全球视野下宗教单元的宗教功能研究
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摘要
21世纪初世界各地的宗教战争和宗教冲突使国际社会和学术界关注焦点集中在宗教的负面社会效应上。现实中,宗教作为一种软硬兼施的力量在社会体系中运动,产生正反两面的效能。1987年政治解严之后中国台湾地区的社会矛盾有所缓和,逐步向着多元化方向发展,在这一社会变迁过程中宗教扮演了什么角色?台湾问题作为关系中国核心利益的重要议题吸引着国际社会的关注,在全球视野下宗教因素又在其中发挥了怎样的作用?本文选取佛光山和台湾基督长老教会两个宗教单元作为个案,分析1987-2010年期间宗教单元的宗教行为、社会参与和公共参与对社会体系的复杂效应。
宗教单元是宗教市场的基本单位,由基本要素和衍生要素构成。宗教单元受内部神学、外界宗教市场和社会系统环境因素作用而形成多维利益认同,追求成员、场所和影响力三方面的利益增长。佛光山和长老教会具有制度性组织、活跃的社会行动者和跨国宗教网络等共同特征,根据教义分别属于非排他性和排他性宗教单元,代表东西方文明在台湾的本土实践。通过从中国台湾地区和国际体系双层次综合考察佛光山和长老教会的社会行动过程以及造成的社会效应,本文力图表明宗教单元的社会行动在满足信徒私人领域的精神需求之外还具有重要的社会政治功能。
资本构成、规模和行动偏好影响宗教单元的行动策略与效能。宗教单元在宗教领域自主运营以维持单元的正当存在,在社会领域建构宗教单元社会资本网络以积累柔性力量,在政治领域力图使公共决策符合单元利益和议程以增加强制力量。佛光山的社会行动以信徒和社会服务增长为优先,长老教会的社会行动以政治参与和影响力扩大为优先,从某种意义上看二者都是成功的宗教单元。宗教单元是否成功与单元属性并不必然相关,而是与不同宗教单元选择的利益优先排序和行动策略关系密切。在中国台湾地区处境下排他性与非排他性宗教单元的竞争,目前看来非排他性宗教单元仍占优势。宗教单元维护和促进单元利益的行动会在地方、国家、国际等不同层次产生溢出效应,可能增加社会福利和产生好的决策,也可能造成社会分裂和有害的政策,特别是在涉及中国国家安全的两岸关系问题上,宗教单元在国际、国家和地区各层次塑造的社会认同和参与的社会行动直接影响中国统一和国家安全等重大利益,对台湾问题的全局研究不可忽视宗教因素复杂而多元的作用。
The beginning of the 21st century has been marred with religious violence and religious conflict. Suck kind of activities have drawn the attention of the international society to the negative effects religion carries. Religion serves as soft power and hard power in social systems and this yields two-sided results. Taiwan is a part of PRC, after the 1987 political deregulation social conflicts eased and there was gradual development of society towards diversification prompting questions like what role does religion play in the process of social change on a globalized world. Taking Fo Guang Shan(FGS) and Presbyterian Church of Taiwan(PCT) as religious units case studies, this dissertation traces their worship activities, social activities and political participation 1987 to 2010, and gives a comparison on their motives and consequences.
A religious unit is the basic component of religious economy, composed of elementary factors and alternative factors. The pursuit for adherents, worship locations and religious influence to ensure growth-the tri-dimensional interests of a religious unit are influenced by internal theology and external religious market and social system. Both FGS and PCT are institutionalized religions, taking an active role in society and have an international network. FGS is an inclusive unit theologically, while PCT is exclusive, they represent faith-based practices of oriental and western civilization respectively. Based on an in-depth investigation conducted from a local, national and international perspective, this dissertation seeks to highlight the social and political functions exerted by religious units.
The formation and scale of a religious units'capital and the preferences of its behavior have an impact on its behavioral strategy and results. Although FGS prefers to increase its adherents and locations while PCT favors political participation and influence to ensure growth, both of them are successful in some respect. The success of a religious unit is therefore determined by its behavioral strategy and interests vested in a particular portfolio. In Taiwan, inclusive religious units are dominant hence they form the main actors on the religious market. Religious engagements made by religious units have spill-over effect on society at local-national-international level, especially those issues related to cross-strait relations. In consequence, the author argues that Taiwan studies requires a comprehensive perspective where religious dimension can not be overlooked, religious kinetic is indispensable forces which promotes the evolvement of society and influence national interests of China, it deserves appropriate attention.
宗教单元是宗教市场的基本单位,由基本要素和衍生要素构成。宗教单元受内部神学、外界宗教市场和社会系统环境因素作用而形成多维利益认同,追求成员、场所和影响力三方面的利益增长。佛光山和长老教会具有制度性组织、活跃的社会行动者和跨国宗教网络等共同特征,根据教义分别属于非排他性和排他性宗教单元,代表东西方文明在台湾的本土实践。通过从中国台湾地区和国际体系双层次综合考察佛光山和长老教会的社会行动过程以及造成的社会效应,本文力图表明宗教单元的社会行动在满足信徒私人领域的精神需求之外还具有重要的社会政治功能。
资本构成、规模和行动偏好影响宗教单元的行动策略与效能。宗教单元在宗教领域自主运营以维持单元的正当存在,在社会领域建构宗教单元社会资本网络以积累柔性力量,在政治领域力图使公共决策符合单元利益和议程以增加强制力量。佛光山的社会行动以信徒和社会服务增长为优先,长老教会的社会行动以政治参与和影响力扩大为优先,从某种意义上看二者都是成功的宗教单元。宗教单元是否成功与单元属性并不必然相关,而是与不同宗教单元选择的利益优先排序和行动策略关系密切。在中国台湾地区处境下排他性与非排他性宗教单元的竞争,目前看来非排他性宗教单元仍占优势。宗教单元维护和促进单元利益的行动会在地方、国家、国际等不同层次产生溢出效应,可能增加社会福利和产生好的决策,也可能造成社会分裂和有害的政策,特别是在涉及中国国家安全的两岸关系问题上,宗教单元在国际、国家和地区各层次塑造的社会认同和参与的社会行动直接影响中国统一和国家安全等重大利益,对台湾问题的全局研究不可忽视宗教因素复杂而多元的作用。
The beginning of the 21st century has been marred with religious violence and religious conflict. Suck kind of activities have drawn the attention of the international society to the negative effects religion carries. Religion serves as soft power and hard power in social systems and this yields two-sided results. Taiwan is a part of PRC, after the 1987 political deregulation social conflicts eased and there was gradual development of society towards diversification prompting questions like what role does religion play in the process of social change on a globalized world. Taking Fo Guang Shan(FGS) and Presbyterian Church of Taiwan(PCT) as religious units case studies, this dissertation traces their worship activities, social activities and political participation 1987 to 2010, and gives a comparison on their motives and consequences.
A religious unit is the basic component of religious economy, composed of elementary factors and alternative factors. The pursuit for adherents, worship locations and religious influence to ensure growth-the tri-dimensional interests of a religious unit are influenced by internal theology and external religious market and social system. Both FGS and PCT are institutionalized religions, taking an active role in society and have an international network. FGS is an inclusive unit theologically, while PCT is exclusive, they represent faith-based practices of oriental and western civilization respectively. Based on an in-depth investigation conducted from a local, national and international perspective, this dissertation seeks to highlight the social and political functions exerted by religious units.
The formation and scale of a religious units'capital and the preferences of its behavior have an impact on its behavioral strategy and results. Although FGS prefers to increase its adherents and locations while PCT favors political participation and influence to ensure growth, both of them are successful in some respect. The success of a religious unit is therefore determined by its behavioral strategy and interests vested in a particular portfolio. In Taiwan, inclusive religious units are dominant hence they form the main actors on the religious market. Religious engagements made by religious units have spill-over effect on society at local-national-international level, especially those issues related to cross-strait relations. In consequence, the author argues that Taiwan studies requires a comprehensive perspective where religious dimension can not be overlooked, religious kinetic is indispensable forces which promotes the evolvement of society and influence national interests of China, it deserves appropriate attention.
引文
1 Pavlos Hatzopoulos and Fabio Petito eds.. Religion in International Relations:The Return From Exile[M]. New York:Palgrave Macmillan,2003.
2徐以骅.当前国际关系中的“宗教回归”[A].徐以骅,主编.宗教与美国社会(第四辑)[M].北京：时事出版社,2007：17.
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2肯尼思·华尔兹.国际政治理论[M].信强,译.上海：上海人民出版社,2003：11.
1 Ibid.:13,18.
2苏长和,信强.一种国际政治的理论——结构现实主义评介[A].ibid.：5.
3国内外学者对宗教因素在国际关系中的作用的最新研究成果,徐以骅教授在其文章《当前国际关系中的“宗教回归”》中进行过回顾和评介,见徐以骅,主编.宗教与美国社会(第四辑)[M].北京：时事出版社,2007：1-29.
