印度秣菟罗早期佛教造像研究
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摘要
佛教造像，即释迦牟尼佛的人格形象，是何时、何地，在怎样的背景下得到创造和表现的？早期佛像是如何被接受，并得到发展和传播的？这些问题是印度美术史，甚至是佛教史上的重大问题，也是本文将要寻踪和探秘的问题。
纵观古印度整个佛教造像的发展和演变过程，经历了孔雀（Maurya）、贵霜（Kusha□a）、笈多（Gupta）三大艺术的高峰，实现了从无佛像到佛像的伟大变革。贵霜时代正是这一变革的重要历史阶段：西北部的犍陀罗（Gandhara）、中部的秣菟罗（Mathurā）和南部的阿玛拉瓦蒂（Amaravati）三地几近同时创制了佛陀形象，形成了早期三大造像艺术流派。然而三大佛像起源点孰早孰晚，至今仍是学术界的一大难题。近年来，中国考古的发现，证实了秣式因素在中国东汉时期的传播，为秣菟罗佛像率先创制提供了诸多可能的依据。并且，秣菟罗佛像从贵霜样式向笈多样式的演进和向域外的传播，在佛教艺术史上具有重要意义。沿着丝绸之路传入我国的，正是这种笈多样式的佛像。相比较而言，犍陀罗在历史中所波及的范围和扩散的时间上，更像是一种地方风格，以往的研究是过于夸大了它的影响。
秣菟罗佛像的诞生，是依据土著达罗毗荼偶像和耆那教祖师像为原型在中印度独立起源的，秣菟罗地区是自发地产生了佛像。秣菟罗地区具有土著达罗毗荼偶像崇拜传统，加上新盛的婆罗门教、耆那教偶像崇拜的发展，造像条件得天独厚。佛像最初的相容表现，并未体现佛像的三十二相好。尽管“相好”的概念在古印度大士或转轮圣王造像中已经形成，但是肉髻相、螺发右旋、手指带蹼、垂手过膝等相好标准的形成至少晚至公元2世纪后才逐渐在佛像中出现。事实上，佛教并不具备造像传统，佛像制作的标准也是依据转轮圣王的规范逐步创立的。
众所周知，佛像诞生以前，曾经历了长达数个世纪的“前偶像时代”，佛像是不被表现的，佛陀形象在秣菟罗的确立过程，是以当地土著偶像为原型的，佛教中并未出现所谓的禁止造像的限定。秣菟罗佛像最初出现的时候，铭文刻写为“菩萨”、“世尊”等称呼，事实上，也是源自土著人民对药叉神灵的尊称的传统习惯。可以说，佛像对土著神灵供奉传统的模仿，是释迦牟尼最终实现了从“真实的佛陀”向“神化的佛陀”转变的根本原因，这一点与犍陀罗王子装扮的“真实的佛陀”相区别。
早期犍陀罗和阿玛拉瓦蒂两地佛像的印度传统，是秣菟罗佛像率先创制的依据。以往研究通常强调佛像的犍陀罗起源说和佛像的希腊传统，却往往忽视了犍陀罗佛像中继承的印度古风式传统渊源。犍陀罗希腊化的佛陀特征事实上是以当地雅利安人种为模特的，不应当与“希腊样式”一概而论。犍陀罗和阿玛拉瓦蒂的中印度土著偶像元素，证实了犍陀罗佛像与秣菟罗同为印度本土起源的可能，也是本文探讨佛像起源点的新视角。随后，秣菟罗在结合了犍陀罗和阿玛拉瓦蒂的风格之后的秣菟罗新样式孕育了笈多艺术。
本论文鉴于秣菟罗佛像在佛教造像历史中的重要性，围绕秣菟罗早期佛像的风格特征，对秣菟罗佛像起源说，佛像在秣菟罗地区接受的历史原因，以及秣菟罗佛像介于犍陀罗和阿玛拉瓦蒂两大流派的同时发展中向笈多样式的演进，和向中亚、中国等地的逐步推进等问题，逐一进行讨论。
When and where did Sakyamuni buddha image create? And how about thecircumstances? How can the buddha image be accepted by the buddhists, whoactually made great efforts for the development and spread of the buddha icon. Suchimportant questions as other complicated and mysterious ones, involving Indian Arts,especially buddhist history will be solved in this paper.
In the whole progress of Buddhist art’s development in ancient India, thereare three major eras--Maurya, Kushan and Gupta Empire, which accomplished thegreat reformation, from pre-icon era to icon era. It was Kushan period that played theimportant role. At that time, three major art schools of Buddha image were createdspontaneous practically in three places of Gandhara in Northwest India, Mathurā inMiddle India and Amaravati in South India. Then the buddha icon turned up. Whichschool was the first place having made the buddha image, was a difficult questionargued by schoolars for many centuries.These years, there are not only some legendsproving that the buddha image origins at Mathurā, but also the convincingarchaeological evidence which is the125ear buddha image was excavated fromChina dressed in Mathurā style. Meanwhile, the125year buddha takes the Kanishkaera forth to A. D.78. Contrary to Mathurā, Gandhara school just as a local styleshould reexam its position in early buddhist art in India.
As a prototype, Dravidian and Jainism images gave birth to Mathurā buddha.Nevertheless, Mathurā buddha turned up spontaneously. The Statue depended ontraditional Dravidian, Jainism, and Brahmanism mode. The prime appearance of thebuddha, didn’t possess all the characteristic marks or a Maha-Purusa on the oldestimages. Actually, usnisa, ajanubahu, pralambakarnapasa, visalavasa, andjalangulikara didn’t show as a standard in later buddha images’ making, until as lateas the second century. The reason is that buddhism did not have an image-makingskill, and all the characteristic marks of buddha also relied on Cakravartin images.
As is known to all, buddhist art experienced a pre-icon progress. At that time,there are no images of buddha. However, we have found no forbiddance of buddhaimage-making. While at prime time, images were mostly inscribed “Bodhisattva”and “Bhagavat” as their names, instead of “buddha”. In my opinion, the act ofnaming was also rooted from Yaksa. Therefore, this is why buddha in Mathurā wasworshiped as a divinity radically, distinguished from Gandhara image, which isdressed in Pince costoms, for Sakyamuni buddha as the human.
Early Gandhara and Amaravati icon mode, can be disproof Mathurā created buddha icon firstly. Former schoolars emphasized mainly on buddha originated fromGandhara, and Gandhara buddha originated from Greece image-making tradition,but neglected the point of Indian ancient customs in Gandhara mode. Meanwhile,Indian ancient customs in Gandhara and Amaravati school, also approved thepossibility of buddha originated from Dravidian. This is a new point of view in thisarticle. After Kushan empire, there formed a new Mathurā buddha style, which wascombined Gandhara and Amaravati styles of sculpture skill, with Mathurā itself, andturned up to Gupta type in the Goden age.
This article focuses on the creation of buddha image of Mathurā school in earlyperiod, and different stages in progress, tells the probability of buddha originated inMathurā, and the acception of buddha image in Mathurā. After the combination withGandhara and Amaravati, Mathurā buddha kept a longer life. To4thcentery, Mathurābuddha evolved a new style, which was famous as Gupta school, and this schoolspread to far east and China later.
纵观古印度整个佛教造像的发展和演变过程，经历了孔雀（Maurya）、贵霜（Kusha□a）、笈多（Gupta）三大艺术的高峰，实现了从无佛像到佛像的伟大变革。贵霜时代正是这一变革的重要历史阶段：西北部的犍陀罗（Gandhara）、中部的秣菟罗（Mathurā）和南部的阿玛拉瓦蒂（Amaravati）三地几近同时创制了佛陀形象，形成了早期三大造像艺术流派。然而三大佛像起源点孰早孰晚，至今仍是学术界的一大难题。近年来，中国考古的发现，证实了秣式因素在中国东汉时期的传播，为秣菟罗佛像率先创制提供了诸多可能的依据。并且，秣菟罗佛像从贵霜样式向笈多样式的演进和向域外的传播，在佛教艺术史上具有重要意义。沿着丝绸之路传入我国的，正是这种笈多样式的佛像。相比较而言，犍陀罗在历史中所波及的范围和扩散的时间上，更像是一种地方风格，以往的研究是过于夸大了它的影响。
秣菟罗佛像的诞生，是依据土著达罗毗荼偶像和耆那教祖师像为原型在中印度独立起源的，秣菟罗地区是自发地产生了佛像。秣菟罗地区具有土著达罗毗荼偶像崇拜传统，加上新盛的婆罗门教、耆那教偶像崇拜的发展，造像条件得天独厚。佛像最初的相容表现，并未体现佛像的三十二相好。尽管“相好”的概念在古印度大士或转轮圣王造像中已经形成，但是肉髻相、螺发右旋、手指带蹼、垂手过膝等相好标准的形成至少晚至公元2世纪后才逐渐在佛像中出现。事实上，佛教并不具备造像传统，佛像制作的标准也是依据转轮圣王的规范逐步创立的。
众所周知，佛像诞生以前，曾经历了长达数个世纪的“前偶像时代”，佛像是不被表现的，佛陀形象在秣菟罗的确立过程，是以当地土著偶像为原型的，佛教中并未出现所谓的禁止造像的限定。秣菟罗佛像最初出现的时候，铭文刻写为“菩萨”、“世尊”等称呼，事实上，也是源自土著人民对药叉神灵的尊称的传统习惯。可以说，佛像对土著神灵供奉传统的模仿，是释迦牟尼最终实现了从“真实的佛陀”向“神化的佛陀”转变的根本原因，这一点与犍陀罗王子装扮的“真实的佛陀”相区别。
早期犍陀罗和阿玛拉瓦蒂两地佛像的印度传统，是秣菟罗佛像率先创制的依据。以往研究通常强调佛像的犍陀罗起源说和佛像的希腊传统，却往往忽视了犍陀罗佛像中继承的印度古风式传统渊源。犍陀罗希腊化的佛陀特征事实上是以当地雅利安人种为模特的，不应当与“希腊样式”一概而论。犍陀罗和阿玛拉瓦蒂的中印度土著偶像元素，证实了犍陀罗佛像与秣菟罗同为印度本土起源的可能，也是本文探讨佛像起源点的新视角。随后，秣菟罗在结合了犍陀罗和阿玛拉瓦蒂的风格之后的秣菟罗新样式孕育了笈多艺术。
本论文鉴于秣菟罗佛像在佛教造像历史中的重要性，围绕秣菟罗早期佛像的风格特征，对秣菟罗佛像起源说，佛像在秣菟罗地区接受的历史原因，以及秣菟罗佛像介于犍陀罗和阿玛拉瓦蒂两大流派的同时发展中向笈多样式的演进，和向中亚、中国等地的逐步推进等问题，逐一进行讨论。
When and where did Sakyamuni buddha image create? And how about thecircumstances? How can the buddha image be accepted by the buddhists, whoactually made great efforts for the development and spread of the buddha icon. Suchimportant questions as other complicated and mysterious ones, involving Indian Arts,especially buddhist history will be solved in this paper.
In the whole progress of Buddhist art’s development in ancient India, thereare three major eras--Maurya, Kushan and Gupta Empire, which accomplished thegreat reformation, from pre-icon era to icon era. It was Kushan period that played theimportant role. At that time, three major art schools of Buddha image were createdspontaneous practically in three places of Gandhara in Northwest India, Mathurā inMiddle India and Amaravati in South India. Then the buddha icon turned up. Whichschool was the first place having made the buddha image, was a difficult questionargued by schoolars for many centuries.These years, there are not only some legendsproving that the buddha image origins at Mathurā, but also the convincingarchaeological evidence which is the125ear buddha image was excavated fromChina dressed in Mathurā style. Meanwhile, the125year buddha takes the Kanishkaera forth to A. D.78. Contrary to Mathurā, Gandhara school just as a local styleshould reexam its position in early buddhist art in India.
As a prototype, Dravidian and Jainism images gave birth to Mathurā buddha.Nevertheless, Mathurā buddha turned up spontaneously. The Statue depended ontraditional Dravidian, Jainism, and Brahmanism mode. The prime appearance of thebuddha, didn’t possess all the characteristic marks or a Maha-Purusa on the oldestimages. Actually, usnisa, ajanubahu, pralambakarnapasa, visalavasa, andjalangulikara didn’t show as a standard in later buddha images’ making, until as lateas the second century. The reason is that buddhism did not have an image-makingskill, and all the characteristic marks of buddha also relied on Cakravartin images.
As is known to all, buddhist art experienced a pre-icon progress. At that time,there are no images of buddha. However, we have found no forbiddance of buddhaimage-making. While at prime time, images were mostly inscribed “Bodhisattva”and “Bhagavat” as their names, instead of “buddha”. In my opinion, the act ofnaming was also rooted from Yaksa. Therefore, this is why buddha in Mathurā wasworshiped as a divinity radically, distinguished from Gandhara image, which isdressed in Pince costoms, for Sakyamuni buddha as the human.
Early Gandhara and Amaravati icon mode, can be disproof Mathurā created buddha icon firstly. Former schoolars emphasized mainly on buddha originated fromGandhara, and Gandhara buddha originated from Greece image-making tradition,but neglected the point of Indian ancient customs in Gandhara mode. Meanwhile,Indian ancient customs in Gandhara and Amaravati school, also approved thepossibility of buddha originated from Dravidian. This is a new point of view in thisarticle. After Kushan empire, there formed a new Mathurā buddha style, which wascombined Gandhara and Amaravati styles of sculpture skill, with Mathurā itself, andturned up to Gupta type in the Goden age.
This article focuses on the creation of buddha image of Mathurā school in earlyperiod, and different stages in progress, tells the probability of buddha originated inMathurā, and the acception of buddha image in Mathurā. After the combination withGandhara and Amaravati, Mathurā buddha kept a longer life. To4thcentery, Mathurābuddha evolved a new style, which was famous as Gupta school, and this schoolspread to far east and China later.
引文
①斯基泰人(Scythians)，又译西古提人、西徐亚人或赛西亚人、塞西亚人。中国《史记》、《汉书》称之为塞种、尖帽塞人或萨迦人，是史载最早之游牧民族。
①Alfred Foucher, L’art greco-bouddhique du Gandhara, Paris,1905-1923。
②John Marshall, The Buddhist Art of Gandhara，Cambridge,1960；王冀青译，《犍陀罗佛教艺术》，甘肃教育出版社，1989。
③高田修，《佛像の起源》，高桥宣治、杨美莉译，《佛像的起源》，华宇出版社，1985。
④宫治昭，《犍陀罗美术寻踪》，人民美术出版社，2007。
⑤R.E.M. Wheeler, Romano—Buddhist Art:An Old Problem Restated, Anliquities, no.23,1949, pp.4-8.
①H.Buchthal, The Western Aspects of Gandhara Sculpture, Proceedings of the British Academy, vol.31,1945,pp.25-28.
②A.C.Soper, The Roman Style in Gandhara, American Journal of Aechaeology, vol.55.no.4,1951, pp.301-319.
③B.Rowland, ARevised Chronology of Gandhara Sculpture, The Art Bulletin, vol.18,1936, No.3, pp.387-400;B.Rowland, Gandhara and Late Antique Art: The Buddha Image, American Journal of Archaeology, vol.49,1942,No.2, pp.223-236.
④A. K. Coomaraswamy, The Origin of the Buddha Image, The Art Bulletin,1927, pp.287-329.
⑤A. K. Coomaraswamy, Yakshas, Washington,1928,1931.
