左江蹲踞式人形岩画研究
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摘要
蹲踞式人形岩画是亚洲、地中海以及环太平洋沿岸地区岩画中常见的主题。此外,“蹲踞式人形”还广泛出现在世界各地考古资料中的陶器、骨器、壁画、青铜器等古代艺术作品上,因此,它是一个分布范围广、年代跨度大、且具有世界意义的文化现象。广西左江岩画规模宏大,气势磅礴,其主题内容百分之九十以上是蹲踞式人形岩画,数目之多在我国乃至世界原始岩画中都首屈一指。与广西岩画风格极其近似的蹲踞式人形岩画还出现在中国西南地区的四川、云南,东南的福建,东南亚的一些岛屿国家,以至远到大洋洲的美拉尼西亚、波利尼西亚都有发现,呈现出了一种区域文化的共性,所以无论是对左江蹲踞式人形岩画的普遍性还是特殊性进行研究都具有深远意义；并且在对广西左江蹲踞式人形岩画进行具有广泛的岩画学、民族学、民俗学意义研究的同时,也会对广西正在进行的左江岩画的世界文化遗产申报模式产生重要的启示作用。
由此,本文试图运用岩画语言符号学的研究方法,对左江蹲踞式人形岩画的普遍性以及特殊性进行研究,把左江蹲踞式人形岩画看成表情达意传递信息的符号,从岩画符号的语用、语形、语义三个方面,通过存在于岩画形式、意义、创作者之间的关系,对左江岩画整体的部分和作为岩画整体的结构作出探讨和论证。
论文共分为六大部分：绪论部分是对选题缘起与目的、论文研究背景做了大致介绍,尤其是对岩画的符号学研究方法做出了较详细的阐释；第一章是对左江蹲踞式人形岩画符号本体之外的语用学研究,主要涉及到符号使用的语境,包括左江岩画自然地理环境、主要文化遗存、民族经济文化类型,还有对岩画的类型以及创作和使用者的民族成分进行了分析；第二章分了三节对左江蹲踞式人形岩画符号的本体做出了深入的语形学研究,通过对左江两种具有特色的岩画组合符号的空间特征、形式的结构、审美、心理表现等特征的分析,从而对左江蹲踞式人形岩画的分期与年代的判别得出一个新的结论；第三章在前两章节的研究基础上,运用了大量与“蹲踞式人形”相关考古学、人类学、民族学、民俗学、民间美术等资料对左江蹲踞式人形岩画的空间以及典型符号组合的语义进行了深入的考究；第四章则是把左江蹲踞式人形岩画放在中国乃至世界范围内,对其风格以及意义进行了比较分析,可以更加明确看出左江蹲踞式人形岩画的普遍性以及特殊性；最后结论部分对论文要点以及创新点做了总结,并对以后发展研究做了展望。本文核心部分的一、二、三、四章是对左江蹲踞式人形岩画独特文化价值的挖掘。
The Zuojiang River rock art in Guangxi Zhuang Autonomous Region is magnificent in size, which stretches more than200kilometer, forming a corridor of rock art on cliff, and has attracted world attention. The number of "squatting figure"(so-called "Hocker") theme rock art is enormous not only in China but also around the world. The squatting figure is a significant cultural phenomenon to the world, which in space wildly scattered in Asia, the Pacific Rim, and Mediterranean countries, in time ranges the whole culture history from the early age of Neolithic Period till now. Although many scholars have made outstanding achievements, its meaning is always replaced by the derivative and the original meaning is lost in history. However, in China, there remain plenty of historical images and records, and the area of Zuojiang, which possesses vast of squatting figure rock art, reserves abundant cultural heritage and folk custom materials. Therefore, through the research on these materials, we can have an intensive study and comprehensive understanding of the squatting figure rock art, which has a worldwide significance.
Confusingly, the Zuojiang rock art sites is mostly located in the river bend mountain cliffs, and more than ninety percent of the subject is a kind of squatting posture human figures. The highest figures are nearly high in3meters, and the smallest is around60cm. Those kind of rock paintings is called" Squatting humanoid figure" in the area of rock art studies, ancient cultural studies, and archaeological."Squatting humanoids" appeared widely in pacific coast, Asia and Mediterranean in common. It also can be found on the world archaeological data of pottery, bone, paintings, bronze and other ancient works of art, therefore, it is a cultural phenomenon that widely distributed with long history and unique meaning. The Zuojiang squatting humanoid rock paintings are plenty in number, with the found at Southwest China's Sichuan, Yunnan, Southeast of Fujian, and some in the Southeast Asian island nations, and even as far away as Oceania and Melanesia, Polynesia, the distribution presented as regional cultural.
