荀爽易学研究
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摘要
荀爽(128—190),字慈明,一名谓,与郑玄、虞翻并称东汉象数易学三大家。对于荀爽易学,学界已给予了关注,陆续发表了一系列与之相关的文章与著作,专题研究相当深入,成果不菲。但是,相对于郑玄、虞翻易学已经有了系统的研究专著来说,学界对于荀爽易学的研究还是远远不够,尤其是从汉代易学乃至整个汉代经学的大视域下加以系统研究,仍显薄弱。荀爽易学的学术精神未予充分彰显,荀爽易学尚待开掘的领域较多,值得探讨的空间很大。这为本文从新的角度介入荀爽易学研究提供了潜在的可能。在熟悉学界已有研究成果的基础上,本文将荀爽易学置于汉代经学、汉代易学的大视域下,深入分析荀爽易学的思想架构及内涵,突显其时代意蕴与学术特质,肯定荀爽易学的独特价值,以期更好地理解与把握汉代象数易学乃至整个易学的发展。
本论文分五章,内容择要如下:
第一章,时代与学术。东汉一朝,今文经学为官方意识形态,目的是调整政治体制内部矛盾,维护社会稳定与国家长治久安。至汉末,社会危机严重,今文经学式微,古文经学复兴,融合今文经学,经学发展出现新局面。荀爽易学是其学术意识自觉、反思时代问题的理论结晶。
本章分两节。
第一节,时代问题之反思。东汉末年,统治阶级内部士大夫官僚和宦官的冲突与斗争集汉末政治危机之焦点,引致党锢之祸的爆发,反映了道德与政治的冲突,因而政治危机可归结为道德危机。黄巾大起义也暴露了官方神学经学的粗陋与荒诞,阴阳灾异说彻底破产。
第二节,学术意识之自觉。东汉今文经学笼罩在神学的帷幕之下,兼之经学师法、家法的限制以及经学围绕政治、经济利益的冲突,都是今文经学衰微的直接因素。今文经易学发展至东汉,不再着意易学体系的建构,偏重于拘守成规而少于开拓创新。古文经学大兴,吸收今文经学有利因素,与今文经学由对垒走向融合。反映在易学领域中,注经派象数易学兴起,立足于古文经费氏易学,改造今文经京房易学,加以整合而创新,推动了东汉易学的发展。荀爽在易学专门之学的话语系统下反思时代与学术问题,寻求社会政治秩序的根据,探索社会秩序的建设。
第二章,荀爽易学的形成。荀爽一生游走于政治与学术之间,其易学的形成既有深厚的家学渊源,又有今古文经易学的师承授受。
本章分五节。
第一节,生平事迹。荀爽在成长中深受父辈们博识通学、评议时政、弘扬儒家理想的高尚品德与斗争精神的熏陶与浸染,影响其日后对学术与政治的理解方向,奠定其未来学术生命与政治生涯的时代基调。荀爽第一次入仕,遇党锢之祸,隐遁著述,成果甚丰,为一世硕儒。党锢解除后,为挽救政治危机,实现社会新生,荀爽二次入仕,几振国命,未竟而卒。
第二节,家学渊源。先秦礼学大师荀子是荀爽的十二代先祖,荀子的礼学对汉代经学的传承及其在汉代形成显赫的思潮产生过深远影响,这为荀爽易学提供了深厚的家学渊源。荀子解《易》合于孔子易学精神,这为荀爽传承民间费氏易学奠定了理论基础。
第三节,传《易》师承。荀爽曾从师学习今文经《京氏易》,因应时代需要,转而学习古文经《费氏易》,是费氏易学学派的重要传人。马融传《费氏易》,以义理为主,兼顾象数,以传解经,尤其是他打破师法、家法而革新易学的精神,荀爽深受启发。荀爽本于费氏易学,突破与转化今文经京房易学,升华出具有高度原创性的荀氏易学。
第四节,荀爽易学著述与辑本。唐代易学家李鼎祚的《周易集解》引荀氏《易传》本文,对荀爽易学有保存之功。以李本为底本,清代辑佚家整理出荀爽《易传》的辑本。相较而言,黄奭的《汉学堂经解》本详实全面,不仅辑录了荀爽《易》注在递相流传中后人增益的不同看法,而且也添加了辑佚家个人的理解,是清代关于荀爽《易》注特色鲜明的辑本。
第五节,荀爽与《九家易》。关于荀爽与《九家易》的关系问题,历来有荀爽集《九家易》与《九家易》宗主荀爽两种对立观点。前一种一观点实不能成立,因为《九家易》非淮南九师古易,其文本至少在虞翻生活的三国时期集结而成。民国时期象数易学家尚秉和根据《九家易》中有古易思想,认为《九家易》为古易,早于荀爽,故而肯定易学史上流传的荀爽集结《九家易》这一观点可信不虚。究其实,尚秉和先生对于这一观点并未给予严密证明。荀爽易学何以为《九家易》所宗主,一个重要原因就是荀爽发展了象数易学,具有独特的思想与学术价值。
第三章,荀爽象数学说的重建。作为汉末易学大家,荀爽是透过一系列象数体例的建构完成象数学说重建任务的。
本章分四节。
第一节,乾坤合居:卦气说。荀爽卦气说中有三个重要内容:乾坤体用论、乾坤合居说、乾坤终始说。首先,荀爽易学将体与用两个概念联系起来,引入《周易》的解释当中,提出乾坤为体、阴阳为用的易学新理念。其次,荀爽将传统卦气说纳入乾坤为体、阴阳为用的框架中,创造性地将十二消息卦气说与八卦卦气说做了整合,构筑了体用不离的乾坤合居说。乾坤合居说是讲十二消息卦符示的阴阳乃至六十四卦符示的阴阳皆为乾坤之体所涵摄,是乾坤之体的用。最后,荀爽提出乾坤终始说,即坎离终始说和泰否终始说两个学说,揭示了乾坤、坎离、泰否之间的内在联系,其中贯串着乾坤为体、阴阳为用、体用合一的易学原则。
第二节,乾坤升降:升降说。荀爽在综合前人相关理论资源的基础之上,发掘《易传》乾坤为《易》之门户这一易学理念的意义内涵,引申出乾坤对待为体、阴阳升降为用的思想,推出乾坤升降象数学说。在乾坤对待为体、阴阳升降为用的易学理念下,荀爽从深层探讨乾坤与坎离之间的关系,提出阳性欲升、阴性欲承的阴阳本性说,以及基于阴阳之性,乾九二爻之阳升居坤五爻之位,坤六五爻之阴降居乾二爻之位的乾坤升降核心法则。荀爽将此法则推展为乾坤两卦之间乾九四爻之阳降居坤初六爻位,坤初六爻之阴升居乾四爻之位,乾上爻之阳降居坤三爻之位,坤六三爻之阴升居乾上爻之位。如此,乾坤两卦通过乾升坤降的方式达至理想目标成两个既济卦,这就是荀爽易学中的成既济说。荀爽还将此法则推展至乾坤两卦之外六十二卦当中,凡五爻以下的阳爻宜应升居五爻之位,凡二爻以上的阴爻宜应降居二爻之位。在乾坤为体、阴阳为用易学理念下,荀爽将乾坤成既济说中乾二爻之阳与坤五爻之阴二者升降的原则进一步贯彻下去,发明了泰卦成既济卦的升降说,从更深层揭示了乾坤与泰否之间的关系。
第三节,乾坤交通:卦变说。如果说升降说是从卦之所当往来揭示六十四卦内在的普遍法则,那么卦变说则是进一步贯彻乾坤升降的普遍法则,从卦之所自来立论,揭示六十四卦内在的普遍联系。卦变与变卦不同,卦变是揭示六十四卦必然的普遍联系。荀爽卦变说的主要内容是说乾坤效法天地,交通往来,升降互易,生诸卦。乾坤交通生出诸卦的规则有二:其一,乾坤别卦交通,阴阳往来,生消息卦,消息卦生杂卦。具体言之,是乾坤别卦交通,生一阴一阳消息卦、二阴二阳消息卦、三阴三阳消息卦以及四阴四阳消息卦、五阴五阳消息卦。其中一阴一阳消息卦、二阴二阳消息卦在乾坤交通的方式下生杂卦,三阴三阳的消息卦泰否卦其上下乾坤经卦交通也生杂卦,而四阴四阳消息卦、五阴五阳消息卦则不生杂卦。其二,乾坤别卦往来交通生六子别卦,六子别卦生杂卦。合而言之,荀爽易学卦变说是以乾坤交通为变易出诸卦的总纲,透过六十四卦卦与卦往来变化中内在的普遍联系,探求阴阳二气变化的必然规律与法则的。
第四节,阴阳流转与贞正:爻位说。荀爽易学爻位说揭示的是宇宙间阴阳各据它们的本性,由不正而归于正,由无序而归于有序,流行变化,循环不已。据此,荀爽在《易传》爻位说的基础上做了发展,认为阴阳爻位关系不仅是静态,而且更是动态地发生升降的变化,他置阴阳爻于乾坤升降的动态视野下,探讨其在爻位上流动迁转的基本情状及其规律与法则,并以据、承、比、应、贞、乘、隔、征等为爻位体例阐释阴阳爻本于阴阳之性由不当位而当位、由不正而正相互推移,不断变化。荀爽易学爻位说揭示与概括了阴阳流行变化的理想情状是阳据阴,阴承阳,阴阳相比,阴阳相应,而归于贞正,阴阳各当其位;与之不同,阴阳流动中阴乘阳、阴阳相隔的情状违背了阴阳本性,结果不吉而凶。荀爽基于升降说中阴阳变化的根本律则,从阴阳爻是否遵循阳升阴承的本性与法则考察阴阳爻流转变迁之情状及其规律,打通《周易》象与辞的联系,发掘《周易》的普遍原理,指导吉凶休咎的判断与前瞻。
上述在易学与经学互动的背景下梳理了荀爽易学象数学说的内在逻辑,揭示了荀爽易学对传统象数易学的继承与发展,以及荀爽易学中象数学说的内在关联。透过对荀爽建构象数学说的理路的分析,本文将深入荀爽易学内部,以期窥见荀爽易学天人之学的独特思想底蕴。
第四章,乾坤为体、阴阳为用理念下的易学天人之学。易学是在缘数独特话语系统中以三才之道为核心贯通天地人的天人之学,荀爽易学办是如此,他透过象数学说的建构展示其对总体宇宙的理解,以及对社会人生之所以然、之所应然的理解。
本章分三节。
第一节,总体宇宙图景。荀爽在阴阳新说的基础之上架构天人宇宙图景,表达了他对总体宇宙的哲学思考。
这一节分两个部分:阴阳新说与天人宇宙图景的开显。
阴阳新说。荀爽阴阳新说的独特之处是:第一,探讨了一阴一阳交替变化、循环无端的内在法则是阳性欲升、阴性欲承;第二,强化了阳主阴从的传统观念,提出阳命阴成的阴阳新说。荀爽肯定阴阳既有对待又有相互转化的关系,更突出阴阳对待而共在的关系。据此,他发展出阴阳交易的理论。他认为阴阳只有交易才能一施一化,一主一从。主从关系表现于阳据阴、阴承阳,阴阳不仅相应,而且相亲比。如此,阴阳和合化生,大化流行不已。阴阳皆依据本性而当位得正,并非静态,而是动态地朝向应然的目标升降往来,变化不息。阴阳自天地而来,天地往来,各有终极定位,因此阴阳依据本性,升降往来,亦各有终极定位,落实在爻位上,阴阳爻在爻位上升降推移,各自圆成于二五爻之中位。总之,大化流行中的阴与阳皆有本然所自和应然所趋。
天人宇宙图景的开显。荀爽易学在阴阳新说的基础之上透过一系列象数体例的建构开显了天人宇宙图景,即,宇宙在阴阳二气的推荡中不断变化,生生日新,万象息息相连,融为一体。基于宇宙终极根基天地的正定,荀爽易学开示人之所以为人、万物之所以为万物的哲学思想。荀爽还从现实关怀出发,反思天人感应论的理论缺陷与不足,指出这种缺陷与不足主要表现在不能本于天地而确立人之所以为人的终极依据,故不能达到人与天的统一。据此,归本人事的荀爽易学重在探讨从实然向应然的过渡问题,揭示人与天之间的应然关系。这为荀爽贯彻其体与用统一的思想,从用的层面论述人与天的统一,提供了天人宇宙的总体视野。
第二节,易学语境下的礼之人文精神。荀爽处于今古文经学融合的学术大环境下,认为六经一贯之义人文之礼是社会理想秩序的根本基础。荀爽视礼为天人共在的普遍规律、法则与依据,礼凝炼着天地的生生之德,是宇宙自然秩序落实于人文秩序的集中体现。对此,荀爽给予了易象学的阐释。荀爽易学基于现实人文的关怀,突显人在天人关系中的主体能动性,以人道合于天道,拨乱反正,构建和谐社会,有德者宜应升居尊位,相应地,失德者则宜应降居下位,各有其应然之位,上下有序,尊卑有别。荀爽将人道与天道的统一归结于人对礼的遵守与践履,认为升居尊位者,修行谦让之德、节制之德,以成己成人的天下情怀,追求与实现内圣外王的人生价值与理想境界;而降居下位者也应修德,安身立命,实现人生的最大价值。在具体的道德实践中,荀爽将人的本质不是定位于人生命向上的强度,而是关注人平面的与现实接触的形气的量度,以人文之礼来节情制欲。
第三节,随时变易、以人合天的中和理想。本节主要论述两个方面的内容,即与时抑扬、臻达中和。
与时抑扬。荀爽易学中,时为客观规律、外在尺度,具有象数的精确性,认识与把握天道,离不开象数方式。荀爽汲取两汉自然科学成果,整合象数方法,建立象数体系,是其追求人与天统一的象数易学的一个表现。不仅如此,荀爽易学从价值的应然的视野透过时的变化去理解与把握天道,具有将时内化为主体尺度的解释倾向。在荀爽易学中,乾为时,坤为空,时空一体,乾坤合而为一。根据乾坤为体、阴阳为用的易学理念,荀爽认为乾六爻皆表征君子之道,并通过乾坤两卦阴阳往来交易而得到显发。他还视余六十二卦诸爻表征不同的时,随着时的不同,阴阳爻的流转皆应当归趋于最佳秩序。而这只是它们发展变化的方向。具体到每个卦,阴阳结构不同,所展现的时态义也不同,具体的发展与变化也有所不同。因而,荀爽解《易》不仅以乾坤为体、阴阳为用的理念发掘卦爻应然的变化发展趋势与理想目标,也结合它们所处的不同时义来解释《周易》的思想内涵。他认为人道合于天道就是要随时变易,与时偕行,合于时遇、机遇而创造社会与人生价值。
臻达中和。荀爽因应时代对天人之学的要求,根于儒家人文价值理想,把握到易之道的精髓乃是中,他认为只有人道与天道相统一,才能通达中和境界。中作为理想目标与终极诉求集中体现了荀爽易学的总体宇宙关怀和终极人文关切。荀爽认为中是宇宙阴阳和谐有序的最理想状态,于卦爻就是二五之爻,于爻位是二五爻之位。荀爽发明了以阳升居五爻爻位、阴降居二爻爻位为核心法则的升降说,建构了突显升降说的象数学说体系,为指导社会秩序的建设提供了象数易学理论依据。荀爽运用中和说阐发了儒家的当位思想、德位统一的理想,内蕴儒家内圣外王相统一的理想人格追求与分位切当、尊卑有序、并行不悖、和谐共处的美好社会理想。由此,儒家中和价值观念与理想追求得到了充分彰显与阐扬。
第五章,荀爽易学的影响与评价。
本章分三节。
第一节,荀爽后学。荀爽后学主要保存和延续了荀爽象数易学,但荀爽后学中也有向义理之学发展的倾向。
第二节,荀爽易学的影响。荀爽易学以象数为主,兼顾义理,在两汉象数易学向魏晋义理易学的过渡与转型时期,为虞翻易学、九家易易学提供了重要的理论资源,亦为王弼义理易学借鉴与吸纳,对后世象数易学与义理易学也产生了深远影响。
第三节,荀爽易学评价。荀爽以阴阳观念为基础建构象数易学,传承与发扬了费氏易学学派以传解经的易学传统,在汉魏时期象数易学向义理易学过渡与转型中发挥了重要作用。荀爽易学归本《周易》而建构象数易学学说体系,树立起乾坤为体、阴阳为用的易学新理念,尽管没有达到后世体用论的高度,但无疑为其开启了理论先声。荀爽于乾坤为体、阴阳为用的易学理念下开掘易学天人之学的深层内蕴,指出推天道以明人道、法天道以开人文的易学天人之学应有之义在于,人道效法天道,合于天道,实现人道与天道的统一。荀爽本着乾坤为体、阴阳为用的体用理念将此义突显出来,并加以发挥,构筑起其独具特色的易学天人之学。他视社会政治秩序的形而上依据在于天道,又将之落实为人道,集中体现于礼,认为依礼而建设社会人文秩序,就能顺天应人,通达天人中和之理想,实现社会人生价值。儒家礼乐文化精神、中和的价值理念与人生追求在荀爽易学天人之学中都得到了富有特色的象数形式的阐扬。荀爽易学传承与创新的学术精神,关注现实、批判政治与建设秩序的儒家担当精神,升降变易的生生不息之精神,随时而中的社会人生价值理想,无疑均可成为今天社会与学术建设的丰赡的文化资源,有其独特的学术价值与实践意义。
Xun Shuang(128AD-190AD)(荀爽), with another name Xun Xu(荀谞), z.Ciming(慈明), together with Zheng Xuan and Yu Fan, is deemed as one of the three most important scholars in the Zhouyi Studies in the Eastern Han Dynasty. The academia has paid much attention to Xun Shuang's studies of Zhouyi, with a number of books and research papers being published. The study can be said thorough, and has acquired many achievements. But compared with that of Zheng Xuan and Yu Fan's, it can not be said enough. The systemic study on it is still inadequate, especially from a broader perspective of the studies of Zhouyi vis-a-vis the studies of Scriptures in Han Dynasty. Xun Shuang's studies of Zhouyi have their own characteristics in academic study; its historical status and value have not been fully discovered. There are a lot of study areas and vast space that should be explored. This provides me a chance to explore the study of Xun Shuang's theory about Zhouyi, especially on the perspectives and methodologies. Based on the aquired achievements, this thesis will give a deeper analysis to Xun Shuang's studies of Zhouyi from a wider perspective, and it will focus on the frames and connotations of Xun Shuang's studies of Zhouyi in order to show its historical meaning and academic character. By virtue of its unique value, this thesis will give a better understanding and take hold of the development of Numberology of Zhouyi Studies in Han Dynasty and therefore the evolution of Zhouyi Studies.
This thesis can be divided into five chapters as follows:
Chapter One: The times and academia. In Easten Han era, the official ideology was the New Text of Scripture Studies(今文经学) which aimed to reconfigure the conflicts within the political system and maintain social stability. But it gradually lost its power with the growing serious social crises by the end of Han. Xun Shuang's study of Zhouyi came out as a response to his time.
Chapter one is divided into two sections. Section one covers the reflections of the problems of its era, and section two mentions the awareness of academic consciousness.
Section One: The reflections of the problems of its era. At the end of Eastern Han Dynasty, all the crises resulted from the political crises. Within the ruling class, there were full of complicated contradictions between Literati and Far Relatives, Literati and Eunuch, Far Relatives and Eunuch, Literati and Imperial power. But the most serious crisis was the contradictions between the Group of Literati and the Group of Eunuch. This was the focal points of the political crises at the end of Han Dynasty, it lead to the broke out of the Dang Gu conflicts(党锢之祸), and this conflict reflected the moral and political contradiction. Shortly after the Dang Gu conflicts, the contradictions between the ruling class and the ruled class led to the Huang Jin uprising(黄巾起义). The uprising revealed the absurdity of the official ideology and marked the complete bankruptcy of the theory of Yin, Yang and disaster(阴阳灾异说).
Section Two: The awareness of academic consciousness. The New Text of Scripture Studies was under the curtain of the theology. Also, the Scripture Studies scholars' family law and the law of master have their own limitations. Besides, the conflicts of political and economic interests revolved around the Scripture Studies. All these elements together directly lead to the decline of the Scripture Studies. The New Text of the Scripture Studies in Western Han Dynasty was devoted to construction of the system of Zhouyi. By contrast, in Eastern Han, more focus was put on keeping the existing theory rather than on theoretical creation. The relationship between the Old and New Text of Scripture Studies in the early Eastern Han Dynasty evloved from conflicts to the merging. After absorbing the favorable factors of the New Text of Scripture Studies, the Old and New Text of Scripture Studies move toward integration. Their theories were originally from the School of Fei in the Old Text of Scripture Studies. Through the reconstruction of Jing Fang's theory of the New Text of Scripture Studies, they integrated them and gave their own innovations. The thinkers in the social critical thoughts borrowed the concepts of Heaven and Human, Ins and Outs(本末), Name and Reality(名实) from Zhouyi to pursue rational thinking about social problems. Xun Shuang gave his creative and original research and investigations to the academic problems in his time by virtue of both Old and New Texts of Scripture Studies. Xun Shuang reflected problems of his time and academy at the language system of the special study of Zhouyi Study, so as to find out the foundation of social and political order and explore the construction of social order. Through these actions, he gave his own answer to them.
Chapter Two: Formation of Xun Shuang's studies on Zhouyi. In his whole life, Xun Shuang wandered between academia and politics. The formation of his theory of Zhouyi is both due to his family tradition and to his learning from his teachers. Xun Shuang wrote Interpretation of Fei s Zhouyi Theory (为《费易》作《传》). Nevertheless, Nine School's explanations to the Zhouyi (九家易) is not his work.
It can be divided into five sections.
Section One: His life. Xun Shuang was deeply influenced by his forefathers' wide knowledge, the noble virtue and critical spirit of critic on the politics at his time and the promotion of Confucian ideals. This influence was so deep that it influenced his way of understanding to the academy and politics in the future, and what is more, it gave the foundation of his academic life and political career. When he first stepped on the political arena, Dang Gu Conflict took place. Therefore, Xun Shuang exited from the center of political power to write books in reclusion. He wrote a number of books and became a famous Confucian at his time. In order to solve the political crises, release the social contradictions, regenerate the society, and fulfill his long political dream, he entered into the political stratum for the second time. At this time, he took a strong sense of social responsibility and mission, and approximately revived his country, but before the mission was finished, he died.
Section Two: Family Genealogy and Influence. Xun Shuang is the 12~(th)-generation grandson of Xun Zi, who is the Master of Ritual. Xun-zi's study in Ritual had a far-reaching influence on the Scriptures of Studies in Han Dynasty. The edification of Ritual and Yue cultural environment in his family was the foundation for Xun Shuang's humanistic spirit in Zhouyi study. Xun-zi spirit, which was the same as that of Confucius on the explanation of Zhouyi, gave the basement for Xun Shuang to impart Fei's School on the Zhouyi Study.
Section Three: His teachers and students. Xun Shuang had studied Jing's New Text of Zhouyi Study, for the requirement of his time, he turned to study Fei's Old Text of Zhouyi Study. He was an important inheritance of Fei. The thoughts of Ma Rong, who was one of Fei's School on the Zhouyi Studies, based on the Righteousness and Rationality, taking into account of Numberology, while explaining Zhouyi with the use of I Zhuan(易传). Ma Rong's theory of Zhouyi Study broke through the law of master and family and for that matter involved some spirit of innovation. Xun Shuang was much inspired by Ma Rong. His theory was based upon Fei's theory of Zhouyi Study, and with some amalgamation, summary and transcendence, he sublimated his own theory of Zhouyi Study with originality.
Section Four: His works and compilation. This section will discuss the book of Li Dingzuo's(李鼎柞)Collection and Explanation to the Zhouyi(周易集解) which is a reference to Xun's explanation to the Yi Zhuan. In the Qing Dynasty, the compilers who collected the lost books had published many versions of Xun Shuang's Yi Zhuan. Comparatively speaking, Huang Shi's Explanation to the Zhouyi in School in Han Dynasty(汉学堂经解) and The Investigation to Huang's Lost books(黄氏逸书考) are more detailed and comprehensive. This book not only included compilations of Xun Shuang's notes to Zhouyi and some later scholar's views on them, but also added compilers' understandings to them. This makes Xun Shuang's book have much academic value, and also made this version a special compile in Qing Dynasty.