⑥J. Ph. Vogel, La Sculpture de Mathurā, Paris,1930.
⑦[荷]婉萝亥冉德立芙（J.E.Van Lohuizen de Leeuw）著，许建英、贾建飞译，《斯基泰时期》，云南人民出版社，2002。
⑧R. C. Sharma, Buddhist Art of Mathura, Delhi,1984.
①VincentA．Smith, A History of Fine Art in India and Ceylon, Oxford,1911, Bombay,1969.
①Percy Brown, Indian Architecture, VolⅠ: Buddhist and Hindu Periods, Bombay,1976.
②Rene Grousset, The Civilizations of the East，VolⅢ: India, New York,1931；常任侠、袁音译《印度的文明》，商务印书馆，1965。
③佐和隆研编，世界美术大系第7卷《インド美术》，讲谈社，1962。
④杉山二郎编，世界美术大系第4卷《インドの美术》，讲谈社，1976。
⑤宫治昭，《インド美术史》，吉川弘文馆，1981。
⑥A. L. Basham, A Cultural History of India, Oxford,1975.
⑦阮荣春，《佛教南传之路》，湖南美术出版社，2000。
⑧常任侠，《印度与东南亚美术发展史》，上海人民美术出版社，1980；常任侠，《中印艺术因缘》，上海出版公司，1955。
⑨王镛，《印度美术史话》，人民美术出版社，1999；王镛，《印度美术》，中国人民大学出版社，2010。
⑩晁华山，《佛陀之光——印度与中亚佛教胜迹》，文物出版社，2001。
①国际学术界关于迦腻色迦的继位时间，到现在为止一直尚无定论，有公元前57年、公元前9年、公元后43年、60-65年、公元78年、公元103年、110-115年、公元125年、公元127年、公元128年、公元130年、公元144年、公元225-232年、公元248年、公元278年等。为此，国际学术界已经先后于1913年和1960年两次在伦敦开过两次比较大型的国际学术讨论会进行专题讨论，其中以78年、128年、
144年三说最为流行。详见Manoj K. Thakur, India in the Age of Kanishka, Delhi: World View Pubilication,1999, pp.6-7.
②《中国文物报》，2002年3月22日第2版报道，宝鸡考古队在重庆丰都县发掘的一座东汉延光四年砖室墓中，发现一尊摇钱树铜佛像。这是一个非常重要的考古发现。
②P. C. Jain, Putting The Ocean in a Bowl: The Origin of the Buddha Image, Exotic India Art,2004.
③参见J. C. Huntington, Origin of the Buddha Image, Early Image, Traditions and the Concept of Buddha–darsanapunya, A. K. Narian (ed)., Studies in Buddhist Art of South Asia, New Delhi,1985; S. L. Huntinglon,Early Buddhist Art and the Theory of Aniconism, Art Journal, vol.49,1990.
①《大正藏》全称《大正新修大藏经》，是在现代学术界最受欢迎的中文大藏经，于日本·大正年间（1912～1925）开始编修，故称此名。《大正藏》是大藏经的一个版本，也是是目前学术界应用最广和比较完备的版本。经中华电子佛典协会（CBETA）录入“中华佛典宝库”中。
①Divyavadana,27, Kunalavadana, p.224.
①原文参见：John S. Strong, The Legend of King Asoka: A Study and Translation of the Asokavadana,Princeton University Press, Princeton, N.J.,1983, p.195-196。
②《天譬喻经》被称为佛教故事的权威，其中包含了38个故事，其中阿育王传说为其中第29个，并由约翰于1983年译成英文版本，参见注释1。
③阿育王譬喻，即Asokavadana，讲述印度史上孔雀王朝国王阿育王的传说，公元2世纪写成，3世纪由法显译成中文。
④Sukumar Dutt, The Buddha and Five After-Centuries, London,1957, p.236.
⑤CBETA, T02, no.125, p.706, a1-26.
①法显撰，章巽校注，《法显传校注》，上海古籍出版社，1985年，p72。
①参见阮荣春，《佛教南传之路》，湖南美术出版社，2000年，p8.
②CBETA, T51, no.2087, p.945, b6-c1.
①后汉书，南朝宋范晔，卷八十八，西域传第七十八。
①亨廷顿（Huntington）已经提出理由证明了对这一早期佛陀坐像的文学上的证据，通过一块描绘了“坐菩萨”样式的小型饰板在秣菟罗的考古证据得到证实，他认为该饰板属于孔雀时代。但即使它证明了其年代的早期，但是也仅仅证明了这种造像在佛灭后200年才被创制。见亨廷顿（J. C. Huntington）, The Originof the Buddha Image: Early Image Traditions and the Concept of Buddhadarsanapunya, Studies in Buddhist Artand Archaeology, A. K. Narain编著, New Delhi,1986。
②CBETA, T08, no.224, p.476, b17-26。
③CBETA, T16, no.693, p.789, b21-27。
①CBETA, T24, no.1451, p.283, a26-b11。
②CBETA, T04, no.202, p.368, c25-p.369, a13。
①CBETA, T24, no.1451, p.402, b26-c2。
①参照坎宁汉，1871、1873、1884、1885的考古报告。
②参见：Luders，1963，p131-132，No.98.
③参见：Luders，1931，p139-140，No.99.
④沃格尔（Vogel），1908-9,1909-10,1910-11,1911-12.
①参阅：Upinder Singh: Cults and Shrines in Early Historical Mathurā (c.200BC-AD200), WorldArchaelolgy,Vol.36, No.3, The Archeology of Hinduism (Sep.,2004), pp.379.
①弗格森（James Fergusson）, On the Saka, Samvat, and Gupta Eras. A Supplement to His Paper on IndianChronology, Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland, New Series, Vol.12, No.2(Apr.,1880), pp.259-285.
②克雷文（Roy C. Craven），《印度艺术简史》，1976。
①范晔，《后汉书·西域传》，中华书局，1965，p2921。
②同上书，p2920。
①注：旧塞种纪元为公元前122年，阿瑟斯纪元为公元前57年，迦腻色迦一世纪元依据中国125年佛像反推为公元78年，相应地，迦腻色迦二世纪元为公元177年。本表的纪元法参照Dasht-e Nawur，Khalatse和Rabatak等铭文，并参考Hans Loeschner以铭文为线索，对贵霜王朝纪元的研究成果：Hans Loeschner，Notes on the Yuezhi–Kushan Relationship and Kushan Chronology, Journal of the Oriental Numismatic Society2008,4, pp.1-28.
①“Pitamaha”和“Bhagavat”是“世尊”的两种写法。
①鲁德斯（Luders）, Appendix to Epigraphia Indica,10(1912)；鲁德斯， Mathurā Inscriptions, ed. by KLJanert, Gottingen,1961.
②J. Dowson, Ancient Inscriptions from Mathurā, JRAS,1871; G. Buhler, New Jaina Inscrip. from Mathurā, Ep.Ind.,1892;-do., Further Jaina Inscrip. from Mathurā, Ep. Ind., II,1894; H. Luders, Epigraphical Notes, Ind. Ant.,1904;-do., A List of Brahmi Inscriptions, E. Ind., X.1909-10, publ.1912, nos.12-150,&additions;-do., Mathurā Inscriptions, Cottingen,1961.
③杉本卓洲，《マトァラーにおける仏像崇拝の展開》，金沢大学文学部论集，行动科学·哲学篇，第17号，1997年，p83-110。
①原译文参见P. Chanda, Stone Sculpture in the Allahabad Museum, BMA, pp.71-72,英文译文为:“In theyeat2of Mahārāja Kani ka, on the8th day of2nd (month) of hemanta,(Buddhist) nun Buddhamitra, who iswell versed in the tripī aka, sets up (this image of) Bodhisattva at the promenade of the Lord Buddha.”(EI,XXIV, pp.210-212).
②A. Ghosh认为年纪2年其实应为22年。参见HIS, X,1934, p.575.
①铭文共三段，分别见于华盖和造像上。Sahni译，参见Catalogue of the Museum of Archaeology at Sārnāth,1914,Calcutta, p.35
（A）华盖铭文共十行，翻译如下：“In the third year of Mahārāja Kani ka, the third (month) of winter, the22nd day, on this date (specified as)above, was (this gift) of Friar Bala, a master of the Tripī akas and follower of Friar Pu yabuddhi (namely, animage of) the Bodhisattva and an umbrella with a post, erected at Banaras, at the place where the Lord used towalk, together with his parents, with (his) masters and teachers,(his) followers and pupils and with (the nun)Buddhamitrā versed in the Tripī aka, together with the Satrap Vana para and Kharapallāna and together withthe four classes (monks, nuns, laymen and laywomen) for the welfare and happiness of all creatures.”尊像上另刻有两处简短的铭文如下：
（B）“This (image of) the Bodhisattva,(a gift) of Friar Bala, master of the Tripī aka; has been etected togetherwith the great Satrap Kharapallāna together with the Satrap Vana para.”
（C）“In the third year of Mahārāja Kani ka, the third (month) of winter, the22nd day, on this (date specified as)above has (this gift) or Friar Bala, a master of the Tripī akas (namely, an image of) the Bodhisattva and anumbrella with a post (been erected).”
②参见L. Bachhofer, Early Indian Sculpture, Vol II, p.80; D. R. Sahni, Catalogue of the Museum ofArchaeology at Sārnāth,1914, Calcutta, p.34.
①莎尔玛译为：“In the5th year of Kani ka in the second month and on the day… for adoration of parents andfor adoration of all beings”. R. C. Sharma, Buddhist Art Mathurā School, New Delhi,1995, pp.170。
①Fussman, BEFEO, LXXⅦ,1988, pp.6-7, Pls. Ⅲ-Ⅴ.
②Fussman, BEFEO, LXXVII,1988, pp.6-7.
①S. Shrava, The Dated Kushan Inscriptions, New Delhi,1993, No.32.
①V. S.Agrawala, Mathurā Museum Catalogue, JUPHS,1948, p.65,铭文翻译如下：“On this date (specitied asabove) this Bodhisattva image was established by Pu ikā Nagapayā (? Nāgapriyā), wife of the trader Dhramakasain the (gandha) ku i of her own temple for the acceptance of the Dharmaguptika teachers”，即：“这尊菩萨像由商人Dhramakasa的妻子Pu ikā Nagapayā (或Nāgapriyā)于这一天，在她自己的茅草房中设立，为了向诸位法藏部的导师皈依。”
②参见：杉本卓洲《マトァラーにおける仏像崇拝の展開》，金沢大学文学部论集，行动科学·哲学篇，第17号，1997年，p83-110。
③S. Shrava, The Dated Kushan Inscriptions, New Delhi,1993, No.51.
①博物馆标牌为印度语和英语双语标示，但年记都记录为26+78=106AD，应当是记录上的失误，B. N.Mukherjee读作26年，而莎尔玛读作28年，博物馆记录的106年应当是以28年为据。
②坎宁汉对这件造像作过专门描述，并总结了它的重要性：“The findspot at Govindnagar and the date of thefirst year of Huviska provide an important new perspective of the cult of Amitabha which by this very epigraph isattested to in Inida. Thouse who wish to see the cult as a non-Indian development or a movement that never wasvery popular in India are going to have to face up to the implications of this image”. J. C. Huntington, MathurāEvidence as to the Early Teaching of Mahayana, Cultural Heritage,1989, p.86.
③J. Ph. Vogel, Mathurā Museum Catalogue, p.38.类似的例子还有秣菟罗博物馆藏菩萨像（No.33.2336），台座上有莲花表现，为阿弥陀佛的判定依据。
④R. C. Sharma, Buddhist Art Mathurā School, New Delhi,1995, pp.231-32.
⑤()内单词完全省略；[]内单词被部分省略，下同。
①杉本卓洲《マトァラーにおける仏像崇拝の展開》，金沢大学文学部论集，行动科学·哲学篇，第17号，1997，p94。
②胡维色迦31年铭坐像台座残件，原图参见：杉本卓洲，《マトゥラーにおける仏像崇拝の展開》，金沢大学文学部論集行動科学哲学篇，17卷，p83-110，图25。
①Debala Mitra, Three Kusana Sculptures from Ahichhatra, JAS, Letters XXI,1955, No.1, pp.63-67.
②高田修，《佛像的起源》，p447。
①报告中记录为出土于阿格拉（Agra）和秣菟罗之间，参见J. E. Van Lohuizen, The Date of Kaniska andSome Recently Published Images, Papers on the Date of Kaniska, edited by A. L. Basham,1968, p.127.
②杉本卓洲翻译为Yasaga王36年，但德立芙和莎尔玛认为铭文仅有年记，并无王名。参阅：杉本卓洲，《マトァラーにおける仏像崇拝の展開》，金沢大学文学部论集，行动科学·哲学篇，第17号，1997年，p83-110; J. E. Van Lohuizen, The Date of Kaniska and Some Recently Published Images, Papers on the Date ofKaniska, edited by A. L. Basham,1968, p.127; R. C. Sharma, Buddhist Art Mathurā School, New Delhi,1995,pp.198。
①印度博物馆（Indian Mus.）, Calcutta N. S.4145.巴赫霍夫（Bachhofer）,图版83-2,鲁德斯（Luders-Janert）, p165-66。
①铭文由Luders翻译：“In the year51, in the3rd (month) of summer, on the4th (?) day, on this date,… theBodhisattva (?), the gift of…, for the acceptance of the teachers (?) the Mahāsānghikas”，参见H. Luders, Mathurā Inscriptions edited by K. L. Janert,1961, pp.170-171.
①Van Lohuizen, SP, p.196.
②R. C. Sharma, Buddhist Art Mathurā School, New Delhi,1995, pp.181-185.
①钱达翻译：“Sri Bhadramaghasya va83”,即“The gift of Sri Bhadramagha, the year83”，参见PromodChandra, Stone Sculpture in the Allahavad Museum, pp.63-64,图版XLI。
②V. V. Mirashi, Dates of Some Early Kings of Kausambi, Indian Culture, Vol. I, pp.141-145.
①这三例巴特拉玛迦王铭造像具有相当大的意义，三像都发现于憍赏弥，皆具83年铭，巴特拉玛迦王名，且都表现为秣菟罗贵霜时代的风格。莎尔玛指出，依据年代判断，应当倾向于胡维色迦统治早期的风格，大约属于公元2世纪前半叶之作，但是依据铭文所属年代，为公元161年，此时期的佛像已经呈现出了相当巨大的转型。因此，他认为，年代与风格的时间差是由于造像制作于秣菟罗，运送往憍赏弥之后雕刻铭文所致，由于运输和销售的时间较长，所以佛像在憍赏弥设立的时候，样式已经过时了。同样的解释还可以用于著名的Mankunwar佛像（勒克瑙博物馆藏，0.70），佛像铭刻鸠摩罗笈多（Kumaragupta），却表现为秣菟罗贵霜风格；毗底沙耆那造像刻Ramgupta（公元376-380）铭，却为秣菟罗贵霜样式。参见R. C.Sharma, Buddhist Art Mathurā School, New Delhi,1995, p.196-197.
②秣菟罗迦叶佛记录了秣菟罗一个天子的某月（Devaputra Magha），与憍赏弥的Magha似乎具有联系。参见A. Ghosh, The Maghas of Kau āmbī, Indian Culture, Vol. I,1935, pp.715-716.