So, Zuojiang Squatting figure paintings generally have high value to study in-depth. Moreover,the study of Zuojiang squatting humanoid art through the ways of petroglyphs, ethnology, folklore at the same time, it will help the ongoing work for Zuojiang rock art applying for the world cultural heritage.
Zuojiang rock art was composed for expressing of human feeling and emotion. It was for transmit information, and was formed as symbols of human thought. Therefore, with the communicate between viewers and the rock art, it functioned as a language transferred message at the same time, and formed a information exchange process. This paper applied petroglyph semiotics method, from the Zuojiang squatting rock art, tried to discuss and argue.
Thesis is divided into six parts:introduction is a general introduction about the topic's origin, purpose and the background, especially to make a more detailed interpretation of rock art symbols, first chapter is the study about pragmatics of Hocker theme rock art on the Zuojiang river, mainly related to the symbolic use of the context, including the rock art of Zuojiang river natural and geographical environment, the main cultural relics, the type of the national economy and culture, as well as the type of rock paintings as well as creative and user of the ethnic composition; Chapter ii is the study about syntactics of Hocker theme rock art on the Zuojiang river, Zuojiang squatting rock art shows two types:simple and unordered types and complex symbols type. The spatial structure, syntactic structure, aesthetic characteristics, performance style and mental performance of the rock art have shown a significant difference. Through studying, we reached a new conclusion; Chapteriii is the study about semantics of Hocker theme rock art on the Zuojiang river, on the basis of the first two chapters, we used a large number of crouching humanoid related to archeology, anthropology, ethnology, folklore, folk art, in-depth research information on the semantics of the typical combination of symbols of Zuojiang squatting rock art; Chapter ivis is the study about Hocker theme rock art on the China and around the world, the final conclusions is the paper points, innovationsummarized, and the future development of the prospect. Core part of this article is one, two, three, four chapters,which are the excavation of the unique cultural value of Hocker theme rock art on the Zuojiang river.
由此,本文试图运用岩画语言符号学的研究方法,对左江蹲踞式人形岩画的普遍性以及特殊性进行研究,把左江蹲踞式人形岩画看成表情达意传递信息的符号,从岩画符号的语用、语形、语义三个方面,通过存在于岩画形式、意义、创作者之间的关系,对左江岩画整体的部分和作为岩画整体的结构作出探讨和论证。
论文共分为六大部分：绪论部分是对选题缘起与目的、论文研究背景做了大致介绍,尤其是对岩画的符号学研究方法做出了较详细的阐释；第一章是对左江蹲踞式人形岩画符号本体之外的语用学研究,主要涉及到符号使用的语境,包括左江岩画自然地理环境、主要文化遗存、民族经济文化类型,还有对岩画的类型以及创作和使用者的民族成分进行了分析；第二章分了三节对左江蹲踞式人形岩画符号的本体做出了深入的语形学研究,通过对左江两种具有特色的岩画组合符号的空间特征、形式的结构、审美、心理表现等特征的分析,从而对左江蹲踞式人形岩画的分期与年代的判别得出一个新的结论；第三章在前两章节的研究基础上,运用了大量与“蹲踞式人形”相关考古学、人类学、民族学、民俗学、民间美术等资料对左江蹲踞式人形岩画的空间以及典型符号组合的语义进行了深入的考究；第四章则是把左江蹲踞式人形岩画放在中国乃至世界范围内,对其风格以及意义进行了比较分析,可以更加明确看出左江蹲踞式人形岩画的普遍性以及特殊性；最后结论部分对论文要点以及创新点做了总结,并对以后发展研究做了展望。本文核心部分的一、二、三、四章是对左江蹲踞式人形岩画独特文化价值的挖掘。
The Zuojiang River rock art in Guangxi Zhuang Autonomous Region is magnificent in size, which stretches more than200kilometer, forming a corridor of rock art on cliff, and has attracted world attention. The number of "squatting figure"(so-called "Hocker") theme rock art is enormous not only in China but also around the world. The squatting figure is a significant cultural phenomenon to the world, which in space wildly scattered in Asia, the Pacific Rim, and Mediterranean countries, in time ranges the whole culture history from the early age of Neolithic Period till now. Although many scholars have made outstanding achievements, its meaning is always replaced by the derivative and the original meaning is lost in history. However, in China, there remain plenty of historical images and records, and the area of Zuojiang, which possesses vast of squatting figure rock art, reserves abundant cultural heritage and folk custom materials. Therefore, through the research on these materials, we can have an intensive study and comprehensive understanding of the squatting figure rock art, which has a worldwide significance.