Section Five: Xun Shuang and Nine School's explanations to the Zhouyi(九家易). As for the relationship between Xun Shuang and Nine School's explanations to the Zhouyi, there are two conflicting viewpoints: (l)Xun Shuang's thoughts as the collection of these nine school's ideas(荀集九家) and (2) Xun Shuang's thoughts origining the nine school's ideas (九家宗荀). The first viewpoint actually cannot stand up. As we know, Nine School's explanations to the Zhouyi was not The ancient Zhouyi of Nine Masters in the South of River of Huai(淮南九师古易). Its text was compiled no later than Yu Fan's time in the Three Kingdom Dynasty. Shang Binghe, a scholar of Numberology in Zhouyi Studies in the period of Republic of China, held the first viewpoint. He got this idea from the point that some thoughts of ancient Zhouyi was included in the Nine School's explanations to the Zhouyi. And Nine School's explanations to the Zhouyi came out before Xun Shuang's work. So, he came to the conclusion that this viewpoint is believable. But in fact, he did not discuss the views in Nine School's explanations to the Zhouyi. As to the latter viewpoint, why nine school's ideas are originally from Xun Shuang's thoughts? Why Xun Shuang became the originality of Nine School's explanations to the Zhouyi? The reasons are complicated but one of the most important is that Xun Shuang developed Numberology of Zhouyi, which had unique academic features and values in thought.
Chapter Three: The reestablishment of Xun Shuang's Numberology of Zhouyi Studies. As the Master of Zhouyi in late Han, Xun Shuang completed the task of reconstructing Nmuberology of Zhouyi. This Chapter can be divided into four sections.
Section One: The combination of Qian and Kun: Theory of Hexagrams (卦) and Qi. This section discussed three important parts of Xun Shuang's theory of Trigrams and Qi, these three parts are the theory of Qian and Kun as the base, Yin and Yang for practical application, the theory of the combination of Qian and Kun and the theory of Qian and Kun as the beginning and ending.
Xun Shuang's theory of Zhouyi Study had combined the concepts of base and practical application and introduced them to the explanation of Zhouyi. what is more, he innovated some new ideas like Qian and Kun as the base, Yin and Yang for practical application. Xun Shuang introduced traditional theory of Trigrams and Qi into this theory. He combined the theory of Hexagrams and Qi with Hexagrams and Qi of Ba Gua creatively, and built the theory of the combination of Qian and Kun in which Qian, Kun, space and time are combined together, base and practical application can not be divided. The theory of the combination of Qian and Kun talked about the base of Qian and Kun contains the practical application of 64 Gua, Yin and Yang. While the theory of Qian and Kun as the beginning and ending reveals the principle of inner consistence of the base and practical application in the theory of Hexagrams and Qi. Xun Shuang's theory of Qian and Kun as the beginning and ending was consist of two parts, theory of Kan and Li as the beginning and ending and theory of Tai and Pi as the beginning and ending. These two theories gave elaborate explanations to the inner relationships of Qian and Kun, Kan and Li, Tai and Pi.
Section Two: the theory of ups and downs of Qian and Kun. Xun Shuang based upon his former scholars' similar theories, and explored the meaning of Qian and Kun as the gate to the study of Zhouyi(乾坤为《易》之门户), and came to the conclusion that Qian and Kun as the base, Yin and Yang for practical application. Xun Shuang explored the relationships between Qian,Kun and Kan, Li from a deeper level. Then, he advanced the theory of essentiality of Yin and Yang in which Yang is going up and Yin is going down, and the core principle of the ups and downs of Qian and Kun, this principle, was based upon the nature of Yin and Yang, the Yang of nine-two Yao(九二爻) of Qian went up to the location of the fifth Yao of Kun, six-five Yao of Yin went down to the location of the second Yao of Gan. Xun Shuang developed this principle, he insisted that the Yang of nine-four Yao of Gan went down to the location of the first Yao of Kun, the Yin of first Yao of Kun went up to the location of the forth Yao of Gan, the Yang of superior Yao of Gan went down to the location of the third Yao of Kun, the Yin of six-three Yao of Kun went up to the location of the superior Yao of Gan. He extended this principle to the usage of the other 62 Trigrams besides Qian and Kun. He believed that the Yang Yao which is below the fifth Yao should go up to the location of the fifth Yao, the Yin Yao which is above the second Yao should go down to the location of the second Yao. The ideal model of the ups and downs of Qian and Kun are the Trigrams of Cheng Liang and Ji Ji(既济). Under the thoughts of Qian and Kun as the base, Yin and Yang for practical application, Xun Shuang carried this principle further and invented the theory of ups and downs of Tai and Ji Ji Trigrams, so that revealed the relationships of Qian, Kun and Tai, Pi from a deeper level.
Section Three: the changes of Trigrams of Qian and Kun. If we say that the theory of ups and downs revealed the general principle of the trend of Hexagrams, then, the theory of the changes of Hexagrams will be the practice of this principle. From the formation of the Hexagrams, we know that is revealed the general principle of Hexagrams. The changes of Hexagrams(卦变)is different from the Hexagrams' change(变卦). The former reveals the universal and inevitable relations in the 64 Hexagrams, it reflects the relations in this world are universal and inevitable. The main content of Xun Shuang's theory of the changes of Trigrams is that Qian and Kun imitate the way of Heaven and Earth, they communicated with each other, with the changes of ups and downs and become the 64 hexagrams(64卦). There are two principles for them to change, the first one is that Qian and Kun were divided and communicated with each other, so that the hexagrams came into being. Yin and Yang consist of the Xiao Xi Gua hexagram(消息卦), two Yin and two Yang that is Xiao Xi Gua hexagram gave born to the Za Gua hexagram(杂卦), and three Yin and three Yan Xiao Xi Gua hexagram makes Za Gua hexagram through the communication of Qian and Kun. There is no four Yin and Yang, five Yin and Yang of Xiao Xi Gua hexagram and Za Gua hexagram. The second one is that the communication of Qian and Kun makes the Liu Zi Bie Gua hexagram(六子别卦), Liu Zi Bie Gua hexagram gave born to Za Gua hexagram. In a word, the communication of Qian and Kun is the outline of the changes of 64 hexagrams. Xun Shuang's theory of the changes of Hexagrams is from the general and inevitable relationship between Hexagrams to explore the inevitable principle and law of Heaven and Earth, Yin and Yang.
Section Four: changes of Yin and Yang hexagrams and the location of Yao. The changes of Yin and Yang hexagrams which is based on the nature of Yin and Yang is from false to correct location, from disorder to order. This idea is the main point of Xun Shuang's theory of the location of Yao in Zhouyi study(荀爽易学爻位说). Xun Shuang developed this theory and insisted that the relationships of the locations of Yin and Yang were not only static but also dynamic changes of ups and downs. Thus, he put the Yao under the perspective of the dynamic changes of Qian and Kun to explore the fundamental condition and principle of changes of Yao. Xun Shuang expounded these changes with the examples of locations of Yao in Ju, Cheng, Bi, Ying,Zhen, Cheng, Ge and Zhen. He revealed and summarized the ideal condition of the changes of Yin and Yang that is Yang take the place of Yin, and vice versa, Yin and Yang correspond with each other, and ascribe to the Zhen Zheng(贞正), they return to their place at last. Yin take the place of Yang and Yin, Yang separate with each other in the communication of Yin and Yang, these conditions go against the nature of Yin and Yang, the result is not felicity but infelicity. Xun Shuang based upon the fundamental laws in the changes of Yin and Yang to estimate whether the Yin and Yang Yao abide by the nature and principle of Yang go ups and Yin go downs or not. In this way, he reviewed the condition and laws of the changes of Yin and Yang and found the relationships of Xiang(象) and Ci(辞) in the Zhouyi, explored the general principle of Zhouyi at the same time. So that he can give the estimation and foresee of felicity and infelicity.
Chapter Four: the theory of Heaven and Human Being in the Zhouyi Studies from the thought of Qian and Kun as the base, Yin and Yang for practical application. Zhouyi is a study of Heaven-Man which takes the relationship between Heaven, Earth and Man as its core and uses Numberology as its unique language. Through the construction of Numberology, Zhouyi displays its overall understanding of the universe as well as its understanding of how society and human life should be like.
This chapter can be divided into three sections.
Section one talks about the overall prospect of the universe. On the bases of the new theory of Yin and Yang, Xun Shuang rebuild the overall prospect of the universe, and expressed his philosophical understanding to the overall prospect of the universe.
This section is divided into two parts: the first part talks about the new theory about Yin and Yang, the second part discusses the appearance of the heaven and human's prospect.
Part One: The new theory about Yin and Yang. There are two prominent differences between the Xun Shuang's new theory of Yin, Yang and the traditional theory. The first one is that the inner principle of the changes of Yin and Yang is that Yang is desire to go up while Yin is desire to go down. The second one is that Xun Shuang strengthened the traditional idea of Yang is the master while Yin is the servent, and advanced the new theory of Yang Ming Yin Cheng(阳命阴成). Yin and Yang transform with each other and become one unification. Xun Shuang highlighted the facet of Yin and Yang's contradiction, gave emphasis to the affirmation of Yin and Yang's co-existence. Therefore, he developed the theory of the communication of Yin and Yang. He insisted that the communication of Yin and Yang is the same as that of master and servant. This relationship manifests in the communication of Yin and Yang. In this way, Yin and Yang gave birth to each other, and gave birth to all the things without end. Yin and Yang have their own nature and their own place, they are not static, but dynamic. They turn their way to the directions of ups and downs they should be. Heaven and Earth have their own ultimate location, and the communication between them, the ups and downs of Yin and Yang have its own principle. All these things have their own nature and ultimate location. To be specific with the location of Yao, Yin and Yang accomplished themselves at the location of two-five line at the middle place. The nature of Yin and Yang and the ultimate location of Yin and Yang are the originality and trend of the changes of Yin and Yang.
Part Two: The appearance of the heaven and human's prospect. Based upon the new theory of Yin and Yang in Zhouyi Study, Xun Shuang's theory of Zhouyi Study gave a new understanding and explanation to the relationships between Heaven and Human Being, this made the heaven and human's prospect to be appearance under the thought of Qian and Kun as the base, Yin and Yang for practical application. Xun Shuang edified the theory of the interaction between heaven and human, and gave prominence to the humanistic meaning of Heaven, besides, gave rational consideration and arguments to the relationships between Heaven and Human Being. In order to understand the way of Human Being, one must firstly understand the way of Heaven, in order to do things in humanistic spirit one must to imitate the way of Heaven, besides, the way of Heaven must be put into practice of the way of Human Being, the way of Human Being should imitate the way of Heaven and must be coherent with it. Theses points explored the deeper meaning of the theory of Heaven and Human Being in the Zhouyi Study. From the viewpoint of Xun Shuang, the humanistic order in society should be on the basis of the natural law. According to the thought of Qian and Kun as the base, Yin and Yang for practical application, only the humanistic spirit was built in society in order according the natural law, the cultural Ritual can itself appear. Only in this way, can it meet with the demand of cosmic laws of nature and integrated with the base and practical application. The construction of the humanistic order in society must base on the Ritual. Section two in this chapter will discuss the humanistic spirit of Ritual in the context of Xun Shuang's theory of Zhouyi Study.
Section Two: The humanistic spirit of Ritual in the context of Xun Shuang's theory of Zhouyi Study. Xun Shuang lived in the academic environment of the combination between the New Text of Zhouyi Study and the Old Text of Zhouyi Study. In his theory of Zhouyi Study, Ritual is the fundamental element and the root of his theory, and the foundation of his ideal order. Xun Shuang gave his explanation to the Ritual from the viewpoint of Numberology of Zhouyi Study. He insisted that Ritual was the general law, basis and principle for the co-existence of heaven and human. Ritual contains the virtue of being in the heaven and earth, it is the most important embodiment of the humanistic order's imitation to the cosmic law of nature. Based on the way of human's coherence to the way of heaven, Xun Shuang made the activity of human to be appearance in the relationship between Heaven and Human Being. He insisted that in order to make incorrect things correct, in order to construct the harmonious society, the only way was to make the way of Human to coherent with the way of Heaven, the man with virtue should be put at the high rank, and vice versa. And then, he believed that the coherence of the way of Human and the way of Heaven was to abide by and implement to the Ritual. This would guide men's practice in order to fulfill one's dream. The man at the high rank should practice the virtue of humble and economic, and with the mind of succeed oneself and others, one should to seek and achieve one's value and ideal condition of Inner Saint and Outer King(内圣外王). But in the specific virtual practice of human, he did not orientate the essence of human on the intension of the ups of human life, but on the direction of human's secular contact. He wanted to use the humanistic Ritual to restrict human's lust in order to contain them in the realm of Ritual. These thoughts was deepened and further explained in his theory of Mean and Harmony(中和). Section three in this chapter will discuss this issue.
Section Three: the ideal condition of Mean and Harmony(中和) in which Yi changes with time and Human imitates the Heaven. This section will be divided into two parts, the first part talks about the ups and downs according to the times, the second part discusses the ideal condition of Mean and Harmony.
The ups and downs according to the time. In the Xun Shuang's theory of Zhouyi study, the time is the objective law, it is the outside criteria and has the accuracy of Numberology. If one wants to recognize and grasp the way of heaven, one must recognize the formula of Numberology first. Therefore, Xun Shuang drew lessons from the achievement of natural science in the Han Dynasty, integrated the methods of Numberology and built the system of Numberology. This action was to seek the unification of Heaven and Human in the theory of Numberology in the Zhouyi Study. And what is more, throughout the time. Xun Shuang also wanted to master the way of heaven through the understanding of the way of human from the viewpoint of the value it should be. He had the tendency of making the time as the inner subjective criteria. According to the theory of Xun Shuang's Zhouyi study, Qian is the time, Qun is the space. Time and space, Qian and Kun is the unification. According to the idea of Qian and Kun as the base, Yin and Yang for practical application, Xun Shuang insisted that the six lines of Qian represent the way of gentlemen, and it appeared itself through the communication of Yin and Yang. He also thought that the other 62 hexagrams represent the different time, the changes of Yin and Yang according to the time's difference. All these phenomena were ascribed to the best order. But these are the direction of their development. As to each hexagram, the tense and meaning it appeared is different for the difference of the structure of Yin and Yang, therefore, the development and change of it is different also. Therefore, when Xun Shuang gave his explanation to the Zhouyi, he explored not only the tendency and ideal destination of the changes of hexagrams, but also the different times and meaning of them. Xun Shuang insisted that the way of human coherent to the way of heaven is to change according to the time, and to create the value of society and life according to the chance and time.
Xun Shuang's ideal condition of Mean and Harmony- the unification of the way of human and the way of heaven- reflected in the condition of Mean. Mean is not the pure objective way and subjective way, but the unification of objection and subjection. The subject masters the way of heaven without excess and limitation, this was the Mean. The universe created the beings in the harmonious order of Yin and Yang, the ideal condition of the harmonious order of Yin and Yang is Mean. Mean has the meaning of cosmogony, and also has basement of metaphysics and the meaning of the principle of value. The ideal condition of Mean and Harmony is at the place of two-five lines of Yao and the two-five Yao of hexagram, especially when Yang goes up to the fifth line and the Yin goes down to the second line. Mean and Harmony expressed the overall concern of universe and the ultimate concern of human in Xun Shuang's Zhouyi study. Mean was the utmost demand for virtual practice in his Zhouyi study, and also the main embodiment of his social idea. Mean also had the meaning of epistemology and methodology. Xun Shuang elaborated the thoughts of the location it should be and the unification of virtue, time and location throughout the explanation to the Zhouyi from the viewpoint of Mean and Location. In this way, he also elaborated the unification of the Inner Saint and Outer King, and the ideal personal pursuit to the unification of the virtue and the practice, what is more, the ideal society in which master and servant have their order, everyone live harmonious with each other. In this theory, the idea of Mean and the ideal pursuit in the Confucianism has been fully appeared and explained.
Chapter Five: the influence of Xun Shuang's studies of Zhouyi and our assessment to it.
This chapter can be divided into three sections.
Section One: Scholars after Xun Shuang. Scholars after Xun Shuang mainly maintained and developed Xun Shuang's Numberology of Zhouyi Study, however, some of them were inclined to develop his theory of Righteousness and Rationality.
Section Two: the influence of Xun Shuang's studies of Zhouyi. We believe that Xun Shuang's studies of Zhouyi gave its focus on the Numberology, while gave its concern to the Righteousness and Li from the overall point of view. His thoughts provided important academic and theoretical sources for the Nine School's explanations to the Zhouyi in Han and Wei Dynasties and the Yu Fan's Zhouyi study. It also provided fluent materials for Wang Bi's theory of Righteousness and Li in Zhouyi study. In a word, it has a profound influence for the development of the Numberology and the theory of Righteousness and Li in Zhouyi study in the later generations. Xun Shuang's studies of Zhouyi originally from Zhouyi, and then he built the system of Numberology in the Zhouyi study, and established the new idea of Qian and Kun as the base, Yin and Yang for practical application. He explored these academic area for the later generations, though he had not achieved their altitude at the theory of base and practical application.
Section Three: The assessment to Xun Shuang's studies of Zhouyi. Xun Shuang explored the inner meaning of Zhouyi study on the new context of the idea of base and practical application when dealing with the theory of Heaven and Human Being, that was, the meaning of this theory is at the human way's imitation to the way of heaven and the unification of them. Xun Shuang made this meaning apparent on the basis of the new idea of Qian and Kun, Yin and Yang for practical application. He elaborated them and built its specific theory of Heaven and Human Being. This theory advanced the exploration and development of it. Thus, Xun Shuang insisted that the basement of political order in society is the way of Heaven. The Ritual is the main expression of it. If we build the humanitarian order in the society according to the Ritual, one obeys the heaven and human. Only in this way, can we fulfill the ideal condition of Mean and Harmony between heaven and human, so that can we achieved value of life.
The cultural spirit of Ritual and Yue in Confucianism, the idea of the Mean and Harmony and human lives' seek were all elaborated and explain in his theory of Zhouyi study at the form of Numberology. The academic spirit of inheritance and innovation, the spirit of reality in the concerning of reality and giving critics to the politics and the order of building, the unceasing spirit of ups and downs in the changes of hexagrams, the idea of human lives in the society according to the time, all these advantages in the Xun Shuang's study of Zhouyi are definitely become traditional cultural sources for today's social and academic construction. They have their own specific academic value and practical meaning.
