当代中国社会价值虚无现象研究
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摘要
价值虚无是现代性背景下弥漫于人们生活中的一种生存态度或情绪体验，归属于价值观或人生观。价值观是个人生命的支撑点，具体行为选择的内在依据。个人一旦陷入行为选择中的价值困境，就会失去对理想信念和有意义生活的追求。价值虚无的形成，最直接原因是个人内心的价值观的混乱乃至冲突，价值虚无的直接表征，是个体生活世界的沉沦——在面对和处理诸如“为什么”活着、“如何”活着等人生根本问题时，表现出心理上的无奈和行为选择中的困惑。价值虚无作为社会负面情绪向更大范围的人群滋生、传播和蔓延，会加重人们悲观情绪和“末世论”情结。失去正确的价值观和人生理想的支撑，社会发展的目标就会发生偏离，人的自由和全面发展理想就会受到遏制。
当前，中国社会正处于一个新的阶段，随着改革开放的深入，各种问题和深层矛盾日益暴露。由于社会结构、利益关系、分配制度和就业方式等变化导致个体价值选择中的矛盾和冲突不断增多，一些人价值观扭曲、道德理想失落、信仰发生危机，身陷“物化”逻辑而不能自拔，不同程度地感受着焦虑、迷茫和痛苦。它表明人们在现代化实践中并未有效摆脱价值虚无的侵蚀。作为我国现代化事业的主体，人民群众的精神状态、价值感受、心理体验和行为取向将直接影响到他们对生活意义的理解，关系到其改革的积极性、能动性和创造性的有效发挥。因此，思想政治教育必须直面价值虚无问题，深入研究价值虚无发生的根源，考察价值虚无演化的历史轨迹，思考价值虚无的种种危害，探索当代中国语境下解决价值虚无的路径，坚持社会主义核心价值体系的引领，形成全社会最基本的价值共识，在充分尊重个体选择多样化的基础上，合理调整和引导个体价值追求，促进精神生活和个人的全面自由发展，就成为本文研究的主旨和目的。
本文首先追溯了虚无和价值虚无概念的起源，严格区分作为本体论的虚无和价值论的虚无概念之不同。作为本体论概念的“虚无”是指与“实在”相对应的概念，“虚无”也是一种存在，是不存在的“存在”，即存在的对立物。本文主要是价值论意义上使用价值虚无这一范畴，一般指称个人的内在感受、情绪体验。虚无主义是价值虚无的抽象化形态，是价值虚无的理论表达。在西方，虚无主义有着悠久的历史传统。它与人们的价值观、人生观和历史观有密切联系。现代意义上的价值虚无现象则是伴随商品经济发展、科技进步和宗教影响力的式微而渐趋强化的。现代性的种种弊端是导致人们价值虚无大爆发的诱因。如何应对虚无主义对现代生活的侵蚀成为人们面临的时代课题。
西方的价值虚无论大体经历了“三阶段”。罗马帝国灭亡后兴起的基督教，宣扬人惟有臣服上帝，膜拜至高无上的神灵，才能从现实困顿中超拔出来，获得拯救。宗教对现实人生采取了价值虚无的态度。近代资本主义时期，理性主义获得了至尊地位，它不仅敌视人，而且形成“无人身的理性”，导致人对自我的否定。现代性颠覆传统，根本消除了以往的意义世界，人们失去价值依托，走向根本的虚无主义。在中国历史上，老庄道家价值虚无的核心是“无为而治”。崇尚怀疑，否认社会有统一的价值标准，逃离现实生活的束缚，追求思想自由和消极遁世的“隐者”形象，是其价值虚无论的典范。魏晋玄学时期，社会黑暗、兵乱相寻、物质短缺、精神困顿，加剧全社会的价值虚无情绪。士人消极逃避、明哲保身，形成了学术界浓重的清谈之风。20世纪的中国社会，面临着救亡和启蒙的双重任务。一些先进的知识分子开始向西方寻求救国救民的真理，他们大量译介西方最新社会思潮，寻求文化价值支援，此时无政府主义、虚无主义、自由主义、社会主义和马克思主义理论相继进入中国。在如何对待中国传统文化和外来文化的问题上，以胡适为代表的“西化派”与以梁漱溟为代表的“守成派”之间发生了激烈争论，从而引发了整个社会对价值观问题的思考。无论“西化派”还是“守成派”，其代表人都是有社会责任感和历史使命感的知识分子，出于对国家和民族未来的忧患意识和严肃思考，通过相互辩驳、诘难，探寻中华民族未来发展的正确道路，应予以充分的肯定。然而，“西化派”对中华传统文化的失望必然导致历史虚无主义情绪的产生。“守成派”也蕴含着怀疑论和价值虚无情绪。
在马克思恩格斯生活的时代，历史上的各种虚无主义曾粉墨登场，以不同的方式表现出来。马克思主义创始人强调，实践是价值生成的基础和发挥作用的桥梁，人们惟有立足社会实践，才能明确自己的主体地位和历史使命。即使是精神世界中的问题，诸如个人生活中的空虚、烦恼和无聊等等，也必须回到现实生活中来，通过对人类生活条件的分析和实践批判得到科学的说明。从根本上说，人生的意义和价值寄托等这些经验世界的问题，惟有回归生活本身，在生活实践中才能得到确切的解释和说明。在“旧信仰”（包括哲学和宗教）遭遇危机时，马克思恩格斯以革命家的理论勇气，对包括宗教在内的各种信仰体系做出了有力的批判，并适应时代进步的要求，为人类提供了科学的信仰——共产主义，它从根本上解决了人“为什么”活着以及“如何”活着的价值观问题。共产主义科学信仰的合理性在于，它与人的全面和自由发展的诉求是内在一致的，反映了人类社会进步的普遍规律和基本要求。
新中国建立初期，党领导人民确立了以为人民服务为核心、以集体主义为原则的价值观，充分发挥爱国主义的凝聚功能，在文化建设方面取得了重要成就。改革开放新时期，随着我国社会转型步伐的加快，尤其是经济全球化的深刻影响，发生在宏观、微观领域的价值冲突、价值困境异常突出。主要表现为为人民服务与追求自我利益的矛盾、集体主义与个人主义的内在冲突、爱国主义与世界主义的较量等。从潘晓《人生的路啊，怎么越走越窄？》的无奈到万元户的尴尬；从“雷锋出国了”的惊叹到电视剧《河殇》引发的广泛争论，等等。人们从未像今天这样感到价值选择中的迷茫和困惑。在转型期的社会价值观嬗变中，发生价值虚无现象有其必然性，同时也有过渡性和暂时性。事实上，价值虚无现象的发生既有全球性，也有地域性。伴随中国现代性进程的加快，价值虚无表现出两个主要特征，一是由于社会价值观嬗变所导致的选择困惑；二是人们对社会进步论的信念发生认同危机。即由于发展道路上的某种曲折，反映在人们的观念上出现的暂时性选择迷失。
中国当下社会的价值虚无现象及危害，主要有四点。（1）定向危机——失掉生活的支点。价值是人们据以确定生活目标的向导和指针。当价值虚无情绪发生时，个人的价值定向机制就会错乱或失灵。中国传统社会，家庭是生活的寄托和价值来源，个人情感的归宿。现代化导致家庭的瘦化、核心化，个人从家庭中孤立出来，失去安全感，导致心理失调。社会结构的变化，大量农村人口涌入城市，面临新的角色定位和适应问题，这些未曾遇到过的问题均导致个人价值虚无情绪的爆发。（2）意志颓废——丧失前进的动力。精神空虚时需要填补心灵的空白，此时极容易导向对物欲的追逐。面对眼花缭乱的世界，个人极容易沉湎于物欲和感性生活难以自拔，失掉评判是非的价值标准。在多变的生活中，沉湎于流行文化，追求新奇和刺激，附着在生活的表层，不思进取。一些人的欲望无法满足，强烈的挫败感会袭上心头，悲观失望情绪必然萌生。“神马都是浮云”、“哥只是个传说”、“世纪末日情结”等表明这种心态的存在。（3）吞噬效应——腐蚀正确的价值观。一些人崇尚“游戏人生”的态度，强调金钱万能论，拜金主义、享乐主义和极端个人主义盛行，取消是非、善恶等确定标准，使一切变得模糊不清，表现为价值多元主义和相对主义，以此消解爱国情感，腐蚀正确的价值观，瓦解和颠覆优秀传统文化，消解核心价值观的凝聚力。（4）瓦解群体——加剧社会的原子化。文化认同是群体对个体的情感和价值意义。现代性导致认同危机，个人生活选择丧失文化定位，产生心理和行为的冲突及焦虑评价，致使公共价值认同趋于分裂，集体主义价值观被否定。由于“普世价值”的宣传，全球化进程不断加剧，公民在不同国家之间的流动频繁，导致民族虚无主义情绪泛滥。社会的原子化趋势与价值虚无情绪交互作用，互为因果。
终结价值虚无侵害的路径：（1）反思和改进价值观建设，提升个体价值自觉。针对市场经济社会，人为“物”役的现实，认真反思价值观建设之得失，回归生命本位教育，消除“物”对“人”的遮蔽，关怀人的精神需求和精神成长，提升个人对价值的充分自觉。（2）借助“价值澄清理论”，探究价值虚无的根源，辨析多元化时代各种价值观的优劣，取其精华，博采众长，通过实践批判的方式，逐步消除价值虚无造成的危害，需要通过分辨一些价值虚无情绪的病理或心理根源，有针对性地采取相关措施解决问题。反思和改进全社会的思想政治教育，采纳新材料和生活化内容，探索新鲜有效的教育方法，注重批判精神的培养，引导人们理智地选择人生信仰和价值追求。（3）发挥核心价值体系的引领功能，有效探索基础价值观的传承机制，科学布局，合理安排，按照不同价值序列的要求，引领社会公众的价值选择，以实现价值观建设的科学化。（4）立足时代和改革实践，推进全民族的价值创新工程。惟有投身火热的改革开放实践中，才能最终消除价值虚无的侵蚀，创造自己有意义的人生。在新的实践中，必须依据时代特点和未来要求，推进价值范式创新，更新价值评判标准，以价值创新引领时代进步。必须激活个体创造潜能，使个人在火热的社会实践中，明确自己的人生定位和创造价值的历史使命，实现自己有意义、有价值的人生。
Value Nihilism is a state of existence or emotional experience that permeates commonpeople’s life in the context of modernity. From the perspective of academic research, ValueNihilism is part of the study of values or outlook on life. Values are the anchor of individuals’life and the basis of their specific behaviors. For various reasons, once the individual fallsinto the plight of confused values and even value nihilism, their ideals, beliefs and pursuitsare no longer meaningful. The most direct cause of Value Nihilism is the individual’s innerconfusion and conflict over values, which directly leads to the decline of their spiritual world.When the individual faces such fundamental questions as "why" to live or "how to" live, theyexperience the feeling of helplessness and confusion in actions. This negative experiencetends to spread to other people, affecting more victims and aggravating their despair and an"eschatological" complex. When people lose correct values and ideals of life, both individualand social development will be deviated.