4社会内部宗教发挥作用的途径有以下几种：1、宗教是个人和社会认同的主要方式,在许多情况下,宗教认同比种族、阶级和性别等其他认同更为重要；2、宗教作为跨国意识形态,全球化促进了世界各地信徒间的更紧密联系,形成庞大的国际教会体系或“跨国宗教亚文化群”；3、宗教作为国际非政府组织和其他国际行为体的基础,间接或直接地影响国际关系；
4、某些宗教领袖在社会政治生活中的影响力；5、宗教作为“观念共同体”,凝聚共识。
5辛旗.诸神的争吵——国际冲突的宗教根源[M].北京：华艺出版社,2007：161.
6中华人民共和国全国人民代表大会常务委员会告台湾同胞书[N].人民日报,1979-1-1.,《告台湾同胞书》最早提出两岸“三通”的主张,建议两岸通航、通邮、通商和进行学术、文化、体育、工艺交流。但是由于当时台湾的国民党当局实行政治戒严,禁止台湾居民与大陆的一切联系,所以在2008年两岸正式实现“三通”前,许多交流必须经由第三地间接进行。
1 2004年该所更名为台湾研究院。
2 根据《台湾研究集刊》2008年1-4期目录所做的整理统计。
3 根据《台湾研究》2008年1-6期目录所做的整理统计。
4 著名宗教社会学家杨庆堃先生把中国社会中的宗教分为建制型宗教和弥散型宗教。建制型宗教是指那些拥有独特的神学体系、仪式与组织系统,能与其他世俗社会相区别,具有独立社会制度属性的宗教；弥散型宗教则没有成册的经典和严格的教会组织,经常是与日常生活混合,成为世俗制度的观念、意识和结构的一部分。华人社会的民间信仰就属于弥散型宗教,信徒众多。“在中国形式上有组织的宗教不够强大,并不意味着中国文化中缺乏宗教功能或宗教结构体系”。见杨庆堃.中国社会中的宗教：宗教的现代社会功能与其历史因素之研究[M].范丽珠等,译.上海：上海人民出版社,2007：35,268-9.
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6牟钟鉴.宗教的政治功能[EB/OL]2002年12月在“宗教与政治”学术讨论会上的发言,见http://www.pacilution.com/Show Article.asp?ArticleID=295。
7值得注意的是,两岸学者均提出设立“台湾学”的倡议,但对该学科目标、研究对象等方面立场多有分歧。在大陆,陈孔立首先提出建立“台湾学”,对学科定义、研究方法、研究范畴等进行了界定,见陈孔立.台湾研究导论[M].台北：博扬文化事业公司,2004年;Charles Brewer Jones认为以1992年哈佛大学费正清中心“台湾研究工作组”的设立为标志,西方 学界从此将台湾地区作为单独的文化和历史实体进行地区研究,不再以台湾代表整个中国,这是西方真正意义上台湾学研究的开始,见Charles Brewer Jones.Buddhism in Taiwan: Religion and the Slate 1660-1990[M].Honolulu: University of Hawai'i Press,1999:ⅩⅤ.
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4 Ibid.:68-69.
5中国模式的宗教生态有六个特点：一是以人道为本,以神道设教,因此不易滋生狂热和极端主义,也避免流于功利：二是有基础性信仰而无国教,从而为多元信仰提供空间；三是中国人的宗教信仰是多种类、多层次、内外兼收的：四是宗教关系以和谐为主,纯粹由于信仰不同而发生的族群冲突很少；五是儒、佛从中国向外的传播以和平方式进行并成为对外友好的纽带；六是儒、佛、道作为中国传统信仰文化的核心,互相渗透并成为凝聚中华民族的精神力量,尽管历史上中国经历了多次政治分裂,但文化中华始终保持一体。见牟钟鉴.宗教文化生态的中国模式[A].牟钟鉴.探索宗教[M].北京：宗教文化出版社,2008：96-7.
1 Ibid.:84,99.
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5这方面的专著很多,例如,瞿海源.台湾宗教变迁的社会政治分析[M].台北：桂冠图书公司,1997.；林本炫.台湾的政教冲突[M].台北：稻香出版社,1994.
6大陆学者论述台湾宗教与岛内政治的专著,目前笔者所见仅林国平,主编.当代台湾宗教信仰与政治关系[M].福州：福建人民出版社,2006.这本书从历史学角度依时间发展顺序叙述台湾宗教发展,缺少对政教互动的深入分析；且绝大部分介绍解严前的状况,解严后台湾的政教关系着墨不多,难以从中体认最近二十多年的政教互动。
7例如,林雄辉.台湾宗教及其对政坛的影响[J].长春师范学院学报(人文社会科学版),2009(3).；马海军,贺小霞.近年来台湾佛教政治参与影响因素简析[J].现代台湾研究,2004(3).；张优德.台 湾地区宗教的历史与现状及其对策研究[J].宗教学研究,2001(1).；唐蕙敏.当代台湾佛教与政治的关系[J].台湾研究,1999(2).；张荣明.当代台湾政治与宗教及方术之关系[J]华东理工大学学报(社科版),1998(3).；朱天顺.当前台湾的宗教问题[J].台湾研究集刊,1997(1).；陈进团.台湾当代佛教的入世转向刍议[J].台湾研究集刊,1997(2).
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6陈进团.台湾当代佛教的入世转向刍议[J].台湾研究集刊,1997(2).
1长老教会神学家黄彰辉、宋泉盛、黄伯和及教会领袖高俊明等人都有神学专著、自传、传记、日记、回忆录等出版,鉴于著作书目太多,不在此一一列举。
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5 Ibid.
6叶永文.台湾政教关系[M].台北：风云论坛出版社,2000.“政治宗教化”是指政治将自身的道德图像导向一种拟宗教的情境中,或者是灌入一股宗教性的质素以获取神秘性格。“宗教政治化”是指宗教让自身陷入政治的拟象中,或实际浸染政治的墨水,Ibid.：317-328.；叶永文.宗教政治论[M].台北：扬智文化事业公司,2000.
7郑志明.台湾解严后的政教关系[EB/OL].2009-1-12, http://www.pacilution.com/ShowArticle.asp?ArticleID=1073.
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3这项调查计划现在由台湾“中央研究院”社会学所主持,1984年展开第一次全台湾调查,从1990年开始每五年为一个周期,至今已完成五个周期,2010年开始第六期第一次的调查。宗教问题是该计划关注的一个重点。因其设计严谨成为研究台湾社会的可信度较高的资料。历史数据见官方网站：http://www.ios.sinica.edu.tw/sc/.
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3伯格认为两个因素促使全球宗教复兴且将在21世纪继续发展,一是现代性破坏了人们赖以生存的确定性,囚而人们对声称能提供某些确定性的宗教很有兴趣。二是对现实的世俗看法植根于主导社会的精英文化,而许多非精英人士对此心怀怨恨,强烈反世俗倾向的宗教为他们提供了发泄不满的途径。Peter Berger ed..The Desecularization of the World:Resurgent, Religion and WorldPolitics[M]. Washington D.C.:the Ethics and Public Policy Center and Wm.B. Eerdmans Pub. Co.,1999:11-12.
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4沃讷认为新范式在美国已经形成,包括理性选择理论、似真性理论和仪式理论。见：斯蒂 芬·沃讷.宗教社会学范式及理论的新进展[J].中国人民大学学报,2006(6)：34-40.
5《信仰的法则——解释宗教之人的方面》被译为中文时并没有用一个对应的中文词语概括该理论体系,例如文章第四部分的宏观理论建构仍依英文原义译为“宗教经济的一个理论模型”(a theoretical model of religious economies);魏德东在为中译本写书评时,将其概念化为“宗教市场理论”,随着此书的大受欢迎该术语也被广泛接受和运用,见：魏德东.宗教市场论——初读《信仰的法则》[J].宗教研究,2004(1).此后杨凤岗在此基础上发展出中国宗教的三色市场理论,Yang Fenggang. The Red, Black, and Gray Markets of Religion in China[J]. The Sociological Quarterly,2006(47):93-122.
1从1983年开始,Rodney Stark独立、与他人合作发表了数十篇论文与专著探讨经济学理论与宗教研究的结合,囿于篇幅无法一一列举。仅举几例,Rodney Stark. Religious Economies: A New Perspective[C]. Paper delivered at Conference on New Derictions in Religious Research, University of Lethbridge,1983; Rodney Stark and Laurence Iannaccone. A Supply-side Reinterpretation of the "Secularization" of Europe[J]. Journal for the Scientific Study of Religion, 1994(33:3); Rodney Stark and William Sims Bainbridge. The Future of Religion:Secularization, Revival and Cult Formation[M]. Berkeley:University of Califomia Press,1986; Rodney Stark and Roger Finke. Acts of Faith:Explaining the Human Side ofReligion[M]. Berkeley: University of California Press,2000.