Confusingly, the Zuojiang rock art sites is mostly located in the river bend mountain cliffs, and more than ninety percent of the subject is a kind of squatting posture human figures. The highest figures are nearly high in3meters, and the smallest is around60cm. Those kind of rock paintings is called" Squatting humanoid figure" in the area of rock art studies, ancient cultural studies, and archaeological."Squatting humanoids" appeared widely in pacific coast, Asia and Mediterranean in common. It also can be found on the world archaeological data of pottery, bone, paintings, bronze and other ancient works of art, therefore, it is a cultural phenomenon that widely distributed with long history and unique meaning. The Zuojiang squatting humanoid rock paintings are plenty in number, with the found at Southwest China's Sichuan, Yunnan, Southeast of Fujian, and some in the Southeast Asian island nations, and even as far away as Oceania and Melanesia, Polynesia, the distribution presented as regional cultural.
So, Zuojiang Squatting figure paintings generally have high value to study in-depth. Moreover,the study of Zuojiang squatting humanoid art through the ways of petroglyphs, ethnology, folklore at the same time, it will help the ongoing work for Zuojiang rock art applying for the world cultural heritage.
Zuojiang rock art was composed for expressing of human feeling and emotion. It was for transmit information, and was formed as symbols of human thought. Therefore, with the communicate between viewers and the rock art, it functioned as a language transferred message at the same time, and formed a information exchange process. This paper applied petroglyph semiotics method, from the Zuojiang squatting rock art, tried to discuss and argue.
Thesis is divided into six parts:introduction is a general introduction about the topic's origin, purpose and the background, especially to make a more detailed interpretation of rock art symbols, first chapter is the study about pragmatics of Hocker theme rock art on the Zuojiang river, mainly related to the symbolic use of the context, including the rock art of Zuojiang river natural and geographical environment, the main cultural relics, the type of the national economy and culture, as well as the type of rock paintings as well as creative and user of the ethnic composition; Chapter ii is the study about syntactics of Hocker theme rock art on the Zuojiang river, Zuojiang squatting rock art shows two types:simple and unordered types and complex symbols type. The spatial structure, syntactic structure, aesthetic characteristics, performance style and mental performance of the rock art have shown a significant difference. Through studying, we reached a new conclusion; Chapteriii is the study about semantics of Hocker theme rock art on the Zuojiang river, on the basis of the first two chapters, we used a large number of crouching humanoid related to archeology, anthropology, ethnology, folklore, folk art, in-depth research information on the semantics of the typical combination of symbols of Zuojiang squatting rock art; Chapter ivis is the study about Hocker theme rock art on the China and around the world, the final conclusions is the paper points, innovationsummarized, and the future development of the prospect. Core part of this article is one, two, three, four chapters,which are the excavation of the unique cultural value of Hocker theme rock art on the Zuojiang river.