With the reform and opening up going to a new stage, China faces various socialproblems and conflicts. The changes in social structure, distribution system and employmentlead to contradictions and conflicts in individual’s value choices. The experiences ofmodernity include: values distortion, losing moral ideals, faith crisis, trapped by materialism,and suffering from anxiety and confusion. Value Nihilism erodes Chinese people’s life. Thepresent study analyzes the root causes of Value Nihilism, reveals its evolution trajectory,investigates various ways it affects people’s life, and explores the possible solutions in thecontemporary Chinese context. The study aims to form common values that are recognizedby the whole society under the guidance of the core socialist values, to lead individual’s valuechoice on the basis of full respect for individual’s free development of spirit and personality.
The dissertation is divided into five parts. The first part traces the origin of Nihilism andValue Nihilism and distinguishes Nihilism as a value concept from Nihilism as an ontologicalterm. Different from the ontological Nihilism, a reality of non-existence in contrast to thereality of existence, Value Nihilism refers to the inner feelings and emotional experience ofthe individual. With a long history and tradition in the western culture, Nihilism evolves andbecomes increasingly prevailing in today’s world which is characterized by commodityeconomy, scientific and technological progress, and decline of religious influence. While modernity induces the outbreak of Nihilism, how to stop the erosion of Nihilism becomes animportant academic issue.
The second part mainly inspects various schools of Nihilism and their evolution in bothChinese and western cultures. Three Chinese schools are mentioned. Taolism is recognized asthe backbone of Chinese culture and the core belief of Taoist Nihilism is “to govern by doingnothing”, which can be exemplified by such ideas as skepticism, denial of uniform socialvalue standards, escape from the reality of life, pursuing freedom of thought, and promotingthe “hermit” image. The advocates of Metaphysics, another philosophical school in Wei andJin Dynasty, witnessed the darkness of the society and greatly suffered from both materialshortage and spiritual dilemma as a result of frequent wars, so they developed a negativeattitude and wished to escape from reality, and, in the real life, they played worldly wise anddid empty talks. Zen Buddhism, the third school of Chinese Nihilism, believes that thesensuous world is all illusory and it denies the meaning of life. The Western Value Nihilismgoes through three stages. First, Christianity, which rose after Roman Empire had collapsed,exaggerates the Deity. The second state is called Rationalism in the modern capitalist period.Rationalism rejects all knowledge derived from the senses of experience, and condemns it asillusory. It leads to a negative view of human. At the third stage, Modernism rejects traditionand thus totally eliminates the significance of the meaningful world. Contrary to thesetheories and thoughts, Marxist doctrine criticizes the harm done by Value Nihilism. Marxismholds that social practice is the source of values and plays a key role in individuals’realization of subjectivity and in the fulfillment of their historical missions. These communistbeliefs have opened up a new perspective of life and proposed solutions to "why" and "howto live".
The third part explores the social background of Value Nihilism and expounds andevaluates the different forms Value Nihilism has taken in the period of China’s socialtransformation. China in the twentieth century had the double mission of saving the countryand enlightening its people. Some advanced intellectuals learned and borrowed new ideasfrom the western countries, introducing and translating western philosophies such as theanarchism, nihilism, liberalism, and socialist and Marxist theory. They disputed over howChina should cope with the relation between its own culture and the foreign ideas andinvoked heated discussions about social values. However their opinions were divided, their discussions led to skepticism towards traditional Chinese values and a nation-wide mood ofnihilism. They are all wrong in ignoring the Marxist materialistic dialectics that holds that weshould remove the dross while keeping the essence.
Since the founding of People’s Republic of China, value construction, as the core ofcultural construction, has been centered upon promoting the value of serving the people,adhering to collectivism, and developing patriotism to unite the people. But, in the new era ofreform and opening-up, these established values come into conflicts with new ideas whichcome along with the increasingly frequent economic and cultural exchanges with othercountries. Especially in the context of globalization, value conflicts demonstrate at both themacro and micro levels. At the macro level, there are the contradiction between serving thepeople and pursuit of self interest, the conflict between collectivism and individualism, andthe contest between patriotism and cosmopolitanism. At a micro level, individuals areshocked, confused, and helpless when they marvel,“Lei Feng, the moral role model ofChinese people, has gone abroad” or when they read the book “Why is the Road of LifeGetting Even Narrower?” by Pan Xiao, a Chinese writer. On the whole, Chinese ValueNihilism is inevitable and rational on the one hand, and transitional and temporary on theother. But the problem should not be ignored, its hazards and root causes should be analyzed,and countermeasures studied.