2 Rodney Stark and Laurence Iannaccone. A Supply-side Reinterpretation of the "Secularization" of Europe[J]. Journal for the Scientific Study of Religion,1994(33:3):230-252；罗德尼·斯达克,罗杰尔·芬克.信仰的法则——解释宗教之人的方面[M].杨凤岗,译.北京：中国人民大学出版社,2004：34-38.
3 Rodney Stark and Laurence Iannaccone. A Supply-side Reinterpretation of the "Secularization" of Europe[J]. Journal for the Scientific Study of Religion,1994(33:3):232.
4罗德尼·斯达克,罗杰尔·芬克.信仰的法则——解释宗教之人的方面[M].杨凤岗,译.北京：中国人民大学出版社,2004：242,257-264.
1 Ibid.:69,86.
2《信仰的法则》中对“延长的”交换关系的定义是,人们一个很长时期内——常常是至死方休——向宗教组织定期付款,即尽自己的宗教义务和责任。
3《信仰的法则》界定“排他的”交换是指人只能跟一个特定的神以及所认可的次级神交换。
4罗德尼·斯达克,罗杰尔·芬克.信仰的法则——解释宗教之人的方面[M].杨凤岗,译.北京：中国人民大学出版社,2003：122-123,127.
5 Laurence R. Iannaccone. The Consequences of Religious Market Structure:Adam Smith and the Economics of Religion[J]. Rationality and Society,1991(3:2):156-177.
1罗德尼·斯达克,罗杰尔·芬克.信仰的法则——解释宗教之人的方面[M].杨凤岗,译.北京：中国人民大学出版社,2003,第8,10章。
2 Roger Finke and Rodney Stark. The New Holy Clubs:Testing Church-to-Sect Propositions[J]. Sociology of Religion,2001(62:2):178-179.
3罗德尼·斯达克,罗杰尔·芬克.信仰的法则——解释宗教之人的方面[M].杨凤岗,译.北京：中国人民大学出版社,2003：237-267.
1斯蒂芬·沃讷.宗教社会学范式及理论的新进展[J].中国人民大学学报,2006(6)：37.
2 R.Steven Warner. Work in Progress toward a New Paradigm for the Sociological Study of Religion in the United Siates[J].American Journal of Sociology,1993(98):1044-1093.
3 Rodney Stark and William Sims Bainbridge. The Future of Religion:Secularization, Revival and Cult Formation[M]. Berkeley:University of California Press,1985:2-3.
1罗德尼·斯达克,罗杰尔·芬克.信仰的法则——解释宗教之人的方面[M].杨凤岗,译.北京：中国人民大学出版社,2004：342-351.,附录：命题和定义。
2魏德东.宗教社会学的范式转换及其影响[J].中国人民大学学报,2010(3)：67-68.
3《信仰的法则》中文译本自2003年12月出版发行以来,国内对该书及相关理论的评介已有十几篇文章,中文版第一版售罄重刷,对于一部社会科学理论著作来说这是难得的成绩。
4 Yang Fenggang. The Red, Black, and Gray Markets of Religion in China[J]. The Sociological Quarterly,2006(47):93-122.
5李向平.私人信仰与中国宪政建设——从中国宗教——信仰间的供需关系谈起[A].2008年度上海市社会科学界第六届学术年会文集(年度主题卷)[C],2008.
6 Graeme Lang and Lars Ragvald. The Rise of A Refugee God:Hong Kong's Wong Tai Sin[M]. Hong Kong:Oxford University Press,1993; Lu Yunfeng, Byron Johnson and Rodney Stark. Deregulation and the Religious Market in Taiwan:A Research Note[J]. The Sociological Quarterly, 2008(49):139-153.; Lu Yunfeng. The Transformation of YiguanDao:Adapting to a Changing Religious Economy[M]. Lanham:Lexington Books,2008.;宫哲兵,杨凤岗.中国道商的宗教经济学分析[J].中国企业家,2010(2).
7汲喆.如何超越经典世俗化理论?——评宗教社会学的三种后世俗化论述[J].社会学研究,2008(4)：59-60.
1宗教经济范式是一个极具争议的模型,国内外学者从本体论、方法论到实证角度都对该范式提出过质疑。笔者赞同这样的观点,即尽管宗教经济范式存在不足,但是该范式从经济学角度全面建构了宗教和宗教组织活动的相关定义和模型,以此作为研究起点是极具意义和启发性的。对宗教经济范式的一些批评可见：Mark Chaves. On the Rational Choice Approach to Religion[J]. Journal for the Scientific Study of Religion,1995(34):98-104; Peter Beyer. Sociological Theory of Religion between Description and Prediction:A Weberian Question Revisited[A]. in Rudi Laermans, Bryan R. Wilson and Jaak Billiet eds.. Secularization and Social Integration:Papers in Honor of Karel Dobbelaere[M]. Leuven:Leuven University Press, 1998:83-105.; Steve Bruce. Choice and Religion:A Critique of Rational Choice Theory[M]. Oxford:Oxford University Press,1999; S. Sharot. Beyond Christianity:A Critique of the Rational Choice Theory of Religion from a Weberian and Comparative Religions Perspective [J]. Sociology of Religion,2002(64:4):427-454以及：汲喆.如何超越经典世俗化理论?——评宗教社会学的三种后世俗化论述[J].社会学研究,2008(4)：55-75.；范丽珠.现代宗教是理性选择的吗?——质疑宗教的理性选择研究范式[J].社会,2008(6)：90-109.
2罗德尼·斯达克,罗杰尔·芬克.信仰的法则——解释宗教之人的方面[M].杨凤岗,译.北京：中国人民大学出版社,2004：176-206,238-239.
3 Ibid.:91-92.
4 S. Sharot. Beyond Christianity:A Critique of the Rational Choice Theory of Religion from a Weberian and Comparative Religions Perspective[J]. Sociology of Religion,2002(64:4):427-454.
1 Eric Y. Liu. Expanding the New Paradigm:Winners and Losers among Exclusive and Nonexclusive Religious Firms in the Chinese and Japanese Communities in the United States, 1850-1945[D]. Texas:Baylor University Thesis,2006.
2罗德尼·斯达克,罗杰尔·芬克.作者致中国读者.见信仰的法则——解释宗教之人的方面[M].杨凤岗,译.北京：中国人民大学出版社,2004：1.
3文明冲突论的创立者塞缪尔·亨廷顿认为,宗教信仰是区分不同文明的主要特征,宗教差异引起的文明冲突将是未来全球冲突的主要源起。见：Samuel P. Huntington. The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order[M]. London/New York:Touchstone Books,1996.
4卢云峰.超越基督宗教社会学——兼论宗教市场理论在华人社会的适用性问题[J].社会学研究,2008(5)：81-97.
5 Ibid.:86.
6杨庆堃.中国社会中的宗教：宗教的现代社会功能与其历史因素之研究[M].范丽珠等,译.上海：上海人民出版社,2006：269,307.
7范丽珠.现代宗教是理性选择的吗?——质疑宗教的理性选择研究范式[J].社会,2008(6)： 108.
1对慈济国际救灾行动的批评言论在传统媒体上较少见到,主要通过网上博客和电子邮件等新媒体传播,例如许多台湾人的电子邮箱都曾收到过一份名为“慈济模式”的电子邮件,批评慈济的全球慈善活动。
z倪铭均.慈济不用台湾的钱,做国际功德[EB/OL].2004-10-8, http://www.wretch.cc/blog/DaaiTV/1094597.
1 Rodney Stark. Religious Competition and Roman Piety[EB/OL]. Interdisciplinary Journal of Research on Religion,2006:www.religjournal.com.;罗德尼·斯达克,罗杰尔·芬克.信仰的法则——解释宗教之人的方面[M].杨凤岗,译.北京：中国人民大学出版社,2004：139.
2李丁,卢云峰.华人社会中的宗教信仰与公共参与：以台湾地区为例[J].学海,2010(3)：57-69.；Lu Yunfeng, Byron Johnson and Rodney Stark. Deregulation and the Religious Market in Taiwan: A Research Note[J]. The Sociological Quarterly,2008(49):144-145.
3 Lu Yunfeng, Byron Johnson and Rodney Stark. Deregulation and the Religious Market in Taiwan:A Research Note[J]. The Sociological Quarterly,2008(49):146,150.
4宗教经济范式论者在推导宗教经济宏观市场运行规律时,首先设定了一个命题,更准确地说是一个未经验证的假设,即命题69：因为排他性宗教组织提供更有价值和显然更低风险的宗教回报,当排他性公司出现在先前被非排他性群体统治的宗教经济中时,排他性公司将取得统治地位。在这个假设的基础上,他们断定非排他性宗教群体是一个无关紧要的宗教类别,在宗教市场上可以忽略不计。罗德尼·斯达克,罗杰尔·芬克.信仰的法则——解释宗教之人的方面[M].杨凤岗,译.北京：中国人民大学出版社,2004：238-239.