①Srivastava翻译：“In the93rd year of Mahārāja Devaputra Vāsudeva, in the4th month of Hemanta as on the
25th day, an image of Lord Buddha,(pitāmaha) who has full grasp of knowledge and whose faith cannot beshaken, was set up along with parasol by a Buddhist monk who was Kāyastha (?) after paying due respect to hisfather Sarvanandi, Mother Jiva ri and ārya Dharme vara. ārya Māgha and ārya Dhana”，参见Srivastava, V. N.,Epigraphia Indica, XXXVII, Part IV, pp.151-54; Bulletin of Museum and Archaeology in U.P., No.4,1969.12,pp.19-22
①勒克瑙政府博物馆（Lucknow State Mus.）, B.18.德立芙（Van Lohuizen-de Leeuw）, The Scythian Period,New Delhi (Ind. Repr.),1995, pp.174-75,图版XXI-34。
①“It opens with the figure10and some unit of the Gupta numerals…”，也就是说，他认为铭文属于笈多时代。参见Anderson, Indian Museum Catalogue,1883, p.194.
②对于这个尝试性的推断有待进一步考证。Anderson则不赞成将此像归为1世纪之后之作，见Anderson,Indian Museum Catalogue,1883, p.194.
③R. C. Sharma, The Splendour of Mathurā Art and Museum, New Delhi,1994, pp85；Vogel’s MathurāMuseum Catalogue, pp.47-48.铭文译作：“Budharakhita’s mother Amoha-asi has erected (this Bodhisattva)together with her parents in her own convent (or temple) for the welfare and happiness of all sentient beings.”
①India Antiquary, vol. VI, p..219, No.9.
②Van Lohuizen-de Leeuw, The Scythian Period, New Delhi,1995, p174-175. Mitterwallaner指出，因为梵天和因陀罗还得到表现，这尊造像是印度艺术中幸存最早的造像。参见Kushana Coins and Sculptures fromMathurā, Mathurā,1986, p.77。
①翻译参见：Vogel’s Mathurā Museum Catalogue, pp.48-49。莎尔玛译为：“Gift of the lay member Su a ofHāru a a Buddha image at the convent of Uttara of Hāru a together with his parents for the sake of the welfareand happiness of all sentient beings.”详见R. C. Sharma, The Splendour of Mathurā Art and Museum, NewDelhi,1994, pp86.
②Vogel’s Mathurā Museum Catalogue, p.51,“the image is the oldest Buddha figure designated as such in aninscription and must, therefore, be one of the first representations of Buddha found at Mathurā…”
③参阅：Virender Kumar Dabral, Buddhist Art in India and Sri Lanka, New Delhi，2000,图版II。
④R. C. Sharma, The Splendour of Mathurā Art and Museum, New Delhi,1994, pp.168.
①莎尔玛记载此像格瓦尔坦（Govaradhan）出土。参阅R. C. Sharma, The Splender of Mathurā Art andMuseum, Delhi,1994, p104,图33。
①铭文由莎尔玛翻译：“This image of Sākyamuni Buddha was set up for the welfare of all beings by Ya ā,daughter (?) of Grahadīna, mother of Hasti and Datta and housewife of goldsmith (?) KāYASTHA Bhattipriyawho is the son of Bha isena and grandson of Bha ihasti”.参见R. C. Sharma, The Splender of MathurāArt and Museum, Delhi,1994, p104-105.
②ASR,1910-1911, p.2.
③约翰·马歇尔，《关于印度考古（1908-1909）的说明》，《大不列颠及爱尔兰皇家亚洲学会学刊》，1911，p1053-1085。
①坎宁汉译为：“the pious gift of Sihadeva, a Prāvārika of Sāketa (Ayodhyā)”, ASR,1910-1911, p.2.
②S. Shrava, The Dated Kushana Inscriptions, New Delhi,1993, No.31.
①Van Lohuizen, The Scythian Period, New Delhi (Ind. Repr.),1995, pp.302-318.
③R. C. Sharma, Buddhist Art Mathurā School, New Delhi,1995, pp.201-203.
①L. Bachhofer, Early Indian Sculpture, II, Pl.89说明。
②J. Bloch, JASB,1898, I, p282, n.1.
③Van Lohuizen, The Scythian Period, New Delhi,1995, p179。
④衫本记载的同一件佛像，秣菟罗博物馆藏，编号为18.1557。
⑤莎尔玛翻译，“Om Success! On the30th day of the2nd (month) of summer, in the year22on this occasion asspecified,(this) image of Buddha was installed in the Prāvārika vihāra…”,参见Agrawala, Mathurā SchoolCatalogue, p.44.
①Van Lohuizen, The Scythian Period, New Delhi,1995, pp.232-233.
②J. M. Rosenfield, DAK, pp.270-273,295。罗森菲尔德认为这个纪年很可能属于在瓦苏提婆98年去世之后的贵霜第二纪元。
③B. N. Mukherjee, Problems of Dated Images of Mathurā School of Sculpture of the Kushan Period, CentralAsia in the Ku ā a Period, Vol. II, Moscow,1975, pp.346-362，他主要从造像风格的十个要点，对造像所属的年代进行了自己的判断。
④G. S. Gai, Note on the Mathurā Pedestal Imscreption of Kaniska Year14, Journal of the EpigraphicalSociety of India, VI,1979, pp.12-17.
⑤Vogel, La sculpture de Mathurā, p.38.
⑥Van Lohuizen, The Scythian Period, New Delhi,1995, p.235,她举例说明今天，我们常常习惯性地将1994年简写成94年，来支撑她的观点。
①参阅F. W. Thomas, India Antiqus, Vogel, p.297。
①赫特尔认为这个象征物表现的就是悉达多太子出家前剃度的发冠舍利。这个发冠随后被因陀罗供奉在三十三天。佛像脚间这样的物体就是来源于这个主题。G. V. Mitterwallner等学者都认为佛像脚间像莲花结的物体应该就是悉达多太子的发冠。
②R. C. Sharma, The Splendour of Mathurā Art and Museum, New Delhi,1994, pp.105.
③参阅R. C. Sharma, The Splendour of Mathurā Art and Museum, New Delhi,1994, pp.105.
④高田修，《佛像的起源》，p428。
①印度博物馆藏，见R.钱达，《秣菟罗的犍陀罗流派》，载《印度考古年度报告（1922-1923年）》，图版
39（e）；《监督人考古调查的年度项目报告》，《印度和佛教纪念物》，1917年，p9。
②有拓本，见D.R.萨尼，《出自秣菟罗的7则铭文》，载《印度铭文》，第19卷，1927-1928年，p65-69。
③参见钱达（Ramarasad Chanda），The Mathurā School of Sculpture，ASR,1922-1923, p168。
①Van Lohuizen, The Scythian Period, New Delhi,1995, pp.201-202。
②L.巴赫霍夫，《早期印度雕刻》，New York,1972,第一卷，p106，注5。
③波士顿艺术博物馆，No.27448。
①鹿野苑博物馆no. B (b)1;秣菟罗博物馆no.39.2798;阿拉哈巴德博物馆no.69。
①因为发髻类似于贝壳（kapada），库马拉斯瓦米将它称为“卡帕町”（kapadin）。参照：阿南达·库马拉斯瓦米（Ananda K. Coomaraswamy），Buddha’s cuda, hair, Usnisa and crown，载《大不列颠及爱尔兰皇家学会学刊》，1928年，p.815-841。本文延用此说法。
①铭文见于雕像台座，V. S.Agrawala, IndianArt, p.244,图149; S. K. Saraswati, Survey of Indian Sculpture,图33。铭文读作“Maitreya Pratimā Prati hāpitā”，即这尊弥勒造像得到设立。
①以往通常认为此像为维玛·卡德费赛斯（铭文曾保险地译作：Vima Takshamasya，当地博物馆依旧延用此说），根据1993年新发布的腊跋闼柯铭文中提到的Vima Tak…部分判断，应当为维玛·塔克图本人。参见N. Sims-Willims, J. Cribb,ANew bactrian Inscription, Silk Road Art and Archaeology, IV,1995/96, pp.97。
①参见玄奘、辩机著，季羡林等校注，《大唐西域记校注》，中华书局，2004，p412。
①高田修，《佛像的起源》，华宇出版社，1985，pp.458。
①Van Lohuizen, The‘Scythian’Period, Leiden,1949, p.172.
①Grunwadel和Vogel等学者也认为此像受到犍陀罗影响：Grunwadel，BuddhistArt,图117; Vogel, Mathurā Museum Catalogue, p.409.
①Usha Rani Tiwari, Sculptures of Mathurā and Sarnath: A Comparative Study, Delhi,1998, p.67.
①R. C. Sharma, BuddhistArt Mathurā School, New Delhi,1995, p.192.
②Van Lohuizen，The Scythian Period（斯基泰时期），New Delhi,1995, pp.181,188.
①L.巴赫霍夫，《早期印度雕刻》，New Delhi,1972,第1卷，p108。
①参阅：德立芙，《斯基泰时期》，云南人民出版社，2002，P168。
①钱达（Ramarasad Chanda），《秣菟罗的犍陀罗流派》，《印度考古年度报告》，1922-1923年，图39。
①J. Ph. Vogel, Mathurā Museum Catalogue, p.38; R. C. Sharma, Buddhist Art Mathurā School, New Delhi,1995, pp.215-216。莲花座佛像在宝冠中的表现为阿弥陀佛的判定依据，宝冠中化佛为莲花观音。
①莎尔玛著，赵玲译，《秣菟罗和犍陀罗之间的相互影响》（R.C.Sharma, The Interaction between Gandharaand Mathurā, National Museum, Bulletion Nos.7&8, Delhi,1993），中外美术研究，2010年12月：p23-27.
①CBETA, T03, no.156, p.164, c13-29。
②CBETA, T03, no.187, p.557, a12-b2。
①马鸣，是古印度哲学家，出生在中印度拘萨罗城（古称Saketa），被认为是印度首位梵文戏剧家，是迦梨陀娑之前的一位伟大的印度诗人。曾皈依佛门，称为贵霜迦腻色迦王的宗教顾问。曾撰写梵文本《佛所行赞》(Buddhacarita)和《荣耀书》（Mahalankara）。
②2英寸的实际长度为5.08厘米。
①Cuda，其实为头巾连同头发的复合体，意译为发冠，详见库马拉斯瓦米，《佛陀的发冠舍利、头发、肉髻相和王冠》，载《大不列颠及爱尔兰皇家学会学刊》，1928年，p.815-841。
②CBETA, T03, no.187, p.576, c3-7。
③CBETA, T04, no.192, p.12, a18-23。
④这个术语被库马拉斯瓦米用来专指早期佛像造像中，这种有特色的卡帕塔（kapata,贝壳）样式发结的类型。因此，理论上它应该只限于头部具有贝壳状特征的造像。参阅：Ananda K. Coomaraswamy, The Buddha'scuda, Hair, usni a, and Crown, JRAS, No.4(Oct.,1928), pp.815-841.
⑤《诺顿西蒙博物馆亚洲艺术》(Asian Art at the Norton Simon Museum), India,2003, pp.78,藏品编号M.1977.30.6.S。
①J.R.A.S.,1928, p.827.
②钱达（Chanda）,《佛陀和耆那各祖师的头发和头上的乌腻瑟》（The hair and the Usnisa on the head of theBuddha and the jinars）, Ramaprasad Indian Historical Quarterly,1934.09, pp.669-673。
③马克斯缪勒, S.B.E., XXXII, p424。（马克斯缪勒（Friedrich Max Muller,1823～1900）：印度宗教和哲学专家，曾校勘、翻译和出版佛典。）
④黄宝生译，《摩诃婆罗多》，中国社会科学出版社，2005。
⑤陶尼（Tawney）编译, p.20。
①库马拉斯瓦米，《佛陀的发冠舍利、头发、肉髻相和王冠》（Buddha’s cuda, hair, Usnisa and crown），JRAS,p.815-841。
②库马拉斯瓦米，《佛像的起源》（Origin of the Buddha Image）, The Art Bulletin,1927.6, p.287-329。
③德立芙（Van Lohuizen-de Leeuw）著，徐建英、贾建飞译，《斯基泰时期》，云南人民出版社，2002。
①巴赫霍夫（L. Bachofer），《一尊来自菩提伽耶的栏楯雕像》（Ein Pfeiler-Figur aus Bodh-Gaya）；Jahrb. as.Kunst，II，1925；这件浮雕首先被约翰马歇尔（J. H. Marshall）引起注意，《皇家亚洲学会杂志（JRAS）》，1908， p.1906，图IV。斯特拉克拉姆里施（Stella Kramrisch）将该造像叙述为佛像的原型（《印度艺术基础》(Grundzuge der indischen Kunst),1925， p.83）。
②《诺顿西蒙博物馆亚洲艺术》(Asian Art at the Norton Simon Museum), India,2003, p.79,藏品编号F.1975.16.13.S。
①李斯·戴维斯（Rhys Davids）,《巴利语词典》: U hīsa（乌腻瑟）Sk. u ī a（梵语为Usnisa）: a turban（头巾）D I.7; II.19=III.145(方言为usīsa II.16)。
①德立芙（Van Lohuizen-de Leeuw）著，徐建英、贾建飞译，《斯基泰时期》，云南人民出版社，2002, p.149。
①CBETA, T01, no.1, p.5, b16-17。
①海因里希·齐默尔（Heinrich Zimmer）,《印度亚洲艺术》, New York,1955, p62。
②参见库马拉斯瓦米（Ananda Coomaraswamy）, The Indian Origin of the Buddha Image, Journal of theAmerican Oriental Society, Vol.46(1926), pp.165-170。
①参见：《印度秣菟罗雕刻展》，东京国立博物馆，2002，图8，佛坐像。
②参见：《印度秣菟罗雕刻展》，东京国立博物馆，2002，图9，佛立像。
③参见：《印度秣菟罗雕刻展》，东京国立博物馆，2002，图16，佛上半身像。
①海因里希·齐默尔（Heinrich Zimmer），《印度亚洲艺术》, New York,1955, p57-59。
①律藏(Vinaya Pitaka)：大品(Mahavagga)，1.1-3。
②CBETA, ZW05, no.46, p.54, a24-p.55, a7。
③佛教的两大传统思想是有区别的。一为小乘佛教思想，追求个人解脱，表现为自我修行之路。这是阿育王（公元前274-前237年）在公元前三个世纪传授的佛教思想。它向南方传播到了锡兰（今斯里兰卡）。二为大乘佛教思想传统，它在随后的两个世纪里从北印度发展成熟（也就是在贵霜时期，公元70-480，和笈多时期，公元320-650），倡导普渡众生。支撑小乘佛教思想的是锡兰的佛教徒在公元前80年制定的巴利语（一种佛陀时代的印度-雅利安方言）经文。而大乘佛教对这部经文给予认可，但另外制定了一部梵语（吠陀印度语，至今使用）经文。
④西晋竺法护译。
⑤CBETA, T03, no.187, p.601, b15-23。
①我们注意到，犍陀罗艺术的时代和希腊军队至高无上的政治时代不相一致，犍陀罗艺术是在它之后约一个世纪，即公元2至3世纪，此时在西北印度的统治种族是蒙古月氏，即所谓的贵霜人。参阅海因里希·齐默尔,《印度亚洲艺术》, New York,1955, p.338。
②富歇（Foucher）,《犍陀罗的希腊佛教艺术》（L'art greco-bouddhique du Gandhara）, E. Leroux,1922, I,p.42。
①参见：《シルクロード博物馆》，图199，p99。
②参见：《シルクロード博物館》，图198，p98。
③田边胜美、前田耕作编：《世界美术大全集·东洋编15·中央アジア》，东京，小学馆，1999年，图
152，p116。
①可参见：R.C. Sharma, Buddhist Art of Mathurā, Delhi,1984,图95。
①CBETA, T16, no.694, p.790, b28-c2。
①D. R.Sahni, Catalogue of the Museum of Archaeology at Sarnath, Calcutta,1994, pp.34。
②图版见R.C. Sharma, Buddhist Art of Mathurā,1984,图95。
③佛陀的头巾饰在秣菟罗是十分流行的装扮。这个母题单独表现在饰板和拱门的佛传等场景中。图93,94,95。
④G.V.Mitterwallner, Kusana Coins and Sculptures from Mathurā, Mathurā,1986。
⑤Sivarammurti, C.,5000Years of the Art of India, New York, p.97。
⑥R.C. Sharma, Buddhist Art of Mathurā, Delhi,1984, pp.187。
①Foucher, L'Art greco-bouddhique du Garulhara,图186; Griggs, Historical Buildings in India,图版90.