The fourth part analyzes the consequences of Value Nihilism in four aspects: orientationcrisis, loss of will power, corrosion effect, and collapse of groupness. Firstly, value orients theindividual’s life and loss of value affects his or her orientation mechanism, causing problemswhen the individual makes decisions or makes choices. The reason for Value Nihilism lies inthe change of Chinese traditional social structure from stable family-based units to increasedmobility of population from rural areas to urban cities. Delocalization leads to isolation,insecurity, and loss of identity, all of which induce a widespread sense of Value Nihilism.Secondly, when the spiritual world becomes empty, individuals are extremely easy to lose thewill power but indulge in the chase of materialist enjoyment, popular culture, and the pursuitof novelty and excitement. The pessimistic mood prevailing among the common people ismanifested in many popular slogans such as “Everything is nothing”,“I am just a legend”,“complex at the end of the century”. Thirdly, wrong values corrode correct values. Somecommon wrong ideas include life-is-a-game, money worship, hedonism, and extreme individualism. These ideas prevail in the society and blur the line between right and wrong,corrode correct values, and disintegrate and subvert the traditional culture. Fourthly, thecollapse of groupness exacerbates social atomization. Cultural identity is significant forindividuals’ emotional states and value pursuits. When modernity leads to the crisis ofidentity, individuals suffer from the loss of cultural orientation, they experience intenseanxiety and psychological and behavioral conflicts, which finally lead to the split of commonvalues and negation of the collectivistic viewpoint. Meanwhile, globalization aggravates flowof population and national nihilism. It seems that the tendency of social atomization andValue Nihilism interact with each other.
The fifth part explores four main paths that can lead to the termination of Value Nihilism.The first path is to reflect upon and improve value construction and to enhance individuals’consciousness of value. Market economy enslaves human beings by emphasizing money andmaterial aspects of life but clouding the existence of self. To raise individuals’ awareness ofvalues should be accomplished on the basis of care for people's spiritual needs and spiritualgrowth. The second path is to do theoretical work to clarify the pros and cons of the variousprevailing values and to find the root of Value Nihilism so that effective countermeasures canbe found. These measures may include reflecting upon the way of current ideological andpolitical education, adopting effective methods of educating people, cultivating criticalthinking, and guiding people to choose their values and faith in a rational way. The third pathis to emphasize the leading role of the core social value system, to guide the public to makechoices in accordance with the requirements of the core values of the society, and to build ascientific value system. The fourth path is to promote the whole nation’s value innovation inthe process of participating in the social, economic and political reforms. Practice is thesource of values and the foundation of life. Once individuals take part in the enterprise, theycreate the meaning of life. They realize that they are creative and have great potentials; theycan not only create a meaningful life for themselves but also fulfill the historical mission ofthe time.
当前，中国社会正处于一个新的阶段，随着改革开放的深入，各种问题和深层矛盾日益暴露。由于社会结构、利益关系、分配制度和就业方式等变化导致个体价值选择中的矛盾和冲突不断增多，一些人价值观扭曲、道德理想失落、信仰发生危机，身陷“物化”逻辑而不能自拔，不同程度地感受着焦虑、迷茫和痛苦。它表明人们在现代化实践中并未有效摆脱价值虚无的侵蚀。作为我国现代化事业的主体，人民群众的精神状态、价值感受、心理体验和行为取向将直接影响到他们对生活意义的理解，关系到其改革的积极性、能动性和创造性的有效发挥。因此，思想政治教育必须直面价值虚无问题，深入研究价值虚无发生的根源，考察价值虚无演化的历史轨迹，思考价值虚无的种种危害，探索当代中国语境下解决价值虚无的路径，坚持社会主义核心价值体系的引领，形成全社会最基本的价值共识，在充分尊重个体选择多样化的基础上，合理调整和引导个体价值追求，促进精神生活和个人的全面自由发展，就成为本文研究的主旨和目的。
本文首先追溯了虚无和价值虚无概念的起源，严格区分作为本体论的虚无和价值论的虚无概念之不同。作为本体论概念的“虚无”是指与“实在”相对应的概念，“虚无”也是一种存在，是不存在的“存在”，即存在的对立物。本文主要是价值论意义上使用价值虚无这一范畴，一般指称个人的内在感受、情绪体验。虚无主义是价值虚无的抽象化形态，是价值虚无的理论表达。在西方，虚无主义有着悠久的历史传统。它与人们的价值观、人生观和历史观有密切联系。现代意义上的价值虚无现象则是伴随商品经济发展、科技进步和宗教影响力的式微而渐趋强化的。现代性的种种弊端是导致人们价值虚无大爆发的诱因。如何应对虚无主义对现代生活的侵蚀成为人们面临的时代课题。
西方的价值虚无论大体经历了“三阶段”。罗马帝国灭亡后兴起的基督教，宣扬人惟有臣服上帝，膜拜至高无上的神灵，才能从现实困顿中超拔出来，获得拯救。宗教对现实人生采取了价值虚无的态度。近代资本主义时期，理性主义获得了至尊地位，它不仅敌视人，而且形成“无人身的理性”，导致人对自我的否定。现代性颠覆传统，根本消除了以往的意义世界，人们失去价值依托，走向根本的虚无主义。在中国历史上，老庄道家价值虚无的核心是“无为而治”。崇尚怀疑，否认社会有统一的价值标准，逃离现实生活的束缚，追求思想自由和消极遁世的“隐者”形象，是其价值虚无论的典范。魏晋玄学时期，社会黑暗、兵乱相寻、物质短缺、精神困顿，加剧全社会的价值虚无情绪。士人消极逃避、明哲保身，形成了学术界浓重的清谈之风。20世纪的中国社会，面临着救亡和启蒙的双重任务。一些先进的知识分子开始向西方寻求救国救民的真理，他们大量译介西方最新社会思潮，寻求文化价值支援，此时无政府主义、虚无主义、自由主义、社会主义和马克思主义理论相继进入中国。在如何对待中国传统文化和外来文化的问题上，以胡适为代表的“西化派”与以梁漱溟为代表的“守成派”之间发生了激烈争论，从而引发了整个社会对价值观问题的思考。无论“西化派”还是“守成派”，其代表人都是有社会责任感和历史使命感的知识分子，出于对国家和民族未来的忧患意识和严肃思考，通过相互辩驳、诘难，探寻中华民族未来发展的正确道路，应予以充分的肯定。然而，“西化派”对中华传统文化的失望必然导致历史虚无主义情绪的产生。“守成派”也蕴含着怀疑论和价值虚无情绪。
在马克思恩格斯生活的时代，历史上的各种虚无主义曾粉墨登场，以不同的方式表现出来。马克思主义创始人强调，实践是价值生成的基础和发挥作用的桥梁，人们惟有立足社会实践，才能明确自己的主体地位和历史使命。即使是精神世界中的问题，诸如个人生活中的空虚、烦恼和无聊等等，也必须回到现实生活中来，通过对人类生活条件的分析和实践批判得到科学的说明。从根本上说，人生的意义和价值寄托等这些经验世界的问题，惟有回归生活本身，在生活实践中才能得到确切的解释和说明。在“旧信仰”（包括哲学和宗教）遭遇危机时，马克思恩格斯以革命家的理论勇气，对包括宗教在内的各种信仰体系做出了有力的批判，并适应时代进步的要求，为人类提供了科学的信仰——共产主义，它从根本上解决了人“为什么”活着以及“如何”活着的价值观问题。共产主义科学信仰的合理性在于，它与人的全面和自由发展的诉求是内在一致的，反映了人类社会进步的普遍规律和基本要求。
新中国建立初期，党领导人民确立了以为人民服务为核心、以集体主义为原则的价值观，充分发挥爱国主义的凝聚功能，在文化建设方面取得了重要成就。改革开放新时期，随着我国社会转型步伐的加快，尤其是经济全球化的深刻影响，发生在宏观、微观领域的价值冲突、价值困境异常突出。主要表现为为人民服务与追求自我利益的矛盾、集体主义与个人主义的内在冲突、爱国主义与世界主义的较量等。从潘晓《人生的路啊，怎么越走越窄？》的无奈到万元户的尴尬；从“雷锋出国了”的惊叹到电视剧《河殇》引发的广泛争论，等等。人们从未像今天这样感到价值选择中的迷茫和困惑。在转型期的社会价值观嬗变中，发生价值虚无现象有其必然性，同时也有过渡性和暂时性。事实上，价值虚无现象的发生既有全球性，也有地域性。伴随中国现代性进程的加快，价值虚无表现出两个主要特征，一是由于社会价值观嬗变所导致的选择困惑；二是人们对社会进步论的信念发生认同危机。即由于发展道路上的某种曲折，反映在人们的观念上出现的暂时性选择迷失。