1罗德尼·斯达克,罗杰尔·芬克.信仰的法则——解释宗教之人的方面[M].杨凤岗,译.北京：中国人民大学出版社,2004：276-295.
2 Pippa Norris and Ronald Inglehart. Sacred and Secular:Religion and Politics Worldwide[M]. Cambridge:Cambridge University Press,2004:24,83-110.
3 Lu Yunfeng, Byron Johnson and Rodney Stark. Deregulation and the Religious Market in Taiwan:A Research Note[J]. The Sociological Quarterly,2008(49):139-153.；李丁,卢云峰.华人社会中的宗教信仰与公共参与：以台湾地区为例[J].学海,2010(3)：57-69.；卢云峰.苦难与宗教增长：管制的非预期后果[J].社会,2010(30：4)：200-216.
4卢云峰把政府管理宗教的政策分为管制(regularized economy)和无管制(?)(degularized economy)两种,管制政策有扶持和压制两种做法,其中压制包括温和的压制和严厉的压制。见：卢云峰.苦难与宗教增长：管制的非预期后果[J].社会,2010(30：4)：200-216.
5政府对宗教的压制政策通过促进教义创新,增加宗教可信性,减少搭便车者和促进制度创新等四种方式非预期地促进了宗教增长。见：卢云峰.苦难与宗教增长：管制的非预期后果[J].社会,2010(30：4)：200-216.
6巴瑞·布赞,奥利·维夫,迪·怀尔德,主编.新安全论[M].朱宁,译.杭州：浙江人民出版社,2003：7-9.
1 Thomas Banchoff. Religious Pluralism, Globalization, and WorldPolitics[M].New York: Oxford University Press,2008:11.
1韦伯.新教伦理与资本主义精神[M].康乐,简惠美,译.桂林：广西师范大学出版社,2007：23-24.
2麦克斯·缪勒.宗教学导论[M].,转引自：吕大吉,主编.宗教学通论[M].北京：中国社会科学出版社,1989：49.,见脚注一。
3罗德尼·斯达克,罗杰尔·芬克.信仰的法则——解释宗教之人的方面[M].杨凤岗,译.北京：中国人民大学出版社,2004：112.
4彼得·贝格尔.神圣的帷幕——宗教社会学理论之要素[M].高师宁,译.上海：上海人民出版社,1991：33.
5恩格斯.反杜林论[A].马克思恩格斯文集(第九卷)[M].北京：人民出版社,2009：333.
6爱弥尔·涂尔干.宗教生活的基本形式[M].渠东,汲喆,译.上海：上海人民出版社,2006：42.
1吕大吉,主编.宗教学纲要[M].北京：高等教育出版社,2003：37.
2汉斯·昆(一译孔汉思).世界宗教寻踪[M].杨煦生等,译.北京：生活·读书·新知三联书店,2007：28.
3 Ibid.
4吕大吉,主编.宗教学通论[M].北京：中国社会科学出版社,1989：69-71；吕大吉,主编.宗教学纲要[M].北京：高等教育出版社,2003：36-37.
5 Lewis M. Hopfe and Mark R. Woodward. Religions of the World(9th edition)[M]. Beijing: Peking University Press,2005:6.
1尼尼安·斯马特.世界宗教(第二版)[M].高师宁等,译.北京：北京大学出版社,2004：3-10.
2爱弥尔·涂尔干.宗教生活的基本形式[M].渠东,汲喆,译.上海：上海人民出版社,2006：44.,见第一章注解60.
1吕大吉,主编.宗教学纲要[M].北京：高等教育出版社,2003：91.
2韦伯.韦伯作品集V：中国的宗教；宗教与世界[M].康乐,简惠美,译.桂林：广西师范大学出版社,2004.
3例如,李向平定义佛教“寺庙”为：以寺院、丛林制度为核心,对于信徒、信仰模式的组 织规划形式,不包括寺庙本身的建筑格式等。见：李向平.信仰但不认同——当代信仰的社会学诠释[M].北京：社会科学文献出版社,2010：263.
1罗德尼·斯达克,罗杰尔·芬克.信仰的法则——解释宗教之人的方面[M].杨凤岗,译.北京：中国人民大学出版社,2004：126.
2 Adam Smith. Of the Expense of the Institutions for the Instruction of People of all Ages. in The Wealth of Nations: An Inguiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations[M].The McGrow-Hill Co.,1776, Book V. Chapter Ⅰ Part 3 Article Ⅲ.
3卡利斯玛(Charisma)一词来源于希腊语,意思是“神所钟爱的人”,后来成为早期基督教的一种观念,现在被广泛用于宗教和非宗教领域,指有个人魅力的领导者。韦伯将其引入宗教社会学和政治社会学的研究,在《世界宗教的经济伦理》的“导论”部分对其作了诠释,卡利斯玛应该是一种超俗的个人品质,不管是真实的还是想象的；卡利斯玛式的领导则是一种统治方式,被统治者正是由于相信这种超俗的个人品质才服从统治者的统治。
1 Gary M. Anderson. Mr. Smith and the Preachers:The Economics of Religion in the Wealth of Nations[J]. The Journal of Political Economy,1988(96:5):1066-1088.
2 Adam Smith. The Wealth of Nations:An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations[M].The McGrow-Hill Co.,1776, BookⅣ:361.
3亚当·斯密.道德情操论[M].谢宗林,译.北京：中央编译出版社,2008：96,99-103.
4罗伯特·基欧汉主编.新现实主义及其批判[M].郭树勇,译.北京：北京大学出版社,2002.；RobertKeohane. After Hegemony:Cooperation and Discord in the World Political Economy[M]. Princeton:Princeton University Press,1984.
5 Robert Keohane. After Hegemony:Cooperation and Discord in the World Political Economy[M]. Princeton:Princeton University Press,1984:65-75.
1亚当·斯密.道德情操论[M].谢宗林,译.北京：中央编译出版社,2008：2,102-103.
2罗德尼·斯达克,罗杰尔·芬克.信仰的法则——解释宗教之人的方面[M].杨凤岗,译.北京：中国人民大学出版社,2004：206-207.
1《圣经·新约：马太福音》4：17-25.本文所引圣经文本均出自中国基督教三自爱国运动委员会、中国基督教协会出版的《圣经——中英对照(和合本·新修订标准版)》。
2《圣经·新约：哥多林前书》1:17,9：14,23；《圣经·新约：约翰福音》3：17-18,36.
3汉斯·昆.世界宗教寻踪[M].杨煦生等,译.北京：生活·读书·新知三联书店,2007：184-194.
4佛陀对诸比丘宣讲僧伽与信众彼此的责任,“诸比丘,诸婆罗门、居士对你们有许多助益,因为他们供养你们衣服、饮食、住所、病人所需的医药资具。你们对诸婆罗门、居士也有许多助益,因为你们为他们宣说最初善妙、中间善妙、结尾善妙,具足深义与文句的正法,显示完全圆满、遍净的梵行。诸比丘,如此,通过彼此间的互相资助,使导向超越诸流、正尽苦边的梵行得以住立。”见：《小部·如是语》第107经,转引自：维基百科“上座部佛教”条目[EB/OL]:2010-8-3, http://zh.wikipedia.org/zh-cn/%E4%B8%8A%E5%BA%A7%E9%83%A8%E4%BD%9B%E6%9 5%99.
1斯达克认为堂会是宗教组织的最小单位,宗教增长的唯一衡量指标是教派内的堂会增长,准确地说是堂会内部的人数增长,不包括建筑物和地点。见：罗德尼·斯达克,罗杰尔·芬克.信仰的法则——解释宗教之人的方面[M].杨凤岗,译.北京：中国人民大学出版社,2004：191-192.
2 Joseph S. Nye, Jr..Soft Power[J]. Foreign Policy,1990(80):167.
3 Joseph S. Nye, Jr..Soft Power:The Means to Success in World Politics[M]. New York:Public Affairs,2004:17.
1章远.宗教功能单位与地区暴力冲突——以科索沃冲突中的德卡尼修道院和希南帕夏清真寺为个案[D].上海：复旦大学,2009：89.
1 Dean M. Kelly. Why Consen'ative Churches Are Growing:A Study in the Sociology of Religion[M]. Macon:Mercer University Press,1972.; Laurence R. Iannaccone. Why Strict Churches Are Strong?[J]. The American Journal of Sociology,1994(99:5):1180-1211；原了居士.同为出家人：大悲寺与少林寺的对比[EB/OL],2008-1-18,转引自：星岛环球网：http://www.stnn.cc:82/society focus/200801/t20080118_716072.html.
3“大悲寺现象”最初源于2007年互联网上一篇对比两座大乘佛教寺庙践行佛法的不同方式的文章,此后被多处转载并在互联网上引起热议,许多人前往辽宁当地求证,由此引发社会和学术界对佛教因应当代社会发展变迁的思考。
1《圣经·新约：马可福音》12：29-31.
2《圣经·新约：马可福音》12：31.