②Gautara,在Buddha-carita, viii,52中，他甚至认为菩萨的长发已经就地割掉了。
③Senart, Mahavastu, ii, pp.1G5,166.
①Cunningham, Stupa of Bharhut,图版16, II.I.I.A.,图43; Marshall, Guide to Sanchi,图版. vi, a.
①克雷文著，王镛等译，《印度艺术简史》，中国人民大学出版社，2004，p34。
①参见：黄宝生译，《薄伽梵歌》（Bhagavad Gita），第六章，《数论瑜伽》，商务印书馆，2010。
②CBETA, T39, no.1797, p.800, b4-5
①CBETA, T54, no.2128, p.353, b17-22
②CBETA, X23, no.438, p.431, a15//Z1:36, p.412, c3//R36, p.824, a3
③CBETA, T21, no.1419, p.949, c13-14
④参阅：T.A. G. Rao, Elements of Hindu Iconography1-2, Madras,1914-1916.
⑤Gosta Liebert, Iconographic Dictionary of the Indian Relligions, Leiden,1976, pp.205.
⑥原文为：both legs are crossed and the feet are brought to rest on opposite thighs.参阅：D. R. Tharpar, Icons inBronze, An Introduction to Indian Metal Images, London,1961, pp.66.
①龙树菩萨撰（约公元三世纪），是大乘佛教中观派的重要论著。
②CBETA, T25, no.1509, p.111, b8-13
③CBETA, T27, no.1545, p.204, b3-8
④CBETA, T30, no.1579, p.450, a29-b9，《瑜伽师地论》卷30。
⑤库马拉斯瓦米，Buddhist Primitives(conclusion), The Burlington Magazine for Connoisseurs, Vol.28, No.
156(Mar.,1916), pp229。
①参阅Ananda coomaraswamy, Buddhist Primitives(conclusion), The Burlington Magazine for Connoisseurs,Vol.28, No.156(Mar.,1916), pp229.
②Foucher, L’Origine grecque de l’Image du Bouddha, Paris,1913, p.31.
③杨宝玉，《结跏趺坐》，中国民族报，2005年7月19日第003版。
①玄奘、辩机著，季羡林校注，《大唐西域记》，中华书局，2000，p381。
②玄奘、辩机著，季羡林校注，《大唐西域记》，中华书局，2000，p385。
①晁华山，《佛教之光：印度与中亚佛教胜迹》，文物出版社，2001，第150页。这座小佛塔的装饰浮雕在宫治昭《犍陀罗美术寻踪》第125-127页有详细的描述。
①《十诵律》卷48（大正23，352a）：“尔时给孤独居士信心清净。往到佛所头面作礼一面坐已。白佛言。世尊。如佛身像不应作。愿佛听我作菩萨侍像者善。佛言。听作。”
①关于药叉圣庙的caitya、ayatana，A.K.Coomaraswamy和R.N.Misra两人的研究极为详细。参阅：A.K.Coomaraswamy, Yakshas, Washingtonm, New Delhi,2001, part I, pp17-24; R.N.misra, Yaksha Cult andIconography, Delhi, pp.88-97.
②例如，桑奇第一塔北门第二横梁背面“降魔成道图”。肥塚隆、宫治昭编（2000）《世界美术大全集·东洋编13印度Ⅰ》，小学馆，插图54。
①Ananda K. Coomaraswamy, History of Indian and Indonesian Art, Dover Pubns,1985.
②Agrawala, V. S., Pre-Kushana Art of Mathurā, Varanashi，1984, p89。（1）帕尔卡姆（Parkham）药叉像（秣菟罗博物馆藏，No.00.C1）。（2）巴罗达（Barod）药叉像（秣菟罗博物馆藏，No.00.C23）;（3）Mansa药叉女神;（4）Bharatpur附近，Noh出土药叉像;（5）帕瓦尔（Palwal）药叉像（勒克瑙博物馆藏，No.0.107）;（6）新出土的Noh药叉像，由Shri R.C.Agrawala发现的一尊较小型尊像。
③Coomaraswamy,A. K., History of Indian and Indonesia Art, The Dover Pub,1965, p16-17, p229-230,图8-9,15,17; Bachhofer, L., Early Indian Sculpture, New York,1972, vol.I,8-12,图版9-11; Agrawala, V. S.,Pre-Kushana Art of Mathurā, Varanashi，1984, p7-18.
④高田修，《仏教美术史论考》，东京，1969年，p.346-368。
⑤肥塚隆，宫治昭编，《世界美术大全集,东洋编》第13册，小学馆，东京，2000年。
①肥塚隆、宮治昭编（2000），参考图版19。
②参阅： Agrawala, V. S.(1984),图9; Vogel, J. Ph., La Sculpture de Mathurā,(Arts Asiatica15),(Paris andBrussels1930), Editions G. Van Oest,图版XLIII.
①钱达，Yaksha and Yakshi Images from Vidisa, Ars Orientalis,1966, pp163; Deshpande1959,80-81,图版56a.
②钱达，同上，1966.
①钱达, Inscriptions on two Patna Statues, Indian Antiquary,48,1919, pp.25-28；马贾姆达(Majumdar),Alleged Saisunaga Statues, Indian Antiquary,48,1919, pp29-36。
②阿格罗瓦拉(Agrawala)，Pre–Kushan Art of Mathurā, Varanashi,1984。
①参阅：阿格罗瓦拉(Agrawala)，Pre–Kushan Art of Mathurā, Varanashi,1984,图1-3.
②M. B. Garde,(1915-16) The Site of Padmavati, Archaeological Survey of India, Annual Report,1915-16,pp.105-106.
①参阅：M. B. Garde,(1915-16) The Site of Padmavati, Archaeological Survey of India, Annual Report,1915-16, pp.105-106,图10。
①肥塚隆，宫治昭，《世界美术大全集·东洋篇》，第13册，小学馆，东京，2000。
②铭文如次所列，参阅： R. C. Sharma, The Splender of Mathurā Art and Museum, New Delhi,1994, pp76,注10：1.amatyena prati (hara)(e)(na)2.……(jaya) gh (o)(s)(ena)……(to) pra3.(bh)(aga)(v)(a) to a (gn) isa pra (t)i (m)(a)
①Kumar, Masterpieces of Mathurā Museum, New Delhi,2002。
②Coomaraswamy, Yakshas, Washington,1928-31。
③参见阿玛拉瓦蒂大塔表现佛陀出生的浮雕。
④参阅：R. C. Sharma, The Splender of Mathurā Art and Museum, New Delhi,1994, pp76,注11。
①印度东部最早的药叉石雕像追溯至公元前3-前2世纪（钱达，1921），关于帕尔卡姆药叉像的记载，见沃格尔，1930；Noh药叉像，见阿格罗瓦拉，1933；这种崇拜无疑比佛教要早得多，例如，对于小型圣树支提供奉药叉的描述，已经不可能有相应的考古遗存存在了(Misra1981,90)。
②Vogel, Indian Serpent, Asian Educational Services,1926; Misra, Yaksa Cult and Iconography, New Delhi,1981,p90.
③Shaw and Sutcliffe, South Asian Studies,19,2003, pp.73-104.
①海因里希·齐默尔（Heinrich Zimmer）, Myths and Symbols in India art and civilization, USA,1992, p62-65。
②沃格尔(J. Vogel), Indian Serpent-Lore; Or, the Nagas in Hindu Legend and Art, London,1926；米斯拉
(Misra), Yaksha Cult and Iconography, New Delhi,1981, p90.
③参阅海因里希·齐默尔, Myths and Symbols in India art and civilization, USA,1992。
①Shaw and Sutcliffe,Ancient Irrigation Works in the SanchiArea, South Asian Studies,2001,17, pp68-69.
②Shaw, The Sacred Landscape, British Museum Press,2000, pp.35,图14.
①马歇尔等, The Monuments of Sanchi, Calcutta,1940, pp.244.
②Shaw and Sutcliffe, Ancient Irrigation Works in the Sanchi Area, South Asian Studies,2001,17, pp.55; pp.69.
③Joshi, Iconography of Balarama, New Delhi,1979.
④Williams, New Niga Images from the SanchiArea, Oriental Art,22,1976, pp.176-177.
⑤马歇尔等, The Monuments of Sanchi, Calcutta,1940,图版125a, c, p22
①Williams, New Niga Images from the SanchiArea, Oriental Art,22,1976, pp.176-177.
②Willis, Buddhist Reliquaries from Ancient India, London,2000, pp.56-58.
③较早对雕像和附属堤坝的描述，参见Shaw and Sutcliffe2001, pp.69,图13-14.
①窣堵波遗址参见Cunningham, the Bhilsa Topes,1854,342-350; Willis, Buddhist Reliquaries from AncientIndia, London,2000, pp.95-99.
②显然，这是小山上离河流源头最近的位置，因此，这个位置一定在巴拉茹玛和相关的窣堵波的宗教过程中起了重要的角色。
③遗迹的表层属于公元前100至公元前3世纪(Shaw, forthcoming).
①在后来的印度教中，三叉耙式的标杆后来成为鲁陀罗湿婆的象征持物(Jaiswal, The Origin andDevelopment of Vaisnavism, Delhi,1967, pp54)。
①Nagaraja为梵语的“蛇王”之意，naga即“蛇”，raja即“王”。
①梵文Mahāvīra，即大雄。
②参阅：Sonya Rhie Quintanilla, āyāgapa as: Characteristics, Symbolism, and Chronology, Artibus Asiae, Vol.
60, No.1(2000), pp.127-128.
①摩诃卡萨德拉帕娑达萨纪年暗示了Amohini Ayavati饰板的年代。这也是惟一一件既有娑达萨名字，又有年记的遗品。虽然年记不确定，但是在铭文中娑达萨被称为“Svami Mahakastrapa”，而秣菟罗出土的狮子柱头（大英博物馆藏，公元前2世纪至公元6年，参见Richard Salomon, Silber Goblet Reliquary Inscriptionsof Kharaosta and Indravarma, Journal of the American Orienal Society, CXVI,1996, pp418）的佉卢文铭文中，证实了娑达萨为“卡萨德拉帕（ksatrapa）”，而他的父亲Rajuvula，被称为摩诃卡萨德拉帕（Mahaksatrapa）。因此，Amohini Ayavati饰板应该在狮子柱头铭文之后的时代。因此，该奉献板估计属于阿瑟斯纪元的前
57年，也就是公元15年，这样，符合晚于狮子柱头（公元前2世纪至公元6年）的年代顺序。
①参阅：Sonya Rhie Quintanilla, āyāgapa as: Characteristics, Symbolism, and Chronology, Artibus Asiae, Vol.
60, No.1(2000), pp.130.
②R.D.Banerji, New Brahmi Imscriptions of the Scythian Period, Epigraphia Indica, X (1912),120, no. xviii.
①参阅：Sonya Rhie Quintanilla, āyāgapa as: Characteristics, Symbolism, and Chronology, Artibus Asiae, Vol.
60, No.1(2000), pp.124.
②Luders’List, index,222; Damsteegt, Epigraphical Hybrid Sanskrit,253..
①参阅：Sonya Rhie Quintanilla, āyāgapa as: Characteristics, Symbolism, and Chronology, Artibus Asiae, Vol.
60, No.1(2000), pp.131.
②Luders’List, nos.175and462.
①参阅：Sonya Rhie Quintanilla, āyāgapa as: Characteristics, Symbolism, and Chronology, Artibus Asiae, Vol.
60, No.1(2000), pp.131.
①参阅：Sonya Rhie Quintanilla, āyāgapa as: Characteristics, Symbolism, and Chronology, Artibus Asiae, Vol.
60, No.1(2000), pp.134.
①Sahni and J. P. Vogel, Catalogue of the Museum of Archaeology at Sarnath, Calcutta,1912, pp.33-37; H.Luders, A List of Brahmi Inscriptions from the Earliest Times to about400A.D., Appendix to Epigraphia Indica,X (1909), pp.93-94.
②本杰明罗兰（Benjamin Rowland）将它引用为“就是秣菟罗最早雕刻的一尊佛像”，参见：The Art andArchitecture of India, Buddhist, Hindu, Jain, The Pelican History of Art,1st paperback ed., Baltimore, Md.,1970,pp.153
①参见图2-3-2，佛像现存萨尔纳特博物馆。该像高达270厘米，造像头顶上的已断落的石质大华盖现在与造像同时出土并一起在博物馆陈列。
②R. C. Sharma, The Splendour of Mathurā Art and Museum, New Delhi,1994, pp85.
①Ernst Waldschmidt, Die Entwicklungsgeschichte des Buddhabildes in Indien, Ostasiatische Zeitschrift, n.f.6
(1930):265-77.
②库马拉斯瓦米（A.K.Coomaraswamy）, The Origin of the Buddha Image, New Delhi,1972, pp.17-18;Agrawala, Indian Art, Varanasi,1965, pp.241;高田修，《佛像的起源》,岩波书店，1967，pp.321。
③现存的卡帕町式造像中，有18件是可以从他们的铭文中得到确认的，16尊铭刻为“菩萨”，李柱亨认为其余两尊分别铭刻为“佛陀”和“世尊（Bhagavan Sakyamuni）”也属于这一类型，并将它们归为例外。但是由于仅存双脚，以上的部分无从判断，应排除在讨论范围之外。
④高田修（Takata Osamu）,《佛像的起源》，东京岩波书店，1967，400-412。
⑤《十诵律》卷48（大正23，352a）：“尔时给孤独居士信心清净。往到佛所头面作礼一面坐已。白佛言。世尊。如佛身像不应作。愿佛听我作菩萨侍像者善。佛言。听作。”
①原文参见：Van Lohuizen-de Leeuw, The "Scythian" Period, Leiden, pp.178-79.
②杉本卓洲，《神Devaと呼ばれた仏陀》，金沢大学文学部論集·行動科学科篇，創刊号1981: p1-19。
③《大智度论》卷39(大正25，344a）。菩萨道，不仅仅是人，也可能在他道中（畜生、阿修罗等）。在同卷492b中，龙王和阿修罗，被称为大菩萨。
①库马拉斯瓦米（A. K. Coomaraswamy），Yaksas，2parts，washington1928,1931.
