人类学视阈下的电视纪录片创作
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摘要
人类文化正在经历一个前所未有的电子媒介时代,而电视的影像手段又非其他媒体可比拟,它以其对社会生活的广泛渗透成为当今最为强势的媒体。作为电视节目中的一大类型,从电影纪录片发展而来的电视纪录片,历来是所有电视节目中文化含量最丰富的“阳春白雪”,具有较高的社会认知价值、文献史料价值和文化传承交流价值。
中国的电视纪录片在改革开放后得到空前发展,并在上世纪九十年代初期形成了纪实主义风格为主导的一个发展高峰。然而随着我国电视媒体商业化市场化的加速,电视节目的收视率竞争也更加剧烈。纪录片在与大量泛滥的娱乐化电视节目同场较量中败下阵来。从上世纪九十年代后期开始,我国的电视纪录片创作尽管不断开拓和丰富其形态和内容,但却始终未能摆脱“叫好不叫座”的尴尬,其社会影响力大打折扣。迫于生存压力,很多电视纪录片栏目被取消或者(?)头换而,而为了谋求生存和发展,很大一部分纪录片也开始走向娱乐化的道路,具体策略足在题材上避实就虚,回避主流社会和现实问题,寻找轻巧的,耸动的,滥情的故事,在叙事上追求故事性、营造悬念,同里为了达到“好看”的效果,很多纪录片开始采用模拟再现的手法,强调视觉冲击力。这不仅使得当F的电视纪录片出现价值漂浮、文化贫血的状况,将虚构的手段引入非虚构的纪录片中,还不可避免地与传统的纪录片核心价值观念产生冲突,不仅令纪录片创作者产生困惑,也给观众带来认识上的混乱,导致纪录片的意义危机。
因此,笔者认为,电视纪录片要发展,除了打破市场逻辑作为唯一标准的桎梏,还要从更广阔的文化视野中寻求突破。从整体上研究人及其文化的人类学,其工作方法、观察角度、体验方式、话语特质等各方面,都有值得电视纪录片借鉴的理念和方法,而将这些理念和方法贯穿到电视纪录片创作的前期策划、选题立意、收集资料、实地采访拍摄、后期剪辑等整个过程中,可以提高纪录片创作的质量,提升其社会价值、历史价值和文化价值,更好地发挥纪录片的各项功能。
本文回顾了中国电视纪录片发展的几个阶段,对当前存在的问题进行了深入分析,在研究大量作品和充分借鉴前人理论成果的基础之上,通过对人类学知识的梳理,本文从以下几个方面来探讨人类学理念和方法对电视纪录片的启示。
一、人文关怀：人文关怀既是人类学的核心理念,也是纪录片一贯秉承的精神传统。电视纪录片的人文关怀应借鉴人类学的眼光,展现真实的情感而不是肤浅泛滥的大众温情。
二、田野调查：人类学的生命在田野,而纪录片的生命在现场。以参与观察为主的田野调查是人类学的学科基础,这种方法在电视纪录片中的运用可以更真实准确地反映被拍摄对象,通过用科学规范的田野工作维护纪录片真实的原则。
三、主位与客位观：人类学不仅采取客位的角度观察文化,还特别强调主位观,尊重他者的眼光,主张从文化持有者的立场看待文化。这种换位思考,为电视纪录片带来新的观察和记录的角度。
四、整体论：从整体和全貌的角度看待文化是人类学的基本视角和研究方法之一,把人类学的整体论视角引入纪录片创作中,使得纪录片关注的范围更全而、在选题上更注重个体所具备的群体代表性在表现拍摄对象时更注重其所处的整体文化环境。
电视纪录片研究一直是我国电视理论研究中的一大热点,但是多是基于纪录片本体的研究,跨学科研究开展得还比较少。与人类学相结合进行的纪录片研究多局限于影视人类学的范畴。笔者把整个电视纪录片的创作纳入到了人类学的视阈之中来考察,这在人类学界尚属首次。而在影视纪录片研究界,这样的研究视角虽然被少数几个人采用过,但笔者力图做到在人类学的理念和方法引征上更系统化、更全面,且对纪录片创作各个环节的具体实践更有针对性。
笔者有在电视媒体十多年的工作经历和三年时间对人类学理论知知识的系统学习,因此,本文的具体研究方法既有作为纪录片创作参与者的长期主位体验,又有系统学习后运用人类学知识对纪录片创作进行的客位观察和思考。同时,本文也采用了影视纪录片研究中常用的文本分析的方法,收集了大量纪录片影视资料和研究材料,并有针对性地根据本研究需要进行了采访,以补充、印证文献材料。
本研究不仅将人类学的应用范围拓宽到对公众影响力更大的电视媒体领域,更有助于提升电视纪录片这种重要的精神文化产品的创作能力,有助于电视纪录片更好地承担起社会使命、历史仗命和文化使命,对于提高当前媒体的文化品质、满足人民群众更高层次的精神文化需求具有积极意义。
Human culture is going through an unexpected age of electronic media. Due to television's uncomparable ways of producing images, it has deeply penetrated into people's social life and has become the most influential media. As a type of televison program, television documentary, developed from movie documentary, has long been the refined one with the largest cultural content among various television programs. It has great value in social cognition, literature research and culture inheritage. China's television documentary developed quickly after the reform and opening up and reached the peak in the 1990s with the style of realism. However, with the marketization and commericialization, the competition of ratings is more and more severe. Therefore, documentary programs were defeated by various entertainment programs. Since late 1990s, in spite of the innovations of television documentary, it still couldn't avoid the embarrassment that it had rare audience despite the good remarks. It became the elite one and the social influence was greatly reduced. For the sake of surviving, many documentary programs were cancelled or changed. Many documentaries also chose to entertain audiences. Their strategy was to avoid the true reality and find out the emotional and sensational stories. They focused more on the creation of suspense. Meanwhile, some took advantage of the technology to simulate the