汉族穆斯林群体研究
摘要
作为当代中国社会中的边缘群体—汉族穆斯林,他们的数量虽然极其有限,但研究意义重大。因为,在他们皈依伊斯兰教以前,一直受到中华传统文化的熏陶和无神论的意识形态教育,现在接受了伊斯兰信仰可以说是经过了一段艰难的历程。他们为什么、又是如何选择了伊斯兰信仰?他们皈依后的学习、工作和生活情况又是如何?在他们身上有什么特点和问题?在民族和宗教之间他们又是如何认同的?现实中民族宗教政策又是如何使他们处于尴尬的境地的?
本文以上述问题意识为导向,通过对作者在北京市接触到的一些汉族穆斯林所进行的调查研究为根据,试图运用宗教心理学、宗教社会学和宗教人类学关于宗教皈依的理论来分析汉族穆斯林“皈依”行为所引发的一系列问题。
本文第一章导论部分对汉族穆斯林“皈依”的相关理论及研究成果、汉族穆斯林的定位和研究方法做了简单介绍。在第二章中就汉族穆斯林皈依前所接受的传统宗教文化作为背景知识进行了介绍,以作为后面章节分析的依据。在第三章中,作者首先将访谈得到的关于汉族穆斯林皈依过程的第一手资料根据其皈依的最初原因进行了分类,如社会环境影响下的皈依、个人对宗教不断追寻后的皈依和因族际通婚而皈依三大类,而社会环境影响下的皈依这一类中,作者又将皈依的最初原因细化为受身边穆斯林群体的影响、媒体的影响、与穆斯林恋爱和因为回族血缘而皈依四小类。其次,作者根据访谈资料及国外宗教皈依的相关理论,将汉族穆斯林的皈依因素概括为个体成熟、社会环境、承载伊斯兰信息的媒介普及化、社会关系的影响和伊斯兰教义本身五大因素;并对汉族穆斯林皈依过程中的危机阶段、会遇阶段、互动阶段和投身阶段分别进行了相应的分析;对当今一些宗教社会学家奉为宗教研究新范式的“宗教行为的理性选择理论”分析汉族穆斯林皈依的局限性进行了批驳。在第四、第五章作者仍立足于所调查的第一手资料,运用主客位相结合的研究法对汉族穆斯林的特点和存在的问题进行了概括分析。作者认为当今汉族穆斯林在宗教信仰和参与、家庭关系和社会交往、文化认同上都有自身的特点,然而也存在诸如:对伊斯兰信仰的理解比较僵硬,对民族称谓满不在乎;对中国传统穆斯林理解有误;受“宗教世俗化”影响,伊斯兰信仰被其私人化等问题。
最后,作者指出,汉族皈依伊斯兰教不是出于现实性和功利性考虑,也不是一时的冲动,他们的皈依受到了各种因素的影响。而社会环境是其皈依的外部条件,来自于人类本身对精神世界和生命意义的渴望才是他们皈依的根本条件。作为研究者的我们,只有运用“他者的眼光”,站在主位的角度上才能理解他们的宗教选择及宗教在现实社会对于人类生活的重大意义。
As the marginal group in contemporary Chinese society, the Han Muslims's number is extremely small, but studies for them have a great significance. Because they have been lived with the influence of traditional Chinese culture and the ideology of atheism education before they convert to Islam, the process of accepting the Islam is very difficult. Why and how did they choose the Islam? What are their characteristics and personality? what changes happened in their study work and daily life after conversion? How did they identity with nationality and religion? And how does the policy of nationality and religion make them feel embarrassment?
On the basis of the above-mentioned questions, and through a survey conducted for some han muslims in Beijing, the paper try to analyze a series of problems arised by the Han Muslim by religious psychology, religious sociology and anthropology of religion.