①刘洪斌等，《陕西宝鸡考古队完成三峡文物发掘任务》，《中国文物报》，2001年3月22日第二版。
①重庆市文物局编，《三峡文物珍存——三峡工程重庆库区地下文物卷》，北京燕山出版社，2003，p131。
②绵阳永兴镇至安县界牌镇崖墓中出土一件摇钱树佛像，与此像几乎吻合，可视为弥补此像下半身残缺之憾的重要像例。参阅：何志国，《汉魏摇钱树初步研究》，科学出版社，2007，图2-52。
③杨泓，《国内现存最古的几尊佛教造像宝物》，《现代佛学》，1962年4期。
①何志国，《中国西南地区汉魏摇钱树佛像研究》，《佛学研究》，2001年。
②南京博物院等编，《佛教初传南方之路文物图录》，《文物出版社》，1993年。
③南京博物院，《四川彭山汉代崖墓》，文物出版社，1991年。
④谢志成，《四川汉代画像砖上的佛塔图像》，《四川文物》，1987年第4期。
⑤何志国，《中国南方早期佛像的性质》，《四川文物考古论文集》，《四川文物》增刊，1996年。
⑥刘洪斌等，《陕西宝鸡考古队完成三峡文物发掘任务》，《中国文物报》，2001年3月22日第二版。
⑦四川省文物管理委员会等：《四川忠县三国铜佛像及研究》，东南文化，1991年第5期。
⑧罗二虎，《略论贵州清镇汉墓出土的早期佛像》，《四川文物》，2001年第2期。
⑨何志国，《中国西南地区汉魏摇钱树佛像研究》，《佛学研究》，2001年。
⑩根据南京博物院等编，《佛教初传南方之路文物图录》，阮荣春等，《“早期佛教造像南传系统”调查资料》，《东南文化》，1991年第5期。
①湖北省文物考古研究所、鄂州市博物馆，《湖北鄂州市塘角头六朝墓》，《考古》1996年11期。
②杨泓，《跋鄂州孙吴墓出土陶佛像》，考古1996年11期。
③何志国、刘佑新、谢明刚，《四川安县文管所收藏的东汉佛像摇钱树》，《文物》，2002年6期。
①贵州省博物馆,《贵州清镇平坝汉墓发掘报告》,《考古学报》1959年1期85页。
②何志国：《摇钱树内涵溯源》，《中华文化论坛》，2000年，第4期。
①同上。
①旃陀罗笈多（约前321-前297），印度孔雀王朝建立者。
②阿育王（约前268-前232年），孔雀王朝第三代国王。
③塞种统治者赫尔曼奥斯（Hermaeus）于公元前49年征服犍陀罗。据余太山：《两汉魏晋南北朝正史西域传要注》285页，此人在贵霜丘就却时代曾与之结盟。塞种时期著名统治者还有阿瑟斯一世。
④帕提亚统治者冈多法勒斯于公元25年将犍陀罗纳入统治范围。
①玄奘、辩机著，季羡林校注.《大唐西域记校注》，中华书局，2004。
①R. C. Sharma, Buddhist Art of Mathurā, Delhi，1984，pp.149.
②R. C. Sharma, Buddhist Art of Mathurā, Delhi，1984，pp.150-167.
③R. C. Sharma, Buddhist Art of Mathurā, Delhi，1984，pp.168.
①CBETA, T50, no.2053, p.252, a11-20。
②CBETA, T50, no.2053, p.234, b21-28。
③CBETA, T51, no.2087, p.898, a6-16。
④梵文Udayana的音译，巴利文为Udena。
⑤Vatsa，该国首都为憍赏弥城。
⑥西晋沙门释法炬奉诏译，《佛说优填王经》。
⑦梵文作Prasenajit，巴利文为Pasenadi，音译为波斯匿。
①参见《薄伽梵歌》，《第六章·数论瑜伽》。
①在巴尔胡特须大拿本身场景中，婆罗门朱加卡双腿交叉盘坐在他的小草屋中，这种姿势源于公元纪年前后的“瑜伽”修行姿势。他的出现暗示了印度雕刻在巴尔胡特的表现的最早形象。(A. S. I., A. R.,1924-5,p.6.)。
②关于毛厄斯钱币在学术界有多种说法:在Longworth Dames发表的J. R. A. S.,1914, p.793中，称钱币上为佛像；在Whitehead,《拉合尔旁遮普博物馆钱币图录》（p.102and pl. X,31）中，称之为国王像；在Vincent Smith,《加尔各答印度博物馆钱币图录》（p.40and pl. VIII,4）中称为是一位神祇或国王；Gardner的《巴克特利亚和印度的希腊斯基泰国王钱币图录》（p.71and pl. XVII,5）中，认为是一位国王拿着一把剑放在膝部。类似的一枚阿瑟斯钱币比这枚保存地更好：Gardner, op. cit., pl. XVII和A. S. I.,A. R.,1912-13,pl. XL,18中都展示了这枚钱币。卡德帕（Kadapha）马歇尔（Marshall）《塔克西拉》中，两者都称之为坐佛但是比较胡维色迦钱币上国王坐像，双腿交叉，双手拿着器物。
①Cunningham, Coins of Ancient India, p.97，图版X,7,8,10。
②参见J. Cribb, The Origin of the Buddha Image—the numismatic evidence, South AsianArcheaology,1981, Cambridge,1984.
①桑山正進，《Shah-ji-ki Dheri主塔の遷變》，东方学报，1995年，第67卷，p331-408。
②田边胜美，《西域美术的人物肖像——肖像的问题》，《平山郁夫与丝绸之路展》图录，古代东方博物馆，1989年。
①CBETA, T50, no.2053, p.241, b16-21。
①参见H.Sarkar and S.P. Nainar著，赵玲译，《阿玛拉瓦蒂》（Amaravati，New Delhi，2003），中国美术研究，2011年第1期，p49。
①最后一行铭文由于太靠近地面，变得模糊不清。但是在布格斯（Burgess）的复制品中保存完整的拷贝。
①《法句经评注》，The Dhammapada Commentary, iii，p.38.
①弗格森（Fergusson）, Tree and Serpent Worship,图版XXIV,1，2。
①制多山部崇拜“制多”即支提（泛指佛塔）。
①晁华山，《佛陀之光——印度与中亚佛教胜迹》，文物出版社，2001年，p67。
②席夫纳（A. Schiefner）, Taranatha’s Geschichte des Buddhismus, St. Petersburg,1869, p.71.
①吴虚领，《东南亚美术》，中国人民大学出版社，2010，p195。
①R.D.Banerji, New Brahmi Imscriptions of the Scythian Period, Epigraphia Indica, X (1912),120, no. xviii.
②参阅：Sonya Rhie Quintanilla, āyāgapa as: Characteristics, Symbolism, and Chronology, Artibus Asiae, Vol.
60, No.1(2000), pp.131。
①CBETA, T21, no.1419, p.949, c10-13。
②CBETA, T22, no.1425, p.544, c12-18。
①原图参见：吴虚领，《东南亚美术》，中国人民大学出版社，2010，p195。
①章巽校注：《法显传校注》五，《浮海东还》，上海古籍出版社，1985年2月刊，p173。
①CBETA, T50, no.2061, p.879, c18-20
①S. K. Saraswati, A Survey of Indian Scutpture,1975，pp.69.
②S. pp. Gupta. Sanghol, The Meeting Place of Works of Art of Gandhara and Mathurā School’s in‘Investigting Indian Art’（关于犍陀罗与秣菟罗流派的“印度艺术研究”的研究会议），ed. by M. Yaldiz，Berlin，1987，pp.102.
③R. C. Sharma，Buddhist Art of Mathurā, pp.128；Van，Lohuizen-de Leeuw，J. E., Gandhara and Mathurā their Cultural Relationship in Aspects of Indian Culture，ed. by pp. Pal，Leiden，1972，pp.39.
④G. Buhler，‘Votive Inscriptions from Sanchi’Epigraphic Indica11(1892)，pp.92.
⑤吴庆洲，《佛教的源流及中国塔刹型制研究》，《华中建筑》1999年第4期：印度《梨俱吠陀》（约公元前1500年）忆有窣堵波的名称，故史家认为窣堵波是从印度史前时代巨石古墓式的葬丘或坟冢演化而来，属于收藏圣者舍利的纪念性建筑，也有人认为窣堵波乃是对中亚远古民族坟丘习俗的传承。在古印度吠陀时期（约公元前1500～前600），诸王死后均建窣堵波。古婆罗门教和耆那教也有窣堵波崇拜，可见窣堵波并非佛教专用的建筑形式。
①Zwalf W., The Shrines of Gandhara, British Museum, London,1979, pp.27-31
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③佐和隆研编，世界美术大系第7卷《インド美术》，讲谈社，1962。
④杉山二郎编，世界美术大系第4卷《インドの美术》，讲谈社，1976。
⑤宫治昭，《インド美术史》，吉川弘文馆，1981。
⑥A. L. Basham, A Cultural History of India, Oxford,1975.
⑦阮荣春，《佛教南传之路》，湖南美术出版社，2000。
⑧常任侠，《印度与东南亚美术发展史》，上海人民美术出版社，1980；常任侠，《中印艺术因缘》，上海出版公司，1955。
⑨王镛，《印度美术史话》，人民美术出版社，1999；王镛，《印度美术》，中国人民大学出版社，2010。
⑩晁华山，《佛陀之光——印度与中亚佛教胜迹》，文物出版社，2001。
①国际学术界关于迦腻色迦的继位时间，到现在为止一直尚无定论，有公元前57年、公元前9年、公元后43年、60-65年、公元78年、公元103年、110-115年、公元125年、公元127年、公元128年、公元130年、公元144年、公元225-232年、公元248年、公元278年等。为此，国际学术界已经先后于1913年和1960年两次在伦敦开过两次比较大型的国际学术讨论会进行专题讨论，其中以78年、128年、
144年三说最为流行。详见Manoj K. Thakur, India in the Age of Kanishka, Delhi: World View Pubilication,1999, pp.6-7.
②《中国文物报》，2002年3月22日第2版报道，宝鸡考古队在重庆丰都县发掘的一座东汉延光四年砖室墓中，发现一尊摇钱树铜佛像。这是一个非常重要的考古发现。
②P. C. Jain, Putting The Ocean in a Bowl: The Origin of the Buddha Image, Exotic India Art,2004.
③参见J. C. Huntington, Origin of the Buddha Image, Early Image, Traditions and the Concept of Buddha–darsanapunya, A. K. Narian (ed)., Studies in Buddhist Art of South Asia, New Delhi,1985; S. L. Huntinglon,Early Buddhist Art and the Theory of Aniconism, Art Journal, vol.49,1990.
①《大正藏》全称《大正新修大藏经》，是在现代学术界最受欢迎的中文大藏经，于日本·大正年间（1912～1925）开始编修，故称此名。《大正藏》是大藏经的一个版本，也是是目前学术界应用最广和比较完备的版本。经中华电子佛典协会（CBETA）录入“中华佛典宝库”中。
①Divyavadana,27, Kunalavadana, p.224.
①原文参见：John S. Strong, The Legend of King Asoka: A Study and Translation of the Asokavadana,Princeton University Press, Princeton, N.J.,1983, p.195-196。
②《天譬喻经》被称为佛教故事的权威，其中包含了38个故事，其中阿育王传说为其中第29个，并由约翰于1983年译成英文版本，参见注释1。
③阿育王譬喻，即Asokavadana，讲述印度史上孔雀王朝国王阿育王的传说，公元2世纪写成，3世纪由法显译成中文。
④Sukumar Dutt, The Buddha and Five After-Centuries, London,1957, p.236.
⑤CBETA, T02, no.125, p.706, a1-26.
①法显撰，章巽校注，《法显传校注》，上海古籍出版社，1985年，p72。
①参见阮荣春，《佛教南传之路》，湖南美术出版社，2000年，p8.
②CBETA, T51, no.2087, p.945, b6-c1.
①后汉书，南朝宋范晔，卷八十八，西域传第七十八。
①亨廷顿（Huntington）已经提出理由证明了对这一早期佛陀坐像的文学上的证据，通过一块描绘了“坐菩萨”样式的小型饰板在秣菟罗的考古证据得到证实，他认为该饰板属于孔雀时代。但即使它证明了其年代的早期，但是也仅仅证明了这种造像在佛灭后200年才被创制。见亨廷顿（J. C. Huntington）, The Originof the Buddha Image: Early Image Traditions and the Concept of Buddhadarsanapunya, Studies in Buddhist Artand Archaeology, A. K. Narain编著, New Delhi,1986。
②CBETA, T08, no.224, p.476, b17-26。
③CBETA, T16, no.693, p.789, b21-27。
①CBETA, T24, no.1451, p.283, a26-b11。
②CBETA, T04, no.202, p.368, c25-p.369, a13。
①CBETA, T24, no.1451, p.402, b26-c2。
①参照坎宁汉，1871、1873、1884、1885的考古报告。
②参见：Luders，1963，p131-132，No.98.
③参见：Luders，1931，p139-140，No.99.
④沃格尔（Vogel），1908-9,1909-10,1910-11,1911-12.
①参阅：Upinder Singh: Cults and Shrines in Early Historical Mathurā (c.200BC-AD200), WorldArchaelolgy,Vol.36, No.3, The Archeology of Hinduism (Sep.,2004), pp.379.
①弗格森（James Fergusson）, On the Saka, Samvat, and Gupta Eras. A Supplement to His Paper on IndianChronology, Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland, New Series, Vol.12, No.2(Apr.,1880), pp.259-285.
②克雷文（Roy C. Craven），《印度艺术简史》，1976。
①范晔，《后汉书·西域传》，中华书局，1965，p2921。
②同上书，p2920。
①注：旧塞种纪元为公元前122年，阿瑟斯纪元为公元前57年，迦腻色迦一世纪元依据中国125年佛像反推为公元78年，相应地，迦腻色迦二世纪元为公元177年。本表的纪元法参照Dasht-e Nawur，Khalatse和Rabatak等铭文，并参考Hans Loeschner以铭文为线索，对贵霜王朝纪元的研究成果：Hans Loeschner，Notes on the Yuezhi–Kushan Relationship and Kushan Chronology, Journal of the Oriental Numismatic Society2008,4, pp.1-28.
①“Pitamaha”和“Bhagavat”是“世尊”的两种写法。
①鲁德斯（Luders）, Appendix to Epigraphia Indica,10(1912)；鲁德斯， Mathurā Inscriptions, ed. by KLJanert, Gottingen,1961.
②J. Dowson, Ancient Inscriptions from Mathurā, JRAS,1871; G. Buhler, New Jaina Inscrip. from Mathurā, Ep.Ind.,1892;-do., Further Jaina Inscrip. from Mathurā, Ep. Ind., II,1894; H. Luders, Epigraphical Notes, Ind. Ant.,1904;-do., A List of Brahmi Inscriptions, E. Ind., X.1909-10, publ.1912, nos.12-150,&additions;-do., Mathurā Inscriptions, Cottingen,1961.
③杉本卓洲，《マトァラーにおける仏像崇拝の展開》，金沢大学文学部论集，行动科学·哲学篇，第17号，1997年，p83-110。
①原译文参见P. Chanda, Stone Sculpture in the Allahabad Museum, BMA, pp.71-72,英文译文为:“In theyeat2of Mahārāja Kani ka, on the8th day of2nd (month) of hemanta,(Buddhist) nun Buddhamitra, who iswell versed in the tripī aka, sets up (this image of) Bodhisattva at the promenade of the Lord Buddha.”(EI,XXIV, pp.210-212).
②A. Ghosh认为年纪2年其实应为22年。参见HIS, X,1934, p.575.