本论文分五章,内容择要如下:
第一章,时代与学术。东汉一朝,今文经学为官方意识形态,目的是调整政治体制内部矛盾,维护社会稳定与国家长治久安。至汉末,社会危机严重,今文经学式微,古文经学复兴,融合今文经学,经学发展出现新局面。荀爽易学是其学术意识自觉、反思时代问题的理论结晶。
本章分两节。
第一节,时代问题之反思。东汉末年,统治阶级内部士大夫官僚和宦官的冲突与斗争集汉末政治危机之焦点,引致党锢之祸的爆发,反映了道德与政治的冲突,因而政治危机可归结为道德危机。黄巾大起义也暴露了官方神学经学的粗陋与荒诞,阴阳灾异说彻底破产。
第二节,学术意识之自觉。东汉今文经学笼罩在神学的帷幕之下,兼之经学师法、家法的限制以及经学围绕政治、经济利益的冲突,都是今文经学衰微的直接因素。今文经易学发展至东汉,不再着意易学体系的建构,偏重于拘守成规而少于开拓创新。古文经学大兴,吸收今文经学有利因素,与今文经学由对垒走向融合。反映在易学领域中,注经派象数易学兴起,立足于古文经费氏易学,改造今文经京房易学,加以整合而创新,推动了东汉易学的发展。荀爽在易学专门之学的话语系统下反思时代与学术问题,寻求社会政治秩序的根据,探索社会秩序的建设。
第二章,荀爽易学的形成。荀爽一生游走于政治与学术之间,其易学的形成既有深厚的家学渊源,又有今古文经易学的师承授受。
本章分五节。
第一节,生平事迹。荀爽在成长中深受父辈们博识通学、评议时政、弘扬儒家理想的高尚品德与斗争精神的熏陶与浸染,影响其日后对学术与政治的理解方向,奠定其未来学术生命与政治生涯的时代基调。荀爽第一次入仕,遇党锢之祸,隐遁著述,成果甚丰,为一世硕儒。党锢解除后,为挽救政治危机,实现社会新生,荀爽二次入仕,几振国命,未竟而卒。
第二节,家学渊源。先秦礼学大师荀子是荀爽的十二代先祖,荀子的礼学对汉代经学的传承及其在汉代形成显赫的思潮产生过深远影响,这为荀爽易学提供了深厚的家学渊源。荀子解《易》合于孔子易学精神,这为荀爽传承民间费氏易学奠定了理论基础。
第三节,传《易》师承。荀爽曾从师学习今文经《京氏易》,因应时代需要,转而学习古文经《费氏易》,是费氏易学学派的重要传人。马融传《费氏易》,以义理为主,兼顾象数,以传解经,尤其是他打破师法、家法而革新易学的精神,荀爽深受启发。荀爽本于费氏易学,突破与转化今文经京房易学,升华出具有高度原创性的荀氏易学。
第四节,荀爽易学著述与辑本。唐代易学家李鼎祚的《周易集解》引荀氏《易传》本文,对荀爽易学有保存之功。以李本为底本,清代辑佚家整理出荀爽《易传》的辑本。相较而言,黄奭的《汉学堂经解》本详实全面,不仅辑录了荀爽《易》注在递相流传中后人增益的不同看法,而且也添加了辑佚家个人的理解,是清代关于荀爽《易》注特色鲜明的辑本。
第五节,荀爽与《九家易》。关于荀爽与《九家易》的关系问题,历来有荀爽集《九家易》与《九家易》宗主荀爽两种对立观点。前一种一观点实不能成立,因为《九家易》非淮南九师古易,其文本至少在虞翻生活的三国时期集结而成。民国时期象数易学家尚秉和根据《九家易》中有古易思想,认为《九家易》为古易,早于荀爽,故而肯定易学史上流传的荀爽集结《九家易》这一观点可信不虚。究其实,尚秉和先生对于这一观点并未给予严密证明。荀爽易学何以为《九家易》所宗主,一个重要原因就是荀爽发展了象数易学,具有独特的思想与学术价值。
第三章,荀爽象数学说的重建。作为汉末易学大家,荀爽是透过一系列象数体例的建构完成象数学说重建任务的。
本章分四节。
第一节,乾坤合居:卦气说。荀爽卦气说中有三个重要内容:乾坤体用论、乾坤合居说、乾坤终始说。首先,荀爽易学将体与用两个概念联系起来,引入《周易》的解释当中,提出乾坤为体、阴阳为用的易学新理念。其次,荀爽将传统卦气说纳入乾坤为体、阴阳为用的框架中,创造性地将十二消息卦气说与八卦卦气说做了整合,构筑了体用不离的乾坤合居说。乾坤合居说是讲十二消息卦符示的阴阳乃至六十四卦符示的阴阳皆为乾坤之体所涵摄,是乾坤之体的用。最后,荀爽提出乾坤终始说,即坎离终始说和泰否终始说两个学说,揭示了乾坤、坎离、泰否之间的内在联系,其中贯串着乾坤为体、阴阳为用、体用合一的易学原则。
第二节,乾坤升降:升降说。荀爽在综合前人相关理论资源的基础之上,发掘《易传》乾坤为《易》之门户这一易学理念的意义内涵,引申出乾坤对待为体、阴阳升降为用的思想,推出乾坤升降象数学说。在乾坤对待为体、阴阳升降为用的易学理念下,荀爽从深层探讨乾坤与坎离之间的关系,提出阳性欲升、阴性欲承的阴阳本性说,以及基于阴阳之性,乾九二爻之阳升居坤五爻之位,坤六五爻之阴降居乾二爻之位的乾坤升降核心法则。荀爽将此法则推展为乾坤两卦之间乾九四爻之阳降居坤初六爻位,坤初六爻之阴升居乾四爻之位,乾上爻之阳降居坤三爻之位,坤六三爻之阴升居乾上爻之位。如此,乾坤两卦通过乾升坤降的方式达至理想目标成两个既济卦,这就是荀爽易学中的成既济说。荀爽还将此法则推展至乾坤两卦之外六十二卦当中,凡五爻以下的阳爻宜应升居五爻之位,凡二爻以上的阴爻宜应降居二爻之位。在乾坤为体、阴阳为用易学理念下,荀爽将乾坤成既济说中乾二爻之阳与坤五爻之阴二者升降的原则进一步贯彻下去,发明了泰卦成既济卦的升降说,从更深层揭示了乾坤与泰否之间的关系。
第三节,乾坤交通:卦变说。如果说升降说是从卦之所当往来揭示六十四卦内在的普遍法则,那么卦变说则是进一步贯彻乾坤升降的普遍法则,从卦之所自来立论,揭示六十四卦内在的普遍联系。卦变与变卦不同,卦变是揭示六十四卦必然的普遍联系。荀爽卦变说的主要内容是说乾坤效法天地,交通往来,升降互易,生诸卦。乾坤交通生出诸卦的规则有二:其一,乾坤别卦交通,阴阳往来,生消息卦,消息卦生杂卦。具体言之,是乾坤别卦交通,生一阴一阳消息卦、二阴二阳消息卦、三阴三阳消息卦以及四阴四阳消息卦、五阴五阳消息卦。其中一阴一阳消息卦、二阴二阳消息卦在乾坤交通的方式下生杂卦,三阴三阳的消息卦泰否卦其上下乾坤经卦交通也生杂卦,而四阴四阳消息卦、五阴五阳消息卦则不生杂卦。其二,乾坤别卦往来交通生六子别卦,六子别卦生杂卦。合而言之,荀爽易学卦变说是以乾坤交通为变易出诸卦的总纲,透过六十四卦卦与卦往来变化中内在的普遍联系,探求阴阳二气变化的必然规律与法则的。
第四节,阴阳流转与贞正:爻位说。荀爽易学爻位说揭示的是宇宙间阴阳各据它们的本性,由不正而归于正,由无序而归于有序,流行变化,循环不已。据此,荀爽在《易传》爻位说的基础上做了发展,认为阴阳爻位关系不仅是静态,而且更是动态地发生升降的变化,他置阴阳爻于乾坤升降的动态视野下,探讨其在爻位上流动迁转的基本情状及其规律与法则,并以据、承、比、应、贞、乘、隔、征等为爻位体例阐释阴阳爻本于阴阳之性由不当位而当位、由不正而正相互推移,不断变化。荀爽易学爻位说揭示与概括了阴阳流行变化的理想情状是阳据阴,阴承阳,阴阳相比,阴阳相应,而归于贞正,阴阳各当其位;与之不同,阴阳流动中阴乘阳、阴阳相隔的情状违背了阴阳本性,结果不吉而凶。荀爽基于升降说中阴阳变化的根本律则,从阴阳爻是否遵循阳升阴承的本性与法则考察阴阳爻流转变迁之情状及其规律,打通《周易》象与辞的联系,发掘《周易》的普遍原理,指导吉凶休咎的判断与前瞻。
上述在易学与经学互动的背景下梳理了荀爽易学象数学说的内在逻辑,揭示了荀爽易学对传统象数易学的继承与发展,以及荀爽易学中象数学说的内在关联。透过对荀爽建构象数学说的理路的分析,本文将深入荀爽易学内部,以期窥见荀爽易学天人之学的独特思想底蕴。
第四章,乾坤为体、阴阳为用理念下的易学天人之学。易学是在缘数独特话语系统中以三才之道为核心贯通天地人的天人之学,荀爽易学办是如此,他透过象数学说的建构展示其对总体宇宙的理解,以及对社会人生之所以然、之所应然的理解。
本章分三节。
第一节,总体宇宙图景。荀爽在阴阳新说的基础之上架构天人宇宙图景,表达了他对总体宇宙的哲学思考。
这一节分两个部分:阴阳新说与天人宇宙图景的开显。
阴阳新说。荀爽阴阳新说的独特之处是:第一,探讨了一阴一阳交替变化、循环无端的内在法则是阳性欲升、阴性欲承;第二,强化了阳主阴从的传统观念,提出阳命阴成的阴阳新说。荀爽肯定阴阳既有对待又有相互转化的关系,更突出阴阳对待而共在的关系。据此,他发展出阴阳交易的理论。他认为阴阳只有交易才能一施一化,一主一从。主从关系表现于阳据阴、阴承阳,阴阳不仅相应,而且相亲比。如此,阴阳和合化生,大化流行不已。阴阳皆依据本性而当位得正,并非静态,而是动态地朝向应然的目标升降往来,变化不息。阴阳自天地而来,天地往来,各有终极定位,因此阴阳依据本性,升降往来,亦各有终极定位,落实在爻位上,阴阳爻在爻位上升降推移,各自圆成于二五爻之中位。总之,大化流行中的阴与阳皆有本然所自和应然所趋。
天人宇宙图景的开显。荀爽易学在阴阳新说的基础之上透过一系列象数体例的建构开显了天人宇宙图景,即,宇宙在阴阳二气的推荡中不断变化,生生日新,万象息息相连,融为一体。基于宇宙终极根基天地的正定,荀爽易学开示人之所以为人、万物之所以为万物的哲学思想。荀爽还从现实关怀出发,反思天人感应论的理论缺陷与不足,指出这种缺陷与不足主要表现在不能本于天地而确立人之所以为人的终极依据,故不能达到人与天的统一。据此,归本人事的荀爽易学重在探讨从实然向应然的过渡问题,揭示人与天之间的应然关系。这为荀爽贯彻其体与用统一的思想,从用的层面论述人与天的统一,提供了天人宇宙的总体视野。
第二节,易学语境下的礼之人文精神。荀爽处于今古文经学融合的学术大环境下,认为六经一贯之义人文之礼是社会理想秩序的根本基础。荀爽视礼为天人共在的普遍规律、法则与依据,礼凝炼着天地的生生之德,是宇宙自然秩序落实于人文秩序的集中体现。对此,荀爽给予了易象学的阐释。荀爽易学基于现实人文的关怀,突显人在天人关系中的主体能动性,以人道合于天道,拨乱反正,构建和谐社会,有德者宜应升居尊位,相应地,失德者则宜应降居下位,各有其应然之位,上下有序,尊卑有别。荀爽将人道与天道的统一归结于人对礼的遵守与践履,认为升居尊位者,修行谦让之德、节制之德,以成己成人的天下情怀,追求与实现内圣外王的人生价值与理想境界;而降居下位者也应修德,安身立命,实现人生的最大价值。在具体的道德实践中,荀爽将人的本质不是定位于人生命向上的强度,而是关注人平面的与现实接触的形气的量度,以人文之礼来节情制欲。
第三节,随时变易、以人合天的中和理想。本节主要论述两个方面的内容,即与时抑扬、臻达中和。
与时抑扬。荀爽易学中,时为客观规律、外在尺度,具有象数的精确性,认识与把握天道,离不开象数方式。荀爽汲取两汉自然科学成果,整合象数方法,建立象数体系,是其追求人与天统一的象数易学的一个表现。不仅如此,荀爽易学从价值的应然的视野透过时的变化去理解与把握天道,具有将时内化为主体尺度的解释倾向。在荀爽易学中,乾为时,坤为空,时空一体,乾坤合而为一。根据乾坤为体、阴阳为用的易学理念,荀爽认为乾六爻皆表征君子之道,并通过乾坤两卦阴阳往来交易而得到显发。他还视余六十二卦诸爻表征不同的时,随着时的不同,阴阳爻的流转皆应当归趋于最佳秩序。而这只是它们发展变化的方向。具体到每个卦,阴阳结构不同,所展现的时态义也不同,具体的发展与变化也有所不同。因而,荀爽解《易》不仅以乾坤为体、阴阳为用的理念发掘卦爻应然的变化发展趋势与理想目标,也结合它们所处的不同时义来解释《周易》的思想内涵。他认为人道合于天道就是要随时变易,与时偕行,合于时遇、机遇而创造社会与人生价值。
臻达中和。荀爽因应时代对天人之学的要求,根于儒家人文价值理想,把握到易之道的精髓乃是中,他认为只有人道与天道相统一,才能通达中和境界。中作为理想目标与终极诉求集中体现了荀爽易学的总体宇宙关怀和终极人文关切。荀爽认为中是宇宙阴阳和谐有序的最理想状态,于卦爻就是二五之爻,于爻位是二五爻之位。荀爽发明了以阳升居五爻爻位、阴降居二爻爻位为核心法则的升降说,建构了突显升降说的象数学说体系,为指导社会秩序的建设提供了象数易学理论依据。荀爽运用中和说阐发了儒家的当位思想、德位统一的理想,内蕴儒家内圣外王相统一的理想人格追求与分位切当、尊卑有序、并行不悖、和谐共处的美好社会理想。由此,儒家中和价值观念与理想追求得到了充分彰显与阐扬。
第五章,荀爽易学的影响与评价。
本章分三节。
第一节,荀爽后学。荀爽后学主要保存和延续了荀爽象数易学,但荀爽后学中也有向义理之学发展的倾向。
第二节,荀爽易学的影响。荀爽易学以象数为主,兼顾义理,在两汉象数易学向魏晋义理易学的过渡与转型时期,为虞翻易学、九家易易学提供了重要的理论资源,亦为王弼义理易学借鉴与吸纳,对后世象数易学与义理易学也产生了深远影响。
第三节,荀爽易学评价。荀爽以阴阳观念为基础建构象数易学,传承与发扬了费氏易学学派以传解经的易学传统,在汉魏时期象数易学向义理易学过渡与转型中发挥了重要作用。荀爽易学归本《周易》而建构象数易学学说体系,树立起乾坤为体、阴阳为用的易学新理念,尽管没有达到后世体用论的高度,但无疑为其开启了理论先声。荀爽于乾坤为体、阴阳为用的易学理念下开掘易学天人之学的深层内蕴,指出推天道以明人道、法天道以开人文的易学天人之学应有之义在于,人道效法天道,合于天道,实现人道与天道的统一。荀爽本着乾坤为体、阴阳为用的体用理念将此义突显出来,并加以发挥,构筑起其独具特色的易学天人之学。他视社会政治秩序的形而上依据在于天道,又将之落实为人道,集中体现于礼,认为依礼而建设社会人文秩序,就能顺天应人,通达天人中和之理想,实现社会人生价值。儒家礼乐文化精神、中和的价值理念与人生追求在荀爽易学天人之学中都得到了富有特色的象数形式的阐扬。荀爽易学传承与创新的学术精神,关注现实、批判政治与建设秩序的儒家担当精神,升降变易的生生不息之精神,随时而中的社会人生价值理想,无疑均可成为今天社会与学术建设的丰赡的文化资源,有其独特的学术价值与实践意义。
Xun Shuang(128AD-190AD)(荀爽), with another name Xun Xu(荀谞), z.Ciming(慈明), together with Zheng Xuan and Yu Fan, is deemed as one of the three most important scholars in the Zhouyi Studies in the Eastern Han Dynasty. The academia has paid much attention to Xun Shuang's studies of Zhouyi, with a number of books and research papers being published. The study can be said thorough, and has acquired many achievements. But compared with that of Zheng Xuan and Yu Fan's, it can not be said enough. The systemic study on it is still inadequate, especially from a broader perspective of the studies of Zhouyi vis-a-vis the studies of Scriptures in Han Dynasty. Xun Shuang's studies of Zhouyi have their own characteristics in academic study; its historical status and value have not been fully discovered. There are a lot of study areas and vast space that should be explored. This provides me a chance to explore the study of Xun Shuang's theory about Zhouyi, especially on the perspectives and methodologies. Based on the aquired achievements, this thesis will give a deeper analysis to Xun Shuang's studies of Zhouyi from a wider perspective, and it will focus on the frames and connotations of Xun Shuang's studies of Zhouyi in order to show its historical meaning and academic character. By virtue of its unique value, this thesis will give a better understanding and take hold of the development of Numberology of Zhouyi Studies in Han Dynasty and therefore the evolution of Zhouyi Studies.
This thesis can be divided into five chapters as follows:
Chapter One: The times and academia. In Easten Han era, the official ideology was the New Text of Scripture Studies(今文经学) which aimed to reconfigure the conflicts within the political system and maintain social stability. But it gradually lost its power with the growing serious social crises by the end of Han. Xun Shuang's study of Zhouyi came out as a response to his time.
Chapter one is divided into two sections. Section one covers the reflections of the problems of its era, and section two mentions the awareness of academic consciousness.
Section One: The reflections of the problems of its era. At the end of Eastern Han Dynasty, all the crises resulted from the political crises. Within the ruling class, there were full of complicated contradictions between Literati and Far Relatives, Literati and Eunuch, Far Relatives and Eunuch, Literati and Imperial power. But the most serious crisis was the contradictions between the Group of Literati and the Group of Eunuch. This was the focal points of the political crises at the end of Han Dynasty, it lead to the broke out of the Dang Gu conflicts(党锢之祸), and this conflict reflected the moral and political contradiction. Shortly after the Dang Gu conflicts, the contradictions between the ruling class and the ruled class led to the Huang Jin uprising(黄巾起义). The uprising revealed the absurdity of the official ideology and marked the complete bankruptcy of the theory of Yin, Yang and disaster(阴阳灾异说).
Section Two: The awareness of academic consciousness. The New Text of Scripture Studies was under the curtain of the theology. Also, the Scripture Studies scholars' family law and the law of master have their own limitations. Besides, the conflicts of political and economic interests revolved around the Scripture Studies. All these elements together directly lead to the decline of the Scripture Studies. The New Text of the Scripture Studies in Western Han Dynasty was devoted to construction of the system of Zhouyi. By contrast, in Eastern Han, more focus was put on keeping the existing theory rather than on theoretical creation. The relationship between the Old and New Text of Scripture Studies in the early Eastern Han Dynasty evloved from conflicts to the merging. After absorbing the favorable factors of the New Text of Scripture Studies, the Old and New Text of Scripture Studies move toward integration. Their theories were originally from the School of Fei in the Old Text of Scripture Studies. Through the reconstruction of Jing Fang's theory of the New Text of Scripture Studies, they integrated them and gave their own innovations. The thinkers in the social critical thoughts borrowed the concepts of Heaven and Human, Ins and Outs(本末), Name and Reality(名实) from Zhouyi to pursue rational thinking about social problems. Xun Shuang gave his creative and original research and investigations to the academic problems in his time by virtue of both Old and New Texts of Scripture Studies. Xun Shuang reflected problems of his time and academy at the language system of the special study of Zhouyi Study, so as to find out the foundation of social and political order and explore the construction of social order. Through these actions, he gave his own answer to them.
Chapter Two: Formation of Xun Shuang's studies on Zhouyi. In his whole life, Xun Shuang wandered between academia and politics. The formation of his theory of Zhouyi is both due to his family tradition and to his learning from his teachers. Xun Shuang wrote Interpretation of Fei s Zhouyi Theory (为《费易》作《传》). Nevertheless, Nine School's explanations to the Zhouyi (九家易) is not his work.
It can be divided into five sections.
Section One: His life. Xun Shuang was deeply influenced by his forefathers' wide knowledge, the noble virtue and critical spirit of critic on the politics at his time and the promotion of Confucian ideals. This influence was so deep that it influenced his way of understanding to the academy and politics in the future, and what is more, it gave the foundation of his academic life and political career. When he first stepped on the political arena, Dang Gu Conflict took place. Therefore, Xun Shuang exited from the center of political power to write books in reclusion. He wrote a number of books and became a famous Confucian at his time. In order to solve the political crises, release the social contradictions, regenerate the society, and fulfill his long political dream, he entered into the political stratum for the second time. At this time, he took a strong sense of social responsibility and mission, and approximately revived his country, but before the mission was finished, he died.
Section Two: Family Genealogy and Influence. Xun Shuang is the 12~(th)-generation grandson of Xun Zi, who is the Master of Ritual. Xun-zi's study in Ritual had a far-reaching influence on the Scriptures of Studies in Han Dynasty. The edification of Ritual and Yue cultural environment in his family was the foundation for Xun Shuang's humanistic spirit in Zhouyi study. Xun-zi spirit, which was the same as that of Confucius on the explanation of Zhouyi, gave the basement for Xun Shuang to impart Fei's School on the Zhouyi Study.
Section Three: His teachers and students. Xun Shuang had studied Jing's New Text of Zhouyi Study, for the requirement of his time, he turned to study Fei's Old Text of Zhouyi Study. He was an important inheritance of Fei. The thoughts of Ma Rong, who was one of Fei's School on the Zhouyi Studies, based on the Righteousness and Rationality, taking into account of Numberology, while explaining Zhouyi with the use of I Zhuan(易传). Ma Rong's theory of Zhouyi Study broke through the law of master and family and for that matter involved some spirit of innovation. Xun Shuang was much inspired by Ma Rong. His theory was based upon Fei's theory of Zhouyi Study, and with some amalgamation, summary and transcendence, he sublimated his own theory of Zhouyi Study with originality.
Section Four: His works and compilation. This section will discuss the book of Li Dingzuo's(李鼎柞)Collection and Explanation to the Zhouyi(周易集解) which is a reference to Xun's explanation to the Yi Zhuan. In the Qing Dynasty, the compilers who collected the lost books had published many versions of Xun Shuang's Yi Zhuan. Comparatively speaking, Huang Shi's Explanation to the Zhouyi in School in Han Dynasty(汉学堂经解) and The Investigation to Huang's Lost books(黄氏逸书考) are more detailed and comprehensive. This book not only included compilations of Xun Shuang's notes to Zhouyi and some later scholar's views on them, but also added compilers' understandings to them. This makes Xun Shuang's book have much academic value, and also made this version a special compile in Qing Dynasty.
Section Five: Xun Shuang and Nine School's explanations to the Zhouyi(九家易). As for the relationship between Xun Shuang and Nine School's explanations to the Zhouyi, there are two conflicting viewpoints: (l)Xun Shuang's thoughts as the collection of these nine school's ideas(荀集九家) and (2) Xun Shuang's thoughts origining the nine school's ideas (九家宗荀). The first viewpoint actually cannot stand up. As we know, Nine School's explanations to the Zhouyi was not The ancient Zhouyi of Nine Masters in the South of River of Huai(淮南九师古易). Its text was compiled no later than Yu Fan's time in the Three Kingdom Dynasty. Shang Binghe, a scholar of Numberology in Zhouyi Studies in the period of Republic of China, held the first viewpoint. He got this idea from the point that some thoughts of ancient Zhouyi was included in the Nine School's explanations to the Zhouyi. And Nine School's explanations to the Zhouyi came out before Xun Shuang's work. So, he came to the conclusion that this viewpoint is believable. But in fact, he did not discuss the views in Nine School's explanations to the Zhouyi. As to the latter viewpoint, why nine school's ideas are originally from Xun Shuang's thoughts? Why Xun Shuang became the originality of Nine School's explanations to the Zhouyi? The reasons are complicated but one of the most important is that Xun Shuang developed Numberology of Zhouyi, which had unique academic features and values in thought.
Chapter Three: The reestablishment of Xun Shuang's Numberology of Zhouyi Studies. As the Master of Zhouyi in late Han, Xun Shuang completed the task of reconstructing Nmuberology of Zhouyi. This Chapter can be divided into four sections.
Section One: The combination of Qian and Kun: Theory of Hexagrams (卦) and Qi. This section discussed three important parts of Xun Shuang's theory of Trigrams and Qi, these three parts are the theory of Qian and Kun as the base, Yin and Yang for practical application, the theory of the combination of Qian and Kun and the theory of Qian and Kun as the beginning and ending.
Xun Shuang's theory of Zhouyi Study had combined the concepts of base and practical application and introduced them to the explanation of Zhouyi. what is more, he innovated some new ideas like Qian and Kun as the base, Yin and Yang for practical application. Xun Shuang introduced traditional theory of Trigrams and Qi into this theory. He combined the theory of Hexagrams and Qi with Hexagrams and Qi of Ba Gua creatively, and built the theory of the combination of Qian and Kun in which Qian, Kun, space and time are combined together, base and practical application can not be divided. The theory of the combination of Qian and Kun talked about the base of Qian and Kun contains the practical application of 64 Gua, Yin and Yang. While the theory of Qian and Kun as the beginning and ending reveals the principle of inner consistence of the base and practical application in the theory of Hexagrams and Qi. Xun Shuang's theory of Qian and Kun as the beginning and ending was consist of two parts, theory of Kan and Li as the beginning and ending and theory of Tai and Pi as the beginning and ending. These two theories gave elaborate explanations to the inner relationships of Qian and Kun, Kan and Li, Tai and Pi.
Section Two: the theory of ups and downs of Qian and Kun. Xun Shuang based upon his former scholars' similar theories, and explored the meaning of Qian and Kun as the gate to the study of Zhouyi(乾坤为《易》之门户), and came to the conclusion that Qian and Kun as the base, Yin and Yang for practical application. Xun Shuang explored the relationships between Qian,Kun and Kan, Li from a deeper level. Then, he advanced the theory of essentiality of Yin and Yang in which Yang is going up and Yin is going down, and the core principle of the ups and downs of Qian and Kun, this principle, was based upon the nature of Yin and Yang, the Yang of nine-two Yao(九二爻) of Qian went up to the location of the fifth Yao of Kun, six-five Yao of Yin went down to the location of the second Yao of Gan. Xun Shuang developed this principle, he insisted that the Yang of nine-four Yao of Gan went down to the location of the first Yao of Kun, the Yin of first Yao of Kun went up to the location of the forth Yao of Gan, the Yang of superior Yao of Gan went down to the location of the third Yao of Kun, the Yin of six-three Yao of Kun went up to the location of the superior Yao of Gan. He extended this principle to the usage of the other 62 Trigrams besides Qian and Kun. He believed that the Yang Yao which is below the fifth Yao should go up to the location of the fifth Yao, the Yin Yao which is above the second Yao should go down to the location of the second Yao. The ideal model of the ups and downs of Qian and Kun are the Trigrams of Cheng Liang and Ji Ji(既济). Under the thoughts of Qian and Kun as the base, Yin and Yang for practical application, Xun Shuang carried this principle further and invented the theory of ups and downs of Tai and Ji Ji Trigrams, so that revealed the relationships of Qian, Kun and Tai, Pi from a deeper level.
Section Three: the changes of Trigrams of Qian and Kun. If we say that the theory of ups and downs revealed the general principle of the trend of Hexagrams, then, the theory of the changes of Hexagrams will be the practice of this principle. From the formation of the Hexagrams, we know that is revealed the general principle of Hexagrams. The changes of Hexagrams(卦变)is different from the Hexagrams' change(变卦). The former reveals the universal and inevitable relations in the 64 Hexagrams, it reflects the relations in this world are universal and inevitable. The main content of Xun Shuang's theory of the changes of Trigrams is that Qian and Kun imitate the way of Heaven and Earth, they communicated with each other, with the changes of ups and downs and become the 64 hexagrams(64卦). There are two principles for them to change, the first one is that Qian and Kun were divided and communicated with each other, so that the hexagrams came into being. Yin and Yang consist of the Xiao Xi Gua hexagram(消息卦), two Yin and two Yang that is Xiao Xi Gua hexagram gave born to the Za Gua hexagram(杂卦), and three Yin and three Yan Xiao Xi Gua hexagram makes Za Gua hexagram through the communication of Qian and Kun. There is no four Yin and Yang, five Yin and Yang of Xiao Xi Gua hexagram and Za Gua hexagram. The second one is that the communication of Qian and Kun makes the Liu Zi Bie Gua hexagram(六子别卦), Liu Zi Bie Gua hexagram gave born to Za Gua hexagram. In a word, the communication of Qian and Kun is the outline of the changes of 64 hexagrams. Xun Shuang's theory of the changes of Hexagrams is from the general and inevitable relationship between Hexagrams to explore the inevitable principle and law of Heaven and Earth, Yin and Yang.
Section Four: changes of Yin and Yang hexagrams and the location of Yao. The changes of Yin and Yang hexagrams which is based on the nature of Yin and Yang is from false to correct location, from disorder to order. This idea is the main point of Xun Shuang's theory of the location of Yao in Zhouyi study(荀爽易学爻位说). Xun Shuang developed this theory and insisted that the relationships of the locations of Yin and Yang were not only static but also dynamic changes of ups and downs. Thus, he put the Yao under the perspective of the dynamic changes of Qian and Kun to explore the fundamental condition and principle of changes of Yao. Xun Shuang expounded these changes with the examples of locations of Yao in Ju, Cheng, Bi, Ying,Zhen, Cheng, Ge and Zhen. He revealed and summarized the ideal condition of the changes of Yin and Yang that is Yang take the place of Yin, and vice versa, Yin and Yang correspond with each other, and ascribe to the Zhen Zheng(贞正), they return to their place at last. Yin take the place of Yang and Yin, Yang separate with each other in the communication of Yin and Yang, these conditions go against the nature of Yin and Yang, the result is not felicity but infelicity. Xun Shuang based upon the fundamental laws in the changes of Yin and Yang to estimate whether the Yin and Yang Yao abide by the nature and principle of Yang go ups and Yin go downs or not. In this way, he reviewed the condition and laws of the changes of Yin and Yang and found the relationships of Xiang(象) and Ci(辞) in the Zhouyi, explored the general principle of Zhouyi at the same time. So that he can give the estimation and foresee of felicity and infelicity.
Chapter Four: the theory of Heaven and Human Being in the Zhouyi Studies from the thought of Qian and Kun as the base, Yin and Yang for practical application. Zhouyi is a study of Heaven-Man which takes the relationship between Heaven, Earth and Man as its core and uses Numberology as its unique language. Through the construction of Numberology, Zhouyi displays its overall understanding of the universe as well as its understanding of how society and human life should be like.
