重建哲学的生活之根
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摘要
马克思对费尔巴哈感性直观的批判是马克思哲学革命的重要内容之一。本文以西方传统哲学史为理论背景,立足于现代哲学的理论立场,先后从哲学思维方式的转换、哲学理论基础的革命、人的重新理解、形而上学批判范式的变革等四个方面,分析了马克思感性直观批判的革命意义。本文认为,马克思对费尔巴哈感性直观的批判,实质上是对传统哲学的理论优于实践、静观高于行动的“理论”态度与“知识论”立场的批判。批判的理论目的是瓦解传统哲学所精心构筑的形而上学世界,重建哲学的生活之根,以期为哲学自身存在的合法性提供有说服力的论证,为人类合理生存方式的选择奠定坚实的理论基础,最终为实现人类的真实自由与解放开辟一条现实道路。
Marx's critique of Feuerbach's perceptual intuition is an important content of Marxist philosophy of revolution.In this paper,the history of the Western tradition of philosophy as the theoretical background,based on the theory of modern philosophical position,has the conversion of philosophical way of thinking, revolution of theoretical foundation of philosophy, re-understanding of human beings and change of critical paradigm of metaphysics in four areas,demonstrate the essence and revolutionary significance of Marx’s critique of perceptual intuition.
Philosophy is essentially a way of thinking,the development of philosophy concentrated expression of the internal logic of philosophical way of thinking of historical transformation.Marx's critique of Feuerbach perceptual intuition,above all,shows the deconstruction of intuitive thinking of traditional philosophy.In a rationalism as the main feature of the traditional philosophy, the abstract thinking has always occupy a dominant position,and in Hegel's philosophy to achieve the ultimate.Feuerbach believed that abstract thinking is not life itself,only through the perceptual intuition to define their own way of thinking can have the objectivity,and only in the place where is a combination of abstract thinking and perceptual intuition have life and truth. Therefore,he resorts to perceptual intuition.However,the nature of the non-intermediary of perceptual intuition obscured the nature of personal nature,the object of perceptual intuition of pure principle of human subjectivity brought lost,non-historical point of view of perceptual intuition has led to historical idealism.These theoretical shortcomings rooted in the practice of Feuerbach's philosophy of "empty field."Feuerbach look the practice as "egoism" in nature,"the practice of eating."For this kind of "injustice" understanding of practice of traditional philosophy,Marx from the perspective of perceptual activity of the practice of scientific explanation and their right to live in a world in which the basis of such status, and as a basis to practice as its new view of the world.The starting point, which will set a practical and intuitive thinking, thinking heterogeneous. In essence, intuitive thinking is both a ready-made theory of thinking, but also a kind of intellectual thinking, dualistic,and stick to observing than action "theory" attitude, while the practice of thinking of Marx's theory of thinking is a kind of generation,dialectical thinking, reflects a "change the world" and "practice" attitude.From the intuitive thinking to practice thinking,Marx realized the revolutionary transformation of philosophical way of thinking, which goes beyond the whole "horizon of modern philosophy",opened a "new horizon of modern philosophy."
Revolutionary change in philosophical way of thinking will inevitably lead to a fundamental change in philosophy.The history of philosophy,every time a major change in philosophy, but also will be accompanied by the revolution of theoretical foundation of philosophy.Theoretical foundation of philosophy is talking about here, more a philosophical and theoretical system is to be established "Archimedes point."Theoretical foundation of philosophy is necessary to ensure the philosophy of the legitimacy of philosophy. Traditional speculative philosophers make philosophy founded on the abstract world of thought, and in the process of building world of thought, forgotten the realities of human life world, which led to the philosophy of its own crisis of legitimacy.In the re-understanding and reflection of philosophy, people have deeply felt that philosophy must be made to return people's living world and establish the link between philosophy and life in order to rid itself of the crisis.Feuerbach to resort to perceptual intuition clearly show his intentions that he wants to disintegrate the the world's independent phantom phase and opens living world.However, Feuerbach was unable to bring up a actual path , which can leads him from the abstract of the Kingdom to real-world, because he has always been unable to own "sentimental philosophy" to provide a real " sentimental basis",he wanted to study "sensitive objects "is still a" thought object."Feuerbach not only failed to collapse as a speculative philosophy and theoretical foundation for the idea in the world, insteadly,disguised in the form of building the world of thought, so that the real world,once again lost, the theoretical basis for philosophical re-abstraction.However, non-disintegration of the traditional philosophical abstract world of thought can not completely overcome the traditional philosophy.Marx profoundly aware of this, his departure from the human perceptual activity to expose the ideological reality of the world to produce roots, thus the historic end to the absolute validity of ideas in the world, opening the world's new philosophy of life throughout the domain. Existential philosophy in Marx, as the domain, the most basic and no doubt the material is neither abstract, nor is it the spirit of abstraction, but everyone's real life.Thus, the true starting point of philosophy is neither the existence of the abstract, nor is it an empty concept, but the moment everyone real life.
The mystery of philosophy lies in human beings.The revolution in philosophical way of thinking and the change in theoretical foundation of philosophy are always associated with a new understanding of human beings. In the traditional philosophy from ancient Greece to Hegel, reason in the understanding of the issue of people have absolute priority. From a rational perspective to understand people are a step forward, but it is a loss, because the original integrity of the existence of people have been fragmented. When the traditional philosophers summed up the essence of man as a rational, and to a rational person's level placed on top of the sequence, the human emotional side was obscured and degraded. In traditional philosophy, people's issues, although of paramount importance, but the supremacy of the traditional rational "person theory" makes it into the abstract.Against the abstract understanding on the people of speculative philosophy,Feuerbach resort to perceptual intuition to understood people as "perceptual objects" to try to open a "real person" philosophy of the new territory of the domain. This is not only an aspect far beyond the "pure" materialism, dealing a blow to a certain extent, speculative idealism.However,Feuerbach understood people only as a "perceptual objects" rather than "perceptual activity", the results of people into another form of abstraction. Marx was based on the person's practice, not only understood as "perceptual objects",but also understood as "perceptual activity", finally found the way to "real people".From the people are "perceptual object" that human beings are "perceptual activity" Marx in a more consistent nature of the activities of human life the way a realistic interpretation of people and their historical development, which goes beyond the traditional philosophy of Feuerbach and the whole right abstract understanding of people to realize the history of philosophy of "people" understand the way revolutionary change. This revolutionary change is mainly manifested in the following three aspects: first, in understanding people's starting point, Marx's critique of traditional philosophy from the sense of starting to understand people's thinking, established from the reality, there are starting to understand the personal lives of people point of view. Second, grasp the person's way of thinking, the philosophy of Marx and ready to overcome the traditional way of thinking on establishing the theory of dialectical way of thinking is generated. Finally, examine the attitudes of people's theories, Marx abandoned the traditional philosophy, the intuitive approach to establish a clear-cut attitude towards the practice.When Marx abandoned Feuerbach's " perceptual intuition," to resort to a "perceptual activity", the people's production activities, social relations and the natural world which both form in the production activities, etc, have become a mirror of people to understand their own. In this multi-dimensional understanding, Marx depicts a different from the traditional philosophy on the people's "self-portrait."