①铭文共三段，分别见于华盖和造像上。Sahni译，参见Catalogue of the Museum of Archaeology at Sārnāth,1914,Calcutta, p.35
（A）华盖铭文共十行，翻译如下：“In the third year of Mahārāja Kani ka, the third (month) of winter, the22nd day, on this date (specified as)above, was (this gift) of Friar Bala, a master of the Tripī akas and follower of Friar Pu yabuddhi (namely, animage of) the Bodhisattva and an umbrella with a post, erected at Banaras, at the place where the Lord used towalk, together with his parents, with (his) masters and teachers,(his) followers and pupils and with (the nun)Buddhamitrā versed in the Tripī aka, together with the Satrap Vana para and Kharapallāna and together withthe four classes (monks, nuns, laymen and laywomen) for the welfare and happiness of all creatures.”尊像上另刻有两处简短的铭文如下：
（B）“This (image of) the Bodhisattva,(a gift) of Friar Bala, master of the Tripī aka; has been etected togetherwith the great Satrap Kharapallāna together with the Satrap Vana para.”
（C）“In the third year of Mahārāja Kani ka, the third (month) of winter, the22nd day, on this (date specified as)above has (this gift) or Friar Bala, a master of the Tripī akas (namely, an image of) the Bodhisattva and anumbrella with a post (been erected).”
②参见L. Bachhofer, Early Indian Sculpture, Vol II, p.80; D. R. Sahni, Catalogue of the Museum ofArchaeology at Sārnāth,1914, Calcutta, p.34.
①莎尔玛译为：“In the5th year of Kani ka in the second month and on the day… for adoration of parents andfor adoration of all beings”. R. C. Sharma, Buddhist Art Mathurā School, New Delhi,1995, pp.170。
①Fussman, BEFEO, LXXⅦ,1988, pp.6-7, Pls. Ⅲ-Ⅴ.
②Fussman, BEFEO, LXXVII,1988, pp.6-7.
①S. Shrava, The Dated Kushan Inscriptions, New Delhi,1993, No.32.
①V. S.Agrawala, Mathurā Museum Catalogue, JUPHS,1948, p.65,铭文翻译如下：“On this date (specitied asabove) this Bodhisattva image was established by Pu ikā Nagapayā (? Nāgapriyā), wife of the trader Dhramakasain the (gandha) ku i of her own temple for the acceptance of the Dharmaguptika teachers”，即：“这尊菩萨像由商人Dhramakasa的妻子Pu ikā Nagapayā (或Nāgapriyā)于这一天，在她自己的茅草房中设立，为了向诸位法藏部的导师皈依。”
②参见：杉本卓洲《マトァラーにおける仏像崇拝の展開》，金沢大学文学部论集，行动科学·哲学篇，第17号，1997年，p83-110。
③S. Shrava, The Dated Kushan Inscriptions, New Delhi,1993, No.51.
①博物馆标牌为印度语和英语双语标示，但年记都记录为26+78=106AD，应当是记录上的失误，B. N.Mukherjee读作26年，而莎尔玛读作28年，博物馆记录的106年应当是以28年为据。
②坎宁汉对这件造像作过专门描述，并总结了它的重要性：“The findspot at Govindnagar and the date of thefirst year of Huviska provide an important new perspective of the cult of Amitabha which by this very epigraph isattested to in Inida. Thouse who wish to see the cult as a non-Indian development or a movement that never wasvery popular in India are going to have to face up to the implications of this image”. J. C. Huntington, MathurāEvidence as to the Early Teaching of Mahayana, Cultural Heritage,1989, p.86.
③J. Ph. Vogel, Mathurā Museum Catalogue, p.38.类似的例子还有秣菟罗博物馆藏菩萨像（No.33.2336），台座上有莲花表现，为阿弥陀佛的判定依据。
④R. C. Sharma, Buddhist Art Mathurā School, New Delhi,1995, pp.231-32.
⑤()内单词完全省略；[]内单词被部分省略，下同。
①杉本卓洲《マトァラーにおける仏像崇拝の展開》，金沢大学文学部论集，行动科学·哲学篇，第17号，1997，p94。
②胡维色迦31年铭坐像台座残件，原图参见：杉本卓洲，《マトゥラーにおける仏像崇拝の展開》，金沢大学文学部論集行動科学哲学篇，17卷，p83-110，图25。
①Debala Mitra, Three Kusana Sculptures from Ahichhatra, JAS, Letters XXI,1955, No.1, pp.63-67.
②高田修，《佛像的起源》，p447。
①报告中记录为出土于阿格拉（Agra）和秣菟罗之间，参见J. E. Van Lohuizen, The Date of Kaniska andSome Recently Published Images, Papers on the Date of Kaniska, edited by A. L. Basham,1968, p.127.
②杉本卓洲翻译为Yasaga王36年，但德立芙和莎尔玛认为铭文仅有年记，并无王名。参阅：杉本卓洲，《マトァラーにおける仏像崇拝の展開》，金沢大学文学部论集，行动科学·哲学篇，第17号，1997年，p83-110; J. E. Van Lohuizen, The Date of Kaniska and Some Recently Published Images, Papers on the Date ofKaniska, edited by A. L. Basham,1968, p.127; R. C. Sharma, Buddhist Art Mathurā School, New Delhi,1995,pp.198。
①印度博物馆（Indian Mus.）, Calcutta N. S.4145.巴赫霍夫（Bachhofer）,图版83-2,鲁德斯（Luders-Janert）, p165-66。
①铭文由Luders翻译：“In the year51, in the3rd (month) of summer, on the4th (?) day, on this date,… theBodhisattva (?), the gift of…, for the acceptance of the teachers (?) the Mahāsānghikas”，参见H. Luders, Mathurā Inscriptions edited by K. L. Janert,1961, pp.170-171.
①Van Lohuizen, SP, p.196.
②R. C. Sharma, Buddhist Art Mathurā School, New Delhi,1995, pp.181-185.
①钱达翻译：“Sri Bhadramaghasya va83”,即“The gift of Sri Bhadramagha, the year83”，参见PromodChandra, Stone Sculpture in the Allahavad Museum, pp.63-64,图版XLI。
②V. V. Mirashi, Dates of Some Early Kings of Kausambi, Indian Culture, Vol. I, pp.141-145.
①这三例巴特拉玛迦王铭造像具有相当大的意义，三像都发现于憍赏弥，皆具83年铭，巴特拉玛迦王名，且都表现为秣菟罗贵霜时代的风格。莎尔玛指出，依据年代判断，应当倾向于胡维色迦统治早期的风格，大约属于公元2世纪前半叶之作，但是依据铭文所属年代，为公元161年，此时期的佛像已经呈现出了相当巨大的转型。因此，他认为，年代与风格的时间差是由于造像制作于秣菟罗，运送往憍赏弥之后雕刻铭文所致，由于运输和销售的时间较长，所以佛像在憍赏弥设立的时候，样式已经过时了。同样的解释还可以用于著名的Mankunwar佛像（勒克瑙博物馆藏，0.70），佛像铭刻鸠摩罗笈多（Kumaragupta），却表现为秣菟罗贵霜风格；毗底沙耆那造像刻Ramgupta（公元376-380）铭，却为秣菟罗贵霜样式。参见R. C.Sharma, Buddhist Art Mathurā School, New Delhi,1995, p.196-197.
②秣菟罗迦叶佛记录了秣菟罗一个天子的某月（Devaputra Magha），与憍赏弥的Magha似乎具有联系。参见A. Ghosh, The Maghas of Kau āmbī, Indian Culture, Vol. I,1935, pp.715-716.
①Srivastava翻译：“In the93rd year of Mahārāja Devaputra Vāsudeva, in the4th month of Hemanta as on the
25th day, an image of Lord Buddha,(pitāmaha) who has full grasp of knowledge and whose faith cannot beshaken, was set up along with parasol by a Buddhist monk who was Kāyastha (?) after paying due respect to hisfather Sarvanandi, Mother Jiva ri and ārya Dharme vara. ārya Māgha and ārya Dhana”，参见Srivastava, V. N.,Epigraphia Indica, XXXVII, Part IV, pp.151-54; Bulletin of Museum and Archaeology in U.P., No.4,1969.12,pp.19-22
①勒克瑙政府博物馆（Lucknow State Mus.）, B.18.德立芙（Van Lohuizen-de Leeuw）, The Scythian Period,New Delhi (Ind. Repr.),1995, pp.174-75,图版XXI-34。
①“It opens with the figure10and some unit of the Gupta numerals…”，也就是说，他认为铭文属于笈多时代。参见Anderson, Indian Museum Catalogue,1883, p.194.
②对于这个尝试性的推断有待进一步考证。Anderson则不赞成将此像归为1世纪之后之作，见Anderson,Indian Museum Catalogue,1883, p.194.
③R. C. Sharma, The Splendour of Mathurā Art and Museum, New Delhi,1994, pp85；Vogel’s MathurāMuseum Catalogue, pp.47-48.铭文译作：“Budharakhita’s mother Amoha-asi has erected (this Bodhisattva)together with her parents in her own convent (or temple) for the welfare and happiness of all sentient beings.”
①India Antiquary, vol. VI, p..219, No.9.
②Van Lohuizen-de Leeuw, The Scythian Period, New Delhi,1995, p174-175. Mitterwallaner指出，因为梵天和因陀罗还得到表现，这尊造像是印度艺术中幸存最早的造像。参见Kushana Coins and Sculptures fromMathurā, Mathurā,1986, p.77。
①翻译参见：Vogel’s Mathurā Museum Catalogue, pp.48-49。莎尔玛译为：“Gift of the lay member Su a ofHāru a a Buddha image at the convent of Uttara of Hāru a together with his parents for the sake of the welfareand happiness of all sentient beings.”详见R. C. Sharma, The Splendour of Mathurā Art and Museum, NewDelhi,1994, pp86.
②Vogel’s Mathurā Museum Catalogue, p.51,“the image is the oldest Buddha figure designated as such in aninscription and must, therefore, be one of the first representations of Buddha found at Mathurā…”
③参阅：Virender Kumar Dabral, Buddhist Art in India and Sri Lanka, New Delhi，2000,图版II。
④R. C. Sharma, The Splendour of Mathurā Art and Museum, New Delhi,1994, pp.168.
①莎尔玛记载此像格瓦尔坦（Govaradhan）出土。参阅R. C. Sharma, The Splender of Mathurā Art andMuseum, Delhi,1994, p104,图33。
①铭文由莎尔玛翻译：“This image of Sākyamuni Buddha was set up for the welfare of all beings by Ya ā,daughter (?) of Grahadīna, mother of Hasti and Datta and housewife of goldsmith (?) KāYASTHA Bhattipriyawho is the son of Bha isena and grandson of Bha ihasti”.参见R. C. Sharma, The Splender of MathurāArt and Museum, Delhi,1994, p104-105.
②ASR,1910-1911, p.2.
③约翰·马歇尔，《关于印度考古（1908-1909）的说明》，《大不列颠及爱尔兰皇家亚洲学会学刊》，1911，p1053-1085。
①坎宁汉译为：“the pious gift of Sihadeva, a Prāvārika of Sāketa (Ayodhyā)”, ASR,1910-1911, p.2.
②S. Shrava, The Dated Kushana Inscriptions, New Delhi,1993, No.31.
①Van Lohuizen, The Scythian Period, New Delhi (Ind. Repr.),1995, pp.302-318.
③R. C. Sharma, Buddhist Art Mathurā School, New Delhi,1995, pp.201-203.
①L. Bachhofer, Early Indian Sculpture, II, Pl.89说明。
②J. Bloch, JASB,1898, I, p282, n.1.
③Van Lohuizen, The Scythian Period, New Delhi,1995, p179。
④衫本记载的同一件佛像，秣菟罗博物馆藏，编号为18.1557。
⑤莎尔玛翻译，“Om Success! On the30th day of the2nd (month) of summer, in the year22on this occasion asspecified,(this) image of Buddha was installed in the Prāvārika vihāra…”,参见Agrawala, Mathurā SchoolCatalogue, p.44.
①Van Lohuizen, The Scythian Period, New Delhi,1995, pp.232-233.
②J. M. Rosenfield, DAK, pp.270-273,295。罗森菲尔德认为这个纪年很可能属于在瓦苏提婆98年去世之后的贵霜第二纪元。
③B. N. Mukherjee, Problems of Dated Images of Mathurā School of Sculpture of the Kushan Period, CentralAsia in the Ku ā a Period, Vol. II, Moscow,1975, pp.346-362，他主要从造像风格的十个要点，对造像所属的年代进行了自己的判断。
④G. S. Gai, Note on the Mathurā Pedestal Imscreption of Kaniska Year14, Journal of the EpigraphicalSociety of India, VI,1979, pp.12-17.
⑤Vogel, La sculpture de Mathurā, p.38.
⑥Van Lohuizen, The Scythian Period, New Delhi,1995, p.235,她举例说明今天，我们常常习惯性地将1994年简写成94年，来支撑她的观点。
①参阅F. W. Thomas, India Antiqus, Vogel, p.297。
①赫特尔认为这个象征物表现的就是悉达多太子出家前剃度的发冠舍利。这个发冠随后被因陀罗供奉在三十三天。佛像脚间这样的物体就是来源于这个主题。G. V. Mitterwallner等学者都认为佛像脚间像莲花结的物体应该就是悉达多太子的发冠。
②R. C. Sharma, The Splendour of Mathurā Art and Museum, New Delhi,1994, pp.105.
③参阅R. C. Sharma, The Splendour of Mathurā Art and Museum, New Delhi,1994, pp.105.
④高田修，《佛像的起源》，p428。
①印度博物馆藏，见R.钱达，《秣菟罗的犍陀罗流派》，载《印度考古年度报告（1922-1923年）》，图版
39（e）；《监督人考古调查的年度项目报告》，《印度和佛教纪念物》，1917年，p9。
②有拓本，见D.R.萨尼，《出自秣菟罗的7则铭文》，载《印度铭文》，第19卷，1927-1928年，p65-69。
③参见钱达（Ramarasad Chanda），The Mathurā School of Sculpture，ASR,1922-1923, p168。
①Van Lohuizen, The Scythian Period, New Delhi,1995, pp.201-202。
②L.巴赫霍夫，《早期印度雕刻》，New York,1972,第一卷，p106，注5。
③波士顿艺术博物馆，No.27448。
①鹿野苑博物馆no. B (b)1;秣菟罗博物馆no.39.2798;阿拉哈巴德博物馆no.69。
①因为发髻类似于贝壳（kapada），库马拉斯瓦米将它称为“卡帕町”（kapadin）。参照：阿南达·库马拉斯瓦米（Ananda K. Coomaraswamy），Buddha’s cuda, hair, Usnisa and crown，载《大不列颠及爱尔兰皇家学会学刊》，1928年，p.815-841。本文延用此说法。
①铭文见于雕像台座，V. S.Agrawala, IndianArt, p.244,图149; S. K. Saraswati, Survey of Indian Sculpture,图33。铭文读作“Maitreya Pratimā Prati hāpitā”，即这尊弥勒造像得到设立。
①以往通常认为此像为维玛·卡德费赛斯（铭文曾保险地译作：Vima Takshamasya，当地博物馆依旧延用此说），根据1993年新发布的腊跋闼柯铭文中提到的Vima Tak…部分判断，应当为维玛·塔克图本人。参见N. Sims-Willims, J. Cribb,ANew bactrian Inscription, Silk Road Art and Archaeology, IV,1995/96, pp.97。
①参见玄奘、辩机著，季羡林等校注，《大唐西域记校注》，中华书局，2004，p412。
①高田修，《佛像的起源》，华宇出版社，1985，pp.458。
①Van Lohuizen, The‘Scythian’Period, Leiden,1949, p.172.