This chapter can be divided into three sections.
Section one talks about the overall prospect of the universe. On the bases of the new theory of Yin and Yang, Xun Shuang rebuild the overall prospect of the universe, and expressed his philosophical understanding to the overall prospect of the universe.
This section is divided into two parts: the first part talks about the new theory about Yin and Yang, the second part discusses the appearance of the heaven and human's prospect.
Part One: The new theory about Yin and Yang. There are two prominent differences between the Xun Shuang's new theory of Yin, Yang and the traditional theory. The first one is that the inner principle of the changes of Yin and Yang is that Yang is desire to go up while Yin is desire to go down. The second one is that Xun Shuang strengthened the traditional idea of Yang is the master while Yin is the servent, and advanced the new theory of Yang Ming Yin Cheng(阳命阴成). Yin and Yang transform with each other and become one unification. Xun Shuang highlighted the facet of Yin and Yang's contradiction, gave emphasis to the affirmation of Yin and Yang's co-existence. Therefore, he developed the theory of the communication of Yin and Yang. He insisted that the communication of Yin and Yang is the same as that of master and servant. This relationship manifests in the communication of Yin and Yang. In this way, Yin and Yang gave birth to each other, and gave birth to all the things without end. Yin and Yang have their own nature and their own place, they are not static, but dynamic. They turn their way to the directions of ups and downs they should be. Heaven and Earth have their own ultimate location, and the communication between them, the ups and downs of Yin and Yang have its own principle. All these things have their own nature and ultimate location. To be specific with the location of Yao, Yin and Yang accomplished themselves at the location of two-five line at the middle place. The nature of Yin and Yang and the ultimate location of Yin and Yang are the originality and trend of the changes of Yin and Yang.
Part Two: The appearance of the heaven and human's prospect. Based upon the new theory of Yin and Yang in Zhouyi Study, Xun Shuang's theory of Zhouyi Study gave a new understanding and explanation to the relationships between Heaven and Human Being, this made the heaven and human's prospect to be appearance under the thought of Qian and Kun as the base, Yin and Yang for practical application. Xun Shuang edified the theory of the interaction between heaven and human, and gave prominence to the humanistic meaning of Heaven, besides, gave rational consideration and arguments to the relationships between Heaven and Human Being. In order to understand the way of Human Being, one must firstly understand the way of Heaven, in order to do things in humanistic spirit one must to imitate the way of Heaven, besides, the way of Heaven must be put into practice of the way of Human Being, the way of Human Being should imitate the way of Heaven and must be coherent with it. Theses points explored the deeper meaning of the theory of Heaven and Human Being in the Zhouyi Study. From the viewpoint of Xun Shuang, the humanistic order in society should be on the basis of the natural law. According to the thought of Qian and Kun as the base, Yin and Yang for practical application, only the humanistic spirit was built in society in order according the natural law, the cultural Ritual can itself appear. Only in this way, can it meet with the demand of cosmic laws of nature and integrated with the base and practical application. The construction of the humanistic order in society must base on the Ritual. Section two in this chapter will discuss the humanistic spirit of Ritual in the context of Xun Shuang's theory of Zhouyi Study.
Section Two: The humanistic spirit of Ritual in the context of Xun Shuang's theory of Zhouyi Study. Xun Shuang lived in the academic environment of the combination between the New Text of Zhouyi Study and the Old Text of Zhouyi Study. In his theory of Zhouyi Study, Ritual is the fundamental element and the root of his theory, and the foundation of his ideal order. Xun Shuang gave his explanation to the Ritual from the viewpoint of Numberology of Zhouyi Study. He insisted that Ritual was the general law, basis and principle for the co-existence of heaven and human. Ritual contains the virtue of being in the heaven and earth, it is the most important embodiment of the humanistic order's imitation to the cosmic law of nature. Based on the way of human's coherence to the way of heaven, Xun Shuang made the activity of human to be appearance in the relationship between Heaven and Human Being. He insisted that in order to make incorrect things correct, in order to construct the harmonious society, the only way was to make the way of Human to coherent with the way of Heaven, the man with virtue should be put at the high rank, and vice versa. And then, he believed that the coherence of the way of Human and the way of Heaven was to abide by and implement to the Ritual. This would guide men's practice in order to fulfill one's dream. The man at the high rank should practice the virtue of humble and economic, and with the mind of succeed oneself and others, one should to seek and achieve one's value and ideal condition of Inner Saint and Outer King(内圣外王). But in the specific virtual practice of human, he did not orientate the essence of human on the intension of the ups of human life, but on the direction of human's secular contact. He wanted to use the humanistic Ritual to restrict human's lust in order to contain them in the realm of Ritual. These thoughts was deepened and further explained in his theory of Mean and Harmony(中和). Section three in this chapter will discuss this issue.
Section Three: the ideal condition of Mean and Harmony(中和) in which Yi changes with time and Human imitates the Heaven. This section will be divided into two parts, the first part talks about the ups and downs according to the times, the second part discusses the ideal condition of Mean and Harmony.
The ups and downs according to the time. In the Xun Shuang's theory of Zhouyi study, the time is the objective law, it is the outside criteria and has the accuracy of Numberology. If one wants to recognize and grasp the way of heaven, one must recognize the formula of Numberology first. Therefore, Xun Shuang drew lessons from the achievement of natural science in the Han Dynasty, integrated the methods of Numberology and built the system of Numberology. This action was to seek the unification of Heaven and Human in the theory of Numberology in the Zhouyi Study. And what is more, throughout the time. Xun Shuang also wanted to master the way of heaven through the understanding of the way of human from the viewpoint of the value it should be. He had the tendency of making the time as the inner subjective criteria. According to the theory of Xun Shuang's Zhouyi study, Qian is the time, Qun is the space. Time and space, Qian and Kun is the unification. According to the idea of Qian and Kun as the base, Yin and Yang for practical application, Xun Shuang insisted that the six lines of Qian represent the way of gentlemen, and it appeared itself through the communication of Yin and Yang. He also thought that the other 62 hexagrams represent the different time, the changes of Yin and Yang according to the time's difference. All these phenomena were ascribed to the best order. But these are the direction of their development. As to each hexagram, the tense and meaning it appeared is different for the difference of the structure of Yin and Yang, therefore, the development and change of it is different also. Therefore, when Xun Shuang gave his explanation to the Zhouyi, he explored not only the tendency and ideal destination of the changes of hexagrams, but also the different times and meaning of them. Xun Shuang insisted that the way of human coherent to the way of heaven is to change according to the time, and to create the value of society and life according to the chance and time.
Xun Shuang's ideal condition of Mean and Harmony- the unification of the way of human and the way of heaven- reflected in the condition of Mean. Mean is not the pure objective way and subjective way, but the unification of objection and subjection. The subject masters the way of heaven without excess and limitation, this was the Mean. The universe created the beings in the harmonious order of Yin and Yang, the ideal condition of the harmonious order of Yin and Yang is Mean. Mean has the meaning of cosmogony, and also has basement of metaphysics and the meaning of the principle of value. The ideal condition of Mean and Harmony is at the place of two-five lines of Yao and the two-five Yao of hexagram, especially when Yang goes up to the fifth line and the Yin goes down to the second line. Mean and Harmony expressed the overall concern of universe and the ultimate concern of human in Xun Shuang's Zhouyi study. Mean was the utmost demand for virtual practice in his Zhouyi study, and also the main embodiment of his social idea. Mean also had the meaning of epistemology and methodology. Xun Shuang elaborated the thoughts of the location it should be and the unification of virtue, time and location throughout the explanation to the Zhouyi from the viewpoint of Mean and Location. In this way, he also elaborated the unification of the Inner Saint and Outer King, and the ideal personal pursuit to the unification of the virtue and the practice, what is more, the ideal society in which master and servant have their order, everyone live harmonious with each other. In this theory, the idea of Mean and the ideal pursuit in the Confucianism has been fully appeared and explained.
Chapter Five: the influence of Xun Shuang's studies of Zhouyi and our assessment to it.
This chapter can be divided into three sections.
Section One: Scholars after Xun Shuang. Scholars after Xun Shuang mainly maintained and developed Xun Shuang's Numberology of Zhouyi Study, however, some of them were inclined to develop his theory of Righteousness and Rationality.
Section Two: the influence of Xun Shuang's studies of Zhouyi. We believe that Xun Shuang's studies of Zhouyi gave its focus on the Numberology, while gave its concern to the Righteousness and Li from the overall point of view. His thoughts provided important academic and theoretical sources for the Nine School's explanations to the Zhouyi in Han and Wei Dynasties and the Yu Fan's Zhouyi study. It also provided fluent materials for Wang Bi's theory of Righteousness and Li in Zhouyi study. In a word, it has a profound influence for the development of the Numberology and the theory of Righteousness and Li in Zhouyi study in the later generations. Xun Shuang's studies of Zhouyi originally from Zhouyi, and then he built the system of Numberology in the Zhouyi study, and established the new idea of Qian and Kun as the base, Yin and Yang for practical application. He explored these academic area for the later generations, though he had not achieved their altitude at the theory of base and practical application.
Section Three: The assessment to Xun Shuang's studies of Zhouyi. Xun Shuang explored the inner meaning of Zhouyi study on the new context of the idea of base and practical application when dealing with the theory of Heaven and Human Being, that was, the meaning of this theory is at the human way's imitation to the way of heaven and the unification of them. Xun Shuang made this meaning apparent on the basis of the new idea of Qian and Kun, Yin and Yang for practical application. He elaborated them and built its specific theory of Heaven and Human Being. This theory advanced the exploration and development of it. Thus, Xun Shuang insisted that the basement of political order in society is the way of Heaven. The Ritual is the main expression of it. If we build the humanitarian order in the society according to the Ritual, one obeys the heaven and human. Only in this way, can we fulfill the ideal condition of Mean and Harmony between heaven and human, so that can we achieved value of life.
The cultural spirit of Ritual and Yue in Confucianism, the idea of the Mean and Harmony and human lives' seek were all elaborated and explain in his theory of Zhouyi study at the form of Numberology. The academic spirit of inheritance and innovation, the spirit of reality in the concerning of reality and giving critics to the politics and the order of building, the unceasing spirit of ups and downs in the changes of hexagrams, the idea of human lives in the society according to the time, all these advantages in the Xun Shuang's study of Zhouyi are definitely become traditional cultural sources for today's social and academic construction. They have their own specific academic value and practical meaning.
引文
[1](清)唐晏:《两汉三国学案》卷二,中华书局1986年版,第52页。
[1](清)唐晏:《两汉三国学案》卷二,中华书局1986年版,第52页。
[1]“郑玄、王肃的经学重在阐明礼制,王弼的学问则在于标榜玄理,这正是政教制度之学与天道性命之学的分别”。见王葆弦的《今古文经学新论》(增订版),《引论》,中国社会科学出版社1997年版,第9页。
[1]傅伟勋:《哲学探求的荆棘之路》,《从西方哲学到禅佛教》,三联书店1989年版,第51页。
[2]傅伟勋:《哲学探求的荆棘之路》,《从西方哲学到禅佛教》,三联书店1989年版,第51页。
[3]参阅洪汉鼎主编的《理解与解释》,东方出版社2006年版,第130-133页。
[1](清)皮锡瑞:《经学历史》,中华书局1959年版,第103页。
[2]阎步克:《士大夫政治演生史稿》,北京大学出版社1996年版,第412-413页。
[1](南朝宋)范晔:《后汉书》卷五十七,《刘陶传》,中华书局1965年版,第1847页。
[2](南朝宋)范晔:《后汉书》卷四十九,《昌言·法诫篇》,中华书局1965年版,第1657页。
[3](南朝宋)范晔:《后汉书》卷四十九,《昌言·法诫篇》,中华书局1965年版,第1657页。
[4](汉)王符:《潜夫论笺校正》卷二十,中华书局1985年版,第240页。
[1](南朝宋)范晔:《后汉书》卷,《党锢列传》,中华书局1965年版,第2187页。
[2](南朝宋)范晔:《后汉书》卷,《党锢列传》,中华书局1965年版,第2186页。
[3]余英时:《中国知识阶层史论》(古代篇),联经出版事业有限公司1980年版,第214-215页。
[4](美)崔瑞德、鲁惟一编:《剑桥中国秦汉史》,中国社会科学出版社1992年版,第857页。
[5](南朝宋)范晔:《后汉书》卷八,《孝灵帝纪》,中华书局1965年版,第330-331页。
[1](南朝宋)范晔:《后汉书》卷七十九,《儒林传》,中华书局1965年版,第2548页。
[2](英)崔瑞德、鲁惟一编:《剑桥中国秦汉史》,中国社会科学出版社1992年版,第831页。
[3](英)崔瑞德、鲁惟一编:《剑桥中国秦汉史》,中国社会科学出版社1992年版,第831页。
[4](南朝宋)范晔:《后汉书》卷七十一,《皇甫嵩传》,中华书局1965年版,第2299页。
[5](南朝宋)范晔:《后汉书》卷七十一,《皇甫嵩传》,中华书局1965年版,第2302页。
[6]陈少明:《六经注我:经学的解释学转折》,《哲学研究》1993年第8期,第48页。
[1](清)皮锡瑞:《经学历史》,中华书局1959年版,第103页。
[2](清)皮锡瑞:《经学历史》,中华书局1959年版,第105页。
[1]马克思:《资本论》第三卷,人民出版社1953年版,第1035页。
[2](清)皮锡瑞:《经学历史》,中华书局1959年版,第77页。
[3](清)皮锡瑞:《经学历史》,中华书局1959年版,第77页。
[1]王葆玹:《今古文经学新论》(增订版)引论,中国社会科学出版社1997年版,第6页。
[2]参见任继愈主编的《中国哲学发展史》(秦汉),人民出版社1985年版,第703-707页、第719-722页。
[3]任继愈主编:《中国哲学发展史》(秦汉),人民出版社1985年版,第705页。
[4]任继愈主编:《中国哲学发展史》(秦汉),人民出版社1985年版,第705-706页。
[5](南朝宋)范晔:《后汉书》卷四十九,《仲长统传》,中华书局1965年版,第1657页。
[1](南朝宋)范晔:《后汉书》卷五十八,《张衡传》,中华书局1965年版,第1912页。
[2](清)王夫之:《读通鉴论》卷四,中华书局1975年版,第111页。
[3]荀悦说:“世称纬书仲尼之作也。臣悦叔父故司空荀爽辨云盖发其伪也。”见荀悦的《申鉴·俗嫌》,《诸子集成》本,岳麓书社1996年版,第11页。
[4]葛兆光:《中国思想史》(第一卷),复旦大学出版社2001年,第309-310页。
[5](清)皮锡瑞:《经学通论》一,中华书局1982年版,第18页。
[1](清)皮锡瑞:《经学通论》,中华书局1954年版,第26页。
[2](清)皮锡瑞:《经学通论》,中华书局1954年版,第26页。
[3]贺昌群:《魏晋清谈思想初论》,商务印书馆1999年版,第14页。
[1](清)严可均辑:《全后汉文》卷八十九,商务印书馆1999年版,第901页。
[2]刘文英:《王符评传》附《仲长统评传》,南京大学出版社1993年版,第337页。
[1]刘大钧、林忠军注译:《周易传文白话解》,齐鲁书社1993年,第102页。
[1](南朝宋)范晔:《后汉书》卷六十二,《荀淑传》,中华书局1965年版,第2049页。
[2](南朝宋)范晔:《后汉书》卷六十二,《荀淑传》,中华书局1965年版,第2050页。
[3](南朝宋)范晔:《后汉书》卷六十二,《荀淑传》,中华书局1965年版,第2051页。
[4](南朝宋)范晔:《后汉书》卷六十二,《荀爽传》,中华书局1965年版,第2050-2051页。
[5](南朝宋)刘义庆:《世说新语》卷一,商务印书馆1917年版,第2页。
[1](南朝宋)刘义庆:《世说新语》卷一,商务印书馆1917年版,第2页。
[2](南朝宋)刘义庆:《世说新语》卷一,商务印书馆1917年版,第2页。
[3](南朝宋)范晔:《后汉书》卷六十二,《荀爽传》,中华书局1965年版,第2051页。
[4](南朝宋)范晔:《后汉书》卷六十二,《荀爽传》,中华书局1965年版,第2057页。
[5](南朝宋)范晔:《后汉书》卷六十二,《荀爽传》,中华书局1965年版,第2057-2058页。
[1]葛兆光先生指出:“尽管在官学中‘游学渐盛,至三万余生',但‘章句渐疏,而多以浮华相尚,儒者之风益衰矣'。不过,这却刺激了另一种以博闻强记为特征的知识主义风气。……在民间形成了一种推崇知识尤其是推崇历史知识、文字知识与博物知识的风气,并随着这一风气的传续形成了‘古学'与‘通儒'的传统。”参见葛兆光的《中国思想史》(第一卷),复旦大学出版社2001年版,第306-307页。
[1](清)王先谦:《荀子集解》考证下,《汪中荀卿子通论》,中华书局1988年版,第22页。
[2]《礼记·序》,李学勤主编《十三经注疏》标点本,北京大学出版社1999年版,第8页。
[3]王中江:《传经与弘道:荀子的儒学定位》,《经学今诠三编》,辽宁教育出版社2002年版,第263页。
[4]参阅王葆玹的《今古文经学新论》,中国社会科学出版社1997年版,第65-70页。
[5](清)王先谦:《荀子集解》考证下,《汪中荀卿子通论》,中华书局1988年版,第21-22页。
[1]综合清代学者汪中的考证及《汉书》等相关史料,可知荀子传经谱系。王中江先生的文章《传经与弘道:荀子的儒学定位》做了精要概括,并列出一表。现将其表引之如下:《诗》:《鲁诗》:荀子——浮丘伯(包邱子)——申公(《鲁诗》开创者);《韩诗》:引荀子以说《诗》者凡四十四;《毛诗》:子夏——曾中——李克——孟仲子——根牟子——孙卿——大毛公。《春秋》:《谷梁》:荀子——浮丘伯——申公——瑕丘江公;《左传》:左丘明——曾申——吴起——吴期——铎椒——虞卿——荀卿——张苍——贾谊。《礼》:《荀子》中的《礼论》、《乐论》,见今本《礼记》的《乐记》、《三年问》、《乡饮酒》三篇中:《荀子》中的《修身》、《大略》,见今本《大戴礼记·曾子立事》篇。《易》:刘向又称“荀卿善为《易》,其义亦见《非相》、《大略》二篇”。
[2]周予同:《经今古文学》,《周予同经学史论著选集》(增订本),上海人民出版社1996年版,第6页。
[3]周予同:《经今古文学》,《周予同经学史论著选集》(增订本),上海人民出版社1996年版,第6页。
[4](清)王先谦:《荀子集解》卷四,中华书局1988年版,第133页。
[5](清)王先谦:《荀子集解》卷一,中华书局1988年版,第11-14页。
[6](清)王先谦:《荀子集解》卷一,中华书局1988年版,第11页。
[1](清)王先谦:《荀子集解》卷三,中华书局1988年版,第84页。
[2](清)王先谦:《荀子集解》考证下,《汪中荀卿子通论》,中华书局1988年版,第22页。
[3](清)王先谦:《荀子集解》卷十九,中华书局1988年版,第495页。
[1](汉)州马迁:《史记》卷七十四,《荀卿传》,中华书局1959年版,第2348页。
[2]李学勤先生在《周易溯源》(巴蜀书社2006年版)的第二章第四节详细考证了荀子一系《易》学,并得出结论:“荀子等人的《易》学,上承孔子以来的传统,重在义理而不在占筮。”见李学勤的《周易溯源》,巴蜀书社2006年版,第144页。
[3](清)王先谦:《荀子集解》卷十九,中华书局1988年版,第507页。
[4]徐复观:《中国人性论史》,华东师范大学出版社2005年版,第158页。
[5]牟宗三:《才性与玄理》,广西师范大学出版社2006年版,第20页。
[6]徐复观:《中国人性论史》,华东师范大学出版社2005年版,第158-159页。
[1]韩德民:《荀子与儒家的社会理想》,齐鲁书社2001年版,第505-506页。
[2](南朝宋)范晔:《后汉书》卷七十九,《儒林传》,中华书局1965年版,第2554页。
[3](晋)陈寿:《三国志》卷十一,《王烈传》,裴松之注引《先贤行状》,中华书局1959年版,第355页。
[4](元)郝经:《郝氏续后汉书》卷六十九注,《影印文渊阁四库全书》史部·别史类,一四四册,台湾商务印书馆1984年版,第9页。
[1]“荀爽恐其名高致祸,欲令屈节以全乱世,为书贻曰:‘久废过庭,不闻善诱,陟岵瞻望,惟日为岁。知以直道不容于时,悦山乐水,家于阳城。道近路夷,当即聘问,无状婴疾,阙于所仰。顷闻上帝震怒,贬黜鼎臣,人鬼同谋,以为天子当贞观二五,利见大人,不谓夷之初旦,明而未融,虹蜕扬辉,弃和取同。方今天地气闭,大人休否,智者见险,投以远害。虽匮人望,内合私愿。想甚欣然,不为恨也。愿怡神无事,偃息衡门,任其飞沈,与时抑扬。'”。 见南朝宋·范晔的《后汉书》卷六十七,《党锢列传·李膺传》,中华书局1965年版,第2195-2196页。
[2](南朝宋)范晔:《后汉书》卷六十五,《皇甫规传》,中华书局1965年版,第2132页。
[3](晋)袁宏:《后汉纪》卷二十二,中华书局2002年版,第418-419页。
[1](南朝宋)范晔:《后汉书》卷八十二,《樊英传》,中华书局1965年版,第2721-2724页。
[2](南朝宋)范晔:《后汉书》卷八十二,《樊英传》,中华书局1965年版,第2721-2722页。
[3](南朝宋)范晔:《后汉书》卷八十二,《樊英传》,中华书局1965年版,第2723页。
[4](南朝宋)范晔:《后汉书》卷八十二,《樊英传》,中华书局1965年版,第2723页。
[5]余敦康:《汉宋易学解读》,华夏出版社2006年版,第79页。
[6](南朝宋)范晔:《后汉书》卷八十二,《方术列传》,中华书局1965年版,第2703页。
[7](南朝宋)范晔:《后汉书》卷八十二,《方术列传》,中华书局1965年版,第2724页。
[8](南朝宋)范晔:《后汉书》卷八十二,《方术列传》,中华书局1965年版,第2725页。
[1]《后汉书·樊英传》注引:“谢承书曰:‘南郡王逸素与英善,因与其书,多引古譬喻,劝使就聘。英顺逸议,淡者失望'也”。见南朝宋·范晔的《后汉书》卷八十二,中华书局1965年版,第2724页。