The first chapter of this paper is a brief introduction of the relevant theory and research of the han Muslims conversion, further more,the definition and research methods of Chinese han Muslims are also contained. As a basis for analysis, the second chapter introduced the traditional religion and culture which they accepted before their convertion as background knowledge . the third chapter describes some survey-based classifications. According with its initial reasons for their conversions, the influence of social environment,the conversion after personal continuing to pursue the religion and the conversion due to inter-ethnic marriages are three main types of initial reasons. And under the influence of social environment, the author fractionized the initial reasons for the conversion into 4 kinds: influence under social environment ,the influence of impact of the media, and love between Muslims and convertions for consanguinity of Hui groups. On the other hand, the author classified the factors of these conversion intentions into 5 types basing on information of interview and the theory of related to religious conversion,which include individual mature, social environment, and popular medias which carried to gain ground the Islamic message, the impact of social relations and the religion itself; and also analyse the the phase of crisis- stage ,leaguer -stage /interactive -stage , devoting -stage during the crisis process of Han converting to Muslim; and make rebuting to limitations of theory that analysis of han muslums with "religious acts of rational choice theory "
In the following part, ,the author make a summary analysis of the characteristics of the Han nationality and the presence of Muslims analysis with the phase combination of subjective and objective research in the fourth and the fifth chapter. The author believes that han Muslims today have their own characteristics in religious beliefs and participate in of family relationships and social exchanges, and cultural identity, but there are also some problems, such as: rigid Islamic faith, careless about the national title; misundrstand of Chinese traditional Muslim; influenced by the " the secularization of religion ", personal of the Islamic faith,etc.
Finally, the authors pointed out that Han convertions are influnced with a variety of factors instead of realistic and utilitarian considerations, or a impulsion. The desire from the spiritual world of humanity itself and the meaning of life is the fundamental condition of their conversions. And the social environment is the outer condition of their conversions, We, as researchers, can understand their choice of religion and significance of religious that influnce the human life in society only by use " The Perspective of the Other".
本文以上述问题意识为导向,通过对作者在北京市接触到的一些汉族穆斯林所进行的调查研究为根据,试图运用宗教心理学、宗教社会学和宗教人类学关于宗教皈依的理论来分析汉族穆斯林“皈依”行为所引发的一系列问题。
本文第一章导论部分对汉族穆斯林“皈依”的相关理论及研究成果、汉族穆斯林的定位和研究方法做了简单介绍。在第二章中就汉族穆斯林皈依前所接受的传统宗教文化作为背景知识进行了介绍,以作为后面章节分析的依据。在第三章中,作者首先将访谈得到的关于汉族穆斯林皈依过程的第一手资料根据其皈依的最初原因进行了分类,如社会环境影响下的皈依、个人对宗教不断追寻后的皈依和因族际通婚而皈依三大类,而社会环境影响下的皈依这一类中,作者又将皈依的最初原因细化为受身边穆斯林群体的影响、媒体的影响、与穆斯林恋爱和因为回族血缘而皈依四小类。其次,作者根据访谈资料及国外宗教皈依的相关理论,将汉族穆斯林的皈依因素概括为个体成熟、社会环境、承载伊斯兰信息的媒介普及化、社会关系的影响和伊斯兰教义本身五大因素;并对汉族穆斯林皈依过程中的危机阶段、会遇阶段、互动阶段和投身阶段分别进行了相应的分析;对当今一些宗教社会学家奉为宗教研究新范式的“宗教行为的理性选择理论”分析汉族穆斯林皈依的局限性进行了批驳。在第四、第五章作者仍立足于所调查的第一手资料,运用主客位相结合的研究法对汉族穆斯林的特点和存在的问题进行了概括分析。作者认为当今汉族穆斯林在宗教信仰和参与、家庭关系和社会交往、文化认同上都有自身的特点,然而也存在诸如:对伊斯兰信仰的理解比较僵硬,对民族称谓满不在乎;对中国传统穆斯林理解有误;受“宗教世俗化”影响,伊斯兰信仰被其私人化等问题。
最后,作者指出,汉族皈依伊斯兰教不是出于现实性和功利性考虑,也不是一时的冲动,他们的皈依受到了各种因素的影响。而社会环境是其皈依的外部条件,来自于人类本身对精神世界和生命意义的渴望才是他们皈依的根本条件。作为研究者的我们,只有运用“他者的眼光”,站在主位的角度上才能理解他们的宗教选择及宗教在现实社会对于人类生活的重大意义。
As the marginal group in contemporary Chinese society, the Han Muslims's number is extremely small, but studies for them have a great significance. Because they have been lived with the influence of traditional Chinese culture and the ideology of atheism education before they convert to Islam, the process of accepting the Islam is very difficult. Why and how did they choose the Islam? What are their characteristics and personality? what changes happened in their study work and daily life after conversion? How did they identity with nationality and religion? And how does the policy of nationality and religion make them feel embarrassment?