situation, which has great visual impact. This phenomenon not only caused the value absence and culture deficiency, but also cannot avoid the fact that by introducing imaginary means into real documentaries, it will cause conflict between the core value in the traditional documentary and the one in today's documentary. Particularly, the phenomenon of breaking the bottom line of the reality not only cause the creators to confuse, but will mislead audiences, which results in the crisis of the meaning of documentaries.
Therefore, the author believes, in order to develop television program, we not only need to abandon the opinion that market is the single standard, but also need to broaden our horizen. Anthropology, which studies human and the culture from an integrated perspective, can provide some ideas and methods for documentaries, such as the way of working, the perspectives, the way of experience, and the features of languages. By making use of these methods through the whole process from designing to editing, the quality of documentary will be improved and its social, historical and cultural value, as well as the functions of documentary, can be better reflected.
This paper reviewed stages of the development of China's documentary and deeply analyzed the existing problems. On the basis of previous literature and other authors'theories, as well as the anthropology knowledge, this paper will study what can be learned from anthropology to improve television documentary in the following aspects:
Firstly, humanistic solicitude:humanistic solicitude is the core idea of anthropology and also the traditional spirit of documentary. Considering humanistic solicitude, documentary should demonstrate real feelings instead of superficial emotions.
Secondly, Field Work:anthropology relies on field, while documentary relies on the spot. Anthroplogy prefers to observe in the field. If field work can be used in documentary, documentary will more correctly reflect the interviewees, which therefore maintain the principle of being real.
Thirdly, emic and etic:anthropology not only has etic observation, but also emphasize on emic one. It supports the idea that people should respect others'view and study culture from the perspective of people who belong to this culture. Thinking in others'shoes provides a new perspective of observation and record.
Finally, holism:studying culture in an integrated perspective is one of the basic aspects of anthropology. By applying holism into the creation of documentaries, documentaries can focus on topics that are typical and can represent a group. When we reflect the interviewee, we also need pay more attention to the whole cultural environment.
Television documentary has been researched a lot, but most of the previous researches focused on one subject. Those researches which combined anthropology with documentary are mostly limited to visual anthropology. The author put the whole process of documentary's creation into anthropology perspective and it is the first time in this research area. Although in the area of visual documentary, some people have chosen this perspective, the author is trying to be more systematic, comprehensive and better targeted in each single part of the making of documentary.