3斯蒂芬·李特约翰,凯伦·福斯.人类传播理论(第九版)[M].史安斌,译.北京：清华大学出版社,2009：263-265.
1印度教是西方学者对印度人所信仰宗教的称呼,印度人称自己的宗教为“永恒之法(sanatana dharma)",是决定一切生命的宇宙秩序。印度教不是一种宗教,而是一个复数概念,与印度的文化、生活方式和想象世界紧密相连,是数量众多、迥然各异的许多种宗教的组合。见汉斯·昆.世界宗教寻踪[M].杨煦生等,译.北京：生活·读书·新知三联书店,2007：59-61.
2 Larry Diamond and Marc F. Plattner, eds.. The Global Divergence of Democracies[M]. Princeton:Princeton University Press,2001.
3皮埃尔·布尔迪厄.实践理性：关于行为理论[M].谭立德,译.北京：生活·读书·新知三联书店,2007：38.
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2洛克.论宗教宽容——致友人的一封信[M].吴云贵,译.北京：商务印书馆,2009：5.
3尤尔根·哈贝马斯.公共领域[A].汪晖,译.汪晖,陈燕谷主编.文化与公共性[M].北京：三联书店,1998：125.；尤尔根·哈贝马斯.公共领域的结构转型[M].曹卫东等,译.上海：学林出版社,1999.；王邦佐等,编.政治学辞典[M].上海：上海辞书出版社,2008：217.
4 James L. Creighton. The Public Participation Handbook:Making Better Decisions Through Citizen Involvement[M]. San Francisco:Jossey-Bass,2005:7.
1章远.宗教功能单位与地区暴力冲突——以科索沃冲突中的德卡尼修道院和希南帕夏清真寺为个案[D].上海：复旦大学,2009：84-89.
2黄丽馨.台湾宗教政策与法制之评估研究[D].台北：台湾大学.2008.
3 Richard L. Wood. Faith in Action:Religious Resources for Political Success in Three Congregations[J]. Sociology of Religion,1994(55:4):397-417.; Ronald La Due Lake and Robert Huckfeldt. Social Capital, Social Networks, and Political Participation[J]. Political Psychology, 1998(19:3):567-584.
1 Adam Smith. The Wealth of Nations: An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations[M].The McGrow-Hill Co.,1776, Book IV:361-362.
2洛克.论宗教宽容——致友人的一封信[M].吴云贵,译.北京：商务印书馆,2009：15.
3罗布次仁.德珠活佛转世灵童坐床记[J].中国西藏,2010(5)：56-59.
4罗德尼·斯达克,罗杰尔·芬克.信仰的法则——解释宗教之人的方面[M].杨凤岗,译.北京：中国人民大学出版社,2004：150-151.
5宗教单元的宗教行为与公共参与之间可能相互抵减,宗教单元的宗教行动占用成员大部分的时间和精力,其公共参与因此相应降低：有些单元的神学是出世的或与社会环境之间存在强大张力,也与身为公民应履行的一些职责不兼容。
6 Michael Cromartie ed.. No Longer Exiles:The Religious New Right in American Politics[M]. Washington, D.C.:Ethics and Public Policy Center,1993.; Allen D. Hertzke. Freeing God's Children:The Unlikely Alliance for Global Human Right[M]. Lanham:Rowman&Littlefield Publishers, Inc.,2004.;涂怡超.美国基督教福音派及其对国际关系的影响——以葛培理为中心的考察[M].上海：上海人民出版社,2010.
1 Allen D. Hertzke. Freeing God's Children:The Unlikely Alliance for Global Human Right[M]. Lanham:Rowman&Littlefield Publishers, Inc.,2004:5.
2徐以骅.《宗教与当代国际关系论丛》序[A].见：涂怡超.美国基督教福音派及其对国际关系的影响——以葛培理为中心的考察[M].上海：上海人民出版社,2010：
3赵晨.法国骚乱凸显的问题[N].学习时报,2005-11-23.；Shada Islam. Beyond Minarets:Europe's Growing Problem with Islam[EB/OL]:Yale Global,2010-1-14. See: http://yaleglobal.yale.edu/content/beyond-minarets-europes-growing-problem.
4华语学术界对该宗教社会现象有多种描述,如“入世佛教”、“涉世佛教”、“抗争佛教”等.刘宇光根据语法学和东南亚佛教实践中关怀政治的立场与行动,意译其为“左翼佛教”。见：刘宇光Engaged Buddhism:现代世俗公民社会中的激进佛教——兼论以现代基督宗教的左翼政教实践经验作佛教的参考[A].徐以骅,张庆熊,主编.基督教学术(第七辑)[M].上海：上海古籍出版社,2009：229-272.
1张庆熊.宗教何以进入公共领域——哈贝马斯论现代社会中理性与宗教的关系[N].中国社会科学报,2010-9-28.
2莫顿·卡普兰.国际政治的系统和过程[M].薄智跃,译.上海：上海人民出版社,2007：46-47.
3 Robert A. Dahl. A Preface to Democratic Theory[M]. Chicago:University of Chicago Press,1956.；约瑟夫·熊彼特.资本主义、社会主义与民主[M].吴良健,译.北京：商务印书馆,2009.
4 G.D.H. Cole. Social Theory[M].London:Methuen,1920.;卡罗尔·佩特曼.参与和民主理论[M].陈尧,译.上海：上海世纪出版集团,2006.
5 Ronald La Due Lake and Robert Huckfeldt. Social Capital, Social Networks, and Political Participation[J]. Political Psychology,1998(19:3):567-584.
1 Michael A. Jones-Correa and David L. Leal. Political Participation:Does Religion Matter?[J]. Political Research Quarterly,2001(54:4):751-770.
2保罗·蒂里希.政治期望[M].徐钧尧,译.成都：四川人民出版社,1989：154.
1 Lawrence R. Iannaccone. Religious Practice:A Human Capital Approach[J]. The Scientific Study of Religion,1990(29:3):297-314.
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1 Anthony Downs. An Economic Theory of Democracy[M]. Boston:Addison-Wesley,1985.
2 William Riker and P.G. Ordeshook. A Theory of the Calculus of Voting[J]. American Political Science Review,1968(62):25-42.
3蒲岛郁夫总结公民社会属性与政治参与之间的关系,发现社会经济地位、年龄、城乡分别、结社、宗教民族等五大因素影响政治参与的高低。从中可以推论出有组织的宗教单元在公共参与上将较为活跃。见：蒲岛郁夫.政治参与[M].解莉莉,译.北京：经济日报出版社,1989：14.
4李桂玲.台港澳宗教概况[M].北京：东方出版社,1996：10.
1莫顿·卡普兰.国际政治的系统和过程[M].薄智跃,译.上海：上海人民出版社,2007：212.
1费力莫认为由社会结构驱动的规范和规则对不同行为体提出同样的行为要求,这种适当性逻辑与由行为体自利驱动的推论逻辑一起构成结构与行为体间的互动,用于纠正政治科学对因果逻辑的过分依赖。见玛莎·费丽莫.国际社会中的国家利益[M].袁正清,译.杭州：浙江人民出版社,2001：37-40.
2玛莎·费丽莫.国际社会中的国家利益[M].袁正清,译.杭州：浙江人民出版社,2001：1-8.
3戴维·杜鲁门.政治过程——政治利益与公共舆论[M].陈尧,译.天津：天津人民出版社,2005：554-558.
4杜鲁门指出政治利益集团游说效果取决于三组因素,一是集团的社会战略地位,包括集团在社会中的地位或声望,集团及其社会行动的水平,政府官员属于该集团的程度,该集团作 为信息来源的有用程度等；二是集团内部特征,包括集团的组织化和合理性程度,集团在特定情况下的凝聚力,领导能力,集团成员人数和经济实力等；三是政府制度因素,包括政府运行结构,特定政府部门的集团生活等。见戴维·杜鲁门.政治过程——政治利益与公共舆论[M].陈尧,译.天津：天津人民出版社,2005：549.
1沃尔特·李普曼.公众舆论[M].阎克文等,译.上海：上海人民出版社,2006.
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3学者们对什么是政治参与存在不同见解,一部分人认为政治参与仅指合法方式的参与,如：王邦佐等,编.政治学辞典[M].上海：上海辞书出版社,2008：11.；中央编译局比较政治与经济研究中心,北京大学中国政府创新研究中心编.公共参与手册：参与改变命运[M].北京：社会科学文献出版社,2009：3-4.另一部分人认为政治参与既包括合法方式的参与,也包括非法的体制外参与。如：Myron Weiner. Political Participation:Crisis of the Political Process[A]. Leonard Binder et al., eds.. Crisis and Sequences in Political Development[M]. Princeton:Princeton University,1971:164.; Samuel P. Huntington and Joan Nelson. No Easy Choice:Political Participation in Developing Countries[M]. Cambridge:Harvard University Press,1977本文支持后一种认定方式。 and Strategic Choices[M]. Boulder:Westview Press,1995:54.