中国当下社会的价值虚无现象及危害，主要有四点。（1）定向危机——失掉生活的支点。价值是人们据以确定生活目标的向导和指针。当价值虚无情绪发生时，个人的价值定向机制就会错乱或失灵。中国传统社会，家庭是生活的寄托和价值来源，个人情感的归宿。现代化导致家庭的瘦化、核心化，个人从家庭中孤立出来，失去安全感，导致心理失调。社会结构的变化，大量农村人口涌入城市，面临新的角色定位和适应问题，这些未曾遇到过的问题均导致个人价值虚无情绪的爆发。（2）意志颓废——丧失前进的动力。精神空虚时需要填补心灵的空白，此时极容易导向对物欲的追逐。面对眼花缭乱的世界，个人极容易沉湎于物欲和感性生活难以自拔，失掉评判是非的价值标准。在多变的生活中，沉湎于流行文化，追求新奇和刺激，附着在生活的表层，不思进取。一些人的欲望无法满足，强烈的挫败感会袭上心头，悲观失望情绪必然萌生。“神马都是浮云”、“哥只是个传说”、“世纪末日情结”等表明这种心态的存在。（3）吞噬效应——腐蚀正确的价值观。一些人崇尚“游戏人生”的态度，强调金钱万能论，拜金主义、享乐主义和极端个人主义盛行，取消是非、善恶等确定标准，使一切变得模糊不清，表现为价值多元主义和相对主义，以此消解爱国情感，腐蚀正确的价值观，瓦解和颠覆优秀传统文化，消解核心价值观的凝聚力。（4）瓦解群体——加剧社会的原子化。文化认同是群体对个体的情感和价值意义。现代性导致认同危机，个人生活选择丧失文化定位，产生心理和行为的冲突及焦虑评价，致使公共价值认同趋于分裂，集体主义价值观被否定。由于“普世价值”的宣传，全球化进程不断加剧，公民在不同国家之间的流动频繁，导致民族虚无主义情绪泛滥。社会的原子化趋势与价值虚无情绪交互作用，互为因果。
终结价值虚无侵害的路径：（1）反思和改进价值观建设，提升个体价值自觉。针对市场经济社会，人为“物”役的现实，认真反思价值观建设之得失，回归生命本位教育，消除“物”对“人”的遮蔽，关怀人的精神需求和精神成长，提升个人对价值的充分自觉。（2）借助“价值澄清理论”，探究价值虚无的根源，辨析多元化时代各种价值观的优劣，取其精华，博采众长，通过实践批判的方式，逐步消除价值虚无造成的危害，需要通过分辨一些价值虚无情绪的病理或心理根源，有针对性地采取相关措施解决问题。反思和改进全社会的思想政治教育，采纳新材料和生活化内容，探索新鲜有效的教育方法，注重批判精神的培养，引导人们理智地选择人生信仰和价值追求。（3）发挥核心价值体系的引领功能，有效探索基础价值观的传承机制，科学布局，合理安排，按照不同价值序列的要求，引领社会公众的价值选择，以实现价值观建设的科学化。（4）立足时代和改革实践，推进全民族的价值创新工程。惟有投身火热的改革开放实践中，才能最终消除价值虚无的侵蚀，创造自己有意义的人生。在新的实践中，必须依据时代特点和未来要求，推进价值范式创新，更新价值评判标准，以价值创新引领时代进步。必须激活个体创造潜能，使个人在火热的社会实践中，明确自己的人生定位和创造价值的历史使命，实现自己有意义、有价值的人生。
Value Nihilism is a state of existence or emotional experience that permeates commonpeople’s life in the context of modernity. From the perspective of academic research, ValueNihilism is part of the study of values or outlook on life. Values are the anchor of individuals’life and the basis of their specific behaviors. For various reasons, once the individual fallsinto the plight of confused values and even value nihilism, their ideals, beliefs and pursuitsare no longer meaningful. The most direct cause of Value Nihilism is the individual’s innerconfusion and conflict over values, which directly leads to the decline of their spiritual world.When the individual faces such fundamental questions as "why" to live or "how to" live, theyexperience the feeling of helplessness and confusion in actions. This negative experiencetends to spread to other people, affecting more victims and aggravating their despair and an"eschatological" complex. When people lose correct values and ideals of life, both individualand social development will be deviated.
With the reform and opening up going to a new stage, China faces various socialproblems and conflicts. The changes in social structure, distribution system and employmentlead to contradictions and conflicts in individual’s value choices. The experiences ofmodernity include: values distortion, losing moral ideals, faith crisis, trapped by materialism,and suffering from anxiety and confusion. Value Nihilism erodes Chinese people’s life. Thepresent study analyzes the root causes of Value Nihilism, reveals its evolution trajectory,investigates various ways it affects people’s life, and explores the possible solutions in thecontemporary Chinese context. The study aims to form common values that are recognizedby the whole society under the guidance of the core socialist values, to lead individual’s valuechoice on the basis of full respect for individual’s free development of spirit and personality.
The dissertation is divided into five parts. The first part traces the origin of Nihilism andValue Nihilism and distinguishes Nihilism as a value concept from Nihilism as an ontologicalterm. Different from the ontological Nihilism, a reality of non-existence in contrast to thereality of existence, Value Nihilism refers to the inner feelings and emotional experience ofthe individual. With a long history and tradition in the western culture, Nihilism evolves andbecomes increasingly prevailing in today’s world which is characterized by commodityeconomy, scientific and technological progress, and decline of religious influence. While modernity induces the outbreak of Nihilism, how to stop the erosion of Nihilism becomes animportant academic issue.
The second part mainly inspects various schools of Nihilism and their evolution in bothChinese and western cultures. Three Chinese schools are mentioned. Taolism is recognized asthe backbone of Chinese culture and the core belief of Taoist Nihilism is “to govern by doingnothing”, which can be exemplified by such ideas as skepticism, denial of uniform socialvalue standards, escape from the reality of life, pursuing freedom of thought, and promotingthe “hermit” image. The advocates of Metaphysics, another philosophical school in Wei andJin Dynasty, witnessed the darkness of the society and greatly suffered from both materialshortage and spiritual dilemma as a result of frequent wars, so they developed a negativeattitude and wished to escape from reality, and, in the real life, they played worldly wise anddid empty talks. Zen Buddhism, the third school of Chinese Nihilism, believes that thesensuous world is all illusory and it denies the meaning of life. The Western Value Nihilismgoes through three stages. First, Christianity, which rose after Roman Empire had collapsed,exaggerates the Deity. The second state is called Rationalism in the modern capitalist period.Rationalism rejects all knowledge derived from the senses of experience, and condemns it asillusory. It leads to a negative view of human. At the third stage, Modernism rejects traditionand thus totally eliminates the significance of the meaningful world. Contrary to thesetheories and thoughts, Marxist doctrine criticizes the harm done by Value Nihilism. Marxismholds that social practice is the source of values and plays a key role in individuals’realization of subjectivity and in the fulfillment of their historical missions. These communistbeliefs have opened up a new perspective of life and proposed solutions to "why" and "howto live".