[2](汉)京房:《京氏易传》,《影印文渊阁四库全书》子部·术数类,一一四册,台湾商务印书馆1985年版,第467页。
[3](汉)京房:《京氏易传》,《影印文渊阁四库全书》子部·术数类,一一四册,台湾商务印书馆1985年版,第467页。
[4]余敦康:《汉宋易学解读》,华夏出版社2006年版,第20页。
[5]严正:《五经哲学及其文化学的阐释》,齐鲁书社2001年版,第307页。
[6]严正:《五经哲学及其文化学的阐释》,齐鲁书社2001年版,第307-308页。
[1]余敦康:《汉宋易学解读》,华夏出版社2006年版,第79-80页。
[2](清)皮锡瑞:《经学通论》一,中华书局1954年版,第23页。
[3]刘玉建:《两汉象数易学研究》,广西教育出版社1996年版,第374页。
[4](唐)陆德明:《经典释文·周易音义》,上海古籍出版社1985年版,第79页。
[5](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第38页。
[6]参阅刘玉建的《两汉象数易学研究》,广西教育出版社1996年版,第374页。
[1](唐)李鼎柞:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第171页。
[2](汉)荀悦:《汉纪》卷二十五,中华书局2002年版,第438页。
[3](清)张惠言:《易义别录》,《大易类聚初集》第19册,新文丰出版公司1983年版,第599页。
[4](唐)李鼎祚的《周易集解》(四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第102页)引虞氏沣云:“旧说以初为‘女妻',上为‘老妇',误矣。马君亦然。”
[5](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第6页。
[1](唐)孔颖达:《周易正义》,李学勤主编《十三经注疏》点校本,北京大学出版社1999年版,第256页。
[2](南朝宋)范晔:《后汉书》卷六十二,《荀爽传》,中华书局1965年版,第2057页。
[3](唐)魏征等撰:《隋书》卷三十五,《经籍志》,中华书局1973年版,第1058页。
[4](后晋)刘昫等撰:《旧唐书》卷四十七,《经籍志》,中华书局1975年版,第2055页。
[5](宋)欧阳修等撰:《新唐书》卷五十七,《艺文志》,中华书局1975年版,第1424页。
[6](宋)欧阳修等撰:《新唐书》卷五十七,《艺文志》,中华书局1975年版,第1439页。
[7](宋)欧阳修等撰:《新唐书》卷六十,《艺文志》,中华书局1975年版,第1578页。
[8](南朝宋)范晔:《后汉书》卷七十九,《儒林传》,中华书局1965年版,第2554页。
[1]中国社会科学院图书馆整理:《续修四库全书总目提要》经部·易类,中华书局1965年版,第16页。
[1]尚秉和:《易说评议》,光明日报出版社2006年版,第14页。
[2]刘玉建:《两汉象数易学研究》,广西教育出版社1996年版,第519-521页。
[3]徐芹庭:《易经源流—中国易经学史》,中国书店2008年版,第364-365页。
[4]如对于《坤·上六》“龙战于野”荀爽的注文,黄本从《周易集解》作“为其兼于阳”,而孙本亦从《周易集解》,但它录作“为其嗛于阳”。这有可能是因为两家所依据的《周易集解》本子不同。黄本《坤·文言》云:“阴凝于阳必战,为其嗛于阳”,并随文注曰:“《释文》嫌苟作嗛。”
[5](明)熊过:《周易象旨决录》,《影印文渊阁四库全书》经部·易类,第25册,台湾商务印书馆,1983年版,第442页。
[6](明)熊过:《周易象旨决录》,《影印文渊阁四库全书》经部·易类,第25册,台湾商务印书馆,1983年版,第451页。
[7](宋)李衡:《周易义海撮要·豫·象》引荀爽注,上海古籍出版社1989年版,第58页。
[8](明)熊过:《周易象旨决录》,《影印文渊阁四库全书》,经部·易类,第25册,台湾商务印书馆,1983 年版,第499页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第87页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第77页。
[3](宋)朱震:《汉上易传》,上海古籍出版社1989年版,第349页。
[1](唐)陆德明:《经典释文·序录》,上海古籍出版社1985年版,第24页。
[2](唐)陆德明:《经典释文·序录》,上海古籍出版社1985年版,第24页。
[3](元)马端临:《文献通考》卷一百七十五,《经籍二》,浙江古籍出版社2000年版,第1515页。
[4]尚先生分析《九家易》注文,条列五点理由证明《九家易》有古易学说,这五点理由分别是:“三十一象最为重要,释文所列九人,谁敢冒然加入说卦之中?即加入,亦必说明其义,而何以皆无?则九家注之古可见矣。一也。坤上六其血玄黄,九家云玄黄天地之杂,言乾坤合居。……。则九家注之古,为荀所宗,显而易见。二也。又乾河、坤水、艮虎,及乾南、乾日之象,只焦氏易林知之,东汉无人知之者。……。则九家确为西汉易师。三也。……。覆象东汉人知之,至象覆易即于覆象取义,除易林外,无知此者,九家独知之。复朋来无咎,京房作崩来,兹与之同,疑京义所本。四也。……。岂知九家于泰传,早曰乾起复成巽。成巽乃侯卦例语,故九家述之,岂解苟注乎?……。则其注之古,为易家所不能尽喻。五也。”见尚秉和的《易说评议》,光明日报出版社2006年版,第16-17页。
[1]尚秉和:《易说评议》,光明日报出版社 2006年版,第16页。
[2]尚秉和:《易说评议》,光明日报出版社2006年版,第16-17页。
[3]《汉志》载《淮南道训》二篇,注云:“淮南王安,聘明易者九人号九师说。”刘向《七略》《别录》云:“淮南王聘善易者九人,从之采获,故书中页署曰淮南九师书。”该书已亡轶。马国翰在《玉函山房辑佚书》 中本于《淮南子》所引九师《易》注及李善注《文选》时所引的九师《易》注,兼采《淮南子》引《易》之语,辑为《周易淮南九师道训》一卷。徐芹庭先生的《易经源流—中国易经学史》(中图书店2008年版)第310-312页对此作了详细考证。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第206-207页。
[2]何宁:《淮南子集释》卷十四,中华书局1998年版,第991页。
[3]尚秉和:《易说评议》,光明日报出版社2006年版,第17页。
[4](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第164页。
[5](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第166页。
[1](汉)班固:《汉书》卷七十四,《魏相传》,中华书局1962年版,第3139页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第30页。
[3](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第225页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第224-225页。
[2]刘玉建:《论虞翻易学批评》,刘大钧主编《象数易学研究》(一),齐鲁书社1996年版,第120页。
[1]余敦康:《汉宋易学解读》,华夏出版社2007年版,第76页。
[2]周立升:《荀爽易学通论》,刘大钧主编《大易集要》,齐鲁书社1994年版,第109页。
[3]韩慧英:《荀爽“乾坤坎离”说浅议》,《周易研究》2006年第3期,第35页。
[1](清)李顒:《二曲集·答顾宁人先生》,中华书局1996年版,第148页。
[2](清)李颐:《二曲集·答顾宁人先生》,中华书局1996年版,第148-149页。
[3](清)李顒:《二曲集·答顾宁人先生》,中华书局1996年版,第148-149页。
[4]《易纬·乾凿度》,(日)安居香山,中村璋八辑《纬书集成》,河北人民出版社1994年版,第10页。
[5]金春峰:《汉代思想史》(增补版),中国社会科学出版社2006年版,第317页。
[6]《易纬·乾凿度》,(日)安居香山、中村璋八辑《纬书集成》,河北人民出版社1994年版,第8页。
[7]《易纬·乾凿度》,(日)安居香山、中村璋八辑《纬书集成》,河北人民出版社1994年版,第16页。
[1]潘柏年:《<周易郑氏注>“气”之概念》,《首届海峡两岸青年易学论文发表会论文集》(中华易经学会编印)2000年,第238页。
[2]潘柏年:《<周易郑氏注>“气”之概念》,《首届海峡两岸青年易学论文发表会论文集》,(中华易经学会编印)2000年,第238-239页。
[3](店)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第144页。
[4](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第152页。
[5](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第67页。
[6](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第59页。
[7](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第59页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第59页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第153页。
[3](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第153页。
[4](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第60页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第153页。
[2]景海峰:《中国哲学的现代诠释》,人民出版社2004年版,第91页。
[1]《易纬·乾凿度》,(日)安居香山、中村璋八辑《纬书集成》,河北人民出版社1994年版,第8页。
[1]《易纬·通卦验》,(日)安居香山、中村璋八辑《纬书集成》,河北人民出版社1994年版,第208-215页。
[2]刘大钧、林忠军注详:《周易传文白话解》,齐鲁书社1993年,第162页。
[3](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第266页。
[4](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第266-267页。
[5](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第267页。
[6]刘大钧、林忠军注译:《周易传文白话解》,齐鲁书社1993年,第163页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第267页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第267页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第212页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第212页。
[3]刘大钧、林忠军注译:《周易传义白话解》,齐鲁书社1993年,第87-88页。
[4](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第212页。
[5](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第212页。
[1](宋)朱震:《汉上易传》,上海古籍出版社1989年版,第8页。
[2]荀爽沿用了京房的八宫说,后文卦变说一节详述。
[3](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第25页。
[4](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第29页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第27页。
[2]王新春先生指出京房的飞伏说与虞翻的旁通说二者的区别,他说:“‘飞伏'所诠说的是某一卦其卦爻的隐显问题,‘旁通'所诠说的则是两卦(别卦)间由相互对待而相互涵摄的关系,因而,这两种象数义例间存在著明显的差异。”见王新春先生的《周易虞氏学》,台湾顶渊文化事业有限公司1999年版,第105页。
[3]刘玉建:《两汉象数易学研究》,广西教育出版社1996年版,第265页。
[1](汉)京房:《京氏易传》,《影印文渊阁四库全书》子部·术数类,一一四册,台湾商务印书馆1985年版,第465页。
[2]卢央:《京房评传》,南京大学出版社1998年版,第431页。
[3]刘大钧、林忠军注译:《周易传文白话解》,齐鲁书社1993年,第1页。
[4](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第8页。
[5]李鼎祚的《周易集解》引虞翻注《坤·彖》:“荀君以为‘阴起于午,至申三阴,得坤一体,故曰‘西南得朋'。阳起于子,至寅三阳,丧坤一体,故曰‘东北丧朋'。”见唐·李鼎祚的《周易集解》,四库 易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第22页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第8页。
[2]刘大钧、林忠军注译:《周易传文白话解》,齐鲁书社1993年,第118页。
[3]刘大钧、林忠军注译:《周易传文白话解》,齐鲁书社1993年,第124页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第8页。
[2](唐)李鼎柞:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第8页。
[3]刘大钧、林忠军注译:《周易传文白话解》,齐鲁书社1993年,第96页。
[4]刘大钧、林忠军注译:《周易传文白话解》,齐鲁书社1993年,第132页。
[5]《易纬·乾凿度》,(日)安居香山、中村璋八辑《纬书集成》,河北人民出版社1994年版,第15页。
[6](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第214页。
[7](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第146页。
[1]在消息说中,讲终始是突出循环的意义,讲始终则突出阴阳消长是阳息阴消的过程。此处受牟宗三先生的启发,他指出荀爽易学乾坤终始说包括坎离始终说和泰否始终说。参阅《周易的自然哲学与道德函义》,《牟宗三先生全集》第1册,台北联合报系文化基金会、联经出版公司2003年,第61页。
[2]《易纬·乾凿度》,(日)安居香山、中村璋八辑《纬书集成》,河北人民出版社1994年版,第17页。
[1]《易纬·乾凿度》,(日)安居香山、中村璋八辑《纬书集成》,河北人民出版社1994年版,第58页。
[2](汉)郑玄法,(唐)孔颖达疏:《礼记正义》卷十四,李学勤主编《十三经注疏》标点本,北京大学出版社1999年版,第463页。
[3](汉)郑玄注,(唐)孔颖达:《礼记正义》卷十四,李学勤主编《十三经注疏》标点本,北京大学出版社1999年版,第464页。
[4](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第22页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》引苟爽注《泰·象》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第55页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》引荀爽注《系辞上》“安土敦乎仁,故能爱”,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第212页。
[3](唐)李鼎祚:《周易集解》引荀爽注《系辞上》“是故知幽明之故”,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第211页。
[4](唐)李鼎祚:《周易集解》引荀爽注《系辞上》“天尊地卑,乾坤定矣”,四库易学从刊,上海古籍出版社 1989年版,第206页。
[5](唐)李鼎祚:《周易集解》引荀爽注《泰·象》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第55页。
[6](唐)李鼎祚:《周易集解》引荀爽注《系辞上》“是故知幽明之故”,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第211页。
[1]刘大钧、林忠军注译:《周易传文白话解》,齐鲁书社1993年,第8页。
[2]刘大钧、林忠军注译:《周易传文白话解》,齐鲁书社1993年,第18页。
[3]刘大钧、林忠军注译:《周易传文白话解》,齐鲁书社1993年,第23页。
[4]刘大钧、林忠军注译:《周易传文白话解》,齐鲁书社1993年,第23页。
[5](汉)京房:《京氏易传》,《影印文渊阁四库全书》子部·术数类,一一四册,台湾商务印书馆1985年版,第453页。
[6]参见江弘远:《京氏<易>学研究》,中国社会科学院2006年博士学位论文,第75页。
[7](汉)京房:《京氏易传》,《影印文渊阁四库全书》子部·术数类,一一四册,台湾商务印书馆1985年版, 第452页。
[1](汉)京房:《京氏易传》,《影印文渊阁四库全书》子部·术数类,一一四册,台湾商务印书馆1985年版,第464页。
[2](汉)京房:《京氏易传》,《影印文渊阁四库全书》子部·术数类,一一四册,台湾商务印书馆1985年版,第457页。
[3]刘大钧、林忠军注译:《周易传文白话解》,齐鲁书社1993年,笫137页。
[4](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第264页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第223页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第223页。
[3](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第8页。
[4](唐)李道平:《周易集解纂疏》,中华书局1994年版,第71页。
[5](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第233页。
[6](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第252页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第9页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第18页。
[3](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第15页。
[4](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第15页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》引荀爽注《乾·文言》“利者,义之和也”,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第10页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第37页。
[3](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第56页。
[4](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第79页。
[5](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第91页。
[6](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第67页。
[7](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第112页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第154页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第155页。
[3](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第135页。
[4](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第14页。
[5](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第15页。
[6](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第19页。
[7](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第191页。
[8](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第38页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第155页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第108页。
[3](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第108页。
[4](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第180页。
[5](唐)李鼎祚:《周易集解》,引荀爽注《乾·象》“或跃在渊,进无咎也”,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第9页。
[6](唐)李鼎祚:《周易集解》引荀爽注《泰·九二》“用冯河,不遐遗”,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第56页。
[7]刘大钧、林忠军注译:《周易传文白话解》,齐鲁书社1993年,第96页。
[8](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第14页。
[9](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第15页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第19页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》引荀爽注《乾·文言》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第10页。
[3]刘大钧、林忠军注译:《周易传文白话解》,齐鲁书社1993年,第153页。
[4](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第17-18页。
[5]朱伯崑先生的《易学哲学史》(北京大学出版社1986年版,第196页)和卢央先生的《京房评传》(南京 大学出版社1998年,第431页)皆持此看法。
[1]朱伯崑:《易学哲学史》(上册),北京大学出版社1986年版,第196页。
[2]王新春先生的《周易虞氏学》(台湾顶渊文化事业有限公司1999年版,第126页)持此识见。
[3](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第211页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第55页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第211页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第9页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第19页。
[3](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第15页。
[4](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第9页。
[5](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第17-18页。
[6](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第18页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》引荀爽注《系辞上》“是故知幽明之故”,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第211页。
[2]参见(晋)陈寿:《三国志》卷五十七,裴松之注引《翻别传》,中华书局1959年版,第1322页。
[3](清)张惠言:《周易荀氏九家义》,《续修四库全书》经部·易类,第26册,上海古籍出版社2002年版, 第693页。
[1](清)张惠言:《周易荀氏九家义》,《续修四库全书》经部·易类,第26册,上海古籍出版社2002年版,第693页。
[2](清)张惠言:《周易荀氏九家义》,《续修四库全书》经部·易类,第26册,上海古籍出版社2002年版,第691页。
[3](清)张惠言:《周易荀氏九家义》,《续修四库全书》经部·易类,第26册,上海古籍出版社2002年版,第691页。
[1]何宁:《淮南子集释》卷二十一,中华书局1998年版,第1455页。
[2](宋)黎靖德编:《朱子语类》卷第六十七,中华书局1986年版,第1667页。
[3](清)顾炎武:《日知录》,黄汝成《日知录集释》(外七种),上海古籍出版社1985年版,第94页。
[1]刘大钧、林忠军注译:《周易传文白话解》,齐鲁书社1993年,第101页。
[2]梁书弦:《论<周易>筮数、象理的本质及其占断原理的矛盾》,《湘潭大学社会科学学报》1995年第4期,第110页。
[1]王新春:《也论虞氏易学的卦变说》,刘大钧主编《象数易学研究》(第三辑)2003年版,第129页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第212页。
[1](唐)李鼎柞:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第212页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第119页。
[3](清)张惠言:《周易荀氏九家义》,《续修四库全书》经部·易类第26册,上海古籍出版社2002年版,第692页。
[4](清)吴汝纶:《易说》,《续修四库全书》经部·易类第38册,上海古籍出版社2002年版,第360页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第39页。
[2]刘大钧:《周易概论》,巴蜀书社1999年版,第70-71页。
[3](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第121页。
[4](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第119页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》引翟子玄注《晋·九四》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第120页。
[2](清)张惠苦:《易义别录》,《大易类聚初集》第19册,新文丰出版公司1983年版,第567页。
[3](清)张惠苦:《易义别录》,《大易类聚初集》第19册,新文丰出版公司1983年版,第567页。
[4](清)李道平:《周易集解纂疏》,中华书局1994年版,第341页。
[5](清)李道平:《周易集解纂疏》,中华书局1994年版,第338页。
[6](清)李道平:《周易集解纂疏》,中华书局1994年版,第341页。
[7](清)李道平:《周易集解纂疏》,中华书局1994年版,第338页。
[8](清)张惠言:《易义别录》,《大易类聚初集》第19册,新文丰出版公司1983年版,第571页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第242页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第66页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第65页。
[1]王新春:《也论虞氏易学的卦变说》,刘大钧主编《象数易学研究》(第三辑)2003年版,第121页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第121页。
[3](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第129页。
[4](唐)李鼎祚:《刷易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第164页。
[5](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第124页。
[6]徐芹庭:《魏晋七家易学之研究》,台北成文出版社有限公司 1977年版,第59页。
[7]徐芹庭:《易经源流—中国易经学史》,中图书店2008年版,第369页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第207页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第103页。
[3](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第30页。
[4](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第33页。
[5](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第39页。
[6](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第40页。
[7](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第130页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第132页。
[2](清)张惠言:《周易荀氏九家义》,《续修四库全书》经部·易类第26册,上海古籍出版社2002年版,第692页。
[3](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第132页。
[4](清)李道平:《周易集解纂疏》,中华书局1994年版,第368页。
[5]王新春:《也论虞氏易学的卦变说》,刘大钧主编《象数易学研究》(第三辑)2003年版,第222页。
[6]王新春:《也论虞氏易学的卦变说》,刘大钧主编《象数易学研究》(第三辑)2003年版,第222页。
[7]林忠军:《象数易学发展史》(第一卷),齐鲁书社1994年版,第182页。
[1]廖名春释文:《马王堆帛书周易经传释文》,《续修四库全书》第1册,上海古籍出版社2002年版,第44-45页。
[2](清)黄宗羲:《易学象数论》,《影印文渊阁四库全书》经部·易类第34册,台湾商务印书馆1983年版,第33页。
[3](清)水熔等撰:《四库全书总目》卷四,中华书局1965年版,第27页。
[4](宋)朱震:《汉上易传》,上海古籍出版社1989年版,第21页。
[5](宋)朱震:《汉上易传》,上海古籍出版社1989年版,笫21页。
[6](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第121页。
[1](宋)黎靖德编:《朱子语类》卷六十七,中华书局1986年版,第1667页。
[2](清)黄宗羲:《易学象数论》,《影印文渊阁四库全书》经部·易类第34册,台湾商务印书馆1983年版,第33页。
[3](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第85页。
[4](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第158页。
[5](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第154页。
[6](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第135页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第200页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第110页。
[3](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第183页。
[4](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第191页。
[5](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第203页。
[6](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第112页。
[7](唐)李道平:《周易集解纂疏》,中华书局1994年版,第322页。
[8](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第134页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》引虞翻注《屯》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第29页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》引虞翻注《讼》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第39页。
[3](唐)李鼎祚:《周易集解》引虞翻注《蒙》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第33页。
[4](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第151页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第119页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第121页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第77页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第135页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第113页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第43页。
[3](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第153页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第59页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第191页。
[3](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第56页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第78页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第38页。
[3](宋)程顺:《伊川易传·需·上六象注》,上海古籍出版社1989年版,第25页。
[4](唐)李鼎祚:《周易集解》引荀爽注《否·六三》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第59页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》引荀爽注《否·六三》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第59页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第31页。
[3](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第67页。
[4](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第154页。
[5](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第155页。
[6](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第162页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第187页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第104-105页。
[3](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第47页。
[4](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第123页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第106页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第106页。
[3]《易纬·乾凿度》,(日)安居香山、中村璋八辑《纬书集成》,河北人民出版社1994年版,第13页。
[4](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第23页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第115页。
[2]周立升:《荀爽易学通论》,刘大钧主编《大易集要》,齐鲁书社1994年版,第117页。
[3](清)李光地:《周易折中》,刘大钧整理,巴蜀书社1998年版,第27页。
[4](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第15页。
[5](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第154页。
[6](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第186页。