The author has more than ten years working experience in media and three years systematic learning in anthropology, therefore, the research methods in this paper combines the real working experiences with the thoughts and observations occurred during the leaning process. Meanwhile, this paper adopts the method-literature analysis. In this paper, a lot of visual materials and research materials have been collected. Besides, the author also did some targeted interviews in order to complement and prove the literature materials.
By doing this research, anthropology can be applied to a new and more influential media area. Furthermore, it is helpful to improve the quality of documentary, and help documentary take the social, historical and cultural responsibilities. This research will play a positive role in meeting audiences'demand for refined culture.
中国的电视纪录片在改革开放后得到空前发展,并在上世纪九十年代初期形成了纪实主义风格为主导的一个发展高峰。然而随着我国电视媒体商业化市场化的加速,电视节目的收视率竞争也更加剧烈。纪录片在与大量泛滥的娱乐化电视节目同场较量中败下阵来。从上世纪九十年代后期开始,我国的电视纪录片创作尽管不断开拓和丰富其形态和内容,但却始终未能摆脱“叫好不叫座”的尴尬,其社会影响力大打折扣。迫于生存压力,很多电视纪录片栏目被取消或者(?)头换而,而为了谋求生存和发展,很大一部分纪录片也开始走向娱乐化的道路,具体策略足在题材上避实就虚,回避主流社会和现实问题,寻找轻巧的,耸动的,滥情的故事,在叙事上追求故事性、营造悬念,同里为了达到“好看”的效果,很多纪录片开始采用模拟再现的手法,强调视觉冲击力。这不仅使得当F的电视纪录片出现价值漂浮、文化贫血的状况,将虚构的手段引入非虚构的纪录片中,还不可避免地与传统的纪录片核心价值观念产生冲突,不仅令纪录片创作者产生困惑,也给观众带来认识上的混乱,导致纪录片的意义危机。
因此,笔者认为,电视纪录片要发展,除了打破市场逻辑作为唯一标准的桎梏,还要从更广阔的文化视野中寻求突破。从整体上研究人及其文化的人类学,其工作方法、观察角度、体验方式、话语特质等各方面,都有值得电视纪录片借鉴的理念和方法,而将这些理念和方法贯穿到电视纪录片创作的前期策划、选题立意、收集资料、实地采访拍摄、后期剪辑等整个过程中,可以提高纪录片创作的质量,提升其社会价值、历史价值和文化价值,更好地发挥纪录片的各项功能。
本文回顾了中国电视纪录片发展的几个阶段,对当前存在的问题进行了深入分析,在研究大量作品和充分借鉴前人理论成果的基础之上,通过对人类学知识的梳理,本文从以下几个方面来探讨人类学理念和方法对电视纪录片的启示。
一、人文关怀：人文关怀既是人类学的核心理念,也是纪录片一贯秉承的精神传统。电视纪录片的人文关怀应借鉴人类学的眼光,展现真实的情感而不是肤浅泛滥的大众温情。
二、田野调查：人类学的生命在田野,而纪录片的生命在现场。以参与观察为主的田野调查是人类学的学科基础,这种方法在电视纪录片中的运用可以更真实准确地反映被拍摄对象,通过用科学规范的田野工作维护纪录片真实的原则。
三、主位与客位观：人类学不仅采取客位的角度观察文化,还特别强调主位观,尊重他者的眼光,主张从文化持有者的立场看待文化。这种换位思考,为电视纪录片带来新的观察和记录的角度。
四、整体论：从整体和全貌的角度看待文化是人类学的基本视角和研究方法之一,把人类学的整体论视角引入纪录片创作中,使得纪录片关注的范围更全而、在选题上更注重个体所具备的群体代表性在表现拍摄对象时更注重其所处的整体文化环境。
电视纪录片研究一直是我国电视理论研究中的一大热点,但是多是基于纪录片本体的研究,跨学科研究开展得还比较少。与人类学相结合进行的纪录片研究多局限于影视人类学的范畴。笔者把整个电视纪录片的创作纳入到了人类学的视阈之中来考察,这在人类学界尚属首次。而在影视纪录片研究界,这样的研究视角虽然被少数几个人采用过,但笔者力图做到在人类学的理念和方法引征上更系统化、更全面,且对纪录片创作各个环节的具体实践更有针对性。
笔者有在电视媒体十多年的工作经历和三年时间对人类学理论知知识的系统学习,因此,本文的具体研究方法既有作为纪录片创作参与者的长期主位体验,又有系统学习后运用人类学知识对纪录片创作进行的客位观察和思考。同时,本文也采用了影视纪录片研究中常用的文本分析的方法,收集了大量纪录片影视资料和研究材料,并有针对性地根据本研究需要进行了采访,以补充、印证文献材料。
本研究不仅将人类学的应用范围拓宽到对公众影响力更大的电视媒体领域,更有助于提升电视纪录片这种重要的精神文化产品的创作能力,有助于电视纪录片更好地承担起社会使命、历史仗命和文化使命,对于提高当前媒体的文化品质、满足人民群众更高层次的精神文化需求具有积极意义。
Human culture is going through an unexpected age of electronic media. Due to television's uncomparable ways of producing images, it has deeply penetrated into people's social life and has become the most influential media. As a type of televison program, television documentary, developed from movie documentary, has long been the refined one with the largest cultural content among various television programs. It has great value in social cognition, literature research and culture inheritage. China's television documentary developed quickly after the reform and opening up and reached the peak in the 1990s with the style of realism. However, with the marketization and commericialization, the competition of ratings is more and more severe. Therefore, documentary programs were defeated by various entertainment programs. Since late 1990s, in spite of the innovations of television documentary, it still couldn't avoid the embarrassment that it had rare audience despite the good remarks. It became the elite one and the social influence was greatly reduced. For the sake of surviving, many