The third part explores the social background of Value Nihilism and expounds andevaluates the different forms Value Nihilism has taken in the period of China’s socialtransformation. China in the twentieth century had the double mission of saving the countryand enlightening its people. Some advanced intellectuals learned and borrowed new ideasfrom the western countries, introducing and translating western philosophies such as theanarchism, nihilism, liberalism, and socialist and Marxist theory. They disputed over howChina should cope with the relation between its own culture and the foreign ideas andinvoked heated discussions about social values. However their opinions were divided, their discussions led to skepticism towards traditional Chinese values and a nation-wide mood ofnihilism. They are all wrong in ignoring the Marxist materialistic dialectics that holds that weshould remove the dross while keeping the essence.
Since the founding of People’s Republic of China, value construction, as the core ofcultural construction, has been centered upon promoting the value of serving the people,adhering to collectivism, and developing patriotism to unite the people. But, in the new era ofreform and opening-up, these established values come into conflicts with new ideas whichcome along with the increasingly frequent economic and cultural exchanges with othercountries. Especially in the context of globalization, value conflicts demonstrate at both themacro and micro levels. At the macro level, there are the contradiction between serving thepeople and pursuit of self interest, the conflict between collectivism and individualism, andthe contest between patriotism and cosmopolitanism. At a micro level, individuals areshocked, confused, and helpless when they marvel,“Lei Feng, the moral role model ofChinese people, has gone abroad” or when they read the book “Why is the Road of LifeGetting Even Narrower?” by Pan Xiao, a Chinese writer. On the whole, Chinese ValueNihilism is inevitable and rational on the one hand, and transitional and temporary on theother. But the problem should not be ignored, its hazards and root causes should be analyzed,and countermeasures studied.
The fourth part analyzes the consequences of Value Nihilism in four aspects: orientationcrisis, loss of will power, corrosion effect, and collapse of groupness. Firstly, value orients theindividual’s life and loss of value affects his or her orientation mechanism, causing problemswhen the individual makes decisions or makes choices. The reason for Value Nihilism lies inthe change of Chinese traditional social structure from stable family-based units to increasedmobility of population from rural areas to urban cities. Delocalization leads to isolation,insecurity, and loss of identity, all of which induce a widespread sense of Value Nihilism.Secondly, when the spiritual world becomes empty, individuals are extremely easy to lose thewill power but indulge in the chase of materialist enjoyment, popular culture, and the pursuitof novelty and excitement. The pessimistic mood prevailing among the common people ismanifested in many popular slogans such as “Everything is nothing”,“I am just a legend”,“complex at the end of the century”. Thirdly, wrong values corrode correct values. Somecommon wrong ideas include life-is-a-game, money worship, hedonism, and extreme individualism. These ideas prevail in the society and blur the line between right and wrong,corrode correct values, and disintegrate and subvert the traditional culture. Fourthly, thecollapse of groupness exacerbates social atomization. Cultural identity is significant forindividuals’ emotional states and value pursuits. When modernity leads to the crisis ofidentity, individuals suffer from the loss of cultural orientation, they experience intenseanxiety and psychological and behavioral conflicts, which finally lead to the split of commonvalues and negation of the collectivistic viewpoint. Meanwhile, globalization aggravates flowof population and national nihilism. It seems that the tendency of social atomization andValue Nihilism interact with each other.