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1到1949年底,国民党相继颁布了《戒严期间防止非法集会结社游行请愿罢课罢工罢市罢业等规定实施办法》、《戒严期间新闻杂志图书管理办法》、《惩治叛乱条例》等“法令”,剥夺人民的集会、结社、言论、出版、探亲旅游等权利,对社会实行严格控制。
21970年代之前国民党当局正式承认的宗教9种,1980年代天帝教获得承认,宗教类型增加为10种,1987年解严后外来宗教和新兴宗教涌现,2009年底为止台湾已有27种宗教。
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4萧子若.台湾宗教与政治关系之研究：七号公园观音像迁移事件个案分析[D].台北：台湾大学,1995：38-66.
5宗教组织影响政府决策进程的一个典型例子是1992-1994年的台北“观音像事件”,对该事件的详细分析见萧子若.台湾宗教与政治关系之研究：七号公园观音像迁移事件个案分析 [D].台北：台湾大学,1995.
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z托克维尔强调结社对美国民主的重要性以及一般结社与政治结社的区别,政治结社培养结社的技巧,促进一般结社的发展和完善；一般结社有助于政治结社。结社有利于社会福祉和人们的安宁。托克维尔.论美国的民主[M].董国良,译.北京：商务印书馆,1997：645-650.
1当然,越来越多的西方学者从事佛教和其他东方宗教研究后意识到个人同时具有多种宗教信仰的现象,或者虽不是信徒但是对该宗教抱同情态度的沉默者对宗教单元活动和发展的影响。学术界对信徒身份的判断标准有不同的界定,有人认为信徒的判断应以神学信仰、仪式、组织归属等为依据,也有人认为应当以信徒的自我认定为判断标准。关于信徒判断标准的方法论探讨,见：Thomas A. Tweed. Night-Stand Buddhists and Other Creatures:Sympathizers, Adherents, and the Study of Religion[A]. in Duncan Ryuken Williams and Christopher S. Queen eds.. American Buddhism:Methods and Findings in Recent Scholarship[M]. Richmond:Curzon Press,1999:71-84.
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2由台湾“内政部民政司”提出的《宗教团体法草案》已于2009年4月在“立法院”一读通过,若未来能三读通过,则该草案可望成为今后对宗教团体的规范和利益维护的新法。
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3三宝指佛教的佛、法、僧三宝,最简明的诠注见《成实论》,“佛者,以一切种智,知一切法自相差别,离一切不善,集一切善,常求利益一切众生,故名为佛；法者,佛陀教化所说真理,是名为法；僧者,出家奉行此佛法真理者,名之为僧。”转引自：星云.皈依三宝的意义[EB/OL].：佛光山全球资讯网,2010-12-1,http://www.fgs.org.tw/master/masterA/books/system/religionize/02.htm也就是说,成为佛光信徒要信仰佛陀及佛法四圣谛、八正道、三法印等经典,以出家僧侣为榜样在现世修行,求得解脱和救赎。
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1国际佛光会成立分会须经过八个步骤：认识朋友；家庭普照；佛学讲座；家庭共修；分配职务；召开筹备会；召开讲习会；成立大会。依靠基层会员主动扩展组织既降低了单元成本,又充分发挥信徒能动作用。
2佛光山宗委会.佛光山开山四十周年纪念特刊：创意与第一[M].高雄：佛光山文教基金会,2008：21.
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2西来大学1991年获美国加州教育局核准成立,当时校址在西来寺内。1996年学校才迁到现在的柔似蜜市(Rosemead City)。
1星云.人间与实践——慧解篇[M].台北：香海文化事业有限公司,2005：14.
2《佛光大辞典》中“结缘”指“今生之修行虽无法获得解脱,然亦可作为他日得果之机缘。”后世教界中广用此语,其涵义亦广,要之,为彼此交结善缘之意。见：佛光山全球资讯网《佛光大辞典》电子版,2010-11-28,http://www.fgs.org.tw/fgs_book/fgs_drser.aspx.
3钱德勒总结的佛光山“佛教资本主义精神”包括以下内容：对金钱的正面评价；视努力工作为禅的形式和服务众生的途径；无常是进步的动力,要珍惜通过工作修行的每一刻宝贵机会；以佛法概念激励创造财富,社会经济地位反映个人过去的品行和现在的精神境界；入世的禁欲主义；僧伽行为是社会道德榜样。Christopher Stuart Chandler. Establishing a Pureland on Earth:The Foguang Buddhist Perspective on Modernization and Globalization[D]. Cambridge: Harvard University,2000:199,213.
1提倡人间佛教,建设佛光净土和建设四众教团,促进普世和慈是佛光山的两大目标。见：认识佛光山[EB/OL].:佛光山全球资讯网,2010-12-1,http://www.fgs.org.tw/fgs/fgs_introduction.aspx.
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3 2007年佛光山宗委会总结佛光山开山40年实践中制度和活动上的种种创举,汇编为纪念特刊第十册《创意与第一》。
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4 2000年4月《人间福报》创刊发行后,《觉世》并入为《人间福报》副刊,不再单独发行。
1江灿腾接受《南风窗》采访,就佛教传媒在台湾社会政治生活中的运作发表的见解,见：钟岷源.佛教传媒的台湾生存[N].南风窗.2010(6)：88-91.
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2星云总结佛教单元以及佛光山在帮助生产、开发交通、保护生态、利济行旅、文化建设、安住军民、兴办教育、医疗救济、财务运转、科技文学等十个方面对社会作出贡献。星云.佛教的政治观[A].星云大师讲演集.台北：佛光文化,1995.
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1佛光山的四大宗旨是“以文化弘扬佛法”、“以教育培育人才”、“以慈善福利社会”、“以共修净化人心”。
2星云接受《联合报》记者电话采访,见：星云.星云日记[EB/OL].：佛光山全球资讯网,1995-8-20, http://www.fgs.org.tw/master/mastera/books/delectus/diary/36-4.htm.
3根据杜鲁门的定义,利益集团是在社会中提出特定要求,具有共同态度的集团。当它向政府机构提出自己的要求时,就成为政治利益集团。戴维·杜鲁门.政治过程——政治利益与公共舆论[M].陈尧,译.天津：天津人民出版社,2005：41.
4游说地下化,马政府阳光法案变笑话[EB/OL].:中国评论新闻,2010-07-26,http://gb.chinareviewnews.com/doc/1013/9/2/5/101392507.html?coluid=7&kindid=0&docid=101 392507.
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1 星云.星云日记[EB/OL].佛光山全球资讯网,1989-9-4,http://www.fgs.org.tw/master/masterA/books/delectus/diary/01-2.htm.其时蒋纬国已从军队退役,担任“国家安全会议”秘书长、“国民党中央评议委员会主席团”主席等党政职务。
2 1997年星云获台湾“内政部”、“外交部”一等奖章,2000年获“国家公益奖”等奖励。
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1太虚曾于1928年赴美短期弘法,是最早到美国弘法的中国僧人。中国佛教在美国有固定场所和专业僧伽的弘法应以1962年妙峰等三位法师赴旧金山弘法为起点。见：张可杰.简析佛教在美国之发展及原因[A].徐以骅,主编.宗教与美国社会(第四辑)[M].北京：时事出版社,2007：711-712.
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1联合国经济与社会理事会是联合国大会辖下的一个重要部门,负责促进国际间的经济、社会、文化、卫生、教育等的交流合作。非政府组织有专业的经验和技能,经社理事会常就其职权范围内的事项与非政府组织磋商,非政府组织是联合国复杂机体中的重要组成部分。迄今为止,全球共有2500多个非政府组织在经社理事会会议中享有咨商地位。
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3钱德勒对佛光山的研究中发现,1997年8月全职在佛光山服务的僧侣、在家居士、教士和师姑共1069人,其中434人在高雄本山服务,423人在台湾的其他佛光山寺院道场服务,在海外道场服务的有239人。Christopher Stuart Chandler. Establishing a Pureland on Earth:The Foguang Buddhist Perspective on Modernization and Globalization[D].Cambridge:Harvard University,2000:306.
1西来寺是佛光山教团在美国的重要分院,它的社区服务内容可参见其网站：http://www.hsilai.org/chinese/2000specialEdition/communityService.htm.
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1另一份研究认为基督教徒人数一直保持在全台湾人口数的5%以内。
2长老教会的“决志祷告词”为：亲爱的父神,我要承认我是个罪人。我愿意诚心地悔改,接受你成为我生命的救主。我相信主耶稣可以赦免我的罪,更新我的生命。我求你掌管我的一生,成为你所喜悦的儿女。奉主耶稣的名祷告,阿门!
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3基督教归主协会,中华基督教福音协进会.台湾基督教会1991年教势报告.转引自：李桂玲.台港澳宗教概况[M].北京：东方出版社,1996：179.
