,1989.634-635
⑤王钱国忠.李约瑟文献50年(1942-1992)[M].贵阳：贵州人民出版社,1999.163
⑥王钱国忠.李约瑟文献50年(1942-1992)[M].贵阳：贵州人民出版社,1999.157
①陈立夫.弘毅斋艺文集(上)[M].台北：黎明书局,1989.637
②陈立夫,陈秀惠.复兴中国文化—陈立夫访谈录[M].北京：新华出版社,2007.22
①林石品、郑曼青.中华医药学史[M].桂林：广西师范大学出版社,2007.1
①林石品、郑曼青.中华医药学史[M].桂林：广西师范大学出版社,2007.277
②徐光启著王重民辑校.徐光启集(下)[M].北京：中华书局,1963.374
①吴汝伦字挚甫,安徽桐城人,桐城派后期代表人物之一,与武昌张裕钊、遵义黎庶昌、无锡薛福成并称“曾门四大弟子”,曾任京师大学堂总教习。
②董光璧.中国近现代科学技术史[M].长沙：湖南教育出版社,1997.1109
①恽铁樵名树珏,字铁樵,江苏武进人。1906年毕业于南洋公学,1911年入商务印书馆编译员,1912年开始主编《小说月报》,以翻译西洋小说而蜚声文坛。后因连续的丧子之痛使他锐意学医。1922年他出版了《群经见智录》,是最早对余云岫的《灵素商兑》提出批判的一部力作。
②赵洪钧.近代中西医论争史[M].石家庄：中西医结合研究会,1982.86
①赵洪钧.近代中西医论争史[M].石家庄：中西医结合研究会,1982.115
②参见戴献章.台湾中医之厄[M].桂林：广西师范大学出版社,2009.49-66
③戴献章.台湾中医之厄——制度与偏见挤压下的传统[M].桂林：广西师范大学出版社,2009.97
①陈立夫.弘毅斋艺文集(下)[M].台北：黎明书局,1989.408-409
②连冬花.社会建构论视角下的中西医之争[J].哈尔滨工业大学学报(社会科学版).2007.9
①余云岫、恽铁樵.灵素商兑与群经见智录[M].北京：学苑出版社,2007.自序
②余云岫、恽铁樵.灵素商兑与群经见智录[M].北京：学苑出版社,2007.自序
③赵洪钧.近代中西医论争史[M].石家庄：中西医结合研究会,1982.250
①李良松,叶海涛。陈立夫与中医药学[M].厦门：厦门大学出版社,1993.22-23
②李良松,叶海涛。陈立夫与中医药学[M].厦门：厦门大学出版社,1993.18
③转引自李良松,叶海涛。陈立夫与中医药学[M].厦门：厦门大学出版社,1993.69
①陈立夫.弘毅斋艺文集(下)[M].台北：黎明书局,1989.416
②陈立夫.迎头赶上[M].台北：三民书局股份有限公司,1973.110-111
③陈立夫“中医的‘中和位育理论’——新的医学如何产生”。参见李良松,叶海涛。陈立夫与中医药学[M].厦门：厦门大学出版社,1993.120
①林品石,郑曼青.中华医药学史[M].桂林：广西师范大学出版社,2007.138
①陈立夫“新医药学之展望”。参见李良松,叶海涛。陈立夫与中医药学[M].厦门：厦门大学出版社,1993.108
②陈立夫.弘毅斋艺文集(下)[M].台北：黎明书局,1989.468
③陈立夫.弘毅斋艺文集(下)[M].台北：黎明书局,1989.381
④陈立夫.成败之鉴[M].台北：正中书局,1994.442
①吕嘉戈.挽救中医——制度陷阱和资本阴谋[Ml.桂林：广西师范大学出版社,2006.5-6
②戴献章.台湾中医之厄——制度与偏见挤压下的传统[M].桂林：广西师范大学出版社,2009.102
①陈立夫.弘毅斋艺文集(下)[M].台北：黎明书局,1989.622
②陈立夫.弘毅斋艺文集(下)[M].台北：黎明书局,1989.407
①赵洪钧.近代中西医论争史[M].石家庄：中西医结合研究会,1982.28-29