On the basis of the above-mentioned questions, and through a survey conducted for some han muslims in Beijing, the paper try to analyze a series of problems arised by the Han Muslim by religious psychology, religious sociology and anthropology of religion.
The first chapter of this paper is a brief introduction of the relevant theory and research of the han Muslims conversion, further more,the definition and research methods of Chinese han Muslims are also contained. As a basis for analysis, the second chapter introduced the traditional religion and culture which they accepted before their convertion as background knowledge . the third chapter describes some survey-based classifications. According with its initial reasons for their conversions, the influence of social environment,the conversion after personal continuing to pursue the religion and the conversion due to inter-ethnic marriages are three main types of initial reasons. And under the influence of social environment, the author fractionized the initial reasons for the conversion into 4 kinds: influence under social environment ,the influence of impact of the media, and love between Muslims and convertions for consanguinity of Hui groups. On the other hand, the author classified the factors of these conversion intentions into 5 types basing on information of interview and the theory of related to religious conversion,which include individual mature, social environment, and popular medias which carried to gain ground the Islamic message, the impact of social relations and the religion itself; and also analyse the the phase of crisis- stage ,leaguer -stage /interactive -stage , devoting -stage during the crisis process of Han converting to Muslim; and make rebuting to limitations of theory that analysis of han muslums with "religious acts of rational choice theory "
In the following part, ,the author make a summary analysis of the characteristics of the Han nationality and the presence of Muslims analysis with the phase combination of subjective and objective research in the fourth and the fifth chapter. The author believes that han Muslims today have their own characteristics in religious beliefs and participate in of family relationships and social exchanges, and cultural identity, but there are also some problems, such as: rigid Islamic faith, careless about the national title; misundrstand of Chinese traditional Muslim; influenced by the " the secularization of religion ", personal of the Islamic faith,etc.