4长老教会的四项信仰传统为：上帝的主权；圣经是最高权威；万民皆祭司；耶稣为教会唯一元首。教会的信仰精神包括：荣耀归于上帝；圣经的现实意义；代议民主；焚而不毁。见台湾基督长老教会总会.认识台湾基督长老教会[M].台北：台湾基督长老教会总会,2000：57-62.
51977年长老教会在人权宣言中最早提到建立“新而独立的国家”,此时的国家指的仍是“中华民国”而非台独。解严后长老教会对此主张的解释逐渐转为“主权独立的台湾国”的公开台独立场。见教会文件“台湾基督长老教会澄清外界对人权宣言之误解”,1978-3-10.；以及“新而独立的台湾”声明,1995-10-21.
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台湾基督长老教会网站http://www.pct.org.tw
皮尤宗教与公共生活论坛http://religions.pewforum.org
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1 Ibid.:13,18.
2苏长和,信强.一种国际政治的理论——结构现实主义评介[A].ibid.：5.
3国内外学者对宗教因素在国际关系中的作用的最新研究成果,徐以骅教授在其文章《当前国际关系中的“宗教回归”》中进行过回顾和评介,见徐以骅,主编.宗教与美国社会(第四辑)[M].北京：时事出版社,2007：1-29.
4社会内部宗教发挥作用的途径有以下几种：1、宗教是个人和社会认同的主要方式,在许多情况下,宗教认同比种族、阶级和性别等其他认同更为重要；2、宗教作为跨国意识形态,全球化促进了世界各地信徒间的更紧密联系,形成庞大的国际教会体系或“跨国宗教亚文化群”；3、宗教作为国际非政府组织和其他国际行为体的基础,间接或直接地影响国际关系；
4、某些宗教领袖在社会政治生活中的影响力；5、宗教作为“观念共同体”,凝聚共识。
5辛旗.诸神的争吵——国际冲突的宗教根源[M].北京：华艺出版社,2007：161.
6中华人民共和国全国人民代表大会常务委员会告台湾同胞书[N].人民日报,1979-1-1.,《告台湾同胞书》最早提出两岸“三通”的主张,建议两岸通航、通邮、通商和进行学术、文化、体育、工艺交流。但是由于当时台湾的国民党当局实行政治戒严,禁止台湾居民与大陆的一切联系,所以在2008年两岸正式实现“三通”前,许多交流必须经由第三地间接进行。
1 2004年该所更名为台湾研究院。
2 根据《台湾研究集刊》2008年1-4期目录所做的整理统计。
3 根据《台湾研究》2008年1-6期目录所做的整理统计。
4 著名宗教社会学家杨庆堃先生把中国社会中的宗教分为建制型宗教和弥散型宗教。建制型宗教是指那些拥有独特的神学体系、仪式与组织系统,能与其他世俗社会相区别,具有独立社会制度属性的宗教；弥散型宗教则没有成册的经典和严格的教会组织,经常是与日常生活混合,成为世俗制度的观念、意识和结构的一部分。华人社会的民间信仰就属于弥散型宗教,信徒众多。“在中国形式上有组织的宗教不够强大,并不意味着中国文化中缺乏宗教功能或宗教结构体系”。见杨庆堃.中国社会中的宗教：宗教的现代社会功能与其历史因素之研究[M].范丽珠等,译.上海：上海人民出版社,2007：35,268-9.
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5徐以骅,刘骞.宗教对国际安全的影响及其对中国的启示[A].金泽,邱永辉,主编.宗教蓝皮书：中国宗教报告(2008).北京：社会科学文献出版社,2008：208-221.
6牟钟鉴.宗教的政治功能[EB/OL]2002年12月在“宗教与政治”学术讨论会上的发言,见http://www.pacilution.com/Show Article.asp?ArticleID=295。
7值得注意的是,两岸学者均提出设立“台湾学”的倡议,但对该学科目标、研究对象等方面立场多有分歧。在大陆,陈孔立首先提出建立“台湾学”,对学科定义、研究方法、研究范畴等进行了界定,见陈孔立.台湾研究导论[M].台北：博扬文化事业公司,2004年;Charles Brewer Jones认为以1992年哈佛大学费正清中心“台湾研究工作组”的设立为标志,西方 学界从此将台湾地区作为单独的文化和历史实体进行地区研究,不再以台湾代表整个中国,这是西方真正意义上台湾学研究的开始,见Charles Brewer Jones.Buddhism in Taiwan: Religion and the Slate 1660-1990[M].Honolulu: University of Hawai'i Press,1999:ⅩⅤ.
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4 Ibid.:68-69.
5中国模式的宗教生态有六个特点：一是以人道为本,以神道设教,因此不易滋生狂热和极端主义,也避免流于功利：二是有基础性信仰而无国教,从而为多元信仰提供空间；三是中国人的宗教信仰是多种类、多层次、内外兼收的：四是宗教关系以和谐为主,纯粹由于信仰不同而发生的族群冲突很少；五是儒、佛从中国向外的传播以和平方式进行并成为对外友好的纽带；六是儒、佛、道作为中国传统信仰文化的核心,互相渗透并成为凝聚中华民族的精神力量,尽管历史上中国经历了多次政治分裂,但文化中华始终保持一体。见牟钟鉴.宗教文化生态的中国模式[A].牟钟鉴.探索宗教[M].北京：宗教文化出版社,2008：96-7.
1 Ibid.:84,99.
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5这方面的专著很多,例如,瞿海源.台湾宗教变迁的社会政治分析[M].台北：桂冠图书公司,1997.；林本炫.台湾的政教冲突[M].台北：稻香出版社,1994.
6大陆学者论述台湾宗教与岛内政治的专著,目前笔者所见仅林国平,主编.当代台湾宗教信仰与政治关系[M].福州：福建人民出版社,2006.这本书从历史学角度依时间发展顺序叙述台湾宗教发展,缺少对政教互动的深入分析；且绝大部分介绍解严前的状况,解严后台湾的政教关系着墨不多,难以从中体认最近二十多年的政教互动。
7例如,林雄辉.台湾宗教及其对政坛的影响[J].长春师范学院学报(人文社会科学版),2009(3).；马海军,贺小霞.近年来台湾佛教政治参与影响因素简析[J].现代台湾研究,2004(3).；张优德.台 湾地区宗教的历史与现状及其对策研究[J].宗教学研究,2001(1).；唐蕙敏.当代台湾佛教与政治的关系[J].台湾研究,1999(2).；张荣明.当代台湾政治与宗教及方术之关系[J]华东理工大学学报(社科版),1998(3).；朱天顺.当前台湾的宗教问题[J].台湾研究集刊,1997(1).；陈进团.台湾当代佛教的入世转向刍议[J].台湾研究集刊,1997(2).
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6陈进团.台湾当代佛教的入世转向刍议[J].台湾研究集刊,1997(2).
1长老教会神学家黄彰辉、宋泉盛、黄伯和及教会领袖高俊明等人都有神学专著、自传、传记、日记、回忆录等出版,鉴于著作书目太多,不在此一一列举。
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4张家麟.政教关系与两岸宗教交流——以两岸妈祖庙团体为焦点[A].张家麟.国家与宗教政策[M].台北：兰台出版社,2008：88.
5 Ibid.
6叶永文.台湾政教关系[M].台北：风云论坛出版社,2000.“政治宗教化”是指政治将自身的道德图像导向一种拟宗教的情境中,或者是灌入一股宗教性的质素以获取神秘性格。“宗教政治化”是指宗教让自身陷入政治的拟象中,或实际浸染政治的墨水,Ibid.：317-328.；叶永文.宗教政治论[M].台北：扬智文化事业公司,2000.
7郑志明.台湾解严后的政教关系[EB/OL].2009-1-12, http://www.pacilution.com/ShowArticle.asp?ArticleID=1073.
8朱天顺.当前台湾的宗教问题[J].台湾研究集刊,1997(1)：59-66.
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2这项调查由1981年对西欧十国展开的“欧洲价值观调查”发展而来,目前已成为由各国社会学者和政治学者联合进行的跨国合作。2003年在瑞典成立“世界价值观调查”学会,该项调查的运作更制度化和公开化。WVS以五年为一个周期,已完成四期,2010-2011年开始第五期调查。调查内容包括个人的社会价值观、政治态度、家庭、国家民主等广泛议题,数据已成为研究各国社会文化和政治变迁领域的重要参考资料。历史调查数据见官方网站：http://www.worldvaluessurvey.org/.
3这项调查计划现在由台湾“中央研究院”社会学所主持,1984年展开第一次全台湾调查,从1990年开始每五年为一个周期,至今已完成五个周期,2010年开始第六期第一次的调查。宗教问题是该计划关注的一个重点。因其设计严谨成为研究台湾社会的可信度较高的资料。历史数据见官方网站：http://www.ios.sinica.edu.tw/sc/.