[7](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第197页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第47页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第112页。
[3](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第59页。
[4](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第59页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》引《九家易》注《否·初六象》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第59页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第113页。
[3](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第188页。
[4](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第37页。
[5](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第15页。
[6](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第162页。
[7](晋)郭璞注,(术)邢昺疏:《尔雅注疏》卷三,李学勤主编《十三经注疏》标点本,北京大学出版社1999年版,第60页。
[8]李道平疏解:“乘肯非阴,故知‘阴'当作‘阳'也。”此言,荀爽注文中“为阴所乘”应作“为阳所乘”。 见李道平的《周易集解纂疏》,中华书局1994年版,第440页。
[1](清)王先谦:《荀子集解》卷十三,中华书局1988年版,第366页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》引荀爽注《乾·文言》“以御者也”,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第17页。
[1](宋)李衡:《周易义海撮要》,上海古籍出版社1989年版,第247页。
[2](清)张惠言:《易义别录》,《大易类聚初集》第19册,新文丰出版公司1983年版,第623页。
[3]刘大钧、林忠军注译:《周易传文白话解》,齐鲁书社1993年,第141页。
[4]刘大钧、林忠军注译:《周易传文白话解》,齐鲁书社1993年,第96页。
[5](唐)李鼎祚:《周易集解》,引荀爽注《系辞上》“变通莫大乎四时”,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第230-231页。
[1](店)李鼎祚:《周易集解》引荀爽注《系辞上》“仰以观于天文,俯以察于地理”,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第211页。
[2]刘大钧、林忠军注译:《周易传义白话解》,齐鲁书社1993年版,第121页。
[1](唐)李鼎柞:《周易集解》引荀爽注《系辞上》“生生之谓易”,四库易学从刊,上海吉籍出版社1989年版,第213页。
[2]周立升:《荀爽易学通论》,刘大钧主编《大易集要》,齐鲁书社1994年版,第111页。
[3]牟宗三先生认为,乾坤代表两个基本原则,即创生原则与终成原则。参见牟宗三先生主讲的《周易哲学演讲录》,华东师范大学出版社2004年版,第12-14页。
[1]参见唐君毅的《中国哲学原论》(原道篇),中国社会科学出版社2006年版,第514页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》引荀爽注《系辞上》“而明吉凶”,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第208页。
[3](唐)李鼎祚:《周易集解》引虞翻注《系辞上》“吉凶者,言乎其失得也”,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第210页。
[4]张涛、陈修亮:《周易述导读》,齐鲁书社2007年版,第337页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》引荀爽注《系辞上》“吉凶生大业”,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第230页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》引荀爽注《乾·彖》“大明终始”,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第8页。
[3]刘大钧、林忠军注译:《周易传文白话解》,齐鲁书社1993年,第116-121页。
[4]刘大钧、林忠军注译:《周易传文白话解》,齐鲁书社1993年,第153页。
[5](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第52页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》引荀爽注《乾·文言》“贞者,事之干也”,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第10页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》可荀爽注《乾·文言》“利者,义之和也”,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第10页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》引荀爽注《乾·文言》“本乎天者亲上”,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第14页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》引荀爽注《乾·文言》“本乎地者亲下”,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第15页。
[1](清)苏舆:《春秋繁露义证》卷十一,中华书局1992年版,第325页。
[2](清)苏舆:《春秋繁露义证》卷十一,中华书局1992年版,第325页。
[3](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第27页。
[4](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第212页。
[1]刘大钧、林忠军注译:《周易传文白话解》,齐鲁书社1993年版,第136页。
[2](唐)陆德明:《经典释文·周易音义》,上海古籍出版社1985年版,第76页。
[3](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第23页。
[1](汉)京房:《京氏易传》,《影印文渊阁四库全书》子部·术数类,一一四册,台湾商务印书馆1985年版,第453页。
[2]曹元弼认为《九家易》注《坤·初九象》时所言“阳顺阴之性”一语中“阳”当为“阴”,其所言的“阴”当为“阳”。见曹元弼的《周易集解补释》,严灵峰编辑《无求备斋易经集成》第102册,台北成文出版社有限公司1976年版,第255页。
[3](清)苏舆:《春秋繁露义证》,中华书局1992年版,第326页。
[4](清)张惠言:《周易荀氏九家义》,《续修四库全书》经部·易类,第26册,上海古籍出版社2002年版,第87页。
[5](清)张惠言:《周易荀氏九家义》,《续修四库全书》经部·易类,第26册,上海古籍出版社2002年版,第693页。
[6]张汝金:《解经与弘道—<易传>之形上学研究》,齐鲁书社2007年版,第225页。
[1]潘柏年:《<周易郑氏注>“气”之概念》,中华易经学会编印,《首届海峡两岸青年易学论文发表会论文集》2000年,第222页。
[2]潘柏年:《<周易郑氏注>“气”之概念》,中华易经学会编印,《首届海峡两岸青年易学论文发表会论文集》2000年,第222-223页。
[3](南朝宋)范晔:《后汉书》卷六十二,《荀爽传》,中华书局1965年版,第2057-2058页。
[4](南朝宋)范晔:《后汉书》卷六十二,《荀爽传》,中华书局1965年版,第2057-2058页。
[5](南朝宋)范晔:《后汉书》卷六十二,《荀爽传》,中华书局1965年版,第2057-2058页。
[1]刘大钧、林忠军注译:《周易传文白话解》,齐鲁书社1993年版,第161页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第213页。
[3](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第252页。
[4](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第8页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第8页。
[2](唐)李鼎柞:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第8页。
[1](宋)李衡:《周易义海撮要》,上海古籍出版社1989年版,第58页。
[2]林忠军:‘周易郑氏学阐微》,上海古籍出版社2005年版,第391页。
[3]余敦康:《汉宋易学解读》,华夏出版社2006年版,第33页。
[4](唐)李鼎柞:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第34页。
[5]刘玉建:《两汉象数易学研究》,广西师范大学出版社1996年版,第345页。
[1]余敦康:《汉宋易学解读》,华夏出版礼2006年版,第67页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第191页。
[3](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第191页。
[4](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第42页。
[1](南朝宋)范晔:《后汉书》卷六十二,《荀爽传》,中华书局1965年版,第2056页。
[2](南朝宋)范晔:《后汉书》卷六十二,《伯爽传》,中华书局1965年版,第2051页。
[3](南朝宋)范晔:《后汉书》卷三十六,《贾逵传》,中华书局1965年版,第1236页。
[4](南朝宋)范晔:《后汉书》卷三十,《郎顗传》,中华书局1965年版,第1067负。
[5](南朝宋)范晔:《后汉书》卷六十二,《荀爽传》,中华书局1965年版,第2056页。
[6](南朝宋)范晔:《后汉书》卷六十二,《荀爽传》,中华书局1965年版,第2051页。
[7](南朝宋)范晔:《后汉书》卷六十二,《荀爽传》,中华书局1965年版,第2052页。
[1]王葆玹:《今古文经学新论》(增订版)引论,中国社会科学出版社1997年版,第6页。
[2]林忠军:《周易郑氏学阐微》,上海古籍出版社2005年版,第198-199页。
[3](南朝宋)范晔:《后汉书》卷六十二,《荀爽传》,中华书局1965年版,第2056页。
[4]蒙培元:《“所以然”与“所当然”如何统一一从朱子对存在与价值问题的解决看中西哲学之异同》,《泉州师范学院学报(社会科学)》2005年第1期,第3页。
[5](晋)杜预注,(唐)孔颖达正义:《春秋左传正义》卷五十一,李学勤主编《十三经注疏》标点本,北京大学出版社1999年版,第1447页。
[6](晋)杜预注,(唐)孔颖达正义:《春秋左传正义》卷五十二,李学勤主编《十三经注疏》标点本,北京大学出版社1999年版,第1479页。
[1](汉)孔安国传,(唐)孔颖达疏:《尚书正义》卷四,李学勤主编《十三经注疏》标点本,北京大学出版社1999年版,第107-108页。
[2](晋)郭璞注,(宋)邢昺疏:《尔雅注疏》卷一,李学勤主编《十三经注疏》标点本,北京大学出版社1999年版,第15页。
[3](汉)孔安国传,(唐)孔颖达疏:《尚书正义》卷四,李学勤主编《十三经注疏》标点本,北京大学出版社1999年版,第109页。
[4](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第230页。
[5](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第225页。
[6]屈万里:《读易三种·系辞上传批注》,联经出版公司1983年版,第827页。
[7](南朝宋)范晔:《后汉书》卷六十二,《荀爽传》,中华书局1965年版,第2053页。
[1](南朝宋)范晔:《后汉书》卷六十二,《荀爽传》,中华书局1965年版,第2053页。
[2]刘大钧、林忠军注译:《周易传文白话解》,齐鲁书社1993年,第96页。
[3]刘大钧、林忠军注译:《周易传文白话解》,齐鲁书社1993年,第96页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第38页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第186页。
[3](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第152页。
[4](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第31页。
[5](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第87页。
[6](唐)李鼎祚:《周易集解》引《九家易》注《困·六三象》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第155页。
[7]《易纬·乾凿度》,(日)安居香山、中村璋八辑《纬书集成》,河北人民出版社1994年版,第5页。
[8]《易纬·乾凿度》,(日)安居香山、中村璋八辑《纬书集成》,河北人民出版社1994年版,第5页。
[1](南朝宋)范晔:《后汉书》卷六十二,《荀爽传》,中华书局1965年版,第2053页。
[2](南朝宋)范晔:《后汉书》卷六十二,《荀爽传》,中华书局1965年版,第2053页。
[3](南朝宋)范晔:《后汉书》卷六十二,《荀爽传》,中华书局1965年版,第2053页。
[4](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第135页。
[5](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第18页。
[6](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第136页。
[7](清)李道平:《周易集解纂疏》,中华书局1994年版,第378页。
[1](唐)拿鼎祚:《周易集解》引虞翻注《损·六三象》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第136页。对于虞翻的此番解释,李道平在《周易集解纂疏》(中华书局1994年版,第378页)中疏云:“坎心为疑。二已之五,上来益三成坎,故‘三则疑也'。”
[2](宋)程颐:《伊川易传·损·六三注》,上海古籍出版社1989年版,第160页。
[3](宋)程颐:《伊川易传·损·六三象注》,上海古籍出版社1989年版,第161页。
[4](汉)郑玄注,孔颖达疏:《礼记正义》卷五十,李学勤主编《十三经注疏》标点本,北京大学出版社1999年版,第1368页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第78-79页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第44页。
[3](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第67页。
[4](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第67页。
[5]刘大钧、林忠军注译:《周易传文白话解》,齐鲁书社1993年版,第143页。
[6]刘大钧、林忠军注译:《周易传文白话解》,齐鲁书社1993年版,第143页。
[1](南朝宋)范晔:《后汉书》卷六十二,《荀爽传》,中华书局1965年版,第2056页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第194页。
[3](南朝宋)范晔:《后汉书》卷六十二,《荀爽传》,中华书局1965年版,第2055页。
[4](南朝宋)范晔:《后汉书》卷六十二,《荀爽传》,中华书局1965年版,第2055页。
[5](南朝宋)范晔:《后汉书》卷六十二,《荀爽传》,中华书局1965年版,第2055页。
[6](南朝宋)范晔:《后汉书》卷六十二,《荀爽传》,中华书局1965年版,第2054页。
[7](南朝宋)范晔:《后汉书》卷六十二,《荀爽传》,中华书局1965年版,第2051页。
[8](南朝宋)范晔:《后汉书》卷六十二,《荀爽传》,中华书局1965年版,第2052页。
[9](清)王先谦:《荀子集解》卷十七,中华书局1988年版,第434-435页。
[1](清)苏舆:《春秋繁露义证》卷十,中华书局1992年版,第296页。
[2](清)陈立:《白虎通疏证》卷八,中华书局1994年版,第381页。
[3](清)陈立:《白虎通疏证》卷八,中华书局1994年版,第381页。
[4](南朝宋)范晔:《后汉书》卷六十二,《荀爽传》,中华书局1965年版,第2055页。
[5](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第99页。
[6](宋)朱熹:《周易本义》,北京大学出版社1992年版,第39页。
[1]参阅牟宗三先生的《历史哲学》,广西师范大学出版社2007年版,第317-345页。
[2](宋)朱熹:《四书章句集注·孟子集注》卷十一,中华书局1983年版,第328页。
[3]崔大华:《儒学引论》,人民教育出版社2001年版,第294页。
[4](南朝宋)范晔:《后汉书》卷六十二,《荀爽传》,中华书局1965年版,第2055页。
[5](南朝宋)范晔:《后汉书》卷六十二,《荀爽传》,中华书局1965年版,第2057页。
[1]徐复观:《中国人性论史》,华东师范大学出版社2005年版,第134页。
[2]牟宗三:《才性与玄理》,广西师范大学出版社2006年版,第20页。
[3]陈涌涛:《东汉政治与儒学》,北京师范大学博士学位论文1998年,第80页。
[4]陈涌涛:《东汉政治与儒学》,北京师范大学博士学位论文1998年,第80页。
[5]张涛:《<白虎通义>与易学》,《周易研究》2004年第6期,第31页。
[6]王葆玹:《今古文经学新论》(增订版)引论,中国社会科学出版社1997年版,第6页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》引《九家易》注《系辞上》“原始及终,故知死生之说”,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第211页。
[2]刘大钧、林忠军注译:《周易传文白话解》,齐鲁书社1993年,第143页。
[1]刘大钧、林忠军注详:《周易传义白话解》,齐鲁书社1993年,第146页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》引荀爽注《系辞上》“而明吉凶”,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第208页。
[3]葛兆光:《中国思想史》(第一卷),复旦大学出版社2001年版,第224页。
[1](汉)京房:《京氏易传》,《影印文渊阁四库全书》子部·术数类,一一四册,台湾商务印书馆1985年版,第466页。
[2](唐)孔颖达:《周易正义·乾·九二注疏》,李学勤主编《十三经注疏》标点本,北京大学出版社1999年版,第4页。
[1]王新春:《<周易>时的哲学发微》,《孔子研究》,2001年第6期,第38-39页。
[2]见王新春:《<周易>时的哲学发微》,《孔子研究》,2001年第6期,第38-39页。
[3]参阅李泽厚的《李泽厚文存》,安徽文艺出版社1999年版,第122-127页。
[1]刘大钧、林忠军注译:《周易传文白话解》,齐鲁书社1993年,第172-177页。
[2]黄寿祺:《周易译注》,上海古籍出版社1989年版,第41页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》引荀爽注《乾·象》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第9页。
[2]高怀民:《易经哲学的时空观》,《华冈文科学报》1988年第十六期,第19页。
[1]程石泉:《易学新探》,上海古籍出版社2003年版,第52页。
[2](唐)孔颖达:《周易正义·乾·彖注疏》,李学勤主编《十三经注疏》点校本,北京大学出版社1999年版,第8页。
[1]成中英:《易学本体论》,北京大学出版社2006年版,第184页。
[2]成中英:《易学本体论》,北京大学出版社2006年版,第185页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第130页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第130页。
[3](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第132页。
[4](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第132页。
[5](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第132页。
[6](魏)王弼:《周易注》,楼宇烈《王弼集校释》,中华书局1984年版,第416页。
[7](魏)王弼:《周易注》,楼宇烈《王弼集校释》,中华书局1984年版,第604页。
[1](南朝宋)范晔:《后汉书》卷六十二,《荀爽传》,中华书局1965年版,第2054页。
[1]刘大钧、林忠军注译:《周易传义白话解》,齐鲁书社1993年,第102页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第87页。
[2]高怀民:《两汉易学史》,广西师范大学出版社2007年版,第134页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第30页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第30页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第125页。
[1]王新春:《神妙的周易智慧》,中国书店2001年版,第274页。
[2]参见牟宗三的《政道与治道》,广西师范大学出版社2006年版,第1-8页。
[1]程树德:《论语集释》卷十二,《雍也下》考证引,中华书局1990年版,第409页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第20页。
[3]刘大钧、林忠军注译:《周易传文白话解》,齐鲁书社1993年,第36页。
[4]刘大钧、林忠军注译:《周易传文白话解》,齐鲁书社1993年,第24页。
[5]刘大钧、林忠军注译:《周易传文白话解》,齐鲁书社1993年,第23页。
[6]刘大钧、林忠军注译:《周易传文白话解》,齐鲁书社1993年,第153页。
[7]刘大钧、林忠军注译:《周易传文白话解》,齐鲁书社1993年,第153页。
[8](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第44页。
[9](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第78-79页。
[10]刘大钧、林忠军注译:《周易传文白话解》,齐鲁书社1993年,第143页。
[1](宋)朱熹撰:《四书章句集注·中庸章句》,中华书局1983年版,第18页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第127页。
[3](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第127页。
[1](清)王先谦:《荀子集解》卷六,中华书局1988年版,第176页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第127页。
[3](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第128页。
[4](南朝宋)范晔:《后汉书》卷六十二,《荀爽传》,中华书局1965年版,第2052页。
[5]廖名春:《马王堆帛书周易经传释文》,《续修四库全书》绛部·易类,第1册,上海古籍出版社2002年版,第18-19页。
[6]赵建伟:《出土简帛<周易>疏证》,台湾万卷楼图书有限公司 2000年版,第221页。
[7]刘大钧、林忠军注译:《周易传文白话解》,齐鲁书社1993年版,第45页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》引郑玄注《同人》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第60页。
[2](汉)郑玄注,贾公彦疏:《仪礼注疏》卷五,李学勤主编《十三经注疏》标点本,北京大学出版社1999年版,第77页。
[3](清)曹元弼:《周易集解补释》,严灵峰编辑《无求备斋易经集成》第103册,台北成文出版社有限公司1976年版,第651页。
[4](清)曹元弼:《周易集解补释》,严灵峰编辑《无求备斋易经集成》第103册,台北成文出版社有限公司1976年版,第651页。
[5](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第62页。
[1](晋)陈寿:《三国志》卷十,《荀彧传》注引,中华书局1959年版,第319页。
[2](晋)陈寿:《三国志》卷二十八,《钟会传》注引,中华书局1959年版,第795页。
[3](晋)陈寿:《三国志》卷十,《荀彧传》注引,中华书局1959年版,第316页。
[4](晋)陈寿:《三国志》卷十,《荀彧传》注引,中华书局1959年版,第319页。
[5](唐)陆德明:《经典释文·序录》,上海古籍出版社1985年版,第21页。
[6](唐)李鼎祚:《周易集解》引荀爽注《系辞下》“过此以往,未之或知也”,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第245页。
[7](晋)陈寿:《三国志》卷十,《荀彧传》注引,中华书局1959年版,第319页。
[1](晋)陈寿:《三国志》卷十,《荀彧传》注引,中华书局1959年版,第319-320页。
[2](唐)房玄龄等撰:《晋书》卷四十九,《阮籍传》,中华书局1974年版,第1361页。
[3]候外庐:《中国思想通史》(第二卷),人民出版社1958年版,第404页。
[4]牟宗三:《才性与玄理》,广西师范大学出版社2006年版,第208页。
[1]牟宗三:《才性与玄理》,广西师范大学出版社2006年版,第208页。
[2](晋)陈寿:《三国志》卷五十七,裴松之注引《虞翻别传》,中华书局1982年版,第1322页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第55页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第61页。
[3](唐)李鼎祚:《周易集解》引《九家易》注《坤·文言》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第29页。
[4](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第52页。
[5](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第57页。
[6](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第37页。
[7](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第59页。
[8](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第122页。
[9](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第46页。
[10](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第183页。
11(唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第179页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第204页。
[2](清)孙堂:《汉魏二十一家易注·陆绩周易述》,严灵峰编辑《无求备斋易经集成》第171册,台北成文出版社有限公司1976年版,第1214页。
[3](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第42页。
[4]徐片庭:《魏晋七家易学之研究》,台北成文出版社有限公司1977年版,第100页。
[5](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第40页。
[6](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第135页。
[7](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第183页。
[8](清)马国翰:《玉函山房辑佚书·周易蜀才注序》,上海古籍出版社1990年版,第230页。
[9](清)孙堂:《汉魏二十一家易注·蜀才周易注》,严灵峰编辑《无求备斋易经集成》第171册,台北成文出版社有限公司1976年版,第1103页。
[1](清)永熔等撰:《四库全书总目》卷一,中华书局1965年版,第3页。
[2]高怀民:《两汉易学史》,广西师范大学出版社2007年版,第216页。
[3](魏)王弼:《周易注》,楼宇烈《王弼集校释》,中华书局1984年版,第333页。
[4](魏)王弼:《周易注》,楼宇烈《王弼集校释》,中华书局1984年版,第383页。
[5](魏)王弼:《周易注》,楼宇烈《王弼集校释》,中华书局1984年版,第450页。
[6](魏)王弼:《周易注》,楼宇烈《王弼集校释》,中华书局1984年版,第326页。
[7](魏)王弼:《周易注》,楼宇烈《王弼集校释》,中华书局1984年版,第451页。
[8](魏)王弼:《周易注》,楼宇烈《王弼集校释》,中华书局1984年版,第317页。
[1](清)焦循:《周易补疏》,《续修四库全书》经部·易类,第27册,上海古籍出版社2002年版,第542页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第152页。
[3](魏)王弼:《周易注》,楼宇烈《王弼集校释》,中华书局1984年版,第450页。
[4](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第59页。
[5](魏)王弼:《周易注》,楼宇烈《王弼集校释》,中华书局1984年版,第281页。
[6](唐)孔颖达:《周易正义》,李学勤主编《十三经注疏》点校本,北京大学出版社1999年版,第70页。
[7](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第196页。
[8](魏)王弼:《周易注》,楼宇烈《王弼集校释》,中华书局1984年版,第517页。
[9](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社,1989年版,第128页。
[1](魏)王弼:《周易注》,楼宇烈《王弼集校释》,中华书局1984年版,第405页。
[2](魏)王弼:《周易略例》,楼宇烈《王弼集校释》,中华书局1984年版,第609页。
[3]牟宗三:《才性与玄理》,广西师范大学出版社2006年版,笫104页。
[4](清)焦循:《易图略》,《续修四库全书》经部·易类,第27册,上海古籍出版社2002年版,第476页。
[5](清)焦循:《易图略》,《续修四库全书》经部·易类,第27册,上海古籍出版社2002年版,第476页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第131页。
[2](清)李光地纂:《周易折中》,刘大钧整理,巴蜀书社1998年版,第27页。
[3](清)李光地纂:《周易折中》,刘大钧整理,巴蜀书社1998年版,第321页。
[1](南朝宋)范晔:《后汉书》卷六十二,《荀爽传》,中华书局1965年版,第2051页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第107页。
[3](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第122页。
[4](唐)李鼎祚:《局易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第127页。
[5](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第106页。
[6](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第107页。
[7](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第108页。
[8](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第277页。
[1]周立升:《两汉易学与道家思想》,上海文化出版社200李年版,第190页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第72页。
[3](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第52页。
[4](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第135页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第108页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第21-22页。
[3](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第30页。
[4](南朝宋)范晔:《后汉书》卷六十二,《荀爽传》,中华书局1965年版,第2053页。
[1]陈启云:《中国古代思想文化的历史论析》,北京大学出版社2001年版,第223-224页。
[1](清)惠栋:《易汉学》,上海古籍出版社1990年版,第60页。
[1](清)张惠言:《周易荀氏九家义》,《续修四库全书》经部·易类,第26册,上海古籍出版社2002年版,第693页。
[2](清)张惠言:《周易荀氏九家义》,《续修四库全书》经部·易类,第26册,上海古籍出版社2002年版,第693页。
[3](清)张惠言:《周易荀氏九家义》,《续修四库全书》经部·易类,第26册,上海古籍出版社2002年版,第693页。
[4](清)吴汝纶:《易说》,《续修四库全书》经部·易类,第38册,上海古籍出版社2002年版,第361页。
[5](清)唐晏:《两汉三国学案》卷二,中华书局1986年版,第52页。
[1](清)张惠言:《周易荀氏九家义》,《续修四库全书》经部·易类,第26册,上海古籍出版社2002年版,第691页。
[1]于省吾:《双剑誃易经新证·序》,《双剑誃群经新证》,上海书店出版社1999年版,第2页。
[2]于省吾:《双剑誃易经新证·序》,《双剑誃群经新证》,上海书店出版社1999年版,第3页。
[3]刘大钧:《周易概论》,《巴蜀版前言》,巴蜀书社1999年版,第2页。
[4]刘大钧:《周易概论》,巴蜀书社1999年版,第68-72页。
[5]朱伯崑:《易学哲学史》(上册),北京大学出版社1986年版,第201页。
[1]牟宗三:《周易的自然哲学与道德函义》,《牟宗三先生全集》第1册,台北联合报系文化基金会、联经出版公司2003年版,第65页。
[2]牟宗三:《周易的自然哲学与道德函义》,《牟宗三先生全集》第1册,台北联合报系文化基金会、联经出版公司2003年版,第67页。
[3]陈明彪:《牟宗三诠释汉代易学平议》,台湾师范大学博士学位论文2007年,第148页-162页。
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[1]王新春:《荀爽易学乾升坤降说的宇宙关怀与人文关切》,《中国哲学史》2003年第4期,第50页。
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[1]林忠军:《象数易学发展史》(第一卷),齐鲁书社1994年版,第182页。
[2]吕绍纲:《<周易>的哲学精神——吕绍纲易学文选》,上海古籍出版社2005年版,第313页。
[3]吕绍纲:《<周易>的哲学精神——吕绍纲易学文选》,上海古籍出版社2005年版,第312页。
[4]廖名春、康学伟、梁韦弦:《周易研究史》,湖南出版社1991年版,第107页。
[5]高怀民:《两汉易学史》,广西师范大学出版社2007年版,第139页。
[1]高怀民:《两汉易学史》,广西师范大学出版社2007年版,第134-135页。
[2]高怀民:《两汉易学史》,广西师范大学出版社2007年版,第139页。
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[4]屈万里:《先秦汉魏易例述评》,台北联经出版事业公司1984年,第121页。
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[1]余敦康:《汉宋易学解读》,华夏出版社2006年版,第100-101页。
[1]王新春:《周易虞氏学》,台湾顶渊文化事业有限公司1999年版,第126页。
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[3]刘彬:《荀、虞<易>坎离思想探微》,刘大钧主编《大易集说》,巴蜀书社2003年版,第174页。
[1]参见刘玉建的《两汉象数易学研究》,广西教育出版社1996年版,第66-69页、第345页、第359-360页等。
[1]韩慧英:《荀氏易学初探》,山东大学硕士学位论文2004年,第1页。
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[1]“郑玄、王肃的经学重在阐明礼制,王弼的学问则在于标榜玄理,这正是政教制度之学与天道性命之学的分别”。见王葆弦的《今古文经学新论》(增订版),《引论》,中国社会科学出版社1997年版,第9页。
[1]傅伟勋:《哲学探求的荆棘之路》,《从西方哲学到禅佛教》,三联书店1989年版,第51页。
[2]傅伟勋:《哲学探求的荆棘之路》,《从西方哲学到禅佛教》,三联书店1989年版,第51页。
[3]参阅洪汉鼎主编的《理解与解释》,东方出版社2006年版,第130-133页。
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[3](英)崔瑞德、鲁惟一编:《剑桥中国秦汉史》,中国社会科学出版社1992年版,第831页。