Finally, the authors pointed out that Han convertions are influnced with a variety of factors instead of realistic and utilitarian considerations, or a impulsion. The desire from the spiritual world of humanity itself and the meaning of life is the fundamental condition of their conversions. And the social environment is the outer condition of their conversions, We, as researchers, can understand their choice of religion and significance of religious that influnce the human life in society only by use " The Perspective of the Other".
引文
[1]李维建.试析中国“新穆斯林”[A].南京大学-哈佛燕京文明对话论坛.2006昆明会议论文集[C].
[2]www.youtube.com/watch?v=1hBmLJWyCVc
[3]何秀林.汉族信仰伊斯兰教现象研究《西北民族大学学报(哲学社会科学版)》2008.1
[1]詹姆斯(美)著,蔡怡佳,刘宏信译:《宗教经验之种种》广西师范大学出版社.2008
[2]Beit-Hallahmi,Benjiamin and Michael Argyll the Psychology of Relijious Behaviour Belief and Experience.London and N.Y.Routlege.1997
[3]梁丽萍.转型社会民众的宗教心理研究-以基督教徒为个案的考察 中国社会科学院社会学所博士后报告2005
[4]同上
[1]梁丽萍.转型社会民众的宗教心理研究—以基督教徒为个案的考察 中国社会科学院社会学所博士后报告2005
[2]罗德尼·斯达克、罗杰尔·芬克著,杨凤岗译:《信仰的法则》中国人民大学出版社.2004
[1]包尔丹(美)著,陶飞亚 刘义 钮圣妮译:《宗教的七种理论》,上海古籍出版社.2005
[2]克利福德·格尔茨[美]著,韩莉译:《文化的解释》,南京译林出版社.1999
[1]史未安《新穆斯林群体兴起的背景和状况》,载于开远阿专《伊兰园》报第19期,2001年。
[1]梁漱溟:《中国文化要义》,北京:学林出版社,1996.p109
[2]杨淑琴:儒释道精神与中国人的宗教心理,《.北方论丛》2004年第2期
[3]葛鲁嘉:《心理文化论要》.大连:辽宁师范大学出版社,1995
[4]出自《论文·先进》
[1]梁漱溟.《中国文化要义》.北京:学林出版社,1996.p112
[1]梁漱溟.《中国文化要义》.北京:学林出版社,1996.p69
[2]http://www.bskk.com/viewthread.php?tid=5129 地藏论坛
[3]梁丽萍:中国传统社会汉民族的宗教观与宗教信仰.《中州学刊》2002年第6期
[1]李向平:《信仰、革命与权力秩序》,上海人民出版社2006年版,第9页
[2]威尔·杜兰:《世界文明之四:中国与远东》,《港台及海外学者论中国文化》上册,上海:上海人民出版社,1988年,第44页。
[3]高师宁:当代中国民间信仰对基督教的影响《浙江学刊》2005年第2期
[4]孙轶炜:当代中国人宗教信仰调查:《瞭望东方周刊》2007年第6期
[1]马强:《流动的精神社区》北京:中国社会科学出版社.2006.p269
[1]玛丽·乔·梅多,查德·德·卡霍著,陈麟书等译:《宗教心理学》,四川人民出版社,1990年 p88-91
[2]梁丽萍.转型社会民众的宗教心理研究-以基督教徒为个案的考察 中国社会科学院社会学所博士后报告2005
[1]李安德著,若水译:《超个人心理学:心理学的新典范》台湾,桂冠图书公司,1992
[2]范丽珠:现代宗教是理性选择的吗?质疑宗教的理性选择研究范式,《社会》2008年第6期
[3]Unger,Roberto.1984.Passion:An Essay on Personality.NY:Free Press.
[1]罗纳德·L·约翰斯通著,尹今黎、张蕾译:《社会中的宗教-一种宗教社会学》,四川人民出版社,1991年,p75
[1]C.Geertz:Islam Observed:Religious Development in Morocco and Indonesia(New Haven:Yale University Press.1968
[1]李向平:《中国信仰与当代中国人的信仰重建》(东方讲坛演讲稿),摘自锐思评论,见http://www.szonline.net/Channel/content/2008/200804/20080415/77721.html
[1]李维建.试析中国“新穆斯林”[A].南京大学-哈佛燕京文明对话论坛·2006昆明会议论文集[C]
[2]梁丽萍.转型社会民众的宗教心理研究-以基督教徒为个案的考察 中国社会科学院社会学所博士后报告2005
[3]同上
[1]马强:《流动的精神社区》.北京:中国社会科学出版社.2006.p269
[1]卢克曼著,覃方明译:《无形的宗教:现代社会中的宗教问题》,中国人民大学出版社,2003,p101
[2]者玛体是阿拉伯语音译,特指穆斯林社区。
[1]西美尔著:《现代人与宗教》.北京:中国人民大学出版社.2003
[2]托克维尔著,董果良译:《论美国的民主》.北京:北京商务出版社.1988.p334
[3]刘小枫著:《现代性社会理论绪论》.香港:牛津大学出版社.1996.p417
[4]李安德著,若水译:《超个人心理学:心理学的新典范》台湾,桂冠图书公司,1992
[5]陈晏清、荆学明:中国社会信仰的危机和重建,《江海学刊》2000年第3期
[1]Ricoeur,Paul.1980.Figuring the Sacred.Minneapolis:Augsburg-Fortress Press.