The fifth part explores four main paths that can lead to the termination of Value Nihilism.The first path is to reflect upon and improve value construction and to enhance individuals’consciousness of value. Market economy enslaves human beings by emphasizing money andmaterial aspects of life but clouding the existence of self. To raise individuals’ awareness ofvalues should be accomplished on the basis of care for people's spiritual needs and spiritualgrowth. The second path is to do theoretical work to clarify the pros and cons of the variousprevailing values and to find the root of Value Nihilism so that effective countermeasures canbe found. These measures may include reflecting upon the way of current ideological andpolitical education, adopting effective methods of educating people, cultivating criticalthinking, and guiding people to choose their values and faith in a rational way. The third pathis to emphasize the leading role of the core social value system, to guide the public to makechoices in accordance with the requirements of the core values of the society, and to build ascientific value system. The fourth path is to promote the whole nation’s value innovation inthe process of participating in the social, economic and political reforms. Practice is thesource of values and the foundation of life. Once individuals take part in the enterprise, theycreate the meaning of life. They realize that they are creative and have great potentials; theycan not only create a meaningful life for themselves but also fulfill the historical mission ofthe time.
引文
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①许启贤．中国共产党思想政治教育史（第2版）[M]．北京：中国人民大学出版社，2004：218．
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③夏伟东．中国共产党思想道德建设史略[M]．济南：山东人民出版社，2006：17．
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①潘维，廉思．中国社会价值观变迁30年（1978—2008）[M]．北京：中国社会科学出版社，2008：65．
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①韦政通．中国文化与现代生活[M]．北京：中国人民大学出版社，2005：16．
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②[德]西美尔．金钱、性别、现代生活风格[M]．顾仁明译．上海：学林出版社，2000：8．
③[德]西美尔．金钱、性别、现代生活风格[M]．顾仁明译．上海：学林出版社，2000：8．
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②陈新汉，冯溪屏．现代化与价值冲突[M]．上海：上海人民出版社，2003：149．
③[美]丹尼尔·贝尔．资本主义文化矛盾[M]．赵一凡，蒲隆，任晓晋译．北京：生活·读书·新知三联书店，1989：
①陈新汉，冯溪屏．现代化与价值冲突[M]．上海：上海人民出版社，2003：149－150．
②[美]马泰·卡林内斯库．现代性的五副面孔[M]．顾爱彬，李瑞华译．北京：商务印书馆，2002：185．
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③韦政通．中国文化与现代生活[M]．北京：中国人民大学出版社，2005：21．
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⑤潘维，廉思．中国社会价值观变迁30年（1978—2008）[M]．北京：中国社会科学出版社，2008：2．
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①[美]路易斯·拉思斯．价值与教学[M]．谭贤松译，杭州：浙江教育出版社，2003：2．
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①[美]丹尼尔·贝尔．资本主义文化矛盾[M]．赵一凡，蒲隆，任晓晋译．北京：生活·读书·新知三联书店，1989：99．
②[美]丹尼尔·贝尔．资本主义文化矛盾[M]．赵一凡，蒲隆，任晓晋译．北京：生活·读书·新知三联书店，1989：75．
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①[德]叔本华．叔本华人生哲学[M]．李成铭等译．北京：九州出版社，2003：265．
②[美]艾温·辛格．人们的迷惘[M]．郜元宝译．桂林：广西师范大学出版社，2001：2．
①[德]叔本华．叔本华人生哲学[M]．李成铭等译．北京：九州出版社，2003：276．
②[美]马泰·卡林内斯库．现代性的五副面孔[M]．顾爱彬，李瑞华译．北京：商务印书馆，2002：72．
③[美]马泰·卡林内斯库．现代性的五副面孔[M]．顾爱彬，李瑞华译．北京：商务印书馆，2002：73．
①胡适．《中国今日的文化冲突》，载《中国基督教年鉴》（上海，1929）．
①[美]莱茵霍尔德·尼布尔．道德的个人和不道德的社会（中译本序言）[M]．蒋庆等译．贵阳：贵州人民出版社，1998：5．
①[美]马泰·卡林内斯库．现代性的五副面孔[M]．顾爱彬，李瑞华译．北京：商务印书馆，2002：200．
①邓小平文选．第3卷[M]．北京：人民出版社，1984：110．
②邓小平文选．第3卷[M]．北京：人民出版社，1984：144．
③刘建军．马克思主义信仰论[M]．北京：中国人民大学出版社，1998：1．
①[德]叔本华．叔本华人生哲学[M]．李成铭等译．北京：九州出版社，2003：309．
①马克思恩格斯选集．第4卷[M]．北京：人民出版社，1995：247．
①韦政通．中国文化与现代生活[M]．北京：中国人民大学出版社，2005：154．
①辞海（哲学分册）[M]．上海：上海辞书出版社，1980：72．
②[美]道格拉斯·凯尔纳，斯蒂文·贝斯特．后现代理论[M]．张志斌译，北京：中央编译出版社，2004：7．
①[美]丹尼尔·贝尔．资本主义文化矛盾[M]．赵一凡，蒲隆，任晓晋译．北京：生活·读书·新知三联书店，1989：42．
②[德]西美尔．金钱、性别、现代生活风格[M]．顾仁明译．北京：学林出版社，2000：9．
③[德]西美尔．金钱、性别、现代生活风格[M]．顾仁明译．北京：学林出版社，2000：8－9．
①[加]大卫·莱昂．后现代性[M]．郭为桂译．长春：吉林人民出版社，2004：17．
②[加]大卫·莱昂．后现代性[M]．郭为桂译．长春：吉林人民出版社，2004：16．
①[德]鲁道夫·奥伊肯．生活的意义和价值[M]，万以译．上海：上海译文出版社，1997：3．
①马克思恩格斯选集．第1卷[M]．北京：人民出版社，1995：67－68．
①马克思恩格斯选集．第1卷[M]．北京：人民出版社，1995：277．
①马克思恩格斯选集．第1卷[M]．北京：人民出版社，1995：276．
②马克思恩格斯选集．第3卷[M]．北京：人民出版社，1995：355—356．
③[德]费尔巴哈．基督教的本质[M]．北京：商务印书馆，1975：547－568．