引文
①汤惠生.原始艺术中的蹲踞式人形研究[J].中国历史文物,1996(1).3-18
①汤惠生.原始艺术中的蹲踞式人形研究[J].中国历史文物,1996(1).3-18
①[法]埃马努埃尔.阿纳蒂艺术的起源[M].刘健译.北京：中国人民大学出版社,2007.20
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①[法]埃马努埃尔.阿纳蒂艺术的起源[M].刘健译.北京：中国人民大学出版社,2007.340-347
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②[英].E.H.贡布里希.秩序感[M].杨思梁,徐一维译.杭州：浙江出版社,1984.1
③[法]埃马努埃尔.阿纳蒂艺术的起源[M].刘健译.北京：中国人民大学出版社,2007.320
①Paul. G. Bahn.2010. Prehistoric rock art polemics and progress.Cambridge University Press,P.138
② Paul.G. Bahn.2010. Prehistoric rock art polemics and progress.Cambridge University Press,PP.137-150
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广西壮族自治区文物工作队.广西南宁地区新石器时代贝丘遗址[J].考古,1975(5).295-301
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①在《中国古代铜鼓》一书中把八种类型铜鼓的年代大致确定为：万家坝,春秋早期,流行于战国早期；石寨山型,战国至东汉初期；冷水冲型,西汉中期至隋唐；遵义型,唐代到宋代；麻江型,从明末到清末；北流型,西汉初期以前；北流型,上限是西汉初以前,晚到南朝末；灵山型,上限东汉到南朝,晚期是南朝末到中唐时期;西盟型,上限可到唐代,下限到近代。
②中国古代铜鼓研究会编.中国古代铜鼓[M].北京：文物出版社,1988：108-109
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④《宋史·蛮夷列传》：“黔南言溪峒夷僚疾病,击铜鼓、沙锣以祀神鬼”。
陆游：《老学庵笔记》卷二：铜鼓“南蛮至今用之于战阵,祭享。”
⑤朱辅：《溪蛮丛笑》：“溪洞爱铜鼓,甚于金玉”。
《明史·刘显传》：“鼓声宏者为上,可易千牛；次者七八百。得鼓二、三,便可儹号称王,击鼓山颠,群蛮毕集。”
⑥张一民.广西左、右江地区崖洞葬初步调查[J].民族学研究,1982(2).250-260
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③彭长林.广西早期岩洞葬初探[J].广西民族研究,2001(4).83-89
④彭长林.广西早期岩洞葬初探[J].广西民族研究,2001(4).83-89
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④童恩正.试论早期铜鼓[J].考古学报,1983(3).307-329
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④陈洪波认为“兽面纹”的来源能可有2种：“兽面纹”部族统了良诸各地区_,而将自己的部族的图徽腾作为整个酉邦的徽号;与鸟图腾一样是远古流传下来的自然崇拜对象之,但地位和影响力不如鸟崇拜。参见陈洪波.从玉器纹饰看良诸文化宗教信仰中的两类因素.南方文物,2006(1)。冯其庸认为神人与兽面一体,兽面是图腾,起保护和威慑的作用。参见冯其庸.一个持续五千年的文化现象一一良诸文化玉器上神人兽面图形的内涵及衍变.东方文明之光—良诸文化发现60周年纪念文集(1936-1996)海南国际新闻出版中心,1996。刘斌认为这种“神人牌而”是“图腾(动物)神”的人格化、人形化。参见刘斌良诸文化玉琼初探文物,1990(2)：320
⑤杜金鹏认为神人是良诸人的始祖像,而神兽是图腾神,这是氏族宗教在酉邦阶段的发展特点。参见杜金鹏.大汶口文化与良诸文化的几个问题考古,1992(10)。戴尔俭认为红山文化块形器的主题其实融融合了多种动物特征的“神兽”,表明红山人的信仰处于动物崇拜较高级的阶段;而良诸文化的神人兽面纹则是动物崇拜和祖先崇拜相结合的产物,己属于现代宗教意义上的“神”。参见戴尔俭.从神人族徽、聚落网络和文化关系看文明前夕的良诸酉邦浙江省文物考古研究所编.良诸文化研究.北京：科学出版杜,1999：另见戴尔俭从聚落中心到良诸酉邦.东南文化,1997(3)。黄厚明认为它是鸟、日、人二位体的鸟祖形象。参见黄厚明.中国东南沿海地区史前文化中的鸟形象研究.天津：天津人民美术出版社,2004
⑥杨伯达先生在《巫一玉一神泛论》一文中指出,神徽上是头戴一幅摊面、文身、双肘弯曲的巫。参见杨伯达.巫一玉一神泛论》杨伯达主编.中国玉文化玉学论丛(三编).北京：紫禁城出版社,2005：2330