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[5](南朝宋)范晔:《后汉书》卷七十一,《皇甫嵩传》,中华书局1965年版,第2302页。
[6]陈少明:《六经注我:经学的解释学转折》,《哲学研究》1993年第8期,第48页。
[1](清)皮锡瑞:《经学历史》,中华书局1959年版,第103页。
[2](清)皮锡瑞:《经学历史》,中华书局1959年版,第105页。
[1]马克思:《资本论》第三卷,人民出版社1953年版,第1035页。
[2](清)皮锡瑞:《经学历史》,中华书局1959年版,第77页。
[3](清)皮锡瑞:《经学历史》,中华书局1959年版,第77页。
[1]王葆玹:《今古文经学新论》(增订版)引论,中国社会科学出版社1997年版,第6页。
[2]参见任继愈主编的《中国哲学发展史》(秦汉),人民出版社1985年版,第703-707页、第719-722页。
[3]任继愈主编:《中国哲学发展史》(秦汉),人民出版社1985年版,第705页。
[4]任继愈主编:《中国哲学发展史》(秦汉),人民出版社1985年版,第705-706页。
[5](南朝宋)范晔:《后汉书》卷四十九,《仲长统传》,中华书局1965年版,第1657页。
[1](南朝宋)范晔:《后汉书》卷五十八,《张衡传》,中华书局1965年版,第1912页。
[2](清)王夫之:《读通鉴论》卷四,中华书局1975年版,第111页。
[3]荀悦说:“世称纬书仲尼之作也。臣悦叔父故司空荀爽辨云盖发其伪也。”见荀悦的《申鉴·俗嫌》,《诸子集成》本,岳麓书社1996年版,第11页。
[4]葛兆光:《中国思想史》(第一卷),复旦大学出版社2001年,第309-310页。
[5](清)皮锡瑞:《经学通论》一,中华书局1982年版,第18页。
[1](清)皮锡瑞:《经学通论》,中华书局1954年版,第26页。
[2](清)皮锡瑞:《经学通论》,中华书局1954年版,第26页。
[3]贺昌群:《魏晋清谈思想初论》,商务印书馆1999年版,第14页。
[1](清)严可均辑:《全后汉文》卷八十九,商务印书馆1999年版,第901页。
[2]刘文英:《王符评传》附《仲长统评传》,南京大学出版社1993年版,第337页。
[1]刘大钧、林忠军注译:《周易传文白话解》,齐鲁书社1993年,第102页。
[1](南朝宋)范晔:《后汉书》卷六十二,《荀淑传》,中华书局1965年版,第2049页。
[2](南朝宋)范晔:《后汉书》卷六十二,《荀淑传》,中华书局1965年版,第2050页。
[3](南朝宋)范晔:《后汉书》卷六十二,《荀淑传》,中华书局1965年版,第2051页。
[4](南朝宋)范晔:《后汉书》卷六十二,《荀爽传》,中华书局1965年版,第2050-2051页。
[5](南朝宋)刘义庆:《世说新语》卷一,商务印书馆1917年版,第2页。
[1](南朝宋)刘义庆:《世说新语》卷一,商务印书馆1917年版,第2页。
[2](南朝宋)刘义庆:《世说新语》卷一,商务印书馆1917年版,第2页。
[3](南朝宋)范晔:《后汉书》卷六十二,《荀爽传》,中华书局1965年版,第2051页。
[4](南朝宋)范晔:《后汉书》卷六十二,《荀爽传》,中华书局1965年版,第2057页。
[5](南朝宋)范晔:《后汉书》卷六十二,《荀爽传》,中华书局1965年版,第2057-2058页。
[1]葛兆光先生指出:“尽管在官学中‘游学渐盛,至三万余生',但‘章句渐疏,而多以浮华相尚,儒者之风益衰矣'。不过,这却刺激了另一种以博闻强记为特征的知识主义风气。……在民间形成了一种推崇知识尤其是推崇历史知识、文字知识与博物知识的风气,并随着这一风气的传续形成了‘古学'与‘通儒'的传统。”参见葛兆光的《中国思想史》(第一卷),复旦大学出版社2001年版,第306-307页。
[1](清)王先谦:《荀子集解》考证下,《汪中荀卿子通论》,中华书局1988年版,第22页。
[2]《礼记·序》,李学勤主编《十三经注疏》标点本,北京大学出版社1999年版,第8页。
[3]王中江:《传经与弘道:荀子的儒学定位》,《经学今诠三编》,辽宁教育出版社2002年版,第263页。
[4]参阅王葆玹的《今古文经学新论》,中国社会科学出版社1997年版,第65-70页。
[5](清)王先谦:《荀子集解》考证下,《汪中荀卿子通论》,中华书局1988年版,第21-22页。
[1]综合清代学者汪中的考证及《汉书》等相关史料,可知荀子传经谱系。王中江先生的文章《传经与弘道:荀子的儒学定位》做了精要概括,并列出一表。现将其表引之如下:《诗》:《鲁诗》:荀子——浮丘伯(包邱子)——申公(《鲁诗》开创者);《韩诗》:引荀子以说《诗》者凡四十四;《毛诗》:子夏——曾中——李克——孟仲子——根牟子——孙卿——大毛公。《春秋》:《谷梁》:荀子——浮丘伯——申公——瑕丘江公;《左传》:左丘明——曾申——吴起——吴期——铎椒——虞卿——荀卿——张苍——贾谊。《礼》:《荀子》中的《礼论》、《乐论》,见今本《礼记》的《乐记》、《三年问》、《乡饮酒》三篇中:《荀子》中的《修身》、《大略》,见今本《大戴礼记·曾子立事》篇。《易》:刘向又称“荀卿善为《易》,其义亦见《非相》、《大略》二篇”。
[2]周予同:《经今古文学》,《周予同经学史论著选集》(增订本),上海人民出版社1996年版,第6页。
[3]周予同:《经今古文学》,《周予同经学史论著选集》(增订本),上海人民出版社1996年版,第6页。
[4](清)王先谦:《荀子集解》卷四,中华书局1988年版,第133页。
[5](清)王先谦:《荀子集解》卷一,中华书局1988年版,第11-14页。
[6](清)王先谦:《荀子集解》卷一,中华书局1988年版,第11页。
[1](清)王先谦:《荀子集解》卷三,中华书局1988年版,第84页。
[2](清)王先谦:《荀子集解》考证下,《汪中荀卿子通论》,中华书局1988年版,第22页。
[3](清)王先谦:《荀子集解》卷十九,中华书局1988年版,第495页。
[1](汉)州马迁:《史记》卷七十四,《荀卿传》,中华书局1959年版,第2348页。
[2]李学勤先生在《周易溯源》(巴蜀书社2006年版)的第二章第四节详细考证了荀子一系《易》学,并得出结论:“荀子等人的《易》学,上承孔子以来的传统,重在义理而不在占筮。”见李学勤的《周易溯源》,巴蜀书社2006年版,第144页。
[3](清)王先谦:《荀子集解》卷十九,中华书局1988年版,第507页。
[4]徐复观:《中国人性论史》,华东师范大学出版社2005年版,第158页。
[5]牟宗三:《才性与玄理》,广西师范大学出版社2006年版,第20页。
[6]徐复观:《中国人性论史》,华东师范大学出版社2005年版,第158-159页。
[1]韩德民:《荀子与儒家的社会理想》,齐鲁书社2001年版,第505-506页。
[2](南朝宋)范晔:《后汉书》卷七十九,《儒林传》,中华书局1965年版,第2554页。
[3](晋)陈寿:《三国志》卷十一,《王烈传》,裴松之注引《先贤行状》,中华书局1959年版,第355页。
[4](元)郝经:《郝氏续后汉书》卷六十九注,《影印文渊阁四库全书》史部·别史类,一四四册,台湾商务印书馆1984年版,第9页。
[1]“荀爽恐其名高致祸,欲令屈节以全乱世,为书贻曰:‘久废过庭,不闻善诱,陟岵瞻望,惟日为岁。知以直道不容于时,悦山乐水,家于阳城。道近路夷,当即聘问,无状婴疾,阙于所仰。顷闻上帝震怒,贬黜鼎臣,人鬼同谋,以为天子当贞观二五,利见大人,不谓夷之初旦,明而未融,虹蜕扬辉,弃和取同。方今天地气闭,大人休否,智者见险,投以远害。虽匮人望,内合私愿。想甚欣然,不为恨也。愿怡神无事,偃息衡门,任其飞沈,与时抑扬。'”。 见南朝宋·范晔的《后汉书》卷六十七,《党锢列传·李膺传》,中华书局1965年版,第2195-2196页。
[2](南朝宋)范晔:《后汉书》卷六十五,《皇甫规传》,中华书局1965年版,第2132页。
[3](晋)袁宏:《后汉纪》卷二十二,中华书局2002年版,第418-419页。
[1](南朝宋)范晔:《后汉书》卷八十二,《樊英传》,中华书局1965年版,第2721-2724页。
[2](南朝宋)范晔:《后汉书》卷八十二,《樊英传》,中华书局1965年版,第2721-2722页。
[3](南朝宋)范晔:《后汉书》卷八十二,《樊英传》,中华书局1965年版,第2723页。
[4](南朝宋)范晔:《后汉书》卷八十二,《樊英传》,中华书局1965年版,第2723页。
[5]余敦康:《汉宋易学解读》,华夏出版社2006年版,第79页。
[6](南朝宋)范晔:《后汉书》卷八十二,《方术列传》,中华书局1965年版,第2703页。
[7](南朝宋)范晔:《后汉书》卷八十二,《方术列传》,中华书局1965年版,第2724页。
[8](南朝宋)范晔:《后汉书》卷八十二,《方术列传》,中华书局1965年版,第2725页。
[1]《后汉书·樊英传》注引:“谢承书曰:‘南郡王逸素与英善,因与其书,多引古譬喻,劝使就聘。英顺逸议,淡者失望'也”。见南朝宋·范晔的《后汉书》卷八十二,中华书局1965年版,第2724页。
[2](汉)京房:《京氏易传》,《影印文渊阁四库全书》子部·术数类,一一四册,台湾商务印书馆1985年版,第467页。
[3](汉)京房:《京氏易传》,《影印文渊阁四库全书》子部·术数类,一一四册,台湾商务印书馆1985年版,第467页。
[4]余敦康:《汉宋易学解读》,华夏出版社2006年版,第20页。
[5]严正:《五经哲学及其文化学的阐释》,齐鲁书社2001年版,第307页。
[6]严正:《五经哲学及其文化学的阐释》,齐鲁书社2001年版,第307-308页。
[1]余敦康:《汉宋易学解读》,华夏出版社2006年版,第79-80页。
[2](清)皮锡瑞:《经学通论》一,中华书局1954年版,第23页。
[3]刘玉建:《两汉象数易学研究》,广西教育出版社1996年版,第374页。
[4](唐)陆德明:《经典释文·周易音义》,上海古籍出版社1985年版,第79页。
[5](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第38页。
[6]参阅刘玉建的《两汉象数易学研究》,广西教育出版社1996年版,第374页。
[1](唐)李鼎柞:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第171页。
[2](汉)荀悦:《汉纪》卷二十五,中华书局2002年版,第438页。
[3](清)张惠言:《易义别录》,《大易类聚初集》第19册,新文丰出版公司1983年版,第599页。
[4](唐)李鼎祚的《周易集解》(四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第102页)引虞氏沣云:“旧说以初为‘女妻',上为‘老妇',误矣。马君亦然。”
[5](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第6页。
[1](唐)孔颖达:《周易正义》,李学勤主编《十三经注疏》点校本,北京大学出版社1999年版,第256页。
[2](南朝宋)范晔:《后汉书》卷六十二,《荀爽传》,中华书局1965年版,第2057页。
[3](唐)魏征等撰:《隋书》卷三十五,《经籍志》,中华书局1973年版,第1058页。
[4](后晋)刘昫等撰:《旧唐书》卷四十七,《经籍志》,中华书局1975年版,第2055页。
[5](宋)欧阳修等撰:《新唐书》卷五十七,《艺文志》,中华书局1975年版,第1424页。
[6](宋)欧阳修等撰:《新唐书》卷五十七,《艺文志》,中华书局1975年版,第1439页。
[7](宋)欧阳修等撰:《新唐书》卷六十,《艺文志》,中华书局1975年版,第1578页。
[8](南朝宋)范晔:《后汉书》卷七十九,《儒林传》,中华书局1965年版,第2554页。
[1]中国社会科学院图书馆整理:《续修四库全书总目提要》经部·易类,中华书局1965年版,第16页。
[1]尚秉和:《易说评议》,光明日报出版社2006年版,第14页。
[2]刘玉建:《两汉象数易学研究》,广西教育出版社1996年版,第519-521页。
[3]徐芹庭:《易经源流—中国易经学史》,中国书店2008年版,第364-365页。
[4]如对于《坤·上六》“龙战于野”荀爽的注文,黄本从《周易集解》作“为其兼于阳”,而孙本亦从《周易集解》,但它录作“为其嗛于阳”。这有可能是因为两家所依据的《周易集解》本子不同。黄本《坤·文言》云:“阴凝于阳必战,为其嗛于阳”,并随文注曰:“《释文》嫌苟作嗛。”
[5](明)熊过:《周易象旨决录》,《影印文渊阁四库全书》经部·易类,第25册,台湾商务印书馆,1983年版,第442页。
[6](明)熊过:《周易象旨决录》,《影印文渊阁四库全书》经部·易类,第25册,台湾商务印书馆,1983年版,第451页。
[7](宋)李衡:《周易义海撮要·豫·象》引荀爽注,上海古籍出版社1989年版,第58页。
[8](明)熊过:《周易象旨决录》,《影印文渊阁四库全书》,经部·易类,第25册,台湾商务印书馆,1983 年版,第499页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第87页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第77页。
[3](宋)朱震:《汉上易传》,上海古籍出版社1989年版,第349页。
[1](唐)陆德明:《经典释文·序录》,上海古籍出版社1985年版,第24页。
[2](唐)陆德明:《经典释文·序录》,上海古籍出版社1985年版,第24页。
[3](元)马端临:《文献通考》卷一百七十五,《经籍二》,浙江古籍出版社2000年版,第1515页。
[4]尚先生分析《九家易》注文,条列五点理由证明《九家易》有古易学说,这五点理由分别是:“三十一象最为重要,释文所列九人,谁敢冒然加入说卦之中?即加入,亦必说明其义,而何以皆无?则九家注之古可见矣。一也。坤上六其血玄黄,九家云玄黄天地之杂,言乾坤合居。……。则九家注之古,为荀所宗,显而易见。二也。又乾河、坤水、艮虎,及乾南、乾日之象,只焦氏易林知之,东汉无人知之者。……。则九家确为西汉易师。三也。……。覆象东汉人知之,至象覆易即于覆象取义,除易林外,无知此者,九家独知之。复朋来无咎,京房作崩来,兹与之同,疑京义所本。四也。……。岂知九家于泰传,早曰乾起复成巽。成巽乃侯卦例语,故九家述之,岂解苟注乎?……。则其注之古,为易家所不能尽喻。五也。”见尚秉和的《易说评议》,光明日报出版社2006年版,第16-17页。
[1]尚秉和:《易说评议》,光明日报出版社 2006年版,第16页。
[2]尚秉和:《易说评议》,光明日报出版社2006年版,第16-17页。
[3]《汉志》载《淮南道训》二篇,注云:“淮南王安,聘明易者九人号九师说。”刘向《七略》《别录》云:“淮南王聘善易者九人,从之采获,故书中页署曰淮南九师书。”该书已亡轶。马国翰在《玉函山房辑佚书》 中本于《淮南子》所引九师《易》注及李善注《文选》时所引的九师《易》注,兼采《淮南子》引《易》之语,辑为《周易淮南九师道训》一卷。徐芹庭先生的《易经源流—中国易经学史》(中图书店2008年版)第310-312页对此作了详细考证。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第206-207页。
[2]何宁:《淮南子集释》卷十四,中华书局1998年版,第991页。
[3]尚秉和:《易说评议》,光明日报出版社2006年版,第17页。
[4](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第164页。
[5](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第166页。
[1](汉)班固:《汉书》卷七十四,《魏相传》,中华书局1962年版,第3139页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第30页。
[3](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第225页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第224-225页。
[2]刘玉建:《论虞翻易学批评》,刘大钧主编《象数易学研究》(一),齐鲁书社1996年版,第120页。
[1]余敦康:《汉宋易学解读》,华夏出版社2007年版,第76页。
[2]周立升:《荀爽易学通论》,刘大钧主编《大易集要》,齐鲁书社1994年版,第109页。
[3]韩慧英:《荀爽“乾坤坎离”说浅议》,《周易研究》2006年第3期,第35页。
[1](清)李顒:《二曲集·答顾宁人先生》,中华书局1996年版,第148页。
[2](清)李颐:《二曲集·答顾宁人先生》,中华书局1996年版,第148-149页。
[3](清)李顒:《二曲集·答顾宁人先生》,中华书局1996年版,第148-149页。
[4]《易纬·乾凿度》,(日)安居香山,中村璋八辑《纬书集成》,河北人民出版社1994年版,第10页。
[5]金春峰:《汉代思想史》(增补版),中国社会科学出版社2006年版,第317页。
[6]《易纬·乾凿度》,(日)安居香山、中村璋八辑《纬书集成》,河北人民出版社1994年版,第8页。
[7]《易纬·乾凿度》,(日)安居香山、中村璋八辑《纬书集成》,河北人民出版社1994年版,第16页。
[1]潘柏年:《<周易郑氏注>“气”之概念》,《首届海峡两岸青年易学论文发表会论文集》(中华易经学会编印)2000年,第238页。
[2]潘柏年:《<周易郑氏注>“气”之概念》,《首届海峡两岸青年易学论文发表会论文集》,(中华易经学会编印)2000年,第238-239页。
[3](店)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第144页。
[4](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第152页。
[5](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第67页。
[6](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第59页。
[7](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第59页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第59页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第153页。
[3](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第153页。
[4](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第60页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第153页。
[2]景海峰:《中国哲学的现代诠释》,人民出版社2004年版,第91页。
[1]《易纬·乾凿度》,(日)安居香山、中村璋八辑《纬书集成》,河北人民出版社1994年版,第8页。
[1]《易纬·通卦验》,(日)安居香山、中村璋八辑《纬书集成》,河北人民出版社1994年版,第208-215页。
[2]刘大钧、林忠军注详:《周易传文白话解》,齐鲁书社1993年,第162页。
[3](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第266页。
[4](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第266-267页。
[5](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第267页。
[6]刘大钧、林忠军注译:《周易传文白话解》,齐鲁书社1993年,第163页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第267页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第267页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第212页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第212页。
[3]刘大钧、林忠军注译:《周易传义白话解》,齐鲁书社1993年,第87-88页。
[4](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第212页。
[5](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第212页。
[1](宋)朱震:《汉上易传》,上海古籍出版社1989年版,第8页。
[2]荀爽沿用了京房的八宫说,后文卦变说一节详述。
[3](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第25页。
[4](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第29页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第27页。
[2]王新春先生指出京房的飞伏说与虞翻的旁通说二者的区别,他说:“‘飞伏'所诠说的是某一卦其卦爻的隐显问题,‘旁通'所诠说的则是两卦(别卦)间由相互对待而相互涵摄的关系,因而,这两种象数义例间存在著明显的差异。”见王新春先生的《周易虞氏学》,台湾顶渊文化事业有限公司1999年版,第105页。
[3]刘玉建:《两汉象数易学研究》,广西教育出版社1996年版,第265页。
[1](汉)京房:《京氏易传》,《影印文渊阁四库全书》子部·术数类,一一四册,台湾商务印书馆1985年版,第465页。
[2]卢央:《京房评传》,南京大学出版社1998年版,第431页。
[3]刘大钧、林忠军注译:《周易传文白话解》,齐鲁书社1993年,第1页。
[4](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第8页。
[5]李鼎祚的《周易集解》引虞翻注《坤·彖》:“荀君以为‘阴起于午,至申三阴,得坤一体,故曰‘西南得朋'。阳起于子,至寅三阳,丧坤一体,故曰‘东北丧朋'。”见唐·李鼎祚的《周易集解》,四库 易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第22页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第8页。
[2]刘大钧、林忠军注译:《周易传文白话解》,齐鲁书社1993年,第118页。
[3]刘大钧、林忠军注译:《周易传文白话解》,齐鲁书社1993年,第124页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第8页。
[2](唐)李鼎柞:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第8页。
[3]刘大钧、林忠军注译:《周易传文白话解》,齐鲁书社1993年,第96页。
[4]刘大钧、林忠军注译:《周易传文白话解》,齐鲁书社1993年,第132页。
[5]《易纬·乾凿度》,(日)安居香山、中村璋八辑《纬书集成》,河北人民出版社1994年版,第15页。
[6](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第214页。
[7](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第146页。
[1]在消息说中,讲终始是突出循环的意义,讲始终则突出阴阳消长是阳息阴消的过程。此处受牟宗三先生的启发,他指出荀爽易学乾坤终始说包括坎离始终说和泰否始终说。参阅《周易的自然哲学与道德函义》,《牟宗三先生全集》第1册,台北联合报系文化基金会、联经出版公司2003年,第61页。
[2]《易纬·乾凿度》,(日)安居香山、中村璋八辑《纬书集成》,河北人民出版社1994年版,第17页。
[1]《易纬·乾凿度》,(日)安居香山、中村璋八辑《纬书集成》,河北人民出版社1994年版,第58页。
[2](汉)郑玄法,(唐)孔颖达疏:《礼记正义》卷十四,李学勤主编《十三经注疏》标点本,北京大学出版社1999年版,第463页。
[3](汉)郑玄注,(唐)孔颖达:《礼记正义》卷十四,李学勤主编《十三经注疏》标点本,北京大学出版社1999年版,第464页。
[4](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第22页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》引苟爽注《泰·象》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第55页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》引荀爽注《系辞上》“安土敦乎仁,故能爱”,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第212页。
[3](唐)李鼎祚:《周易集解》引荀爽注《系辞上》“是故知幽明之故”,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第211页。
[4](唐)李鼎祚:《周易集解》引荀爽注《系辞上》“天尊地卑,乾坤定矣”,四库易学从刊,上海古籍出版社 1989年版,第206页。
[5](唐)李鼎祚:《周易集解》引荀爽注《泰·象》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第55页。
[6](唐)李鼎祚:《周易集解》引荀爽注《系辞上》“是故知幽明之故”,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第211页。
[1]刘大钧、林忠军注译:《周易传文白话解》,齐鲁书社1993年,第8页。
[2]刘大钧、林忠军注译:《周易传文白话解》,齐鲁书社1993年,第18页。
[3]刘大钧、林忠军注译:《周易传文白话解》,齐鲁书社1993年,第23页。
[4]刘大钧、林忠军注译:《周易传文白话解》,齐鲁书社1993年,第23页。
[5](汉)京房:《京氏易传》,《影印文渊阁四库全书》子部·术数类,一一四册,台湾商务印书馆1985年版,第453页。
[6]参见江弘远:《京氏<易>学研究》,中国社会科学院2006年博士学位论文,第75页。
[7](汉)京房:《京氏易传》,《影印文渊阁四库全书》子部·术数类,一一四册,台湾商务印书馆1985年版, 第452页。
[1](汉)京房:《京氏易传》,《影印文渊阁四库全书》子部·术数类,一一四册,台湾商务印书馆1985年版,第464页。
[2](汉)京房:《京氏易传》,《影印文渊阁四库全书》子部·术数类,一一四册,台湾商务印书馆1985年版,第457页。
[3]刘大钧、林忠军注译:《周易传文白话解》,齐鲁书社1993年,笫137页。
[4](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第264页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第223页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第223页。
[3](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第8页。
[4](唐)李道平:《周易集解纂疏》,中华书局1994年版,第71页。
[5](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第233页。
[6](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第252页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第9页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第18页。
[3](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第15页。
[4](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第15页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》引荀爽注《乾·文言》“利者,义之和也”,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第10页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第37页。
[3](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第56页。
[4](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第79页。
[5](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第91页。
[6](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第67页。
[7](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第112页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第154页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第155页。
[3](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第135页。
[4](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第14页。
[5](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第15页。
[6](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第19页。
[7](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第191页。
[8](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第38页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第155页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第108页。
[3](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第108页。
[4](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第180页。
[5](唐)李鼎祚:《周易集解》,引荀爽注《乾·象》“或跃在渊,进无咎也”,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第9页。
[6](唐)李鼎祚:《周易集解》引荀爽注《泰·九二》“用冯河,不遐遗”,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第56页。
[7]刘大钧、林忠军注译:《周易传文白话解》,齐鲁书社1993年,第96页。
[8](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第14页。
[9](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第15页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第19页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》引荀爽注《乾·文言》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第10页。
[3]刘大钧、林忠军注译:《周易传文白话解》,齐鲁书社1993年,第153页。
[4](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第17-18页。
[5]朱伯崑先生的《易学哲学史》(北京大学出版社1986年版,第196页)和卢央先生的《京房评传》(南京 大学出版社1998年,第431页)皆持此看法。
[1]朱伯崑:《易学哲学史》(上册),北京大学出版社1986年版,第196页。
[2]王新春先生的《周易虞氏学》(台湾顶渊文化事业有限公司1999年版,第126页)持此识见。
[3](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第211页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第55页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第211页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第9页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第19页。
[3](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第15页。
[4](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第9页。
[5](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第17-18页。
[6](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第18页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》引荀爽注《系辞上》“是故知幽明之故”,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第211页。
[2]参见(晋)陈寿:《三国志》卷五十七,裴松之注引《翻别传》,中华书局1959年版,第1322页。
[3](清)张惠言:《周易荀氏九家义》,《续修四库全书》经部·易类,第26册,上海古籍出版社2002年版, 第693页。
[1](清)张惠言:《周易荀氏九家义》,《续修四库全书》经部·易类,第26册,上海古籍出版社2002年版,第693页。
[2](清)张惠言:《周易荀氏九家义》,《续修四库全书》经部·易类,第26册,上海古籍出版社2002年版,第691页。
[3](清)张惠言:《周易荀氏九家义》,《续修四库全书》经部·易类,第26册,上海古籍出版社2002年版,第691页。
[1]何宁:《淮南子集释》卷二十一,中华书局1998年版,第1455页。
[2](宋)黎靖德编:《朱子语类》卷第六十七,中华书局1986年版,第1667页。
[3](清)顾炎武:《日知录》,黄汝成《日知录集释》(外七种),上海古籍出版社1985年版,第94页。
[1]刘大钧、林忠军注译:《周易传文白话解》,齐鲁书社1993年,第101页。
[2]梁书弦:《论<周易>筮数、象理的本质及其占断原理的矛盾》,《湘潭大学社会科学学报》1995年第4期,第110页。
[1]王新春:《也论虞氏易学的卦变说》,刘大钧主编《象数易学研究》(第三辑)2003年版,第129页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第212页。
[1](唐)李鼎柞:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第212页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第119页。
[3](清)张惠言:《周易荀氏九家义》,《续修四库全书》经部·易类第26册,上海古籍出版社2002年版,第692页。
[4](清)吴汝纶:《易说》,《续修四库全书》经部·易类第38册,上海古籍出版社2002年版,第360页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第39页。
[2]刘大钧:《周易概论》,巴蜀书社1999年版,第70-71页。
[3](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第121页。
[4](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第119页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》引翟子玄注《晋·九四》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第120页。
[2](清)张惠苦:《易义别录》,《大易类聚初集》第19册,新文丰出版公司1983年版,第567页。
[3](清)张惠苦:《易义别录》,《大易类聚初集》第19册,新文丰出版公司1983年版,第567页。
[4](清)李道平:《周易集解纂疏》,中华书局1994年版,第341页。
[5](清)李道平:《周易集解纂疏》,中华书局1994年版,第338页。
[6](清)李道平:《周易集解纂疏》,中华书局1994年版,第341页。
[7](清)李道平:《周易集解纂疏》,中华书局1994年版,第338页。
[8](清)张惠言:《易义别录》,《大易类聚初集》第19册,新文丰出版公司1983年版,第571页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第242页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第66页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第65页。
[1]王新春:《也论虞氏易学的卦变说》,刘大钧主编《象数易学研究》(第三辑)2003年版,第121页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第121页。
[3](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第129页。
[4](唐)李鼎祚:《刷易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第164页。
[5](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第124页。
[6]徐芹庭:《魏晋七家易学之研究》,台北成文出版社有限公司 1977年版,第59页。
[7]徐芹庭:《易经源流—中国易经学史》,中图书店2008年版,第369页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第207页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第103页。
[3](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第30页。
[4](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第33页。
[5](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第39页。
[6](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第40页。