①Grunwadel和Vogel等学者也认为此像受到犍陀罗影响：Grunwadel，BuddhistArt,图117; Vogel, Mathurā Museum Catalogue, p.409.
①Usha Rani Tiwari, Sculptures of Mathurā and Sarnath: A Comparative Study, Delhi,1998, p.67.
①R. C. Sharma, BuddhistArt Mathurā School, New Delhi,1995, p.192.
②Van Lohuizen，The Scythian Period（斯基泰时期），New Delhi,1995, pp.181,188.
①L.巴赫霍夫，《早期印度雕刻》，New Delhi,1972,第1卷，p108。
①参阅：德立芙，《斯基泰时期》，云南人民出版社，2002，P168。
①钱达（Ramarasad Chanda），《秣菟罗的犍陀罗流派》，《印度考古年度报告》，1922-1923年，图39。
①J. Ph. Vogel, Mathurā Museum Catalogue, p.38; R. C. Sharma, Buddhist Art Mathurā School, New Delhi,1995, pp.215-216。莲花座佛像在宝冠中的表现为阿弥陀佛的判定依据，宝冠中化佛为莲花观音。
①莎尔玛著，赵玲译，《秣菟罗和犍陀罗之间的相互影响》（R.C.Sharma, The Interaction between Gandharaand Mathurā, National Museum, Bulletion Nos.7&8, Delhi,1993），中外美术研究，2010年12月：p23-27.
①CBETA, T03, no.156, p.164, c13-29。
②CBETA, T03, no.187, p.557, a12-b2。
①马鸣，是古印度哲学家，出生在中印度拘萨罗城（古称Saketa），被认为是印度首位梵文戏剧家，是迦梨陀娑之前的一位伟大的印度诗人。曾皈依佛门，称为贵霜迦腻色迦王的宗教顾问。曾撰写梵文本《佛所行赞》(Buddhacarita)和《荣耀书》（Mahalankara）。
②2英寸的实际长度为5.08厘米。
①Cuda，其实为头巾连同头发的复合体，意译为发冠，详见库马拉斯瓦米，《佛陀的发冠舍利、头发、肉髻相和王冠》，载《大不列颠及爱尔兰皇家学会学刊》，1928年，p.815-841。
②CBETA, T03, no.187, p.576, c3-7。
③CBETA, T04, no.192, p.12, a18-23。
④这个术语被库马拉斯瓦米用来专指早期佛像造像中，这种有特色的卡帕塔（kapata,贝壳）样式发结的类型。因此，理论上它应该只限于头部具有贝壳状特征的造像。参阅：Ananda K. Coomaraswamy, The Buddha'scuda, Hair, usni a, and Crown, JRAS, No.4(Oct.,1928), pp.815-841.
⑤《诺顿西蒙博物馆亚洲艺术》(Asian Art at the Norton Simon Museum), India,2003, pp.78,藏品编号M.1977.30.6.S。
①J.R.A.S.,1928, p.827.
②钱达（Chanda）,《佛陀和耆那各祖师的头发和头上的乌腻瑟》（The hair and the Usnisa on the head of theBuddha and the jinars）, Ramaprasad Indian Historical Quarterly,1934.09, pp.669-673。
③马克斯缪勒, S.B.E., XXXII, p424。（马克斯缪勒（Friedrich Max Muller,1823～1900）：印度宗教和哲学专家，曾校勘、翻译和出版佛典。）
④黄宝生译，《摩诃婆罗多》，中国社会科学出版社，2005。
⑤陶尼（Tawney）编译, p.20。
①库马拉斯瓦米，《佛陀的发冠舍利、头发、肉髻相和王冠》（Buddha’s cuda, hair, Usnisa and crown），JRAS,p.815-841。
②库马拉斯瓦米，《佛像的起源》（Origin of the Buddha Image）, The Art Bulletin,1927.6, p.287-329。
③德立芙（Van Lohuizen-de Leeuw）著，徐建英、贾建飞译，《斯基泰时期》，云南人民出版社，2002。
①巴赫霍夫（L. Bachofer），《一尊来自菩提伽耶的栏楯雕像》（Ein Pfeiler-Figur aus Bodh-Gaya）；Jahrb. as.Kunst，II，1925；这件浮雕首先被约翰马歇尔（J. H. Marshall）引起注意，《皇家亚洲学会杂志（JRAS）》，1908， p.1906，图IV。斯特拉克拉姆里施（Stella Kramrisch）将该造像叙述为佛像的原型（《印度艺术基础》(Grundzuge der indischen Kunst),1925， p.83）。
②《诺顿西蒙博物馆亚洲艺术》(Asian Art at the Norton Simon Museum), India,2003, p.79,藏品编号F.1975.16.13.S。
①李斯·戴维斯（Rhys Davids）,《巴利语词典》
①德立芙（Van Lohuizen-de Leeuw）著，徐建英、贾建飞译，《斯基泰时期》，云南人民出版社，2002, p.149。
①CBETA, T01, no.1, p.5, b16-17。
①海因里希·齐默尔（Heinrich Zimmer）,《印度亚洲艺术》, New York,1955, p62。
②参见库马拉斯瓦米（Ananda Coomaraswamy）, The Indian Origin of the Buddha Image, Journal of theAmerican Oriental Society, Vol.46(1926), pp.165-170。
①参见：《印度秣菟罗雕刻展》，东京国立博物馆，2002，图8，佛坐像。
②参见：《印度秣菟罗雕刻展》，东京国立博物馆，2002，图9，佛立像。
③参见：《印度秣菟罗雕刻展》，东京国立博物馆，2002，图16，佛上半身像。
①海因里希·齐默尔（Heinrich Zimmer），《印度亚洲艺术》, New York,1955, p57-59。
①律藏(Vinaya Pitaka)：大品(Mahavagga)，1.1-3。
②CBETA, ZW05, no.46, p.54, a24-p.55, a7。
③佛教的两大传统思想是有区别的。一为小乘佛教思想，追求个人解脱，表现为自我修行之路。这是阿育王（公元前274-前237年）在公元前三个世纪传授的佛教思想。它向南方传播到了锡兰（今斯里兰卡）。二为大乘佛教思想传统，它在随后的两个世纪里从北印度发展成熟（也就是在贵霜时期，公元70-480，和笈多时期，公元320-650），倡导普渡众生。支撑小乘佛教思想的是锡兰的佛教徒在公元前80年制定的巴利语（一种佛陀时代的印度-雅利安方言）经文。而大乘佛教对这部经文给予认可，但另外制定了一部梵语（吠陀印度语，至今使用）经文。
④西晋竺法护译。
⑤CBETA, T03, no.187, p.601, b15-23。
①我们注意到，犍陀罗艺术的时代和希腊军队至高无上的政治时代不相一致，犍陀罗艺术是在它之后约一个世纪，即公元2至3世纪，此时在西北印度的统治种族是蒙古月氏，即所谓的贵霜人。参阅海因里希·齐默尔,《印度亚洲艺术》, New York,1955, p.338。
②富歇（Foucher）,《犍陀罗的希腊佛教艺术》（L'art greco-bouddhique du Gandhara）, E. Leroux,1922, I,p.42。
①参见：《シルクロード博物馆》，图199，p99。
②参见：《シルクロード博物館》，图198，p98。
③田边胜美、前田耕作编：《世界美术大全集·东洋编15·中央アジア》，东京，小学馆，1999年，图
152，p116。
①可参见：R.C. Sharma, Buddhist Art of Mathurā, Delhi,1984,图95。
①CBETA, T16, no.694, p.790, b28-c2。
①D. R.Sahni, Catalogue of the Museum of Archaeology at Sarnath, Calcutta,1994, pp.34。
②图版见R.C. Sharma, Buddhist Art of Mathurā,1984,图95。
③佛陀的头巾饰在秣菟罗是十分流行的装扮。这个母题单独表现在饰板和拱门的佛传等场景中。图93,94,95。
④G.V.Mitterwallner, Kusana Coins and Sculptures from Mathurā, Mathurā,1986。
⑤Sivarammurti, C.,5000Years of the Art of India, New York, p.97。
⑥R.C. Sharma, Buddhist Art of Mathurā, Delhi,1984, pp.187。
①Foucher, L'Art greco-bouddhique du Garulhara,图186; Griggs, Historical Buildings in India,图版90.
②Gautara,在Buddha-carita, viii,52中，他甚至认为菩萨的长发已经就地割掉了。
③Senart, Mahavastu, ii, pp.1G5,166.
①Cunningham, Stupa of Bharhut,图版16, II.I.I.A.,图43; Marshall, Guide to Sanchi,图版. vi, a.
①克雷文著，王镛等译，《印度艺术简史》，中国人民大学出版社，2004，p34。
①参见：黄宝生译，《薄伽梵歌》（Bhagavad Gita），第六章，《数论瑜伽》，商务印书馆，2010。
②CBETA, T39, no.1797, p.800, b4-5
①CBETA, T54, no.2128, p.353, b17-22
②CBETA, X23, no.438, p.431, a15//Z1:36, p.412, c3//R36, p.824, a3
③CBETA, T21, no.1419, p.949, c13-14
④参阅：T.A. G. Rao, Elements of Hindu Iconography1-2, Madras,1914-1916.
⑤Gosta Liebert, Iconographic Dictionary of the Indian Relligions, Leiden,1976, pp.205.
⑥原文为：both legs are crossed and the feet are brought to rest on opposite thighs.参阅：D. R. Tharpar, Icons inBronze, An Introduction to Indian Metal Images, London,1961, pp.66.
①龙树菩萨撰（约公元三世纪），是大乘佛教中观派的重要论著。
②CBETA, T25, no.1509, p.111, b8-13
③CBETA, T27, no.1545, p.204, b3-8
④CBETA, T30, no.1579, p.450, a29-b9，《瑜伽师地论》卷30。
⑤库马拉斯瓦米，Buddhist Primitives(conclusion), The Burlington Magazine for Connoisseurs, Vol.28, No.
156(Mar.,1916), pp229。
①参阅Ananda coomaraswamy, Buddhist Primitives(conclusion), The Burlington Magazine for Connoisseurs,Vol.28, No.156(Mar.,1916), pp229.
②Foucher, L’Origine grecque de l’Image du Bouddha, Paris,1913, p.31.
③杨宝玉，《结跏趺坐》，中国民族报，2005年7月19日第003版。
①玄奘、辩机著，季羡林校注，《大唐西域记》，中华书局，2000，p381。
②玄奘、辩机著，季羡林校注，《大唐西域记》，中华书局，2000，p385。
①晁华山，《佛教之光：印度与中亚佛教胜迹》，文物出版社，2001，第150页。这座小佛塔的装饰浮雕在宫治昭《犍陀罗美术寻踪》第125-127页有详细的描述。
①《十诵律》卷48（大正23，352a）：“尔时给孤独居士信心清净。往到佛所头面作礼一面坐已。白佛言。世尊。如佛身像不应作。愿佛听我作菩萨侍像者善。佛言。听作。”
①关于药叉圣庙的caitya、ayatana，A.K.Coomaraswamy和R.N.Misra两人的研究极为详细。参阅：A.K.Coomaraswamy, Yakshas, Washingtonm, New Delhi,2001, part I, pp17-24; R.N.misra, Yaksha Cult andIconography, Delhi, pp.88-97.
②例如，桑奇第一塔北门第二横梁背面“降魔成道图”。肥塚隆、宫治昭编（2000）《世界美术大全集·东洋编13印度Ⅰ》，小学馆，插图54。
①Ananda K. Coomaraswamy, History of Indian and Indonesian Art, Dover Pubns,1985.
②Agrawala, V. S., Pre-Kushana Art of Mathurā, Varanashi，1984, p89。（1）帕尔卡姆（Parkham）药叉像（秣菟罗博物馆藏，No.00.C1）。（2）巴罗达（Barod）药叉像（秣菟罗博物馆藏，No.00.C23）;（3）Mansa药叉女神;（4）Bharatpur附近，Noh出土药叉像;（5）帕瓦尔（Palwal）药叉像（勒克瑙博物馆藏，No.0.107）;（6）新出土的Noh药叉像，由Shri R.C.Agrawala发现的一尊较小型尊像。
③Coomaraswamy,A. K., History of Indian and Indonesia Art, The Dover Pub,1965, p16-17, p229-230,图8-9,15,17; Bachhofer, L., Early Indian Sculpture, New York,1972, vol.I,8-12,图版9-11; Agrawala, V. S.,Pre-Kushana Art of Mathurā, Varanashi，1984, p7-18.
④高田修，《仏教美术史论考》，东京，1969年，p.346-368。
⑤肥塚隆，宫治昭编，《世界美术大全集,东洋编》第13册，小学馆，东京，2000年。
①肥塚隆、宮治昭编（2000），参考图版19。
②参阅： Agrawala, V. S.(1984),图9; Vogel, J. Ph., La Sculpture de Mathurā,(Arts Asiatica15),(Paris andBrussels1930), Editions G. Van Oest,图版XLIII.
①钱达，Yaksha and Yakshi Images from Vidisa, Ars Orientalis,1966, pp163; Deshpande1959,80-81,图版56a.
②钱达，同上，1966.
①钱达, Inscriptions on two Patna Statues, Indian Antiquary,48,1919, pp.25-28；马贾姆达(Majumdar),Alleged Saisunaga Statues, Indian Antiquary,48,1919, pp29-36。
②阿格罗瓦拉(Agrawala)，Pre–Kushan Art of Mathurā, Varanashi,1984。
①参阅：阿格罗瓦拉(Agrawala)，Pre–Kushan Art of Mathurā, Varanashi,1984,图1-3.
②M. B. Garde,(1915-16) The Site of Padmavati, Archaeological Survey of India, Annual Report,1915-16,pp.105-106.
①参阅：M. B. Garde,(1915-16) The Site of Padmavati, Archaeological Survey of India, Annual Report,1915-16, pp.105-106,图10。
①肥塚隆，宫治昭，《世界美术大全集·东洋篇》，第13册，小学馆，东京，2000。
②铭文如次所列，参阅： R. C. Sharma, The Splender of Mathurā Art and Museum, New Delhi,1994, pp76,注10：1.amatyena prati (hara)(e)(na)2.……(jaya) gh (o)(s)(ena)……(to) pra3.(bh)(aga)(v)(a) to a (gn) isa pra (t)i (m)(a)
①Kumar, Masterpieces of Mathurā Museum, New Delhi,2002。
②Coomaraswamy, Yakshas, Washington,1928-31。
③参见阿玛拉瓦蒂大塔表现佛陀出生的浮雕。
④参阅：R. C. Sharma, The Splender of Mathurā Art and Museum, New Delhi,1994, pp76,注11。
①印度东部最早的药叉石雕像追溯至公元前3-前2世纪（钱达，1921），关于帕尔卡姆药叉像的记载，见沃格尔，1930；Noh药叉像，见阿格罗瓦拉，1933；这种崇拜无疑比佛教要早得多，例如，对于小型圣树支提供奉药叉的描述，已经不可能有相应的考古遗存存在了(Misra1981,90)。
②Vogel, Indian Serpent, Asian Educational Services,1926; Misra, Yaksa Cult and Iconography, New Delhi,1981,p90.