Ontological revolution of Marx’s philosophy disintegrat metaphysical world which is a carefully constructed by traditional philosophy.Critique of metaphysics is a common issue for Marx's philosophy and Feuerbach's philosophy.While Marx and Feuerbach faced the same philosophical heritage, criticized the same object, but the critical perspective or paradigm was very different:Feuerbach embodies a kind of humanistic criticism, Marx mainly shows a kind of social and historical critique. To resort to perceptual intuition humanistic criticism,Feuerbach revealed the source of the metaphysical human nature,the metaphysical absolute spirit comes down to the "nature-based real person" and that the main principles of metaphysics is rooted in people's mental and physical conflict.However, Feuerbach study of human nature aside socio-historical process, out of people to survive in which the real world, his understanding of human nature is nothing but an abstract humanity.Thus, Feuerbach's criticism of people in this study,although a certain extent,against the traditional metaphysics,it becomes clear that the "crack", but this critique of traditional metaphysics belongs intrinsically to the "internal rebellion."The negative consequences of this "internal rebellion" is to non-critically defend the secular basis for the survival of metaphysics. It is precisely because of this historical limitations, Marx who was holding a critical attitude towards traditional metaphysics from the outset did not stay in the pure theory of criticism, but from the general criticism of theory furtherly transition to the specific social and historical critique.Through deconstructing the traditional metaphysical ontology concepts ,ways of thinking, "liberation myth",Marx not only ripped through the ideological nature of traditional metaphysics,but also exposed the real root causes of the traditional metaphysics,so as to provide a practical way to deconstruct of traditional metaphysics,that is to criticize ruthlessly the reality of social life and revolutionize the world through the practice of making the existing.Criticism from human studies into the social history of this criticism, critical to achieve the metaphysical paradigm revolution.Marx's critique of metaphysics in social history, the revolutionary significance lies in the following two points:firstly, Marx's critique of metaphysics is not limited to reveal the ideological roots of metaphysics or human causes,but further indicates that:Only the digestion metaphysical reality of survival of soil, it may be really metaphysical form of digestion of knowledge;Secondly,Marx's critique of traditional metaphysics does not mean the negation of human being’s metaphysical pursuit, but reveals that human being’s metaphysical pursuit is deeply rooted in people's real life,so it is only by means of real power is possible to achieve the pursuit of human being’s metaphysics.
Through the above four aspects of analysis,this paper believes that Marx's critique of Feuerbach perceptual intuition is essentially to upset the traditional "theory" attitude that the theory is superior to practice,intuition observing above the action and "Epistemology" position criticism.Its critical theory aimed at disintegrating the traditional philosophy of the super-sensual world, rebuilding the root of the philosophy of life,so as to provide convincing arguments for legitimacy of philosophy of their own existence,lay a solid theoretical foundation for the choice rational survival way of human beings, the ultimate to achieve the true freedom of human beings to open up a real path.
Marx's critique of Feuerbach's perceptual intuition is an important content of Marxist philosophy of revolution.In this paper,the history of the Western tradition of philosophy as the theoretical background,based on the theory of modern philosophical position,has the conversion of philosophical way of thinking, revolution of theoretical foundation of philosophy, re-understanding of human beings and change of critical paradigm of metaphysics in four areas,demonstrate the essence and revolutionary significance of Marx’s critique of perceptual intuition.
Philosophy is essentially a way of thinking,the development of philosophy concentrated expression of the internal logic of philosophical way of thinking of historical transformation.Marx's critique of Feuerbach perceptual intuition,above all,shows the deconstruction of intuitive thinking of traditional philosophy.In a rationalism as the main feature of the traditional philosophy, the abstract thinking has always occupy a dominant position,and in Hegel's philosophy to achieve the ultimate.Feuerbach believed that abstract thinking is not life itself,only through the perceptual intuition to define their own way of thinking can have the objectivity,and only in the place where is a combination of abstract thinking and perceptual intuition have life and truth. Therefore,he resorts to perceptual intuition.However,the nature of the non-intermediary of perceptual intuition obscured the nature of personal nature,the object of perceptual intuition of pure principle of human subjectivity brought lost,non-historical point of view of perceptual intuition has led to historical idealism.These theoretical shortcomings rooted in the practice of Feuerbach's philosophy of "empty field."Feuerbach look the practice as "egoism" in nature,"the practice of eating."For this kind of "injustice" understanding of practice of traditional philosophy,Marx from the perspective of perceptual activity of the practice of scientific explanation and their right to live in a world in which the basis of such status, and as a basis to practice as its new view of the world.The starting point, which will set a practical and intuitive thinking, thinking heterogeneous. In essence, intuitive thinking is both a ready-made theory of thinking, but also a kind of intellectual thinking, dualistic,and stick to observing than action "theory" attitude, while the practice of thinking of Marx's theory of thinking is a kind of generation,dialectical thinking, reflects a "change the world" and "practice" attitude.From the intuitive thinking to practice thinking,Marx realized the revolutionary transformation of philosophical way of thinking, which goes beyond the whole "horizon of modern philosophy",opened a "new horizon of modern philosophy."
Revolutionary change in philosophical way of thinking will inevitably lead to a fundamental change in philosophy.The history of philosophy,every time a major change in philosophy, but also will be accompanied by the revolution of theoretical foundation of philosophy.Theoretical foundation of philosophy is talking about here, more a philosophical and theoretical system is to be established "Archimedes point."Theoretical foundation of philosophy is necessary to ensure the philosophy of the legitimacy of philosophy. Traditional speculative philosophers make philosophy founded on the abstract world of thought, and in the process of building world of thought, forgotten the realities of human life world, which led to the philosophy of its own crisis of legitimacy.In the re-understanding and reflection of philosophy, people have deeply felt that philosophy must be made to return people's living world and establish the link between philosophy and life in order to rid itself of the crisis.Feuerbach to resort to perceptual intuition clearly show his intentions that he wants to disintegrate the the world's independent phantom phase and opens living world.However, Feuerbach was unable to bring up a actual path , which can leads him from the abstract of the Kingdom to real-world, because he has always been unable to own "sentimental philosophy" to provide a real " sentimental basis",he wanted to study "sensitive objects "is still a" thought object."Feuerbach not only failed to collapse as a speculative philosophy and theoretical foundation for the idea in the world, insteadly,disguised in the form of building the world of thought, so that the real world,once again lost, the theoretical basis for philosophical re-abstraction.However, non-disintegration of the traditional philosophical abstract world of thought can not completely overcome the traditional philosophy.Marx profoundly aware of this, his departure from the human perceptual activity to expose the ideological reality of the world to produce roots, thus the historic end to the absolute validity of ideas in the world, opening the world's new philosophy of life throughout the domain. Existential philosophy in Marx, as the domain, the most basic and no doubt the material is neither abstract, nor is it the spirit of abstraction, but everyone's real life.Thus, the true starting point of philosophy is neither the existence of the abstract, nor is it an empty concept, but the moment everyone real life.