④马克思恩格斯选集．第1卷[M]．北京：人民出版社，1995：216．
①邹诗鹏．当代虚无主义批判[N]．光明日报（理论版），2007-05-22．
②马克思恩格斯选集．第1卷[M]．北京：人民出版社，1995：274-275．
③钱穆．晚学盲言[M]．桂林：广西师范大学出版社，2004：253．
④[美]威廉·巴雷特．非理性的人[M]．北京：商务印书馆，1995：239．
①[美]威廉·巴雷特．非理性的人[M]．北京：商务印书馆，1995：243．
②[美]威廉·巴雷特．非理性的人[M]．北京：商务印书馆，1995：243．
③[美]威廉·巴雷特．非理性的人[M]．北京：商务印书馆，1995：133．
④[美]威廉·巴雷特．非理性的人[M]．北京：商务印书馆，1995：138．
⑤马克思恩格斯选集．第1卷[M]．北京：人民出版社，1995：275．
①[美]丹尼尔·贝尔．资本主义文化矛盾[M]．赵一凡，蒲隆，任晓晋译．北京：生活·读书·新知三联书店，1989：．
②[美]丹尼尔·贝尔．资本主义文化矛盾[M]．赵一凡，蒲隆，任晓晋译．北京：生活·读书·新知三联书店，1989．
③[美]丹尼尔·贝尔．资本主义文化矛盾[M]．赵一凡，蒲隆，任晓晋译．北京：生活·读书·新知三联书店，1989．
①[美]丹尼尔·贝尔．资本主义文化矛盾[M]．赵一凡，蒲隆，任晓晋译．北京：生活·读书·新知三联书店，1989．
②邹诗鹏．当代虚无主义批判[N]．光明日报（理论版），2007-05-22．
①余虹．艺术与归家—尼采·海德格尔·福柯[M]．北京：中国人民大学出版社，2005：207．
①余虹．艺术与归家—尼采·海德格尔·福柯[M]．北京：中国人民大学出版社，2005：285．
①陈少峰．中国伦理学史（上册）[M]．北京：北京大学出版社，1996：91．
②庄子·大宗师[M]．
①姚新中，焦国成．中西方人生哲学比论[M]．北京：中国人民大学出版社，2001：157．
②陈少峰．中国伦理学史（上册）[M]．北京：北京大学出版社，1996：91．
①老子注第十七章[M]．
②陈少峰．中国伦理学史（上册）[M]．北京：北京大学出版社，1996：206．
①钱穆．晚学盲言[M]．桂林：广西师范大学出版社，2004：11．
②陈少峰．中国伦理学史（上册）[M]．北京：北京大学出版社，1996：211．
③蔡元培．中国伦理学史[M]．北京：商务印书馆，1999：62．
①肖捷父，李锦全．中国哲学史[M]．北京：人民出版社，1982：410．
②晦鸣录[N]，1913—08—27（2）．
①何震、刘师培．论种族革命与无政府革命之得失[N]．天义报，1907（6）、（7）．
②无政府共产主义同志社宣言书[N]，载民声，1914—07—04（17）．
③许启贤．中国共产党思想政治教育史（第2版）[M]．北京：中国人民大学出版社，2004：22．
④朱谦之．革命哲学（第1版）[M]．上海：泰东图书局，1921：204．
①天义报[N]．1908—01—15（15）．
②李大钊选集（第1版）[M]．北京：人民出版社，1959：182．
①[美]艾恺．最后的儒家——梁漱溟与中国现代化的两难[M]．王宗昱，冀建中译．南京：江苏人民出版社，1996：73．
②胡适．胡适论学近著（第1集）[M]．北京：商务印书馆，1935：480．
①陈序经．对于一般怀疑西化论者的一个浅说[N]．独立评论（第49号）．
②陈序经从西化问题的讨论里求的一个共同信仰[N]，独立评论（第149）．
③陈序经关于全盘西化答吴景超先生[N]，独立评论（142号）．
④陈序经．中国文化的出路[M]．北京：商务印书馆，1934：82．
⑤唐凯麟，王泽应．20世纪中国伦理思潮[M]．北京：高等教育出版社，2003：47．
①[美]艾恺．最后的儒家——梁漱溟与中国现代化的两难[M]．王宗昱，冀建中译．南京：江苏人民出版社，1996：43．
②梁漱溟．东西文化及其哲学[M]．北京：商务印书馆，1999：138—139．
①梁漱溟．东西文化及其哲学[M]．北京：商务印书馆，1999：139．
②梁漱溟．东西文化及其哲学[M]．北京：商务印书馆，1999：156．
③[美]艾恺．最后的儒家—梁漱溟与中国现代化的两难[M]．王宗昱，冀建中译．南京：江苏人民出版社，1996：13－14．
④[美]艾恺．最后的儒家—梁漱溟与中国现代化的两难[M]．王宗昱，冀建中译．南京：江苏人民出版社，1996：82．
①[美]道格拉斯·凯尔纳斯蒂文·贝斯特后现代理论[M].张志斌译．北京中央编译出版社，2004：3．
①[美]道格拉斯·凯尔纳斯蒂文·贝斯特后现代理论[M].张志斌译．北京中央编译出版社，2004：7．
①马克思恩格斯选集．第1卷[M]．北京：人民出版社，1995：54．
②马克思恩格斯选集．第1卷[M]．北京：人民出版社，1995：60．
①陈新汉，冯溪屏．现代化与价值冲突[M]．上海：上海人民出版社，2003：2．
②李德顺．价值论[M]．北京：中国人民大学出版社，1987：108．
①李德顺．价值论[M]．北京：中国人民大学出版社，1987：1．
②李德顺．价值论[M]．北京：中国人民大学出版社，1987：3．
③李德顺．价值论[M]．北京：中国人民大学出版社，1987：3．
①马克思恩格斯选集．第1卷[M]．北京：人民出版社，1995：61．
②冯卓然等．哲学原理[M]．北京：人民出版社，1994：266．
①王永昌．论实践观念[J]．中国社会科学，1993（4）．
②马克思恩格斯选集．第4卷[M]．北京：人民出版社，1995：222．
③马克思恩格斯选集．第3卷[M]．北京：人民出版社，1995：34．
①马克思恩格斯选集．第4卷[M]．北京：人民出版社，1995：247．
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①马克思恩格斯全集．第46卷（上册）[M]．北京：人民出版社，1979：104．
①刘建军．马克思主义信仰论[M]．北京：中国人民大学出版社，1998：1．
②刘建军．马克思主义信仰论[M]．北京：中国人民大学出版社，1998：3．
③刘建军．马克思主义信仰论[M]．北京：中国人民大学出版社，1998：1．
①马克思恩格斯全集．第2卷[M]．北京：人民出版社，1957：593．
①刘建军．马克思主义信仰论[M]．北京：中国人民大学出版社，1998：1．
①列宁选集．第4卷[M]．北京：人民出版社，1995：268．
①毛泽东选集．第3卷[M]．北京：人民出版社，1991：1004．
②毛泽东选集．第3卷[M]．北京：人民出版社，1991：1004．
③毛泽东选集．第3卷[M]．北京：人民出版社，1991：848．
④毛泽东选集．第3卷[M]．北京：人民出版社，1991：849．
⑤毛泽东选集．第3卷[M]．北京：人民出版社，1991：857．
①毛泽东选集．第3卷[M]．北京：人民出版社，1991：857．
②夏伟东．中国共产党思想道德建设史略[M]．济南：山东人民出版社，2006：11．
①罗国杰．伦理学[M]．北京：人民出版社，1989：151．
②罗国杰．伦理学[M]．北京：人民出版社，1989：156-159．
③邓小平文选．第2卷[M]．北京：人民出版社，1994：337．
①陈云．论党的建设[M]．北京：中央文献出版社，1995：155．
②马克思恩格斯全集．第1卷[M]．北京：人民出版社，1975：675．
③罗国杰．伦理学[M]．北京：人民出版社，1989：170．
①邓小平文选．第3卷[M]．北京：人民出版社，1994：3．
①许启贤．中国共产党思想政治教育史（第2版）[M]．北京：中国人民大学出版社，2004：218．
②许启贤．中国共产党思想政治教育史（第2版）[M]．北京：中国人民大学出版社，2004：219．
③夏伟东．中国共产党思想道德建设史略[M]．济南：山东人民出版社，2006：17．
①马克思恩格斯选集．第1卷[M]．北京：人民出版社，1995：276．
①罗国杰等．伦理学教程[M]，北京：中国人民大学出版社，1986：163．
①罗国杰．伦理学[M]．北京：人民出版社，1989：序言．
②罗国杰．伦理学[M]．北京：人民出版社，1989：8．
①潘维，廉思．中国社会价值观变迁30年（1978—2008）[M]．北京：中国社会科学出版社，2008：65．
①潘维，廉思．中国社会价值观变迁30年（1978—2008）[M]．北京：中国社会科学出版社，2008：10．
②刘健芝．抵抗的全球化：在实践中思考[J]．读书，2009（3）．
①[德]乌尔里希·贝克．风险社会[M]．何博闻译．南京：译林出版社，2004：27．
①[加]克里夫·贝克．学会过美好生活——人的价值世界[M]．詹万生等译．北京：中央编译出版社，1997：85．
②[美]艾温·辛格．人们的迷惘[M]．郜元宝译．桂林：广西师范大学出版社，2001：26—27．
①[瑞]汉斯·昆．世界伦理构想[M]．周艺译．北京：生活·读书·新知三联书店，2002：12．
②姜静楠，刘宗坤．后现代的生存[M]．北京：作家出版社，1998：69．
①韦政通．中国文化与现代生活[M]．北京：中国人民大学出版社，2005：16．
②韦政通．中国文化与现代生活[M]．北京：中国人民大学出版社，2005：16．
①[美]保罗·库尔兹．21世纪的人道主义[M]．肖峰等译．北京：东方出版社，1998：67．
②[法]让·波得里亚．消费社会[M]．刘成富，全志刚译．南京：南京大学出版社，2001：20．
③姜静楠，刘宗坤．后现代的生存[M]．北京：作家出版社，1998：92．
④姜静楠，刘宗坤．后现代的生存[M]．北京：作家出版社，1998：117．