②戴献章.台湾中医之厄——制度与偏见挤压下的传统[Ml.桂林：广西师范大学出版社,2009.95
③陈立夫.弘毅斋艺文集(下)[M].台北：黎明书局,1989.450
①赵洪钧.近代中西医论争史[M].石家庄：中西医结合研究会,1982.194
②陈立夫.弘毅斋艺文集(下)[M].台北：黎明书局,1989.384
③陈立夫.弘毅斋艺文集(下)[M].台北：黎明书局,1989.469
④陈立夫.弘毅斋艺文集(下)[M].台北：黎明书局,1989.390
①陈立夫.弘毅斋艺文集(上)[M1.台北：黎明书局,1989.617-618
②戴献章.台湾中医之厄[M].桂林：广西师范大学出版社,2009.自序(一)
①赵洪钧.近代中西医论争史[M].石家庄：中西医结合研究会,1982.194
②左玉河.学理讨论,还是生存抗争[J].南京大学学报(哲学、人文科学、社会科学版).2004.5
③这是陈立夫1985年12月23日为台湾“中医药周刊”创刊志庆的题辞
④陈立夫.弘毅斋艺文集(下)[M].台北：黎明书局,1989.402
⑤戴献章.台湾中医之厄——制度与偏见挤压下的传统[M].桂林：广西师范大学出版社,2009.69
⑥戴献章.台湾中医之厄——制度与偏见挤压下的传统[M].桂林：广西师范大学出版社,2009.79
①陈立夫.弘毅斋艺文集(下)[M].台北：黎明书局,1989.431
②赵洪钧.近代中西医论争史[M].石家庄：中西医结合研究会,1982.197
③陈立夫.弘毅斋艺文集(下)[M].台北：黎明书局,1989.436-437
④陈立夫.弘毅斋艺文集(下)[M].台北：黎明书局,1989.477
⑤戴献章.台湾中医之厄[M].桂林：广西师范大学出版社,2009.自序(二)
①孙宏安.中国近现代科学教育史[M].沈阳：辽宁教育出版社,2006.345
②孙宏安.中国近现代科学教育史[M].沈阳：辽宁教育出版社,2006.354-355
③陈立夫.成败之鉴[M].台北：正中书局,1994.33
①陈立夫.弘毅斋艺文集(中)[M].台北：黎明书局,1989.365
②陈立夫.弘毅斋艺文集(中)[M].台北：黎明书局,1989.452
③陈立夫.弘毅斋艺文集(中)[M].台北：黎明书局,1989.365
④陈立夫.弘毅斋艺文集(中)[M].台北：黎明书局,1989.365
⑤陈立夫.弘毅斋艺文集(中)[M].台北：黎明书局,1989.366
①陈立夫.弘毅斋艺文集(中)[M].台北：黎明书局,1989.410-412
②陈立夫.弘毅斋艺文集(中)[M].台北：黎明局,1989.366
③陈立夫.战时教育行政回忆[M].台北：台湾商务印书馆,1973.4
④陈立夫.成败之鉴[M].台北：正中书局,1994.239
①陈立夫.成败之鉴[M].台北：正中书局,1994.242
②陈立夫.成败之鉴[M].台北：正中书局,1994.242-243
③通过的教育纲领的内容为：“改订教育制度及教材,推行战时教程；训练各种专门技术人员,与以适当之分配以应抗战需要；注重于国民道德之修养,提高科学的研究,与扩充其设备；训练青年,俾能服务于社会事业,以增加
①余子侠.抗战时期高校内迁及其历史意义[J].近代史研究,1995.6
①陈立夫.战时教育行政回忆[M].台北：台湾商务印书馆,1973.20
②陈立夫.弘毅斋艺文集(上)[M].台北：黎明书局,1989.特辑.13
③陈立夫.战时教育行政回忆[M].台北：台湾商务印书馆,1973.24
①陈立夫.战时教育行政回忆[M].台北：台湾商务印书馆,1973.47
①陈立夫.成败之鉴[M].台北：正中书局,1994.235
②陈立夫.战时教育行政回忆[M].台北：台湾商务印书馆,1973.65
③张珊珍.陈立夫生平与思想评传[M].北京：中共中央党校出版社,2006.102