The mystery of philosophy lies in human beings.The revolution in philosophical way of thinking and the change in theoretical foundation of philosophy are always associated with a new understanding of human beings. In the traditional philosophy from ancient Greece to Hegel, reason in the understanding of the issue of people have absolute priority. From a rational perspective to understand people are a step forward, but it is a loss, because the original integrity of the existence of people have been fragmented. When the traditional philosophers summed up the essence of man as a rational, and to a rational person's level placed on top of the sequence, the human emotional side was obscured and degraded. In traditional philosophy, people's issues, although of paramount importance, but the supremacy of the traditional rational "person theory" makes it into the abstract.Against the abstract understanding on the people of speculative philosophy,Feuerbach resort to perceptual intuition to understood people as "perceptual objects" to try to open a "real person" philosophy of the new territory of the domain. This is not only an aspect far beyond the "pure" materialism, dealing a blow to a certain extent, speculative idealism.However,Feuerbach understood people only as a "perceptual objects" rather than "perceptual activity", the results of people into another form of abstraction. Marx was based on the person's practice, not only understood as "perceptual objects",but also understood as "perceptual activity", finally found the way to "real people".From the people are "perceptual object" that human beings are "perceptual activity" Marx in a more consistent nature of the activities of human life the way a realistic interpretation of people and their historical development, which goes beyond the traditional philosophy of Feuerbach and the whole right abstract understanding of people to realize the history of philosophy of "people" understand the way revolutionary change. This revolutionary change is mainly manifested in the following three aspects: first, in understanding people's starting point, Marx's critique of traditional philosophy from the sense of starting to understand people's thinking, established from the reality, there are starting to understand the personal lives of people point of view. Second, grasp the person's way of thinking, the philosophy of Marx and ready to overcome the traditional way of thinking on establishing the theory of dialectical way of thinking is generated. Finally, examine the attitudes of people's theories, Marx abandoned the traditional philosophy, the intuitive approach to establish a clear-cut attitude towards the practice.When Marx abandoned Feuerbach's " perceptual intuition," to resort to a "perceptual activity", the people's production activities, social relations and the natural world which both form in the production activities, etc, have become a mirror of people to understand their own. In this multi-dimensional understanding, Marx depicts a different from the traditional philosophy on the people's "self-portrait."
Ontological revolution of Marx’s philosophy disintegrat metaphysical world which is a carefully constructed by traditional philosophy.Critique of metaphysics is a common issue for Marx's philosophy and Feuerbach's philosophy.While Marx and Feuerbach faced the same philosophical heritage, criticized the same object, but the critical perspective or paradigm was very different:Feuerbach embodies a kind of humanistic criticism, Marx mainly shows a kind of social and historical critique. To resort to perceptual intuition humanistic criticism,Feuerbach revealed the source of the metaphysical human nature,the metaphysical absolute spirit comes down to the "nature-based real person" and that the main principles of metaphysics is rooted in people's mental and physical conflict.However, Feuerbach study of human nature aside socio-historical process, out of people to survive in which the real world, his understanding of human nature is nothing but an abstract humanity.Thus, Feuerbach's criticism of people in this study,although a certain extent,against the traditional metaphysics,it becomes clear that the "crack", but this critique of traditional metaphysics belongs intrinsically to the "internal rebellion."The negative consequences of this "internal rebellion" is to non-critically defend the secular basis for the survival of metaphysics. It is precisely because of this historical limitations, Marx who was holding a critical attitude towards traditional metaphysics from the outset did not stay in the pure theory of criticism, but from the general criticism of theory furtherly transition to the specific social and historical critique.Through deconstructing the traditional metaphysical ontology concepts ,ways of thinking, "liberation myth",Marx not only ripped through the ideological nature of traditional metaphysics,but also exposed the real root causes of the traditional metaphysics,so as to provide a practical way to deconstruct of traditional metaphysics,that is to criticize ruthlessly the reality of social life and revolutionize the world through the practice of making the existing.Criticism from human studies into the social history of this criticism, critical to achieve the metaphysical paradigm revolution.Marx's critique of metaphysics in social history, the revolutionary significance lies in the following two points:firstly, Marx's critique of metaphysics is not limited to reveal the ideological roots of metaphysics or human causes,but further indicates that:Only the digestion metaphysical reality of survival of soil, it may be really metaphysical form of digestion of knowledge;Secondly,Marx's critique of traditional metaphysics does not mean the negation of human being’s metaphysical pursuit, but reveals that human being’s metaphysical pursuit is deeply rooted in people's real life,so it is only by means of real power is possible to achieve the pursuit of human being’s metaphysics.
Through the above four aspects of analysis,this paper believes that Marx's critique of Feuerbach perceptual intuition is essentially to upset the traditional "theory" attitude that the theory is superior to practice,intuition observing above the action and "Epistemology" position criticism.Its critical theory aimed at disintegrating the traditional philosophy of the super-sensual world, rebuilding the root of the philosophy of life,so as to provide convincing arguments for legitimacy of philosophy of their own existence,lay a solid theoretical foundation for the choice rational survival way of human beings, the ultimate to achieve the true freedom of human beings to open up a real path.