①金辉等．价值虚无挑战学校教育[J]，思想理论教育新德育（下半月行动），2005（10）．
①潘维，玛雅．聚焦当代中国价值观[M]．北京：生活·读书·新知三联书店，2008：98．
①[德]西美尔．金钱、性别、现代生活风格[M]．顾仁明译．上海：学林出版社，2000：7．
②[德]西美尔．金钱、性别、现代生活风格[M]．顾仁明译．上海：学林出版社，2000：8．
③[德]西美尔．金钱、性别、现代生活风格[M]．顾仁明译．上海：学林出版社，2000：8．
④马克思恩格斯选集．第3卷[M]．北京：人民出版社，1995：209．
①数据来源：美国侨报，2011－7－26．
②陈新汉，冯溪屏．现代化与价值冲突[M]．上海：上海人民出版社，2003：149．
③[美]丹尼尔·贝尔．资本主义文化矛盾[M]．赵一凡，蒲隆，任晓晋译．北京：生活·读书·新知三联书店，1989：
①陈新汉，冯溪屏．现代化与价值冲突[M]．上海：上海人民出版社，2003：149－150．
②[美]马泰·卡林内斯库．现代性的五副面孔[M]．顾爱彬，李瑞华译．北京：商务印书馆，2002：185．
①钱穆．晚学盲言（上册）[M]．桂林：广西师范大学出版社，2004：62．
②[英]迈克·费瑟斯通．消费文化与后现代主义[M]．刘精明译，南京：译林出版社，2000：140．
③韦政通．中国文化与现代生活[M]．北京：中国人民大学出版社，2005：21．
④韦政通．中国文化与现代生活[M]．北京：中国人民大学出版社，2005：25．
①[英]齐格蒙特·鲍曼．个体化社会[M]．范祥涛译．上海：三联书店，2002：314．
②陈新汉，冯溪屏．现代化与价值冲突[M]．上海：上海人民出版社，2003：151-152．
①[美]E·弗洛姆．健全的社会[M]．孙恺详译．贵阳：贵州人民出版社，1994：18．
②[德]叔本华．叔本华人生哲学[M]．李成铭等译．北京：九州出版社，2003：261．
③[德]叔本华．叔本华人生哲学[M]．李成铭等译．北京：九州出版社，2003：271．
①[德]西美尔．金钱、性别、现代生活风格[M]．顾仁明译．上海：学林出版社，2000：17．
②陈纪英：阻止自杀[N]，中国经营报（第一版），2009—09—25．
①韦政通．中国文化与现代生活[M]注释第25．北京：中国人民大学出版社，2005：30．
①段忠桥．当代国外社会思潮[M]．北京：中国人民大学出版社，2001：116—120．
①姜静楠，刘宗坤．后现代的生存[M]．北京：作家出版社，1998：76．
②王克千，吴宗英．价值观与中华民族凝聚力[M]．上海：上海人民出版社，2001：50．
③王克千，吴宗英．价值观与中华民族凝聚力[M]．上海：上海人民出版社，2001：51．
①王克千，吴宗英．价值观与中华民族凝聚力[M]．上海：上海人民出版社，2001：175．
①[美]爱德华·希尔斯．论传统[M]．傅铿，吕乐译．上海：上海人民出版社，2009：12．
①姜静楠，刘宗坤．后现代的生存[M]．北京：作家出版社，1998：89．
②十五大以来重要文献选编[M]．上．北京：人民出版社，2000：71—73．
①郭群．文化身份认同危机与异化——论查建英的到美国去！到美国去！[J]．东北大学学报（社会科学版），2007（9）．
②韦政通．中国文化与现代生活[M]．北京：中国人民大学出版社，2005：12．
③韦政通．中国文化与现代生活[M]．北京：中国人民大学出版社，2005：12．
④潘维，廉思．中国社会价值观变迁30年（1978—2008）[M]．北京：中国社会科学出版社，2008：2．
⑤潘维，廉思．中国社会价值观变迁30年（1978—2008）[M]．北京：中国社会科学出版社，2008：2．
①潘维，廉思．中国社会价值观变迁30年（1978—2008）[M]．北京：中国社会科学出版社，2008：10．
①潘维，玛雅．聚焦当代中国价值观[M]．北京：生活·读书·新知三联书店，2008：56—57．
②吴潜涛．思想理论教育热点问题[M]．北京：高等教育出版社，2006：227．
①徐非光．莫给民族虚无主义评功摆好[N]，中华魂，2006—12—8．
①李敖．为中国思想趋向求答案[M]．台北：文星书店，1964：68．
②邹诗鹏．当代虚无主义批判[N]．光明日报（理论版），2007－05－22．
③[英]戴维·莫利，凯文·罗宾斯．认同的空间[M]．司艳译．南京：南京大学出版社，2001：156．
①周穗明．20世纪西方新马克思主义发展史（上册）[M]．北京：学习出版社，2004：529．
②[美]艾恺．最后的儒家—梁漱溟与中国现代化的两难[M]．王宗昱，冀建中译．南京：江苏人民出版社，1996：53．
③[美]艾恺．最后的儒家—梁漱溟与中国现代化的两难[M]．王宗昱，冀建中译．南京：江苏人民出版社，1996：65．
①[英]安东尼·吉登斯．现代性的后果[M]．田禾译．南京：译林出版社，2000：1．
①[美]丹尼尔·贝尔．资本主义文化矛盾[M]．赵一凡，蒲隆，任晓晋译．北京：生活·读书·新知三联书店，1989：97．
①[德]鲁道夫·奥伊肯．生活的意义和价值[M]．万以译．上海：上海译文出版社，1997：2．
②范树成．当代学校德育范式转换与走向研究[M]．北京：人民出版社，2011：159．
③[德]鲁道夫·奥伊肯．生活的意义和价值[M]．万以译．上海：上海译文出版社，1997：2．
④冯友兰．一种人生观[M]．北京：中国人民大学出版社，2005：11．
①[德]鲁道夫·奥伊肯．生活的意义和价值[M]，万以译．上海：上海译文出版社，1997：22．
②[德]鲁道夫·奥伊肯．生活的意义和价值[M]，万以译．上海：上海译文出版社，1997：24．
①钱穆．人生十论[M]．桂林：广西师范大学出版社，2004：25．
①程立涛，曾繁敏．社会公德探究[M]．石家庄：河北人民出版社，2009：147—148．
②林毓生．中国传统的创造性转化[M]．北京：生活·读书·新知三联书店，1988：73．
③[德]鲁道夫·奥伊肯．生活的意义和价值[M]，万以译．上海：上海译文出版社，1997：60．
④程立涛，曾繁敏．社会公德探究[M]．石家庄：河北人民出版社，2009：147—148．
④林毓生．中国传统的创造性转化[M]．北京：生活·读书·新知三联书店，1988：87．
⑤马克思恩格斯全集．第20卷[M]．北京：人民出版社，1971：585．
①[德]鲁道夫·奥伊肯．生活的意义和价值[M]．万以译．上海：上海译文出版社，1997：9．
①[美]路易斯·拉思斯．价值与教学[M]．谭贤松译，杭州：浙江教育出版社，2003：59—62．
②[美]路易斯·拉思斯．价值与教学[M]．谭贤松译，杭州：浙江教育出版社，2003：22．
①[美]路易斯·拉思斯．价值与教学[M]．谭贤松译，杭州：浙江教育出版社，2003：2．
②[美]路易斯·拉思斯．价值与教学[M]．谭贤松译，杭州：浙江教育出版社，2003：24—25．
①陈纪英．阻止自杀[N]，中国经营报（第一版），2009—9—25．
①陈纪英．阻止自杀[N]，中国经营报（第一版），2009—9—25．
②吴飞．无言的游魂——“理解自杀”札记之一[J]．读书，2005（7）：8．
①杨国枢．现代社会的心理适应[M]．台北：巨流图书公司，1979：17—18．
①王小凤、朱会莉．全球化语境中的价值观教育国际学术研讨会综述[J]．教学与研究，2011（1）．
①童世骏．当代中国价值领域存在问题的背景分析[J]，载潘维玛雅主编，聚焦当代中国价值观，北京：生活·读书·新知三联书店，2008：210．
②李瑞环．学哲学用哲学（上册）[M]．北京：中国人民大学出版社，2005：11．
①宋晓东丁晓峰．社会转型期的价值冲突与整合[J]，见陈新汉冯溪屏主编现代化与价值冲突，上海：上海人民出版社，2003：172．
②潘维，玛雅．聚焦当代中国价值观[M]．北京：生活·读书·新知三联书店，2008：4．
③贺麟．文化与人生[M]．北京：商务印书馆，1999：88．
④贺麟．文化与人生[M]．北京：商务印书馆，1999：90－91．
①刘建军．马克思主义信仰论[M]．北京：中国人民大学出版社，1998：7．
②[德]鲁道夫·奥伊肯．生活的意义和价值[M]，万以译．上海：上海译文出版社，1997：1．
③贺麟．文化与人生[M]．北京：商务印书馆，1999：103．
④[德]鲁道夫·奥伊肯．生活的意义和价值[M]，万以译．上海：上海译文出版社，1997：109．
①潘维，玛雅．聚焦当代中国价值观[M]．北京：生活·读书·新知三联书店，，2008：7．
①[德]赫尔穆特·施密特．全球化与道德重建[M]，中译者序，柴方国译，北京：社会科学文献出版社，2001：8．
②[德]赫尔穆特·施密特．全球化与道德重建[M]．柴方国译，北京：社会科学文献出版社，2001：62．
③[德]布劳耶尔等．德国哲学家圆桌[M]．张荣译．北京：华夏出版社，2003：4．
①钱穆．人生十论[M]．桂林：广西师范大学出版社，2004：89．
②[德]赫尔穆特·施密特．全球化与道德重建[M]．中译者序，柴方国译，北京：社会科学文献出版社，2001：8．
③林毓生．中国传统的创造性转化[M]．北京：生活·读书·新知三联书店，1988：237．
④[德]赫尔穆特·施密特．全球化与道德重建[M]．柴方国译，北京：社会科学文献出版社，2001：62．
①[德]赫尔穆特·施密特．全球化与道德重建[M]．柴方国译，北京：社会科学文献出版社，2001：61．
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