documentary programs were cancelled or changed. Many documentaries also chose to entertain audiences. Their strategy was to avoid the true reality and find out the emotional and sensational stories. They focused more on the creation of suspense. Meanwhile, some took advantage of the technology to simulate the situation, which has great visual impact. This phenomenon not only caused the value absence and culture deficiency, but also cannot avoid the fact that by introducing imaginary means into real documentaries, it will cause conflict between the core value in the traditional documentary and the one in today's documentary. Particularly, the phenomenon of breaking the bottom line of the reality not only cause the creators to confuse, but will mislead audiences, which results in the crisis of the meaning of documentaries.
Therefore, the author believes, in order to develop television program, we not only need to abandon the opinion that market is the single standard, but also need to broaden our horizen. Anthropology, which studies human and the culture from an integrated perspective, can provide some ideas and methods for documentaries, such as the way of working, the perspectives, the way of experience, and the features of languages. By making use of these methods through the whole process from designing to editing, the quality of documentary will be improved and its social, historical and cultural value, as well as the functions of documentary, can be better reflected.
This paper reviewed stages of the development of China's documentary and deeply analyzed the existing problems. On the basis of previous literature and other authors'theories, as well as the anthropology knowledge, this paper will study what can be learned from anthropology to improve television documentary in the following aspects:
Firstly, humanistic solicitude:humanistic solicitude is the core idea of anthropology and also the traditional spirit of documentary. Considering humanistic solicitude, documentary should demonstrate real feelings instead of superficial emotions.
Secondly, Field Work:anthropology relies on field, while documentary relies on the spot. Anthroplogy prefers to observe in the field. If field work can be used in documentary, documentary will more correctly reflect the interviewees, which therefore maintain the principle of being real.
Thirdly, emic and etic:anthropology not only has etic observation, but also emphasize on emic one. It supports the idea that people should respect others'view and study culture from the perspective of people who belong to this culture. Thinking in others'shoes provides a new perspective of observation and record.
Finally, holism:studying culture in an integrated perspective is one of the basic aspects of anthropology. By applying holism into the creation of documentaries, documentaries can focus on topics that are typical and can represent a group. When we reflect the interviewee, we also need pay more attention to the whole cultural environment.
Television documentary has been researched a lot, but most of the previous researches focused on one subject. Those researches which combined anthropology with documentary are mostly limited to visual anthropology. The author put the whole process of documentary's creation into anthropology perspective and it is the first time in this research area. Although in the area of visual documentary, some people have chosen this perspective, the author is trying to be more systematic, comprehensive and better targeted in each single part of the making of documentary.