[2]梁丽萍.转型社会民众的宗教心理研究-以基督教徒为个案的考察 中国社会科学院社会学所博士后报告2005
[1]阿盖尔(英)著,陈彪译:《宗教心理学导论》.中国人民大学出版社.2005
[2]包尔丹(美)著,陶飞亚 刘义 钮圣妮译:《宗教的七种理论》,上海古籍出版社.2005
[3]杜磊(美)著,周传斌、马海云译,王建民校:《中国的族群认同-一个穆斯林少数民族的缔造》.未出版
[4]丁明俊著:《中国边缘穆斯林族群的人类学考察》银川:宁夏人民出版社.2006
[5]法土拉·葛兰(土)著,彭广恺,马显光,黄思恩译:《先知穆罕默德的生命面貌》.宗教文化出版社.2006
[6]菲奥纳·鲍伊(英)著,金泽、何其敏译:《宗教人类学导论》.中国人民大学出版社.2004
[7]高惠珠著《阿拉伯的智慧:信仰与务实的交融》.浙江人民出版社1994
[8]菅志翔著:《族群归属的自我认同与社会定义》.北京:民族出版社.2006
[9]克利福德·格尔茨(美)著,韩莉译:《文化的解释》,南京译林出版社.1999
[10]李安德著,若水译:《超个人心理学:心理学的新典范》台湾,桂冠图书公司,1992[11]拉比诺[美]著,高丙中,康敏译:《摩洛哥田野作业反思》.北京:商务印书馆.2008
[12]良警宇著:《牛街:一个城市回族社区的变迁》.北京:中央民族大学.2006.5
[13]梁丽萍著:《中国人的宗教心理》.社会科学文献出版社.2004
[14]刘小枫著:《现代性社会理论绪论》.香港:牛津大学出版社.1996.p417
[15]刘志军著:《乡村都市化与宗教信仰变迁:张店镇个案研究》.社会科学文献出版社.2007
[16]卢克曼著,覃方明译:《无形的宗教:现代社会中的宗教问题》,中国人民大学出版社,2003,p101
[17]罗纳德·L·约翰斯通著,尹今黎、张蕾译:《社会中的宗教-一种宗教社会学》,四川人民出版社,1991年,p75
[18]罗德尼·斯达克、罗杰尔·芬克著,杨凤岗译:《信仰的法则》中国人民大学出版社.2004
[19]罗惠翱著:《伊斯兰教社会功能研究》中央民族大学出版社.2008
[20]穆罕默德·胡泽里(埃及)著,秦德茂,田希宝译,宝文安,居乃海·拜克里校:《穆罕默德传》宁夏人民出版社.1983
[21]玛丽·乔·梅多,查德·德·卡霍著,陈麟书等译:《宗教心理学》,四川人民出版社,1990年p88-91
[22]马明良著:《伊斯兰文化新论》.宁夏人民出版社.1997
[23]马启成,丁宏著:《中国伊斯兰文化类型与民族特色》.北京:中央民族大学出版社.1999
[24]马强著:《流动的精神社区-人类学视野下的广州穆斯林哲玛提研究》.北京:中国社会科学出版社,2006.
[25]邱树森主编:《中国回族史》.银川:宁夏人民出版社.1999
[26]萨伊德·侯赛因·纳苏尔著,王建平译:《伊斯兰教》上海:上海古籍出版社.2008
[27]孙尚扬著:《宗教社会学》北京大学出版社.2004
[28]史密斯(美)著,刘安云译:《人的宗教》海南出版社.2006
[29]托克维尔著,董果良译:《论美国的民主》.北京:北京商务出版社.1988.p334
[30]田晓蚰主编:《中华民族》,华夏出版社,第707-708页,1998
[31]万建中著:《中国民间禁忌风俗》北京:中国电影出版社.2005
[32]西美尔著:《现代人与宗教》.北京:中国人民大学出版社.2003
[33]英格尔(美)编著,李向平等译:《宗教社会学:经典快读》宗教文化出版社.2006
[34]杨庆堃著,范丽珠主译:《中国社会中的宗教》上海人民出版社.2007
[35]杨怀中、余振贵著:《伊斯兰与中国文化》宁夏人民出版社.1999
[36]杨圣敏主编.丁宏副主编:《中国民族志》北京:中央民族大学出版社.2008
[37]周燮藩,沙秋真著:《伊斯兰教在中国》北京:华文出版社.2002
[38]张宗奇著:《伊斯兰文化与中国本土文化的整合》北京:东方出版社.2006
[39]詹姆斯(美)著,蔡怡佳,刘宏信译:《宗教经验之种种》广西师范大学出版社.2008
[40]陈晏清、荆学明:中国社会信仰的危机和重建,《江海学刊》2000年第3期
[41]丁宏.从回族的文化认同看伊斯兰教与中国社会相适应问题《西北民族研究》2005.2
[42]丁宏.从东干人反观回族的文化认同.《中央民族大学学报(哲学社会科学版)》.2005.4
[43]范丽珠:现代宗教是理性选择的吗?质疑宗教的理性选择研究范式,《社会》2008年第6期
[44]何秀林.汉族人信仰伊斯兰教现象探析《西北第二民族学院学报(哲学社会科学版)》2008.1
[45]何秀林.汉族信仰伊斯兰教现象研究《西北民族大学学报(哲学社会科学版)》2008.1
[46]胡云生.三重关系互动中的回族认同.《民族研究》.2005.1
[47]李维建.试析中国“新穆斯林”[A].南京大学-哈佛燕京文明对话论坛·2006昆明会议论文集[C]
[48]李向平:《中国信仰与当代中国人的信仰重建》在东方讲坛的演讲稿,摘自锐思评论。
[49]梁丽萍.社会转型与宗教皈依:以基督教徒为对象的考察.世界宗教研究,2006,(02)
[50]梁丽萍.中国人的宗教皈依历程:以山西佛教徒与基督教徒为对象的考察.宗教学研究,2005,(01).