③Shaw and Sutcliffe, South Asian Studies,19,2003, pp.73-104.
①海因里希·齐默尔（Heinrich Zimmer）, Myths and Symbols in India art and civilization, USA,1992, p62-65。
②沃格尔(J. Vogel), Indian Serpent-Lore; Or, the Nagas in Hindu Legend and Art, London,1926；米斯拉
(Misra), Yaksha Cult and Iconography, New Delhi,1981, p90.
③参阅海因里希·齐默尔, Myths and Symbols in India art and civilization, USA,1992。
①Shaw and Sutcliffe,Ancient Irrigation Works in the SanchiArea, South Asian Studies,2001,17, pp68-69.
②Shaw, The Sacred Landscape, British Museum Press,2000, pp.35,图14.
①马歇尔等, The Monuments of Sanchi, Calcutta,1940, pp.244.
②Shaw and Sutcliffe, Ancient Irrigation Works in the Sanchi Area, South Asian Studies,2001,17, pp.55; pp.69.
③Joshi, Iconography of Balarama, New Delhi,1979.
④Williams, New Niga Images from the SanchiArea, Oriental Art,22,1976, pp.176-177.
⑤马歇尔等, The Monuments of Sanchi, Calcutta,1940,图版125a, c, p22
①Williams, New Niga Images from the SanchiArea, Oriental Art,22,1976, pp.176-177.
②Willis, Buddhist Reliquaries from Ancient India, London,2000, pp.56-58.
③较早对雕像和附属堤坝的描述，参见Shaw and Sutcliffe2001, pp.69,图13-14.
①窣堵波遗址参见Cunningham, the Bhilsa Topes,1854,342-350; Willis, Buddhist Reliquaries from AncientIndia, London,2000, pp.95-99.
②显然，这是小山上离河流源头最近的位置，因此，这个位置一定在巴拉茹玛和相关的窣堵波的宗教过程中起了重要的角色。
③遗迹的表层属于公元前100至公元前3世纪(Shaw, forthcoming).
①在后来的印度教中，三叉耙式的标杆后来成为鲁陀罗湿婆的象征持物(Jaiswal, The Origin andDevelopment of Vaisnavism, Delhi,1967, pp54)。
①Nagaraja为梵语的“蛇王”之意，naga即“蛇”，raja即“王”。
①梵文Mahāvīra，即大雄。
②参阅：Sonya Rhie Quintanilla, āyāgapa as: Characteristics, Symbolism, and Chronology, Artibus Asiae, Vol.
60, No.1(2000), pp.127-128.
①摩诃卡萨德拉帕娑达萨纪年暗示了Amohini Ayavati饰板的年代。这也是惟一一件既有娑达萨名字，又有年记的遗品。虽然年记不确定，但是在铭文中娑达萨被称为“Svami Mahakastrapa”，而秣菟罗出土的狮子柱头（大英博物馆藏，公元前2世纪至公元6年，参见Richard Salomon, Silber Goblet Reliquary Inscriptionsof Kharaosta and Indravarma, Journal of the American Orienal Society, CXVI,1996, pp418）的佉卢文铭文中，证实了娑达萨为“卡萨德拉帕（ksatrapa）”，而他的父亲Rajuvula，被称为摩诃卡萨德拉帕（Mahaksatrapa）。因此，Amohini Ayavati饰板应该在狮子柱头铭文之后的时代。因此，该奉献板估计属于阿瑟斯纪元的前
57年，也就是公元15年，这样，符合晚于狮子柱头（公元前2世纪至公元6年）的年代顺序。
①参阅：Sonya Rhie Quintanilla, āyāgapa as: Characteristics, Symbolism, and Chronology, Artibus Asiae, Vol.
60, No.1(2000), pp.130.
②R.D.Banerji, New Brahmi Imscriptions of the Scythian Period, Epigraphia Indica, X (1912),120, no. xviii.
①参阅：Sonya Rhie Quintanilla, āyāgapa as: Characteristics, Symbolism, and Chronology, Artibus Asiae, Vol.
60, No.1(2000), pp.124.
②Luders’List, index,222; Damsteegt, Epigraphical Hybrid Sanskrit,253..
①参阅：Sonya Rhie Quintanilla, āyāgapa as: Characteristics, Symbolism, and Chronology, Artibus Asiae, Vol.
60, No.1(2000), pp.131.
②Luders’List, nos.175and462.
①参阅：Sonya Rhie Quintanilla, āyāgapa as: Characteristics, Symbolism, and Chronology, Artibus Asiae, Vol.
60, No.1(2000), pp.131.
①参阅：Sonya Rhie Quintanilla, āyāgapa as: Characteristics, Symbolism, and Chronology, Artibus Asiae, Vol.
60, No.1(2000), pp.134.
①Sahni and J. P. Vogel, Catalogue of the Museum of Archaeology at Sarnath, Calcutta,1912, pp.33-37; H.Luders, A List of Brahmi Inscriptions from the Earliest Times to about400A.D., Appendix to Epigraphia Indica,X (1909), pp.93-94.
②本杰明罗兰（Benjamin Rowland）将它引用为“就是秣菟罗最早雕刻的一尊佛像”，参见：The Art andArchitecture of India, Buddhist, Hindu, Jain, The Pelican History of Art,1st paperback ed., Baltimore, Md.,1970,pp.153
①参见图2-3-2，佛像现存萨尔纳特博物馆。该像高达270厘米，造像头顶上的已断落的石质大华盖现在与造像同时出土并一起在博物馆陈列。
②R. C. Sharma, The Splendour of Mathurā Art and Museum, New Delhi,1994, pp85.
①Ernst Waldschmidt, Die Entwicklungsgeschichte des Buddhabildes in Indien, Ostasiatische Zeitschrift, n.f.6
(1930):265-77.
②库马拉斯瓦米（A.K.Coomaraswamy）, The Origin of the Buddha Image, New Delhi,1972, pp.17-18;Agrawala, Indian Art, Varanasi,1965, pp.241;高田修，《佛像的起源》,岩波书店，1967，pp.321。
③现存的卡帕町式造像中，有18件是可以从他们的铭文中得到确认的，16尊铭刻为“菩萨”，李柱亨认为其余两尊分别铭刻为“佛陀”和“世尊（Bhagavan Sakyamuni）”也属于这一类型，并将它们归为例外。但是由于仅存双脚，以上的部分无从判断，应排除在讨论范围之外。
④高田修（Takata Osamu）,《佛像的起源》，东京岩波书店，1967，400-412。
⑤《十诵律》卷48（大正23，352a）：“尔时给孤独居士信心清净。往到佛所头面作礼一面坐已。白佛言。世尊。如佛身像不应作。愿佛听我作菩萨侍像者善。佛言。听作。”
①原文参见：Van Lohuizen-de Leeuw, The "Scythian" Period, Leiden, pp.178-79.
②杉本卓洲，《神Devaと呼ばれた仏陀》，金沢大学文学部論集·行動科学科篇，創刊号1981: p1-19。
③《大智度论》卷39(大正25，344a）。菩萨道，不仅仅是人，也可能在他道中（畜生、阿修罗等）。在同卷492b中，龙王和阿修罗，被称为大菩萨。
①库马拉斯瓦米（A. K. Coomaraswamy），Yaksas，2parts，washington1928,1931.
①刘洪斌等，《陕西宝鸡考古队完成三峡文物发掘任务》，《中国文物报》，2001年3月22日第二版。
①重庆市文物局编，《三峡文物珍存——三峡工程重庆库区地下文物卷》，北京燕山出版社，2003，p131。
②绵阳永兴镇至安县界牌镇崖墓中出土一件摇钱树佛像，与此像几乎吻合，可视为弥补此像下半身残缺之憾的重要像例。参阅：何志国，《汉魏摇钱树初步研究》，科学出版社，2007，图2-52。
③杨泓，《国内现存最古的几尊佛教造像宝物》，《现代佛学》，1962年4期。
①何志国，《中国西南地区汉魏摇钱树佛像研究》，《佛学研究》，2001年。
②南京博物院等编，《佛教初传南方之路文物图录》，《文物出版社》，1993年。
③南京博物院，《四川彭山汉代崖墓》，文物出版社，1991年。
④谢志成，《四川汉代画像砖上的佛塔图像》，《四川文物》，1987年第4期。
⑤何志国，《中国南方早期佛像的性质》，《四川文物考古论文集》，《四川文物》增刊，1996年。
⑥刘洪斌等，《陕西宝鸡考古队完成三峡文物发掘任务》，《中国文物报》，2001年3月22日第二版。
⑦四川省文物管理委员会等：《四川忠县三国铜佛像及研究》，东南文化，1991年第5期。
⑧罗二虎，《略论贵州清镇汉墓出土的早期佛像》，《四川文物》，2001年第2期。
⑨何志国，《中国西南地区汉魏摇钱树佛像研究》，《佛学研究》，2001年。
⑩根据南京博物院等编，《佛教初传南方之路文物图录》，阮荣春等，《“早期佛教造像南传系统”调查资料》，《东南文化》，1991年第5期。
①湖北省文物考古研究所、鄂州市博物馆，《湖北鄂州市塘角头六朝墓》，《考古》1996年11期。
②杨泓，《跋鄂州孙吴墓出土陶佛像》，考古1996年11期。
③何志国、刘佑新、谢明刚，《四川安县文管所收藏的东汉佛像摇钱树》，《文物》，2002年6期。
①贵州省博物馆,《贵州清镇平坝汉墓发掘报告》,《考古学报》1959年1期85页。
②何志国：《摇钱树内涵溯源》，《中华文化论坛》，2000年，第4期。
①同上。
①旃陀罗笈多（约前321-前297），印度孔雀王朝建立者。
②阿育王（约前268-前232年），孔雀王朝第三代国王。
③塞种统治者赫尔曼奥斯（Hermaeus）于公元前49年征服犍陀罗。据余太山：《两汉魏晋南北朝正史西域传要注》285页，此人在贵霜丘就却时代曾与之结盟。塞种时期著名统治者还有阿瑟斯一世。
④帕提亚统治者冈多法勒斯于公元25年将犍陀罗纳入统治范围。
①玄奘、辩机著，季羡林校注.《大唐西域记校注》，中华书局，2004。
①R. C. Sharma, Buddhist Art of Mathurā, Delhi，1984，pp.149.
②R. C. Sharma, Buddhist Art of Mathurā, Delhi，1984，pp.150-167.
③R. C. Sharma, Buddhist Art of Mathurā, Delhi，1984，pp.168.
①CBETA, T50, no.2053, p.252, a11-20。
②CBETA, T50, no.2053, p.234, b21-28。
③CBETA, T51, no.2087, p.898, a6-16。
④梵文Udayana的音译，巴利文为Udena。
⑤Vatsa，该国首都为憍赏弥城。
⑥西晋沙门释法炬奉诏译，《佛说优填王经》。
⑦梵文作Prasenajit，巴利文为Pasenadi，音译为波斯匿。
①参见《薄伽梵歌》，《第六章·数论瑜伽》。
①在巴尔胡特须大拿本身场景中，婆罗门朱加卡双腿交叉盘坐在他的小草屋中，这种姿势源于公元纪年前后的“瑜伽”修行姿势。他的出现暗示了印度雕刻在巴尔胡特的表现的最早形象。(A. S. I., A. R.,1924-5,p.6.)。
②关于毛厄斯钱币在学术界有多种说法:在Longworth Dames发表的J. R. A. S.,1914, p.793中，称钱币上为佛像；在Whitehead,《拉合尔旁遮普博物馆钱币图录》（p.102and pl. X,31）中，称之为国王像；在Vincent Smith,《加尔各答印度博物馆钱币图录》（p.40and pl. VIII,4）中称为是一位神祇或国王；Gardner的《巴克特利亚和印度的希腊斯基泰国王钱币图录》（p.71and pl. XVII,5）中，认为是一位国王拿着一把剑放在膝部。类似的一枚阿瑟斯钱币比这枚保存地更好：Gardner, op. cit., pl. XVII和A. S. I.,A. R.,1912-13,pl. XL,18中都展示了这枚钱币。卡德帕（Kadapha）马歇尔（Marshall）《塔克西拉》中，两者都称之为坐佛但是比较胡维色迦钱币上国王坐像，双腿交叉，双手拿着器物。
①Cunningham, Coins of Ancient India, p.97，图版X,7,8,10。
②参见J. Cribb, The Origin of the Buddha Image—the numismatic evidence, South AsianArcheaology,1981, Cambridge,1984.
①桑山正進，《Shah-ji-ki Dheri主塔の遷變》，东方学报，1995年，第67卷，p331-408。
②田边胜美，《西域美术的人物肖像——肖像的问题》，《平山郁夫与丝绸之路展》图录，古代东方博物馆，1989年。
①CBETA, T50, no.2053, p.241, b16-21。
①参见H.Sarkar and S.P. Nainar著，赵玲译，《阿玛拉瓦蒂》（Amaravati，New Delhi，2003），中国美术研究，2011年第1期，p49。
①最后一行铭文由于太靠近地面，变得模糊不清。但是在布格斯（Burgess）的复制品中保存完整的拷贝。
①《法句经评注》，The Dhammapada Commentary, iii，p.38.
①弗格森（Fergusson）, Tree and Serpent Worship,图版XXIV,1，2。
①制多山部崇拜“制多”即支提（泛指佛塔）。
①晁华山，《佛陀之光——印度与中亚佛教胜迹》，文物出版社，2001年，p67。
②席夫纳（A. Schiefner）, Taranatha’s Geschichte des Buddhismus, St. Petersburg,1869, p.71.
①吴虚领，《东南亚美术》，中国人民大学出版社，2010，p195。
①R.D.Banerji, New Brahmi Imscriptions of the Scythian Period, Epigraphia Indica, X (1912),120, no. xviii.
②参阅：Sonya Rhie Quintanilla, āyāgapa as: Characteristics, Symbolism, and Chronology, Artibus Asiae, Vol.
60, No.1(2000), pp.131。
①CBETA, T21, no.1419, p.949, c10-13。
②CBETA, T22, no.1425, p.544, c12-18。
①原图参见：吴虚领，《东南亚美术》，中国人民大学出版社，2010，p195。
①章巽校注：《法显传校注》五，《浮海东还》，上海古籍出版社，1985年2月刊，p173。
①CBETA, T50, no.2061, p.879, c18-20
①S. K. Saraswati, A Survey of Indian Scutpture,1975，pp.69.
②S. pp. Gupta. Sanghol, The Meeting Place of Works of Art of Gandhara and Mathurā School’s in‘Investigting Indian Art’（关于犍陀罗与秣菟罗流派的“印度艺术研究”的研究会议），ed. by M. Yaldiz，Berlin，1987，pp.102.
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④G. Buhler，‘Votive Inscriptions from Sanchi’Epigraphic Indica11(1892)，pp.92.
⑤吴庆洲，《佛教的源流及中国塔刹型制研究》，《华中建筑》1999年第4期：印度《梨俱吠陀》（约公元前1500年）忆有窣堵波的名称，故史家认为窣堵波是从印度史前时代巨石古墓式的葬丘或坟冢演化而来，属于收藏圣者舍利的纪念性建筑，也有人认为窣堵波乃是对中亚远古民族坟丘习俗的传承。在古印度吠陀时期（约公元前1500～前600），诸王死后均建窣堵波。古婆罗门教和耆那教也有窣堵波崇拜，可见窣堵波并非佛教专用的建筑形式。
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