The author has more than ten years working experience in media and three years systematic learning in anthropology, therefore, the research methods in this paper combines the real working experiences with the thoughts and observations occurred during the leaning process. Meanwhile, this paper adopts the method-literature analysis. In this paper, a lot of visual materials and research materials have been collected. Besides, the author also did some targeted interviews in order to complement and prove the literature materials.
By doing this research, anthropology can be applied to a new and more influential media area. Furthermore, it is helpful to improve the quality of documentary, and help documentary take the social, historical and cultural responsibilities. This research will play a positive role in meeting audiences'demand for refined culture.
引文
①[美]尼尔·波兹曼.娱乐至死·童年的消逝,章艳,吴燕莛译,桂林：广西师范大学出版社.2009.72.
②[法]皮埃尔·布尔迪厄.实践理性：关于行为理论,谭立德译.北京·生活·读书·新知三联书店,2007.
[法]拉法艾尔·巴桑、达尼埃尔·索维吉.纪录电影的起源及演变.见：单万里主编.纪录电影文献.北京：中国广播电视出版社,2001.6.
1[法]拉法艾尔·巴桑、达尼埃尔·索维吉.纪录电影的起源及演变.见：单万里主编.纪录电影文献.北京：中国广播电视出版社,2001.6.
2赵曦.纪录片边界问题研究：博士学位论文.北京：中国传媒大学,2008.
③[美]比尔·尼可尔斯.纪录片导论.北京：中国电影出版社,2007.28.
4倪祥保、邵雯艳.纪录片专题片概论.苏州：苏州大学出版社,2009.5.
⑤任远.电视纪录片新论.北京：中国广播电视出版社.1997.271.
⑥倪祥保、邵雯艳.纪录片专题片概论.苏州：苏州大学出版社,2009.5.
①任远.电视纪录片的界定和创作.中国广播电视学刊,1991.05：45-51.
②胡智锋,论电视纪录美学.见：林少雄主编,多元文化视阈下的纪实影片.上海：学林出版社,2003.3.
③[美]比尔·尼可尔斯.纪录片导论.北京：中国电影出版社,2007.29.
④张雅欣：纪录片不需要强行定义,中国电视,2005,06：42-43.
5 Carl Plantinga.Rhetoric and Representation in Nonfiction Film.Cambridge University Press.1997.15.
1任远.美国的电视纪录片.见：单万里主编.纪求电影文献.北京：中国广播电视出版社,2001.640.
①吕新雨.新纪录运动的力与痛.读书.2006.05：12.
②[美]尼克·布朗.电影理论史评,徐建生译.北京：中国电影出版社,1994.70.
①[美]戈布尔.第三思潮：马斯洛心理学,吕明等译.上海：上海译文出版社,1987.46.
①何苏六.中国电视电视纪录片史论.北京：中国传媒大学出版社.2005.第14页.
②朱羽君.现代电视纪实.北京广播学院出版社.1998.第29页.
③何苏六.中国电视电视纪录片史论.北京：中国传媒大学出版社.2005.第9页.
①何苏六.中国电视电视纪录片史论.北京：中国传媒大学出版社.2005.14.
1欧阳宏生.纪录片概论.成都：四川大学出版社.2004.46.
1[加]马歇尔·麦克卢汉.理解媒介：论人的延伸,何道宽译.北京：商务印书馆,2000.33.
①[法]皮埃尔·布尔迪厄.关于电视,许钧译.沈阳：辽宁教育出版社,2000.40.
①央视纪录片频道开启纪录片产业时代?北京商报http://finance.jrj.com.cn/biz/2010/09/0614198107150.shtml
②央视纪录频道开播背后.中国周刊http://www.chinaweekly.cn/bencandy.php?fid=45&id=5302
③笔者2006年3月赴上海在复旦大学新闻学院和上海文广新闻传媒集团参加为期半个月的进修和考察,共间,据相关负责人介绍,纪实频道前几年尚处在亏损阶段。2006年之后,该频道宣布盈利。
①央视纪录频道开播 将用三年时间等待市场回报.中国记协网http://news.xinhuanet.com/zgjx/2011-01/04/c_13675660.htm
②大众文化(mass culture)有其特定的历史文化内涵,是在现代工业社会中产生的,与市场经济发展相适应的一种市民文化,最早产生于西方社会,兴盛于20世纪30年代欧美发达国家。
①邹广文.当代中国大众文化及其生存背景.清华大学学报(哲学社会科学版)2001,02：46-53.