[51]梁丽萍.关于宗教认同的调查与分析.世界宗教研究,2003,(03).
[52]梁丽萍.转型社会民众的宗教心理研究-以基督教徒为个案的考察 中国社会科学院社会学所博士后报告2005
[53]刘志军.传统信仰与基督宗教的冲突与融会:张店镇个案研究.宗教学研究,2007,(03).
[54]纳国昌.中国伊斯兰教与儒家学说.《回族研究》.1996.2
[55]孙轶炜:当代中国人宗教信仰调查:《瞭望东方周刊》2007年第6期
[56]史未安《新穆斯林群体兴起的背景和状况》,载于开远阿专《伊兰园》报第19期,2001
[57]Anderson,Benedict.1991.Imagined Communities:Reflections on the Origin andSpread of Nationalism.London;New York:Verso.
[58]Beit-Hallahmi,Benjiamin and Michael Argyli the Psychology of Relijious Behaviour Belief and Experience.London and N.Y.Routlege.1997
[59]Clifford Geertz:"Religion as a Cultural System",in Michael Banton ed,Anthropological Approaches to the Study of Religion.London:Tavistock.1996
[60]Clifford.Geertz:Islam Observed:Religious Development in Morocco and Indonesia(New Haven:Yale University Press.1968
[61]Lofland,John,and Rodney Stark.A Theory of Conversion to a Deviant Perspective American Sociological Review.1981,30:862-872.
[62]Lofland,John and Norman Skonovd" Conversion Motifs".Journal for the Scientific Study of Religion 20(4):373-383,p.375,1981
[63]Lofland,John and Rodney Stark.1965."Becoming a World Saver:A Theory of Conversion to a Deviant Perspective." American Sociological Review 30:863-874.
[64]Lofland,John Doomsday Cult:A study of Conversion,Proselytization,andMaintenance of Faith.N.Y.:Irving-ton Publisher,Inc.p29-63,1981
[65]Lofland,John Doomsday Cult:A study of Conversion,Proselytization,andMaintenance of Faith.N.Y.:Irving-ton Publisher,Inc.p29-63,1981
[66]Lewis R.Rambo,"Current Research on Religious Conversion",Religious Studies Review Vol.8,p153,No.2/April 1982
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[68]Paper,Jordan:"Conversion from within and without in Chinese Religion".Pp102-114 in Christopher Lamb and M.Darrol Bryant(ed.) Religious Conversion:Contemporary Practices and Controversies.London and New York:Cassell.1999.p113.