⑦牟永抗认为神徽是“战神”的形象。参见牟永抗良诸玉器上的神崇拜的探索.庆祝苏秉琦考古五十五年论文集北京：文物出版社,1989：187.苏雪林认为战神为女性,“刑天”也可能是女性。参见苏雪林屈原论丛台北：广东书局,1973：236。龚维英认为刑天以乳为目,以脐为口,而口是女阴的讳饰,乳义是母性神抵的重要特征,刑天叫能是女性,双乳化双目乃刻划其环眼圆睁。参见龚维英山海经里的刑天和精卫解.神话·神话·佛话.石家庄：河北人民出版社,1986：2-30。赵国华认为神徽首先是对“鸟”的神化。他企图用所谓的“卵”崇拜说明神徽兽而之“眼”实在兼为“鸟卵”或“睾丸”,它反映出良诸先民以鸟为象征的男根崇拜。参见赵国华.生殖崇拜文化论北京：中国社会科学出版社,1990：309-310。萧兵认为良诸文化玉化“神人兽而”体现的是对女性的生殖崇拜。参见萧兵良诸玉器“神人兽面纹”新解东南文化,1992(Z1)。
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⑤叶舒宪.蛙神八千年[J].寻根,2008(1).4-10；汤惠生.青海史前彩陶纹饰的文化解读[J].民族艺术,2002(2).142-156;靳之林先生认为蛙人的身子代表的是生命树参考靳之林.绵绵瓜瓞.桂林：广西师范大学出版社,2002.112
⑥张朋川先生认为半山马厂的神人纹是主宰农业是农神,以播种为特征的父性的神农神纹出现,是农业昌盛的反映。张朋川.黄土上下：美术考古文萃.[M].济南：山东画报出版社,2006.58
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②张朋川先生认为柳湾阴阳人已经超越了动物图腾阶段,作为男性的氏族神,含有祖先崇拜的意思。张朋川.黄土上下：美术考古文萃.[M].济南：山东画报出版社,2006.58
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①叶舒宪蛙人——再生母神的象征——青海柳湾——阴阳人——彩陶壶解读
②纽曼认为“女性=躯体=容器”这是人类认识史上最早的、最基本的原型语汇。女性／容器的元象征在农业社会毫无例外同大地相联系,地母被设想为孕育和生出宇宙万物的巨大容器,它不仅是生之门户,也是死之门户,隐喻着阴间地域——死者的归宿。
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①凌纯声先生在《中国边疆民族与环太平洋文化》一书中提出,南洋的土著与我国南方的中国人,有亲密的系裔关系,印度尼西安人的祖先为古代居于中国长江流域以南的百濮或是百越；太平洋上的波利尼西亚、美克罗尼西亚、美拉尼西亚、印度尼西亚四个群岛的民族同属南岛语族
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①在《中国古代铜鼓》一书中把八种类型铜鼓的年代大致确定为：万家坝,春秋早期,流行于战国早期；石寨山型,战国至东汉初期；冷水冲型,西汉中期至隋唐；遵义型,唐代到宋代；麻江型,从明末到清末；北流型,西汉初期以前；北流型,上限是西汉初以前,晚到南朝末；灵山型,上限东汉到南朝,晚期是南朝末到中唐时期;西盟型,上限可到唐代,下限到近代。
②中国古代铜鼓研究会编.中国古代铜鼓[M].北京：文物出版社,1988：108-109
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②《隋书·地理志》：“自岭以南二十余郡·····并铸铜为大鼓,…··有鼓者号为都老,群情推服。”
③《旧唐书·南蛮传》,记东谢蛮,“宴聚则击铜鼓,吹大角,歌舞以为乐。”
④《宋史·蛮夷列传》：“黔南言溪峒夷僚疾病,击铜鼓、沙锣以祀神鬼”。
陆游：《老学庵笔记》卷二：铜鼓“南蛮至今用之于战阵,祭享。”
⑤朱辅：《溪蛮丛笑》：“溪洞爱铜鼓,甚于金玉”。
《明史·刘显传》：“鼓声宏者为上,可易千牛；次者七八百。得鼓二、三,便可儹号称王,击鼓山颠,群蛮毕集。”
⑥张一民.广西左、右江地区崖洞葬初步调查[J].民族学研究,1982(2).250-260
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③凌纯声先生《中国边疆民族与环太平文化》一书中解释了南洋的狭义与广义之分,此处的南洋指的是广义,包括菲律宾、婆罗洲、西里伯、摩鹿加、中南半岛、马来岛,还包括大洋洲的美拉尼西亚、波利尼西亚、麦克罗尼西亚
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①蒙文通.百越民族考[A].越史从考[C].北京：人民出版社.1983.23-24
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①资料来源http://www.gxfs.gov.cn/扶绥行政区网
②资料来源：http://www.chongzuo.gov.cn/html/20101228/n00749795.html崇左市地方志办公室。
③宁明年鉴编纂委员会编.宁明年鉴(2002—2003),2004.30.