①陈立夫.战时教育行政回忆[M].台北：台湾商务印书馆,1973.29-30
②陈立夫.战时教育行政回忆[M].台北：台湾商务印书馆,1973.36
①陈立夫.战时教育行政回忆[M].台北：台湾商务印书馆,1973.42
②陈立夫.战时教育行政回忆[M].台北：台湾商务印书馆,1973.47
③陈立夫.战时教育行政回忆[M].台北：台湾商务印书馆,1973.48
①陈立夫.战时教育行政回忆[M].台北：台湾商务印书馆,1973.51
②陈立夫.战时教育行政回忆[M].台北：台湾商务印书馆,1973.39-40
③陈立夫.战时教育行政回忆[M].台北：台湾商务印书馆,1973.31
①陈立夫.战时教育行政回忆[M].台北：台湾商务印书馆,1973.43
②陈立夫.战时教育行政回忆[M].台北：台湾商务印书馆,1973.56
③陈立夫.战时教育行政回忆[M].台北：台湾商务印书馆,1973.62
④陈立夫.战时教育行政回忆[M].台北：台湾商务印书馆,1973.63
⑤陈立夫.弘毅斋艺文集(中)[M].台北：黎明书局,1989.366
①陈立夫.迎头赶上[M].台北：三民书局股份有限公司,1977.自序
②陈立夫.战时教育行政回忆[M].台北：台湾商务印书馆,1973.63
③陈立夫.战时教育行政回忆[M].台北：台湾商务印书馆,1973.2
④蒋永敬主编.《1925年至1950年之中国—陈立夫回忆录讨论会论文集》[M].台北：国史馆,1997.216
⑤蒋永敬主编.《1925年至1950年之中国—陈立夫回忆录讨论会论文集》[M].台北：国史馆,1997.216
①蒋永敬主编.《1925年至1950年之中国—陈立夫回忆录讨论会论文集》[M].台北：国史馆,1997.127-128
①陈立夫,陈秀惠.复兴中国文化—陈立夫访谈录[M].北京：新华出版社,2007.181
①转引自张剑.中国近代科学与科学体制化[M].成都：四川出版集团、四川人民出版社,2008.706
①转引自王钱国忠.李约瑟传[M].上海：上海科学普及出版社,2007.147-148
②R·G坦普尔.孟庆时译.西方欠中国的“债”《世界哲学》1992年.第3期
③周宁.天朝遥远—西方的中国形象研究[M].北京：北京大学出版社,2006.168
④陈立夫,陈秀惠.复兴中国文化—陈立夫访谈录[M].北京：新华出版社,2007.62
①陈立夫,陈秀惠.复兴中国文化—陈立夫访谈录[M].北京：新华出版社,2007.60
②王钱国忠.李约瑟文献50年(1942-1992)[M].贵阳：贵州人民出版社,1999.41
[1]艾思奇.艾思奇文集(第一卷)[M].北京：人民出版社,1981.
[2]北京师联教育科学研究所选编.民国时期教育政策与教育思潮文献选读[M].北京：中国环境科学出版社,2006.
[3]陈立夫.四书道贯[M].北京：中国友谊出版公司,1991.
[4]陈立夫.生之原理[M].南京：正中书局,1945.
[5]陈立夫.从根救起[M].台北：三民书局有限公司,1970.
[6]陈立夫.唯生论[M].上海：上海书店,1991.
[7]陈立夫.人理学[M].台北：台湾中华书局,1981.
[8]陈立夫.迎头赶上[M].台北：三民书局股份有限公司,1977.
[9]陈立夫.成败之鉴[M].台北：正中书局,1994.
[10]陈立夫.中国文化概论[M].台北：正中书局,1990.
[11]陈立夫,陈秀惠.复兴中国文化—陈立夫访谈录[M].北京：新华出版社,2007.
[12]陈立夫.我的创造、倡建与服务——九十忆往[M].台北：东大图书股份有限公司,1989.
[13]陈立夫.四书中的常理及故事[M].北京：中国友谊出版社,2001.
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