引文
①[法]路易·阿尔都塞:《保卫马克思》,商务印书馆,2006年,第33页。
②吴晓明:《形而上学的没落——马克思与费尔巴哈关系的当代解读》,人民出版社,2006年,第365页。
①《马克思恩格斯全集》(第2卷),人民出版社,1957年,第164页。
②《中国大百科全书》(哲学卷),中国大百科全书出版社,1987年,第1172页。
③李秀林等:《辩证唯物主义和历史唯物主义原理》,中国人民大学出版社,1990年,第227-228页。
①《费尔巴哈哲学著作选集》(上卷),商务印书馆,1984年,第120页。
②孙正聿:《哲学观研究》,吉林人民出版社,2007年,第132页。
①[美]悉尼·胡克:《对卡尔·马克思的理解》,重庆出版社,1989年,第25页。
②[德]弗·梅林:《保卫马克思主义》,人民出版社,1982年,第163页。
③[俄]普列汉诺夫:《论一元论历史观之发展》,上海三联书店,1961年,第198页。
①叶汝贤、孙麾编:《马克思与我们同行》,中国社会科学出版社,2003年,第27页。
②张盾:《怎样理解马克思哲学变革规划的总问题——评徐长福教授对马克思哲学观的解读》,《文史哲》,2005年,第6期。
①[德]马克思:《1844年经济学哲学手稿》,人民出版社,2000年,第99-100页。
②《马克思恩格斯全集》(第3卷),人民出版社,1960年,第16页。
③贺来:《辩证法的生存论基础——马克思辩证法的当代阐释》,中国人民大学出版社,2004年,第21页。
④孙正聿:《哲学观研究》,吉林人民出版社,2007年,第132页。
①[美]宾克莱:《理想的冲突》,商务印书馆,1983年,第212页。
②《马克思恩格斯全集》(第47卷),人民出版社,2004年,第64页。
③[日]今村仁司等:《马克思、尼采、弗洛伊德、胡塞尔——现代思想的源流》,河北教育出版社,2002年,第13页。
①[德]雅克·德里达:《马克思的幽灵》,中国人民大学出版社,1999年,第21页。
②[美]悉尼·胡克:《对卡尔·马克思的理解》,重庆出版社,1989年,第57页。
①《费尔巴哈哲学著作选集》(上卷),商务印书馆,1984年,第121页。
②[法]F.费迪耶:《晚期海德格尔的三天讨论班纪要》,《哲学译丛》,2001年,第3期。
③[法]萨特:《辩证理性批判》(上卷),安徽文艺出版社,1998年,第17页。
④[德]卡尔·洛维特:《从黑格尔到尼采》,三联书店,2006年,第108页。
①《马克思恩格斯选集》(第1卷),人民出版社,1995年,第54页。
②[英]戴维·麦克莱伦:《青年黑格尔派与马克思》,商务印书馆,1982年,第119页。
③《马克思恩格斯选集》(第1卷),人民出版社,1995年,第75页。
①《马克思恩格斯选集》(第4卷),人民出版社,1995年,第220页。
②[法]路易·阿尔都塞:《保卫马克思》,商务印书馆,2006年,第27-28页。
③[德]卡尔·洛维特:《从黑格尔到尼采》,三联书店,2006年,第108页。
④《马克思恩格斯选集》(第1卷),人民出版社,1995年,第66页。
①《费尔巴哈哲学著作选集》(上卷),商务印书馆,1984年,第181页。
②《马克思恩格斯选集》(第1卷),人民出版社,1995年,第8页。
③[德]马克思:《1844年经济学哲学手稿》,人民出版社,2000年,第96页。
④《马克思恩格斯选集》(第4卷),人民出版社,1995年,第240页。
①[日]广松涉:《物像化论的构图》,南京大学出版社,2002年,第5页。
②《马克思恩格斯选集》(第1卷),人民出版社,1995年,第58页。
①崔唯航:《马克思哲学革命的存在论阐释》,中国社会科学出版社,2005年,第69页。
②[美]威廉·巴雷特:《非理性的人》,上海译文出版社,2007年,第28页。
③《费尔巴哈哲学著作选集》(上卷),商务印书馆,1984年,第109页。
①《费尔巴哈哲学著作选集》(上卷),商务印书馆,1984年,第70-71页。
②《马克思恩格斯选集》(第4卷),人民出版社,1995年,第222页。
③[德]黑格尔:《哲学史讲演录》(第4卷),商务印书馆,1978年,第311页。
④[德]文德尔班:《哲学史教程》(上卷),商务印书馆,1997年,第147页。
⑤《费尔巴哈哲学著作选集》(上卷),商务印书馆,1984年,第166页。
①《费尔巴哈哲学著作选集》(上卷),商务印书馆,1984年,第209页。
②《马克思恩格斯选集》(第1卷),人民出版社,1995年,第75页。
①《马克思恩格斯选集》(第1卷),人民出版社,1995年,第76页。
②同上书,第77页。
③[德]马克思:《1844年经济学哲学手稿》,人民出版社,2000年,第116页。
①《马克思恩格斯选集》(第1卷),人民出版社,1995年,第77页。
②[德]A.施密特:《马克思的自然概念》,商务印书馆,1988年,第2页。
③[德]马克思:《1844年经济学哲学手稿》,人民出版社,2000年,第89页。
④孙正聿:《理论思维的前提批判——论辩证法的批判本性》,辽宁人民出版社,1992年,第164页。
①贺来:《边界意识与人的解放》,上海人民出版社,2007年,第219页。
②[德]马克思:《1844年经济学哲学手稿》,人民出版社,2000年,第99页。
③[德]卡尔·洛维特:《从黑格尔到尼采》,三联书店,2006年,第8页。
④[法]F.费迪耶:《晚期海德格尔的三天讨论班纪要》,《哲学译丛》,2001年,第3期。
⑤《马克思恩格斯选集》(第1卷),人民出版社,1995年,第23-24页。
①《费尔巴哈哲学著作选集》(下卷),商务印书馆,1984年,第29页。
②《费尔巴哈哲学著作选集》(上卷),商务印书馆,1984年,第103页。
③《费尔巴哈哲学著作选集》(下卷),商务印书馆,1984年,第29页。
④吴晓明编:《当代学者视野中的马克思主义哲学》(西方学者卷上),北京师范大学出版社,2008年,第452页。
①《费尔巴哈哲学著作选集》(上卷),商务印书馆,1984年,第110页。
②《马克思恩格斯选集》(第1卷),人民出版社,1995年,第97页。
①王南湜:《后主体性哲学的视域—马克思唯物主义的当代阐释》,中国人民大学出版社,2004年,第208页。
②陈立新、徐惠如:《“现实的人”与人的问题之阐释方向》,《哲学动态》,2006年,第8期。
①《费尔巴哈哲学著作选集》(上卷),商务印书馆,1984年,第109页。
②同上书,第109页。
③同上书,第46页。
④张汝伦:《历史与实践》,上海人民出版社,1995年,第4页。
①《马克思恩格斯选集》(第1卷),人民出版社,1995年,第60页。
②同上书,第60页。
③同上书,第76页。
①谢遐龄:《中国:现代化呼唤传统文化精神回归——兼论中、西文化交融之前景》,《复旦学报》(社会科学版),1995年,第3期。
②《马克思恩格斯选集》(第4卷),人民出版社,1995年,第248-249页。
③[德]黑格尔:《历史哲学》,上海书店出版社,1999年,第451页。
④《费尔巴哈哲学著作选集》(下卷),商务印书馆,1984年,第12页。
①《马克思恩格斯选集》(第1卷),人民出版社,1995年,第78页。
②张一兵、蒙木桂:《神会马克思——马克思哲学原生态的当代阐释》,中国人民大学出版社,2004年,第54页。
①《马克思恩格斯选集》(第1卷),人民出版社,1995年,第56页。
②《费尔巴哈哲学著作选集》(下卷),商务印书馆,1984年,第144页。
③同上书,第146页。
④同上书,第149页。
①《费尔巴哈哲学著作选集》(下卷),商务印书馆,1984年,第235-236页。
②同上书,第159页。
③[德]马克思:《1844年经济学哲学手稿》,人民出版社,2000年,第55页。