①资料来源：http://www.chongzuo.gov.cn/html/czsq/index.html中国.崇左行政网
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①覃圣敏等.广西左江流域崖壁画考察与研究[R].南宁：广西民族出版社,1987.21.
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④ Christopher Chippindale, George Nash.2004. Pictures in Place. Cambridge University Press, P.305
①根据王克荣,邱忠仑,陈远璋著.北京：文物出版社,1988年版《广西左江岩画》考察内容统计得出的结果
②根据覃圣敏等著.广西民族出版社1987年版的《广西左江流域崖壁画考察与研究》考察容统计得出结果
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①[英]莱顿.艺术人类学.李东晔,王红译.桂林：广西师范大学,2009.157.
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②覃圣敏等.广西左江流域崖壁画考察与研究[R].南宁：广西民族出版社,1987.134-138
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⑤流行于桂西凌云县的一则《布洛陀》神话讲到：壮族男性创世神布洛陀开天辟地,其男根化作一根赶山鞭,把地上的一切赶得四处乱跑。正好女性创世神姆洛甲蹲在前头,其女阴变成了一座大山的岩洞,把飞来的万物皆装了进去,随后又一一生出……；另一则神话,“……当姆六甲创造了山川大地,河水冲击岩石出现一个洞,布洛陀就从洞里走出来,和他一同出 现在世界上的四兄弟一老大雷王,老二是蛟龙,老三是老虎……”参考《中国各民族宗教与神话大词典》,壮学部分,学苑出版社,1990年：783
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②广西壮族自治区文物工作队.广西先秦崖洞葬综述[J].广西考古文集[C]北京：文物出版社,2004.192-212
③在法国多尔顿(Dordogne)的拉甫勒西(La-Ferrassie)和科累兹(Correze)境内的圣沙贝尔(LaChapelle-aux-Saints)发现的旧石器时代中期莫斯特文化尼安德特人遗骸,均作蜷屈状,即屈肢葬式,它们一般被认为是最早的人类有意识的丧葬行为。见赫·乔·韦尔斯.世界史纲一生物和人类的简明史.：北京人民出版社,1982.86,而大利格里马迪的恩芳洞中安葬的旧石器时代晚期奥瑞纳文化的格里马迪人(Grimaldi)亦为屈肢葬。参考.中国大百科全书·考古学卷“格里马迪人”条.北京：中国大百科全书出版社,1986.137.
④Combridge Ancient History卷一240页,Archaeological Investigations in the Aleutian Islands第四章,与H. Klaatsch:The Evolution and Progress of Muankind第十章。转引自高去寻.黄河下游的屈肢葬问题.
⑤夏鼐.临洮寺洼山发掘记.转引自郑超雄.壮族历史文化的考古学研究[M].北京：民族出版社,2006.95.
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⑤杜金鹏认为神人是良诸人的始祖像,而神兽是图腾神,这是氏族宗教在酉邦阶段的发展特点。参见杜金鹏.大汶口文化与良诸文化的几个问题考古,1992(10)。戴尔俭认为红山文化块形器的主题其实融融合了多种动物特征的“神兽”,表明红山人的信仰处于动物崇拜较高级的阶段;而良诸文化的神人兽面纹则是动物崇拜和祖先崇拜相结合的产物,己属于现代宗教意义上的“神”。参见戴尔俭.从神人族徽、聚落网络和文化关系看文明前夕的良诸酉邦浙江省文物考古研究所编.良诸文化研究.北京：科学出版杜,1999：另见戴尔俭从聚落中心到良诸酉邦.东南文化,1997(3)。黄厚明认为它是鸟、日、人二位体的鸟祖形象。参见黄厚明.中国东南沿海地区史前文化中的鸟形象研究.天津：天津人民美术出版社,2004
⑥杨伯达先生在《巫一玉一神泛论》一文中指出,神徽上是头戴一幅摊面、文身、双肘弯曲的巫。参见杨伯达.巫一玉一神泛论》杨伯达主编.中国玉文化玉学论丛(三编).北京：紫禁城出版社,2005：2330
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