②吕萌.媒介形态变化与电视文化传播.合肥：合肥工业大学出版社,2006.76.
③[美]尼尔·波兹曼.娱乐至死·童年的消逝,章艳、吴燕莛译.桂林：广西师范大学出版社,2009.7.
①朱琪.《百家讲坛》总监制魏斌：纪录片也能很娱乐.东方网2006/06/25.http://enjoy.castday.com/eastday/enjoy/node58771/node58873/node58875/node143674/ userobjectlai2132030.html
②王新建.我们追求什么：《探索·发现》的断想.见：2007中国电视纪实节目发展报告.刘效冖主编.北京：中国传媒大学出版社,2007.41.
①任远.非虚构是纪录片最后防线.现代传播.2002,06：39-42.
②[美]埃里克巴尔诺.世界纪录电影史,张德魁、冷铁铮译.北京：中国电影出版社,1992.55.
①[法]皮埃尔·布尔迪厄.关于电视,许钧译.沈阳：辽宁教育出版社,2000.61-62.
②[法]皮埃尔·布尔迪厄.关于电视,许钧译.沈阳：辽宁教育出版社,2000.14.
③[法]皮埃尔·布尔迪厄.关于电视,许钧译.沈阳：辽宁教育出版社,2000.79.
①吕新雨.当前中国纪录片发展问题备忘.见：纪录中国——当代中国新记录运动.北京：三联书店.2003.7.
②李雪.央视纪录片频道开启纪录片产业时代?北京商报2010/09/06http://finance.jrj.com.cn/biz/2010/09/0614198107150.shtml.
③邓艳玲.央视纪录频道开播背后.中国周刊2011/01/28.http://www.chinaweekly.cn/bencandy.php?fid=45&id=5302.
1[法]皮埃尔·布尔迪厄.关于电视,许钧译.沈阳：辽宁教育出版社,2000.27-28.
①陈刚.这样创作纪录片：人类学视野中的纪录片研究.北京：中国国际广播出版社,2008.3.
②卡尔·海德.观看人类学.见：庄孔韶,人类学经典导读.北京：中国人民大学出版社,2008.606.
③庄孔韶主编.人类学通论.太原：山西教育出版社,2002.1.
1[美]岁伯特·赫利尔德.电视广播和新媒体军作,谢静等译.北京：华夏出版社,2002.179.
2方方.中国纪录片发展史.北京：中国戏剧出版社.2003.238.
1王海龙.人类学电影.上海：上海文艺出版社,2002.41.
①陈纲.这样创作纪录片：人类学视野中的纪录片研究.北京：中国国际广播出版社.2008.29.
①卡尔·海德.影视民族学,田广,王红译.北京：中央民族学院出版社.1989.
②庄孔韶主编.人类学通论.太原：山西教育出版社,2002.557.
1钟大年.纪录片创作论纲.北京：北京广播学院出版社.2000.240.
1林耀华.民族学通论.北京：中央民族大学出版社,1997.382.
1[英]阿伦·布洛克.西方人文主义传统,董乐山泽.北京：生活·读书·新知三联书店.1997.2-3.
1[美]弗朗茜丝·H·强拉哈迪.一个电影制作者的探索：罗伯特·弗拉哈迪的故事,季丹、沙青译.见：单万里主编,纪录电影文献.北京：中国广播电视出版社.2001.231.
①康健宁说《沙与海》.央视网2007/10/18.http://www.cctv.com/program/witness/20071018/106655.shtml
②同上.
③吕新雨.苦难是一种高贵：纪录片导演康健宁访谈.原载南方电视学刊.见央视网http://space.tv.cctv.com/article/ARTI1197335695000104
①[美]C.恩伯、M.恩伯.文化的变异——现代文化人类学通论,杜彬彬译.沈阳：辽宁人民出版社,1988.531.
①张以庆.纪录与现实：兼谈纪录片《英和白》.电视研究,2001,08：54-55.
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②[波兰]克里什托夫·基耶斯洛夫斯基.纪录片的独特角色.见：单万里 主编,纪录电影文献.北京：中国广播电视出版社2001.340.