④[德]弗·梅林:《保卫马克思主义》,人民出版社,1982年,第266页。
⑤《马克思恩格斯选集》(第1卷),人民出版社,1995年,第76页。
⑥《普列汉诺夫哲学著作选集》(第3卷),三联书店,1962年,第776页。
①《费尔巴哈哲学著作选集》(下卷),商务印书馆,1984年,第506-507页。
②[德]弗·梅林:《马克思传》,人民出版社,1965年,第71页。
③《马克思恩格斯选集》(第4卷),人民出版社,1995年,第231页。
①张汝伦:《历史与实践》,上海人民出版社,1995年,第93页。
②崔唯航:《马克思哲学革命的存在论阐释》,中国社会科学出版社,2005年,第107页。
①《马克思恩格斯选集》(第1卷),人民出版社,1995年,第67页。
②同上书,第67-68页。
③[德]马克思:《1844年经济学哲学手稿》,人民出版社,2000年,第57页。
④同上书,第101页。
①《马克思恩格斯选集》(第1卷),人民出版社,1995年,第77页。
②同上书,第81页。
①《马克思恩格斯选集》(第1卷),人民出版社,1995年,第72页。
②同上书,第73页。
③同上书,第56页。
④张汝伦:《历史与实践》,上海人民出版社,1995年,第84页。
①贺来:《辩证法的生存论基础——马克思辩证法的当代阐释》,中国人民大学出版社,2004年,第138页。
②俞吾金:《重新理解马克思——对马克思哲学的理论基础和当代意义的反思》,北京师范大学出版社,2005年,第304页。
①张汝伦:《历史与实践》,上海人民出版社,1995年,第3-4页。
①高清海、胡海波、贺来:《人的“类”生命与“类哲学”——走向未来的当代哲学精神》,吉林人民出版社,1998年,第209页。
①孙麾:《马克思主义哲学的研究进路》,《哲学研究》,2006年,第10期。
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③《马克思恩格斯选集》(第1卷),人民出版社,1995年,第18-19页。
①[德]卡尔·洛维特:《从黑格尔到尼采》,三联书店,2006年,第8页。
②孙正聿:《理论思维的前提批判——论辩证法的批判本性》,辽宁人民出版社,1992年,第165页。
③[德]马克思:《1844年经济学哲学手稿》,人民出版社,2000年,第88页。
④[德]卡尔·洛维特:《从黑格尔到尼采》,三联书店,2006年,第8页。
①吴晓明、王德峰:《马克思的哲学革命及其当代意义——存在论新境域的开启》,人民出版社,2005年,第206页。
②阎孟伟:《马克思主义哲学与现代纯粹哲学》,《哲学研究》,2008年,第4期。
③《高清海哲学文存》(第1卷),吉林人民出版社,1997年,第135页。
④[英]戴维·麦克莱伦:《青年黑格尔派与马克思》,商务印书馆,1982年,第119页。
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②《马克思恩格斯选集》(第1卷),人民出版社,1995年,第66页。
①[美]大卫·K·诺格尔:《世界观的历史》,北京大学出版社,2006年,第264页。
②《马克思恩格斯选集》(第1卷),人民出版社,1995年,第100页。
③贺来:《马克思理论的哲学维度与理论存在样式的转换》,《学术研究》,2007年,第1期。
①《马克思恩格斯选集》(第1卷),人民出版社,1995年,第4页。
②同上书,第75页。
③同上书,第59页。
④同上书,第75页。
①衣俊卿:《马克思主义哲学演化的内在机制研究》,《哲学研究》,2005年,第8期。
②《马克思恩格斯全集》(第1卷),人民出版社,1995年,第75页
①孙正聿:《哲学观研究》,吉林人民出版社,2007年,第1-2页。
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①《海德格尔选集》(下卷),上海三联书店,1996年,第770-771页。
②[德]海德格尔:《面向思的事情》,商务印书馆,1996年,第64页。
①[德]黑格尔:《哲学史讲演录》(第1卷),商务印书馆,1959年,第55页。
②[德]胡塞尔:《欧洲科学的危机与超越论的现象学》,商务印书馆,2001年,第19页。
①[法]萨特:《辩证理性批判》(上卷),安徽文艺出版社,1998年,第11页。
②[德]卡尔·雅斯贝尔斯:《时代的精神状况》,上海译文出版社,1997年,第11页。
③[美]威廉·巴雷特:《非理性的人》,上海译文出版社,2007年,第5页。
①张汝伦:《历史与实践》,上海人民出版社,1995年,第2页。
②吴晓明、王德峰:《马克思的哲学革命及其当代意义——存在论新境域的开启》,人民出版社,2005年,第48页。
③《费尔巴哈哲学著作选集》(上卷),商务印书馆,1984年,第101页。
①《费尔巴哈哲学著作选集》(上卷),商务印书馆,1984年,第48页。
②同上书,第77页。
③同上书,第156页。
①《费尔巴哈哲学著作选集》(上卷),商务印书馆,1984年,第108页。
②同上书,第181-182页。
③同上书,第87页。
①《费尔巴哈哲学著作选集》(下卷),商务印书馆,1984年,第451页。
②同上书,第451页。
①《费尔巴哈哲学著作选集》(上卷),商务印书馆,1984年,第99页。
②同上书,第108页。
③同上书,第164页。
④同上书,第84页。
①《费尔巴哈哲学著作选集》(上卷),商务印书馆,1984年,第118页。
②同上书,第180-181页。
①《费尔巴哈哲学著作选集》(上卷),商务印书馆,1984年,第22页。
②吴晓明:《形而上学的没落——马克思与费尔巴哈关系的当代解读》,人民出版社,2006年,第386页。
①吴晓明:《形而上学的没落——马克思与费尔巴哈关系的当代解读》,人民出版社,2006年,第250页。
②《费尔巴哈哲学著作选集》(上卷),商务印书馆,1984年,第102页。
③[法]路易·阿尔都塞:《保卫马克思》,商务印书馆,2006年,第61页。
④[德]卡尔·洛维特:《从黑格尔到尼采》,三联书店,2006年,第87页。
⑤《费尔巴哈哲学著作选集》(上卷),商务印书馆,1984年,第104-105页。
①[法]路易·阿尔都塞:《保卫马克思》,商务印书馆,2006年,第32页。
②同上书,第32页。
③《费尔巴哈哲学著作选集》(上卷),商务印书馆,1984年,第48页。
①《马克思恩格斯选集》(第4卷),人民出版社,1995年,第223页。
②[德]黑格尔:《精神哲学》,华中师范大学出版社,2006年,第6页。
③《费尔巴哈哲学著作选集》(上卷),商务印书馆,1984年,第16页。
④同上书,第83-84页。
①[法]路易·阿尔都塞:《保卫马克思》,商务印书馆,2006年,第76页。
②[德]施蒂纳:《唯一者及其所有物》,商务印书馆,1989年,第165页。
③侯才:《青年黑格尔派与早期马克思思想的发展》,中国社会科学出版社,1994年,第75页。
④[美]威廉·巴雷特:《非理性的人》,上海译文出版社,2007年,第19页。
⑤《费尔巴哈哲学著作选集》(下卷),商务印书馆,1984年,第523页。
①《马克思恩格斯选集》(第4卷),人民出版社,1995年,第236页。
②[法]路易·阿尔都塞:《保卫马克思》,商务印书馆,2006年,第27-28页。
①《马克思恩格斯全集》(第1卷),人民出版社,1995年,第219页。
②同上书,第220页。
①《马克思恩格斯选集》(第1卷),人民出版社,1995年,第7页。
②同上书,第8-9页。
③同上书,第9页。
④同上书,第2页。
⑤同上书,第15-16页。
①贺来:《马克思哲学与“存在论”范式的转换》,《中国社会科学》,2002年,第5期。
②[德]马克思:《1844年经济学哲学手稿》,人民出版社,2000年,第99页。