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[70]Ricoeur,Paul.Figuring the Sacred.Minneapolis:Augsburg-Fortress Press.1980
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[2]www.youtube.com/watch?v=1hBmLJWyCVc
[3]何秀林.汉族信仰伊斯兰教现象研究《西北民族大学学报(哲学社会科学版)》2008.1
[1]詹姆斯(美)著,蔡怡佳,刘宏信译:《宗教经验之种种》广西师范大学出版社.2008
[2]Beit-Hallahmi,Benjiamin and Michael Argyll the Psychology of Relijious Behaviour Belief and Experience.London and N.Y.Routlege.1997
[3]梁丽萍.转型社会民众的宗教心理研究-以基督教徒为个案的考察 中国社会科学院社会学所博士后报告2005
[4]同上
[1]梁丽萍.转型社会民众的宗教心理研究—以基督教徒为个案的考察 中国社会科学院社会学所博士后报告2005
[2]罗德尼·斯达克、罗杰尔·芬克著,杨凤岗译:《信仰的法则》中国人民大学出版社.2004
[1]包尔丹(美)著,陶飞亚 刘义 钮圣妮译:《宗教的七种理论》,上海古籍出版社.2005
[2]克利福德·格尔茨[美]著,韩莉译:《文化的解释》,南京译林出版社.1999
[1]史未安《新穆斯林群体兴起的背景和状况》,载于开远阿专《伊兰园》报第19期,2001年。
[1]梁漱溟:《中国文化要义》,北京:学林出版社,1996.p109
[2]杨淑琴:儒释道精神与中国人的宗教心理,《.北方论丛》2004年第2期
[3]葛鲁嘉:《心理文化论要》.大连:辽宁师范大学出版社,1995
[4]出自《论文·先进》
[1]梁漱溟.《中国文化要义》.北京:学林出版社,1996.p112
[1]梁漱溟.《中国文化要义》.北京:学林出版社,1996.p69
[2]http://www.bskk.com/viewthread.php?tid=5129 地藏论坛
[3]梁丽萍:中国传统社会汉民族的宗教观与宗教信仰.《中州学刊》2002年第6期
[1]李向平:《信仰、革命与权力秩序》,上海人民出版社2006年版,第9页
[2]威尔·杜兰:《世界文明之四:中国与远东》,《港台及海外学者论中国文化》上册,上海:上海人民出版社,1988年,第44页。
[3]高师宁:当代中国民间信仰对基督教的影响《浙江学刊》2005年第2期
[4]孙轶炜:当代中国人宗教信仰调查:《瞭望东方周刊》2007年第6期
[1]马强:《流动的精神社区》北京:中国社会科学出版社.2006.p269
[1]玛丽·乔·梅多,查德·德·卡霍著,陈麟书等译:《宗教心理学》,四川人民出版社,1990年 p88-91
[2]梁丽萍.转型社会民众的宗教心理研究-以基督教徒为个案的考察 中国社会科学院社会学所博士后报告2005
[1]李安德著,若水译:《超个人心理学:心理学的新典范》台湾,桂冠图书公司,1992
[2]范丽珠:现代宗教是理性选择的吗?质疑宗教的理性选择研究范式,《社会》2008年第6期
[3]Unger,Roberto.1984.Passion:An Essay on Personality.NY:Free Press.
[1]罗纳德·L·约翰斯通著,尹今黎、张蕾译:《社会中的宗教-一种宗教社会学》,四川人民出版社,1991年,p75
[1]C.Geertz:Islam Observed:Religious Development in Morocco and Indonesia(New Haven:Yale University Press.1968
[1]李向平:《中国信仰与当代中国人的信仰重建》(东方讲坛演讲稿),摘自锐思评论,见http://www.szonline.net/Channel/content/2008/200804/20080415/77721.html
[1]李维建.试析中国“新穆斯林”[A].南京大学-哈佛燕京文明对话论坛·2006昆明会议论文集[C]
[2]梁丽萍.转型社会民众的宗教心理研究-以基督教徒为个案的考察 中国社会科学院社会学所博士后报告2005
[3]同上
[1]马强:《流动的精神社区》.北京:中国社会科学出版社.2006.p269
[1]卢克曼著,覃方明译:《无形的宗教:现代社会中的宗教问题》,中国人民大学出版社,2003,p101
[2]者玛体是阿拉伯语音译,特指穆斯林社区。
[1]西美尔著:《现代人与宗教》.北京:中国人民大学出版社.2003
[2]托克维尔著,董果良译:《论美国的民主》.北京:北京商务出版社.1988.p334
[3]刘小枫著:《现代性社会理论绪论》.香港:牛津大学出版社.1996.p417
[4]李安德著,若水译:《超个人心理学:心理学的新典范》台湾,桂冠图书公司,1992
[5]陈晏清、荆学明:中国社会信仰的危机和重建,《江海学刊》2000年第3期
[1]Ricoeur,Paul.1980.Figuring the Sacred.Minneapolis:Augsburg-Fortress Press.
[2]梁丽萍.转型社会民众的宗教心理研究-以基督教徒为个案的考察 中国社会科学院社会学所博士后报告2005
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