①高宏丽.中国纪录片创作观念的变迁探析.硕士学位论文.保定：河北大学.2003.
①[波兰]克里什托夫·基耶斯洛夫斯基.纪录片的独特角色.见：单万里主编,纪录电影文献.北京：中国广播电视出版社2001.340.
②林旭东.整合时代：对当前中国纪录片的几点思考.当代电影,2000.05：55-56.
①陈刚.这样创作纪录片：人类学视野中的纪录片研究.北京：中国国际广播出版社,2008.57.
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①[美]威廉·A·哈维兰.当代人类学,王铭铭等译.上海：上海人民出版社.1987.22.
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③[关]古塔 弗格森.学科与实践：作为地点、方法和场所的人类学“田野”.见：古塔弗格森编,人类学定位：田野科学的界限和基础,骆建建 袁同凯 郭立新译.北京：华夏出版社,2005.3.
①[美]克利福德·格尔茨.深层游戏：关于巴厘岛斗鸡的记述.见：克利福德·格尔茨.文化的解释,韩莉泽.南京：译林出版社.2008.424-429.
②郝跃俊曾在云南省社科院从事影视人类学学科研究达15年之久,是电视界为数不多的受过人类学正规、严格、系统训练的纪录片创作者。
③文剑,雪翁.记录今天就是记录历史——访云南电视台纪录片制作人郝跃俊.西部电视网络http://www.swtv.com.cn/old/magazine/2000/2000-4/12.htm
张力.专访《西藏一年》导演书云：体验他们的甘 聆听他们的心声.中国西藏网2009/08/01.http://xz.people.com.cn/GB/139192/9770400.html
(?)同上.
(?)张明.记录正在消失的文化(下)：人类学纪录片在中国.现代传播,2000,06：92-99.
①曹幸穗.口述史的应用价值、工作规范及采访程序之讨论.中国科技史料,2002,4：335-342.
②纳日碧力戈.作为操演的民间口述和作为行动的社会记忆.广西民族学院学报(哲学社会科学版),2003,3：6-9.
①王铭铭.口述史·口承统·人生史.西南民族大学学报(人文社科版),2008,2：23-30.
②同上.
③定宜庄.口述传统与口述历史.广西民族学院学报(哲学社会科学版),2003,3：2-5.
①纳日碧力戈.图像 语言学和神鹿——影视和族性.民族艺术,2003,01：83.
[英]保尔·汤普逊.过去的声音——口述史,覃方明,架东 张旅平译.沈阳：辽宁教育出版社,2000.31.
①崔永元：口述历史是慈善工程 淡忘历史很危险.新华网.http://news.xinhuanet.com/2010-09/30/c_12623505_3.htm
②蔡骐 谢莹.影像中的历史：“口述历史”类电视节目探析.中国新闻传播学评论网http://cjr.zjol.com.cn/05cjr/system/2009/07/27/015700718_01.shtml
(?)费孝通.我看人看我.读书,1983,3：99.
①谢培.纪录片导演郭熙志：回到可触摸的生活细节.时代周报.2010/08/12.http://business.sohu.com/20100812/n274162685.shtml
①黄淑娉 龚佩华.文化人类学理论方法研究.广州：广东高等教育出版社.2004.第376页
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①央视纪录片频道开启纪录片产业时代?北京商报http://finance.jrj.com.cn/biz/2010/09/0614198107150.shtml
②央视纪录频道开播背后.中国周刊http://www.chinaweekly.cn/bencandy.php?fid=45&id=5302
③笔者2006年3月赴上海在复旦大学新闻学院和上海文广新闻传媒集团参加为期半个月的进修和考察,共间,据相关负责人介绍,纪实频道前几年尚处在亏损阶段。2006年之后,该频道宣布盈利。
①央视纪录频道开播 将用三年时间等待市场回报.中国记协网http://news.xinhuanet.com/zgjx/2011-01/04/c_13675660.htm
②大众文化(mass culture)有其特定的历史文化内涵,是在现代工业社会中产生的,与市场经济发展相适应的一种市民文化,最早产生于西方社会,兴盛于20世纪30年代欧美发达国家。
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(?)李宏宇.村民自治,村民自拍.南方周未,2006-05-11.
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