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①《马克思恩格斯选集》(第1卷),人民出版社,1995年,第82页。
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①《马克思恩格斯选集》(第1卷),人民出版社,1995年,第73页。
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①[西]何??奥?加塞尔:《什么是哲学》,商务印书馆,1994年,第125页。
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③衣俊卿:《马克思主义哲学演化的内在机制研究》,《哲学研究》,2005年,第8期。
④叶汝贤、孙麾编:《马克思与我们同行》,中国社会科学出版社,2003年,第28页。
①[俄]鲍·季·格里戈里扬:《关于人的本质的哲学》,三联书店,1984年,第28-29页。
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①[美]威廉·巴雷特:《非理性的人》,上海译文出版社,2007年,第87-88页。
②[德]恩斯特·卡西尔:《人论》,上海译文出版社,1985年,第5页。
③[德]海德格尔:《存在与时间》,上海三联书店,1999年,第57页。
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⑤贺来:《马克思哲学与“人”的理解原则的根本变革》,《长白学刊》,2002年,第5期。
①[法]萨特:《存在主义是一种人道主义》,上海译文出版社,1988年,第7页。
②同上书,第7页。
③贺来:《辩证法与人的存在——对辩证法理论基础的再思考》,《哲学研究》,2002年,第6期。
①[法]萨特:《存在主义是一种人道主义》,上海译文出版社,1988年,第7页。
②同上书,第7页。
③[德]恩斯特·卡西尔:《人论》,上海译文出版社,1985年,第288页。
①《费尔巴哈哲学著作选集》(上卷),商务印书馆,1984年,第247页。
②同上书,第121页。
①[德]马克思:《1844年经济学哲学手稿》,人民出版社,2000年,第109页。
②《马克思恩格斯选集》(第1卷),人民出版社,1995年,第77页。
③《费尔巴哈哲学著作选集》(下卷),商务印书馆,1984年,第29页。
①《费尔巴哈哲学著作选集》(上卷),商务印书馆,1984年,第591页。
②同上书,第167页。
③[德]马克思:《1844年经济学哲学手稿》,人民出版社,2000年,第107页。
④侯才:《青年黑格尔派与马克思早期思想的发展》,中国社会科学出版社,1994年,第72页。
⑤刘小枫:《现代性社会绪论》,上海三联书店,1998年,第160页。
①李景林:《教化的哲学》,中国人民大学出版社,1999年,第55页。
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①《费尔巴哈哲学著作选集》(上卷),商务印书馆,1984年,第247页。
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④《马克思恩格斯选集》(第1卷),人民出版社,1995年,第60页。
①《费尔巴哈哲学著作选集》(上卷),商务印书馆,1984年,第357页。
①《马克思恩格斯选集》(第1卷),人民出版社,1995年,第60页。
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①《费尔巴哈哲学著作选集》(上卷),商务印书馆,1984年,第61页。
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③[德]马克思:《1844年经济学哲学手稿》,人民出版社,2000年,第105-106页。
①[德]马克思:《1844年经济学哲学手稿》,人民出版社,2000年,第105页。
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②张曙光:《历史唯物主义与现代历史》,《哲学研究》,2008年,第4期。
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①[法]F.费迪耶:《晚期海德格尔的三天讨论班纪要》,《哲学译丛》,2001年,第3期。
②高清海:《高清海哲学文存》(第1卷),1997年,第86页。
③贺来:《辩证法与人的存在——对辩证法理论基础的再思考》,《哲学研究》,2002年,第6期。
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①《马克思恩格斯选集》(第1卷),人民出版社,1995年,第9页。
②[德]马克思:《1844年经济学哲学手稿》,人民出版社,2000年,第88页。
①[德]于尔根·哈贝马斯:《后形而上学思想》,译林出版社,2001年,第142-143页。
②《马克思恩格斯全集》(第2卷),人民出版社,1957年,第159页。
①《马克思恩格斯全集》(第2卷),人民出版社,1957年,第159页。
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③《费尔巴哈哲学著作选集》(下卷),商务印书馆,1984年,第435页。
①《费尔巴哈哲学著作选集》(上卷),商务印书馆,1984年,第148页。
②同上书,第101页。
③同上书,第115页。
④同上书,第149-150页。
⑤同上书,第115页。
①[德]马克思:《1844年经济学哲学手稿》,人民出版社,2000年,第96页。
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①《马克思恩格斯全集》(第2卷),人民出版社,1957年,第177页。
②《马克思恩格斯选集》(第1卷),人民出版社,1995年,第59页。
③吴晓明、王德峰:《马克思的哲学革命及其当代意义——存在论新境域的开启》,人民出版社,2005年,第205页。
①《海德格尔选集》(下卷),上海三联书店,1996年,第771页。
②吴晓明、王德峰:《马克思的哲学革命及其当代意义——存在论新境域的开启》,人民出版社,2005年,第8页。
①[德]马克思:《1844年经济学哲学手稿》,人民出版社,2000年,第82页。
②同上书,第107页。
③同上书,第114页。
①《马克思恩格斯全集》(第2卷),人民出版社,1957年,第71-72页。
②同上书,第72页。
③同上书,第74页。
④《马克思恩格斯选集》(第1卷),人民出版社,1995年,第82页。
①《马克思恩格斯选集》(第1卷),人民出版社,1995年,第92-93页。
②同上书,第99页。
③同上书,第100页。
④贺来:《边界意识和人的解放》,上海人民出版社,2007年,第29页。
①叶汝贤、孙麾编:《马克思与我们同行》,中国社会科学出版社,2003年,第46页。
②《马克思恩格斯选集》(第1卷),人民出版社,1995年,第140页。
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①《马克思恩格斯选集》(第1卷),人民出版社,1995年,第139页。
①曹典顺:《自由的尘世根基——马克思〈黑格尔法哲学批判〉研究》,中国社会科学出版社,2009年,第45页。
②[古希腊]亚里士多德:《形而上学》,商务印书馆,1959年,第5页。