[7](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第130页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第132页。
[2](清)张惠言:《周易荀氏九家义》,《续修四库全书》经部·易类第26册,上海古籍出版社2002年版,第692页。
[3](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第132页。
[4](清)李道平:《周易集解纂疏》,中华书局1994年版,第368页。
[5]王新春:《也论虞氏易学的卦变说》,刘大钧主编《象数易学研究》(第三辑)2003年版,第222页。
[6]王新春:《也论虞氏易学的卦变说》,刘大钧主编《象数易学研究》(第三辑)2003年版,第222页。
[7]林忠军:《象数易学发展史》(第一卷),齐鲁书社1994年版,第182页。
[1]廖名春释文:《马王堆帛书周易经传释文》,《续修四库全书》第1册,上海古籍出版社2002年版,第44-45页。
[2](清)黄宗羲:《易学象数论》,《影印文渊阁四库全书》经部·易类第34册,台湾商务印书馆1983年版,第33页。
[3](清)水熔等撰:《四库全书总目》卷四,中华书局1965年版,第27页。
[4](宋)朱震:《汉上易传》,上海古籍出版社1989年版,第21页。
[5](宋)朱震:《汉上易传》,上海古籍出版社1989年版,笫21页。
[6](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第121页。
[1](宋)黎靖德编:《朱子语类》卷六十七,中华书局1986年版,第1667页。
[2](清)黄宗羲:《易学象数论》,《影印文渊阁四库全书》经部·易类第34册,台湾商务印书馆1983年版,第33页。
[3](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第85页。
[4](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第158页。
[5](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第154页。
[6](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第135页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第200页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第110页。
[3](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第183页。
[4](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第191页。
[5](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第203页。
[6](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第112页。
[7](唐)李道平:《周易集解纂疏》,中华书局1994年版,第322页。
[8](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第134页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》引虞翻注《屯》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第29页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》引虞翻注《讼》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第39页。
[3](唐)李鼎祚:《周易集解》引虞翻注《蒙》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第33页。
[4](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第151页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第119页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第121页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第77页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第135页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第113页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第43页。
[3](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第153页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第59页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第191页。
[3](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第56页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第78页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第38页。
[3](宋)程顺:《伊川易传·需·上六象注》,上海古籍出版社1989年版,第25页。
[4](唐)李鼎祚:《周易集解》引荀爽注《否·六三》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第59页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》引荀爽注《否·六三》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第59页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第31页。
[3](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第67页。
[4](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第154页。
[5](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第155页。
[6](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第162页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第187页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第104-105页。
[3](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第47页。
[4](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第123页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第106页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第106页。
[3]《易纬·乾凿度》,(日)安居香山、中村璋八辑《纬书集成》,河北人民出版社1994年版,第13页。
[4](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第23页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第115页。
[2]周立升:《荀爽易学通论》,刘大钧主编《大易集要》,齐鲁书社1994年版,第117页。
[3](清)李光地:《周易折中》,刘大钧整理,巴蜀书社1998年版,第27页。
[4](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第15页。
[5](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第154页。
[6](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第186页。
[7](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第197页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第47页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第112页。
[3](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第59页。
[4](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第59页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》引《九家易》注《否·初六象》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第59页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第113页。
[3](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第188页。
[4](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第37页。
[5](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第15页。
[6](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第162页。
[7](晋)郭璞注,(术)邢昺疏:《尔雅注疏》卷三,李学勤主编《十三经注疏》标点本,北京大学出版社1999年版,第60页。
[8]李道平疏解:“乘肯非阴,故知‘阴'当作‘阳'也。”此言,荀爽注文中“为阴所乘”应作“为阳所乘”。 见李道平的《周易集解纂疏》,中华书局1994年版,第440页。
[1](清)王先谦:《荀子集解》卷十三,中华书局1988年版,第366页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》引荀爽注《乾·文言》“以御者也”,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第17页。
[1](宋)李衡:《周易义海撮要》,上海古籍出版社1989年版,第247页。
[2](清)张惠言:《易义别录》,《大易类聚初集》第19册,新文丰出版公司1983年版,第623页。
[3]刘大钧、林忠军注译:《周易传文白话解》,齐鲁书社1993年,第141页。
[4]刘大钧、林忠军注译:《周易传文白话解》,齐鲁书社1993年,第96页。
[5](唐)李鼎祚:《周易集解》,引荀爽注《系辞上》“变通莫大乎四时”,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第230-231页。
[1](店)李鼎祚:《周易集解》引荀爽注《系辞上》“仰以观于天文,俯以察于地理”,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第211页。
[2]刘大钧、林忠军注译:《周易传义白话解》,齐鲁书社1993年版,第121页。
[1](唐)李鼎柞:《周易集解》引荀爽注《系辞上》“生生之谓易”,四库易学从刊,上海吉籍出版社1989年版,第213页。
[2]周立升:《荀爽易学通论》,刘大钧主编《大易集要》,齐鲁书社1994年版,第111页。
[3]牟宗三先生认为,乾坤代表两个基本原则,即创生原则与终成原则。参见牟宗三先生主讲的《周易哲学演讲录》,华东师范大学出版社2004年版,第12-14页。
[1]参见唐君毅的《中国哲学原论》(原道篇),中国社会科学出版社2006年版,第514页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》引荀爽注《系辞上》“而明吉凶”,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第208页。
[3](唐)李鼎祚:《周易集解》引虞翻注《系辞上》“吉凶者,言乎其失得也”,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第210页。
[4]张涛、陈修亮:《周易述导读》,齐鲁书社2007年版,第337页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》引荀爽注《系辞上》“吉凶生大业”,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第230页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》引荀爽注《乾·彖》“大明终始”,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第8页。
[3]刘大钧、林忠军注译:《周易传文白话解》,齐鲁书社1993年,第116-121页。
[4]刘大钧、林忠军注译:《周易传文白话解》,齐鲁书社1993年,第153页。
[5](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第52页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》引荀爽注《乾·文言》“贞者,事之干也”,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第10页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》可荀爽注《乾·文言》“利者,义之和也”,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第10页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》引荀爽注《乾·文言》“本乎天者亲上”,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第14页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》引荀爽注《乾·文言》“本乎地者亲下”,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第15页。
[1](清)苏舆:《春秋繁露义证》卷十一,中华书局1992年版,第325页。
[2](清)苏舆:《春秋繁露义证》卷十一,中华书局1992年版,第325页。
[3](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第27页。
[4](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第212页。
[1]刘大钧、林忠军注译:《周易传文白话解》,齐鲁书社1993年版,第136页。
[2](唐)陆德明:《经典释文·周易音义》,上海古籍出版社1985年版,第76页。
[3](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第23页。
[1](汉)京房:《京氏易传》,《影印文渊阁四库全书》子部·术数类,一一四册,台湾商务印书馆1985年版,第453页。
[2]曹元弼认为《九家易》注《坤·初九象》时所言“阳顺阴之性”一语中“阳”当为“阴”,其所言的“阴”当为“阳”。见曹元弼的《周易集解补释》,严灵峰编辑《无求备斋易经集成》第102册,台北成文出版社有限公司1976年版,第255页。
[3](清)苏舆:《春秋繁露义证》,中华书局1992年版,第326页。
[4](清)张惠言:《周易荀氏九家义》,《续修四库全书》经部·易类,第26册,上海古籍出版社2002年版,第87页。
[5](清)张惠言:《周易荀氏九家义》,《续修四库全书》经部·易类,第26册,上海古籍出版社2002年版,第693页。
[6]张汝金:《解经与弘道—<易传>之形上学研究》,齐鲁书社2007年版,第225页。
[1]潘柏年:《<周易郑氏注>“气”之概念》,中华易经学会编印,《首届海峡两岸青年易学论文发表会论文集》2000年,第222页。
[2]潘柏年:《<周易郑氏注>“气”之概念》,中华易经学会编印,《首届海峡两岸青年易学论文发表会论文集》2000年,第222-223页。
[3](南朝宋)范晔:《后汉书》卷六十二,《荀爽传》,中华书局1965年版,第2057-2058页。
[4](南朝宋)范晔:《后汉书》卷六十二,《荀爽传》,中华书局1965年版,第2057-2058页。
[5](南朝宋)范晔:《后汉书》卷六十二,《荀爽传》,中华书局1965年版,第2057-2058页。
[1]刘大钧、林忠军注译:《周易传文白话解》,齐鲁书社1993年版,第161页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第213页。
[3](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第252页。
[4](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第8页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第8页。
[2](唐)李鼎柞:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第8页。
[1](宋)李衡:《周易义海撮要》,上海古籍出版社1989年版,第58页。
[2]林忠军:‘周易郑氏学阐微》,上海古籍出版社2005年版,第391页。
[3]余敦康:《汉宋易学解读》,华夏出版社2006年版,第33页。
[4](唐)李鼎柞:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第34页。
[5]刘玉建:《两汉象数易学研究》,广西师范大学出版社1996年版,第345页。
[1]余敦康:《汉宋易学解读》,华夏出版礼2006年版,第67页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第191页。
[3](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第191页。
[4](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第42页。
[1](南朝宋)范晔:《后汉书》卷六十二,《荀爽传》,中华书局1965年版,第2056页。
[2](南朝宋)范晔:《后汉书》卷六十二,《伯爽传》,中华书局1965年版,第2051页。
[3](南朝宋)范晔:《后汉书》卷三十六,《贾逵传》,中华书局1965年版,第1236页。
[4](南朝宋)范晔:《后汉书》卷三十,《郎顗传》,中华书局1965年版,第1067负。
[5](南朝宋)范晔:《后汉书》卷六十二,《荀爽传》,中华书局1965年版,第2056页。
[6](南朝宋)范晔:《后汉书》卷六十二,《荀爽传》,中华书局1965年版,第2051页。
[7](南朝宋)范晔:《后汉书》卷六十二,《荀爽传》,中华书局1965年版,第2052页。
[1]王葆玹:《今古文经学新论》(增订版)引论,中国社会科学出版社1997年版,第6页。
[2]林忠军:《周易郑氏学阐微》,上海古籍出版社2005年版,第198-199页。
[3](南朝宋)范晔:《后汉书》卷六十二,《荀爽传》,中华书局1965年版,第2056页。
[4]蒙培元:《“所以然”与“所当然”如何统一一从朱子对存在与价值问题的解决看中西哲学之异同》,《泉州师范学院学报(社会科学)》2005年第1期,第3页。
[5](晋)杜预注,(唐)孔颖达正义:《春秋左传正义》卷五十一,李学勤主编《十三经注疏》标点本,北京大学出版社1999年版,第1447页。
[6](晋)杜预注,(唐)孔颖达正义:《春秋左传正义》卷五十二,李学勤主编《十三经注疏》标点本,北京大学出版社1999年版,第1479页。
[1](汉)孔安国传,(唐)孔颖达疏:《尚书正义》卷四,李学勤主编《十三经注疏》标点本,北京大学出版社1999年版,第107-108页。
[2](晋)郭璞注,(宋)邢昺疏:《尔雅注疏》卷一,李学勤主编《十三经注疏》标点本,北京大学出版社1999年版,第15页。
[3](汉)孔安国传,(唐)孔颖达疏:《尚书正义》卷四,李学勤主编《十三经注疏》标点本,北京大学出版社1999年版,第109页。
[4](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第230页。
[5](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第225页。
[6]屈万里:《读易三种·系辞上传批注》,联经出版公司1983年版,第827页。
[7](南朝宋)范晔:《后汉书》卷六十二,《荀爽传》,中华书局1965年版,第2053页。
[1](南朝宋)范晔:《后汉书》卷六十二,《荀爽传》,中华书局1965年版,第2053页。
[2]刘大钧、林忠军注译:《周易传文白话解》,齐鲁书社1993年,第96页。
[3]刘大钧、林忠军注译:《周易传文白话解》,齐鲁书社1993年,第96页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第38页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第186页。
[3](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第152页。
[4](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第31页。
[5](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第87页。
[6](唐)李鼎祚:《周易集解》引《九家易》注《困·六三象》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第155页。
[7]《易纬·乾凿度》,(日)安居香山、中村璋八辑《纬书集成》,河北人民出版社1994年版,第5页。
[8]《易纬·乾凿度》,(日)安居香山、中村璋八辑《纬书集成》,河北人民出版社1994年版,第5页。
[1](南朝宋)范晔:《后汉书》卷六十二,《荀爽传》,中华书局1965年版,第2053页。
[2](南朝宋)范晔:《后汉书》卷六十二,《荀爽传》,中华书局1965年版,第2053页。
[3](南朝宋)范晔:《后汉书》卷六十二,《荀爽传》,中华书局1965年版,第2053页。
[4](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第135页。
[5](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第18页。
[6](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第136页。
[7](清)李道平:《周易集解纂疏》,中华书局1994年版,第378页。
[1](唐)拿鼎祚:《周易集解》引虞翻注《损·六三象》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第136页。对于虞翻的此番解释,李道平在《周易集解纂疏》(中华书局1994年版,第378页)中疏云:“坎心为疑。二已之五,上来益三成坎,故‘三则疑也'。”
[2](宋)程颐:《伊川易传·损·六三注》,上海古籍出版社1989年版,第160页。
[3](宋)程颐:《伊川易传·损·六三象注》,上海古籍出版社1989年版,第161页。
[4](汉)郑玄注,孔颖达疏:《礼记正义》卷五十,李学勤主编《十三经注疏》标点本,北京大学出版社1999年版,第1368页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第78-79页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第44页。
[3](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第67页。
[4](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第67页。
[5]刘大钧、林忠军注译:《周易传文白话解》,齐鲁书社1993年版,第143页。
[6]刘大钧、林忠军注译:《周易传文白话解》,齐鲁书社1993年版,第143页。
[1](南朝宋)范晔:《后汉书》卷六十二,《荀爽传》,中华书局1965年版,第2056页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第194页。
[3](南朝宋)范晔:《后汉书》卷六十二,《荀爽传》,中华书局1965年版,第2055页。
[4](南朝宋)范晔:《后汉书》卷六十二,《荀爽传》,中华书局1965年版,第2055页。
[5](南朝宋)范晔:《后汉书》卷六十二,《荀爽传》,中华书局1965年版,第2055页。
[6](南朝宋)范晔:《后汉书》卷六十二,《荀爽传》,中华书局1965年版,第2054页。
[7](南朝宋)范晔:《后汉书》卷六十二,《荀爽传》,中华书局1965年版,第2051页。
[8](南朝宋)范晔:《后汉书》卷六十二,《荀爽传》,中华书局1965年版,第2052页。
[9](清)王先谦:《荀子集解》卷十七,中华书局1988年版,第434-435页。
[1](清)苏舆:《春秋繁露义证》卷十,中华书局1992年版,第296页。
[2](清)陈立:《白虎通疏证》卷八,中华书局1994年版,第381页。
[3](清)陈立:《白虎通疏证》卷八,中华书局1994年版,第381页。
[4](南朝宋)范晔:《后汉书》卷六十二,《荀爽传》,中华书局1965年版,第2055页。
[5](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第99页。
[6](宋)朱熹:《周易本义》,北京大学出版社1992年版,第39页。
[1]参阅牟宗三先生的《历史哲学》,广西师范大学出版社2007年版,第317-345页。
[2](宋)朱熹:《四书章句集注·孟子集注》卷十一,中华书局1983年版,第328页。
[3]崔大华:《儒学引论》,人民教育出版社2001年版,第294页。
[4](南朝宋)范晔:《后汉书》卷六十二,《荀爽传》,中华书局1965年版,第2055页。
[5](南朝宋)范晔:《后汉书》卷六十二,《荀爽传》,中华书局1965年版,第2057页。
[1]徐复观:《中国人性论史》,华东师范大学出版社2005年版,第134页。
[2]牟宗三:《才性与玄理》,广西师范大学出版社2006年版,第20页。
[3]陈涌涛:《东汉政治与儒学》,北京师范大学博士学位论文1998年,第80页。
[4]陈涌涛:《东汉政治与儒学》,北京师范大学博士学位论文1998年,第80页。
[5]张涛:《<白虎通义>与易学》,《周易研究》2004年第6期,第31页。
[6]王葆玹:《今古文经学新论》(增订版)引论,中国社会科学出版社1997年版,第6页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》引《九家易》注《系辞上》“原始及终,故知死生之说”,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第211页。
[2]刘大钧、林忠军注译:《周易传文白话解》,齐鲁书社1993年,第143页。
[1]刘大钧、林忠军注详:《周易传义白话解》,齐鲁书社1993年,第146页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》引荀爽注《系辞上》“而明吉凶”,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第208页。
[3]葛兆光:《中国思想史》(第一卷),复旦大学出版社2001年版,第224页。
[1](汉)京房:《京氏易传》,《影印文渊阁四库全书》子部·术数类,一一四册,台湾商务印书馆1985年版,第466页。
[2](唐)孔颖达:《周易正义·乾·九二注疏》,李学勤主编《十三经注疏》标点本,北京大学出版社1999年版,第4页。
[1]王新春:《<周易>时的哲学发微》,《孔子研究》,2001年第6期,第38-39页。
[2]见王新春:《<周易>时的哲学发微》,《孔子研究》,2001年第6期,第38-39页。
[3]参阅李泽厚的《李泽厚文存》,安徽文艺出版社1999年版,第122-127页。
[1]刘大钧、林忠军注译:《周易传文白话解》,齐鲁书社1993年,第172-177页。
[2]黄寿祺:《周易译注》,上海古籍出版社1989年版,第41页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》引荀爽注《乾·象》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第9页。
[2]高怀民:《易经哲学的时空观》,《华冈文科学报》1988年第十六期,第19页。
[1]程石泉:《易学新探》,上海古籍出版社2003年版,第52页。
[2](唐)孔颖达:《周易正义·乾·彖注疏》,李学勤主编《十三经注疏》点校本,北京大学出版社1999年版,第8页。
[1]成中英:《易学本体论》,北京大学出版社2006年版,第184页。
[2]成中英:《易学本体论》,北京大学出版社2006年版,第185页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第130页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第130页。
[3](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第132页。
[4](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第132页。
[5](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第132页。
[6](魏)王弼:《周易注》,楼宇烈《王弼集校释》,中华书局1984年版,第416页。
[7](魏)王弼:《周易注》,楼宇烈《王弼集校释》,中华书局1984年版,第604页。
[1](南朝宋)范晔:《后汉书》卷六十二,《荀爽传》,中华书局1965年版,第2054页。
[1]刘大钧、林忠军注译:《周易传义白话解》,齐鲁书社1993年,第102页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第87页。
[2]高怀民:《两汉易学史》,广西师范大学出版社2007年版,第134页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第30页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第30页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第125页。
[1]王新春:《神妙的周易智慧》,中国书店2001年版,第274页。
[2]参见牟宗三的《政道与治道》,广西师范大学出版社2006年版,第1-8页。
[1]程树德:《论语集释》卷十二,《雍也下》考证引,中华书局1990年版,第409页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第20页。
[3]刘大钧、林忠军注译:《周易传文白话解》,齐鲁书社1993年,第36页。
[4]刘大钧、林忠军注译:《周易传文白话解》,齐鲁书社1993年,第24页。
[5]刘大钧、林忠军注译:《周易传文白话解》,齐鲁书社1993年,第23页。
[6]刘大钧、林忠军注译:《周易传文白话解》,齐鲁书社1993年,第153页。
[7]刘大钧、林忠军注译:《周易传文白话解》,齐鲁书社1993年,第153页。
[8](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第44页。
[9](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第78-79页。
[10]刘大钧、林忠军注译:《周易传文白话解》,齐鲁书社1993年,第143页。
[1](宋)朱熹撰:《四书章句集注·中庸章句》,中华书局1983年版,第18页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第127页。
[3](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第127页。
[1](清)王先谦:《荀子集解》卷六,中华书局1988年版,第176页。
[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第127页。
[3](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第128页。
[4](南朝宋)范晔:《后汉书》卷六十二,《荀爽传》,中华书局1965年版,第2052页。
[5]廖名春:《马王堆帛书周易经传释文》,《续修四库全书》绛部·易类,第1册,上海古籍出版社2002年版,第18-19页。
[6]赵建伟:《出土简帛<周易>疏证》,台湾万卷楼图书有限公司 2000年版,第221页。
[7]刘大钧、林忠军注译:《周易传文白话解》,齐鲁书社1993年版,第45页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》引郑玄注《同人》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第60页。
[2](汉)郑玄注,贾公彦疏:《仪礼注疏》卷五,李学勤主编《十三经注疏》标点本,北京大学出版社1999年版,第77页。
[3](清)曹元弼:《周易集解补释》,严灵峰编辑《无求备斋易经集成》第103册,台北成文出版社有限公司1976年版,第651页。
[4](清)曹元弼:《周易集解补释》,严灵峰编辑《无求备斋易经集成》第103册,台北成文出版社有限公司1976年版,第651页。
[5](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第62页。
[1](晋)陈寿:《三国志》卷十,《荀彧传》注引,中华书局1959年版,第319页。
[2](晋)陈寿:《三国志》卷二十八,《钟会传》注引,中华书局1959年版,第795页。
[3](晋)陈寿:《三国志》卷十,《荀彧传》注引,中华书局1959年版,第316页。
[4](晋)陈寿:《三国志》卷十,《荀彧传》注引,中华书局1959年版,第319页。
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[7](晋)陈寿:《三国志》卷十,《荀彧传》注引,中华书局1959年版,第319页。
[1](晋)陈寿:《三国志》卷十,《荀彧传》注引,中华书局1959年版,第319-320页。
[2](唐)房玄龄等撰:《晋书》卷四十九,《阮籍传》,中华书局1974年版,第1361页。
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[4]牟宗三:《才性与玄理》,广西师范大学出版社2006年版,第208页。
[1]牟宗三:《才性与玄理》,广西师范大学出版社2006年版,第208页。
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[2](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第61页。
[3](唐)李鼎祚:《周易集解》引《九家易》注《坤·文言》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第29页。
[4](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第52页。
[5](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第57页。
[6](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第37页。
[7](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第59页。
[8](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第122页。
[9](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第46页。
[10](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第183页。
11(唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第179页。
[1](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学从刊,上海古籍出版社1989年版,第204页。
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[6](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第135页。
[7](唐)李鼎祚:《周易集解》,四库易学丛刊,上海古籍出版社1989年版,第183页。
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[5](魏)王弼:《周易注》,楼宇烈《王弼集校释》,中华书局1984年版,第450页。
[6](魏)王弼:《周易注》,楼宇烈《王弼集校释》,中华书局1984年版,第326页。
[7](魏)王弼:《周易注》,楼宇烈《王弼集校释》,中华书局1984年版,第451页。
[8](魏)王弼:《周易注》,楼宇烈《王弼集校释》,中华书局1984年版,第317页。
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[3](魏)王弼:《周易注》,楼宇烈《王弼集校释》,中华书局1984年版,第450页。
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[1](魏)王弼:《周易注》,楼宇烈《王弼集校释》,中华书局1984年版,第405页。
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[4](清)焦循:《易图略》,《续修四库全书》经部·易类,第27册,上海古籍出版社2002年版,第476页。
[5](清)焦循:《易图略》,《续修四库全书》经部·易类,第27册,上海古籍出版社2002年版,第476页。
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