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③[苏]列宁:《哲学笔记》,人民出版社,1956年,第216页。
①《马克思恩格斯全集》(第2卷),人民出版社,1957年,第177页。
②旷三平:《作为人的生存本性的形而上学》,《哲学研究》,2006年,第10期。
①[德]麦克斯·霍克海默:《批判理论》,重庆出版社,1989年,第24页。
②[英]卡尔·波普尔:《开放社会及其敌人》(第1卷),中国社会科学出版社,1999年,第315页。
①《费尔巴哈哲学著作选集》(上卷),商务印书馆,1984年,第106页。
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①[法]路易·阿尔都塞:《保卫马克思》,商务印书馆,2006年,第59页。
①吴晓明:《形而上学的没落——马克思与费尔巴哈关系的当代解读》,人民出版社,2006年,第402页。
①[德]麦克斯·霍克海默:《批判理论》,重庆出版社,1989年,第5页。
②[德]康德:《纯粹理性批判》,商务印书馆,1960年,第42页。
①[德]麦克斯·霍克海默:《批判理论》,重庆出版社,1989年,第8页。
②《费尔巴哈哲学著作选集》(上卷),商务印书馆,1984年,第159页。
①贺来:《超越“现实”的“现实关怀”》,《哲学研究》,2008年,第10期。
①叶汝贤、孙麾编:《马克思与我们同行》,中国社会科学出版社,2003年,第15页。
②[法]路易·阿尔都塞:《保卫马克思》,商务印书馆,2006年,第20页。
③《马克思恩格斯选集》(第1卷),人民出版社,1995年,第56页。
①吴晓明、王德峰:《马克思的哲学革命及其当代意义——存在论新境域的开启》,人民出版社,2005年,第113页。
②袁贵仁、杨耕编:《当代学者视野中的马克思主义哲学》(中国学者卷下),北京师范大学出版社,2008年,第101页。
③《马克思恩格斯全集》(第46卷上),人民出版社,1979年,第111页。
①《马克思恩格斯选集》(第1卷),人民出版社,1995年,第92页。
②同上书,第2页。
①《马克思恩格斯选集》(第1卷),人民出版社,1995年,第287页。
②张曙光:《历史唯物主义与现代历史》,《哲学研究》,2008年,第4期。
①吴晓明、王德峰:《马克思的哲学革命及其当代意义——存在论新境域的开启》,人民出版社,2005年,前言第12页。
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④同上书,第84页。
①《费尔巴哈哲学著作选集》(上卷),商务印书馆,1984年,第118页。
②同上书,第180-181页。
①《费尔巴哈哲学著作选集》(上卷),商务印书馆,1984年,第22页。
②吴晓明:《形而上学的没落——马克思与费尔巴哈关系的当代解读》,人民出版社,2006年,第386页。
①吴晓明:《形而上学的没落——马克思与费尔巴哈关系的当代解读》,人民出版社,2006年,第250页。
②《费尔巴哈哲学著作选集》(上卷),商务印书馆,1984年,第102页。
③[法]路易·阿尔都塞:《保卫马克思》,商务印书馆,2006年,第61页。
④[德]卡尔·洛维特:《从黑格尔到尼采》,三联书店,2006年,第87页。
⑤《费尔巴哈哲学著作选集》(上卷),商务印书馆,1984年,第104-105页。
①[法]路易·阿尔都塞:《保卫马克思》,商务印书馆,2006年,第32页。
②同上书,第32页。
③《费尔巴哈哲学著作选集》(上卷),商务印书馆,1984年,第48页。
①《马克思恩格斯选集》(第4卷),人民出版社,1995年,第223页。
②[德]黑格尔:《精神哲学》,华中师范大学出版社,2006年,第6页。
③《费尔巴哈哲学著作选集》(上卷),商务印书馆,1984年,第16页。
④同上书,第83-84页。
①[法]路易·阿尔都塞:《保卫马克思》,商务印书馆,2006年,第76页。
②[德]施蒂纳:《唯一者及其所有物》,商务印书馆,1989年,第165页。
③侯才:《青年黑格尔派与早期马克思思想的发展》,中国社会科学出版社,1994年,第75页。
④[美]威廉·巴雷特:《非理性的人》,上海译文出版社,2007年,第19页。
⑤《费尔巴哈哲学著作选集》(下卷),商务印书馆,1984年,第523页。
①《马克思恩格斯选集》(第4卷),人民出版社,1995年,第236页。
②[法]路易·阿尔都塞:《保卫马克思》,商务印书馆,2006年,第27-28页。
①《马克思恩格斯全集》(第1卷),人民出版社,1995年,第219页。
②同上书,第220页。
①《马克思恩格斯选集》(第1卷),人民出版社,1995年,第7页。
②同上书,第8-9页。
③同上书,第9页。
④同上书,第2页。
⑤同上书,第15-16页。
①贺来:《马克思哲学与“存在论”范式的转换》,《中国社会科学》,2002年,第5期。
②[德]马克思:《1844年经济学哲学手稿》,人民出版社,2000年,第99页。
③同上书,第108页。
①《马克思恩格斯选集》(第1卷),人民出版社,1995年,第82页。
②同上书,第93页。
③同上书,第99页。
①《马克思恩格斯选集》(第1卷),人民出版社,1995年,第73页。
②同上书,第73页。
③同上书,第72页。
①[西]何??奥?加塞尔:《什么是哲学》,商务印书馆,1994年,第125页。
②同上书,第112页。
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④叶汝贤、孙麾编:《马克思与我们同行》,中国社会科学出版社,2003年,第28页。
①[俄]鲍·季·格里戈里扬:《关于人的本质的哲学》,三联书店,1984年,第28-29页。
②[德]恩斯特·卡西尔:《人论》,上海译文出版社,1985年,第6页。
③同上书,第9页。
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①[法]笛卡尔:《第一哲学沉思集》,商务印书馆,1998年,第24页。
②[德]胡塞尔:《欧洲科学的危机与超越论的现象学》,商务印书馆,2001年,第19页。
①[美]威廉·巴雷特:《非理性的人》,上海译文出版社,2007年,第87-88页。
②[德]恩斯特·卡西尔:《人论》,上海译文出版社,1985年,第5页。
③[德]海德格尔:《存在与时间》,上海三联书店,1999年,第57页。
④张汝伦:《自我的困境与时间释义学》,《思考与批判》,上海三联书店,1999年,第417-418页。
⑤贺来:《马克思哲学与“人”的理解原则的根本变革》,《长白学刊》,2002年,第5期。
①[法]萨特:《存在主义是一种人道主义》,上海译文出版社,1988年,第7页。
②同上书,第7页。
③贺来:《辩证法与人的存在——对辩证法理论基础的再思考》,《哲学研究》,2002年,第6期。
①[法]萨特:《存在主义是一种人道主义》,上海译文出版社,1988年,第7页。
②同上书,第7页。
③[德]恩斯特·卡西尔:《人论》,上海译文出版社,1985年,第288页。
①《费尔巴哈哲学著作选集》(上卷),商务印书馆,1984年,第247页。
②同上书,第121页。
①[德]马克思:《1844年经济学哲学手稿》,人民出版社,2000年,第109页。
②《马克思恩格斯选集》(第1卷),人民出版社,1995年,第77页。
③《费尔巴哈哲学著作选集》(下卷),商务印书馆,1984年,第29页。
①《费尔巴哈哲学著作选集》(上卷),商务印书馆,1984年,第591页。
②同上书,第167页。
③[德]马克思:《1844年经济学哲学手稿》,人民出版社,2000年,第107页。
④侯才:《青年黑格尔派与马克思早期思想的发展》,中国社会科学出版社,1994年,第72页。
⑤刘小枫:《现代性社会绪论》,上海三联书店,1998年,第160页。
①李景林:《教化的哲学》,中国人民大学出版社,1999年,第55页。
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①《费尔巴哈哲学著作选集》(上卷),商务印书馆,1984年,第247页。
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①《马克思恩格斯选集》(第1卷),人民出版社,1995年,第60页。
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①《费尔巴哈哲学著作选集》(上卷),商务印书馆,1984年,第61页。
②《马克思恩格斯选集》(第1卷),人民出版社,1995年,第78页。
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①[德]马克思:《1844年经济学哲学手稿》,人民出版社,2000年,第105页。
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①高清海:《重提德国古典哲学的人性理论》,《学术月刊》,2002年,第10期。
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④[德]马克思:《1844年经济学哲学手稿》,人民出版社,2000年,第57页。
①《费尔巴哈哲学著作选集》(下卷),商务印书馆,1984年,第26-27页。
②高清海:《新世纪:“人性革命”时代》,黑龙江教育出版社,2004年,第14页。
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①《马克思恩格斯选集》(第1卷),人民出版社,1995年,第67-68页。
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①《马克思恩格斯选集》(第4卷),人民出版社,1995年,第236页。
②张曙光:《历史唯物主义与现代历史》,《哲学研究》,2008年,第4期。
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①《马克思恩格斯选集》(第1卷),人民出版社,1995年,第73页。
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③[法]F.费迪耶:《晚期海德格尔的三天讨论班纪要》,《哲学译丛》,2001年,第3期。
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①[法]F.费迪耶:《晚期海德格尔的三天讨论班纪要》,《哲学译丛》,2001年,第3期。
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③贺来:《辩证法与人的存在——对辩证法理论基础的再思考》,《哲学研究》,2002年,第6期。
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①《马克思恩格斯全集》(第2卷),人民出版社,1957年,第159页。
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①《费尔巴哈哲学著作选集》(上卷),商务印书馆,1984年,第148页。
②同上书,第101页。
③同上书,第115页。
④同上书,第149-150页。
⑤同上书,第115页。
①[德]马克思:《1844年经济学哲学手稿》,人民出版社,2000年,第96页。
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①《马克思恩格斯全集》(第2卷),人民出版社,1957年,第177页。
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③吴晓明、王德峰:《马克思的哲学革命及其当代意义——存在论新境域的开启》,人民出版社,2005年,第205页。
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②吴晓明、王德峰:《马克思的哲学革命及其当代意义——存在论新境域的开启》,人民出版社,2005年,第8页。
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③同上书,第114页。
①《马克思恩格斯全集》(第2卷),人民出版社,1957年,第71-72页。
②同上书,第72页。
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②同上书,第99页。
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①叶汝贤、孙麾编:《马克思与我们同行》,中国社会科学出版社,2003年,第46页。
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①曹典顺:《自由的尘世根基——马克思〈黑格尔法哲学批判〉研究》,中国社会科学出版社,2009年,第45页。
②[古希腊]亚里士多德:《形而上学》,商务印书馆,1959年,第5页。
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①《马克思恩格斯全集》(第2卷),人民出版社,1957年,第177页。
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①[德]麦克斯·霍克海默:《批判理论》,重庆出版社,1989年,第24页。
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①《费尔巴哈哲学著作选集》(上卷),商务印书馆,1984年,第106页。
②《马克思恩格斯选集》(第1卷),人民出版社,1995年,第74页。
①[法]路易·阿尔都塞:《保卫马克思》,商务印书馆,2006年,第59页。
①吴晓明:《形而上学的没落——马克思与费尔巴哈关系的当代解读》,人民出版社,2006年,第402页。
①[德]麦克斯·霍克海默:《批判理论》,重庆出版社,1989年,第5页。
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①[德]麦克斯·霍克海默:《批判理论》,重庆出版社,1989年,第8页。
②《费尔巴哈哲学著作选集》(上卷),商务印书馆,1984年,第159页。
①贺来:《超越“现实”的“现实关怀”》,《哲学研究》,2008年,第10期。
①叶汝贤、孙麾编:《马克思与我们同行》,中国社会科学出版社,2003年,第15页。
②[法]路易·阿尔都塞:《保卫马克思》,商务印书馆,2006年,第20页。
③《马克思恩格斯选集》(第1卷),人民出版社,1995年,第56页。
①吴晓明、王德峰:《马克思的哲学革命及其当代意义——存在论新境域的开启》,人民出版社,2005年,第113页。
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①《马克思恩格斯选集》(第1卷),人民出版社,1995年,第92页。
②同上书,第2页。
①《马克思恩格斯选集》(第1卷),人民出版社,1995年,第287页。
②张曙光:《历史唯物主义与现代历史》,《哲学研究》,2008年,第4期。
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