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3伯格认为两个因素促使全球宗教复兴且将在21世纪继续发展,一是现代性破坏了人们赖以生存的确定性,囚而人们对声称能提供某些确定性的宗教很有兴趣。二是对现实的世俗看法植根于主导社会的精英文化,而许多非精英人士对此心怀怨恨,强烈反世俗倾向的宗教为他们提供了发泄不满的途径。Peter Berger ed..The Desecularization of the World:Resurgent, Religion and WorldPolitics[M]. Washington D.C.:the Ethics and Public Policy Center and Wm.B. Eerdmans Pub. Co.,1999:11-12.
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4沃讷认为新范式在美国已经形成,包括理性选择理论、似真性理论和仪式理论。见：斯蒂 芬·沃讷.宗教社会学范式及理论的新进展[J].中国人民大学学报,2006(6)：34-40.
5《信仰的法则——解释宗教之人的方面》被译为中文时并没有用一个对应的中文词语概括该理论体系,例如文章第四部分的宏观理论建构仍依英文原义译为“宗教经济的一个理论模型”(a theoretical model of religious economies);魏德东在为中译本写书评时,将其概念化为“宗教市场理论”,随着此书的大受欢迎该术语也被广泛接受和运用,见：魏德东.宗教市场论——初读《信仰的法则》[J].宗教研究,2004(1).此后杨凤岗在此基础上发展出中国宗教的三色市场理论,Yang Fenggang. The Red, Black, and Gray Markets of Religion in China[J]. The Sociological Quarterly,2006(47):93-122.
1从1983年开始,Rodney Stark独立、与他人合作发表了数十篇论文与专著探讨经济学理论与宗教研究的结合,囿于篇幅无法一一列举。仅举几例,Rodney Stark. Religious Economies: A New Perspective[C]. Paper delivered at Conference on New Derictions in Religious Research, University of Lethbridge,1983; Rodney Stark and Laurence Iannaccone. A Supply-side Reinterpretation of the "Secularization" of Europe[J]. Journal for the Scientific Study of Religion, 1994(33:3); Rodney Stark and William Sims Bainbridge. The Future of Religion:Secularization, Revival and Cult Formation[M]. Berkeley:University of Califomia Press,1986; Rodney Stark and Roger Finke. Acts of Faith:Explaining the Human Side ofReligion[M]. Berkeley: University of California Press,2000.
2 Rodney Stark and Laurence Iannaccone. A Supply-side Reinterpretation of the "Secularization" of Europe[J]. Journal for the Scientific Study of Religion,1994(33:3):230-252；罗德尼·斯达克,罗杰尔·芬克.信仰的法则——解释宗教之人的方面[M].杨凤岗,译.北京：中国人民大学出版社,2004：34-38.
3 Rodney Stark and Laurence Iannaccone. A Supply-side Reinterpretation of the "Secularization" of Europe[J]. Journal for the Scientific Study of Religion,1994(33:3):232.
4罗德尼·斯达克,罗杰尔·芬克.信仰的法则——解释宗教之人的方面[M].杨凤岗,译.北京：中国人民大学出版社,2004：242,257-264.
1 Ibid.:69,86.
2《信仰的法则》中对“延长的”交换关系的定义是,人们一个很长时期内——常常是至死方休——向宗教组织定期付款,即尽自己的宗教义务和责任。
3《信仰的法则》界定“排他的”交换是指人只能跟一个特定的神以及所认可的次级神交换。
4罗德尼·斯达克,罗杰尔·芬克.信仰的法则——解释宗教之人的方面[M].杨凤岗,译.北京：中国人民大学出版社,2003：122-123,127.
5 Laurence R. Iannaccone. The Consequences of Religious Market Structure:Adam Smith and the Economics of Religion[J]. Rationality and Society,1991(3:2):156-177.
1罗德尼·斯达克,罗杰尔·芬克.信仰的法则——解释宗教之人的方面[M].杨凤岗,译.北京：中国人民大学出版社,2003,第8,10章。
2 Roger Finke and Rodney Stark. The New Holy Clubs:Testing Church-to-Sect Propositions[J]. Sociology of Religion,2001(62:2):178-179.
3罗德尼·斯达克,罗杰尔·芬克.信仰的法则——解释宗教之人的方面[M].杨凤岗,译.北京：中国人民大学出版社,2003：237-267.
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1罗德尼·斯达克,罗杰尔·芬克.信仰的法则——解释宗教之人的方面[M].杨凤岗,译.北京：中国人民大学出版社,2004：342-351.,附录：命题和定义。
2魏德东.宗教社会学的范式转换及其影响[J].中国人民大学学报,2010(3)：67-68.
3《信仰的法则》中文译本自2003年12月出版发行以来,国内对该书及相关理论的评介已有十几篇文章,中文版第一版售罄重刷,对于一部社会科学理论著作来说这是难得的成绩。
4 Yang Fenggang. The Red, Black, and Gray Markets of Religion in China[J]. The Sociological Quarterly,2006(47):93-122.
5李向平.私人信仰与中国宪政建设——从中国宗教——信仰间的供需关系谈起[A].2008年度上海市社会科学界第六届学术年会文集(年度主题卷)[C],2008.
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7汲喆.如何超越经典世俗化理论?——评宗教社会学的三种后世俗化论述[J].社会学研究,2008(4)：59-60.
1宗教经济范式是一个极具争议的模型,国内外学者从本体论、方法论到实证角度都对该范式提出过质疑。笔者赞同这样的观点,即尽管宗教经济范式存在不足,但是该范式从经济学角度全面建构了宗教和宗教组织活动的相关定义和模型,以此作为研究起点是极具意义和启发性的。对宗教经济范式的一些批评可见：Mark Chaves. On the Rational Choice Approach to Religion[J]. Journal for the Scientific Study of Religion,1995(34):98-104; Peter Beyer. Sociological Theory of Religion between Description and Prediction:A Weberian Question Revisited[A]. in Rudi Laermans, Bryan R. Wilson and Jaak Billiet eds.. Secularization and Social Integration:Papers in Honor of Karel Dobbelaere[M]. Leuven:Leuven University Press, 1998:83-105.; Steve Bruce. Choice and Religion:A Critique of Rational Choice Theory[M]. Oxford:Oxford University Press,1999; S. Sharot. Beyond Christianity:A Critique of the Rational Choice Theory of Religion from a Weberian and Comparative Religions Perspective [J]. Sociology of Religion,2002(64:4):427-454以及：汲喆.如何超越经典世俗化理论?——评宗教社会学的三种后世俗化论述[J].社会学研究,2008(4)：55-75.；范丽珠.现代宗教是理性选择的吗?——质疑宗教的理性选择研究范式[J].社会,2008(6)：90-109.
2罗德尼·斯达克,罗杰尔·芬克.信仰的法则——解释宗教之人的方面[M].杨凤岗,译.北京：中国人民大学出版社,2004：176-206,238-239.
3 Ibid.:91-92.
4 S. Sharot. Beyond Christianity:A Critique of the Rational Choice Theory of Religion from a Weberian and Comparative Religions Perspective[J]. Sociology of Religion,2002(64:4):427-454.
1 Eric Y. Liu. Expanding the New Paradigm:Winners and Losers among Exclusive and Nonexclusive Religious Firms in the Chinese and Japanese Communities in the United States, 1850-1945[D]. Texas:Baylor University Thesis,2006.
2罗德尼·斯达克,罗杰尔·芬克.作者致中国读者.见信仰的法则——解释宗教之人的方面[M].杨凤岗,译.北京：中国人民大学出版社,2004：1.
3文明冲突论的创立者塞缪尔·亨廷顿认为,宗教信仰是区分不同文明的主要特征,宗教差异引起的文明冲突将是未来全球冲突的主要源起。见：Samuel P. Huntington. The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order[M]. London/New York:Touchstone Books,1996.
4卢云峰.超越基督宗教社会学——兼论宗教市场理论在华人社会的适用性问题[J].社会学研究,2008(5)：81-97.
5 Ibid.:86.
6杨庆堃.中国社会中的宗教：宗教的现代社会功能与其历史因素之研究[M].范丽珠等,译.上海：上海人民出版社,2006：269,307.
7范丽珠.现代宗教是理性选择的吗?——质疑宗教的理性选择研究范式[J].社会,2008(6)： 108.
1对慈济国际救灾行动的批评言论在传统媒体上较少见到,主要通过网上博客和电子邮件等新媒体传播,例如许多台湾人的电子邮箱都曾收到过一份名为“慈济模式”的电子邮件,批评慈济的全球慈善活动。
z倪铭均.慈济不用台湾的钱,做国际功德[EB/OL].2004-10-8, http://www.wretch.cc/blog/DaaiTV/1094597.
1 Rodney Stark. Religious Competition and Roman Piety[EB/OL]. Interdisciplinary Journal of Research on Religion,2006:www.religjournal.com.;罗德尼·斯达克,罗杰尔·芬克.信仰的法则——解释宗教之人的方面[M].杨凤岗,译.北京：中国人民大学出版社,2004：139.
2李丁,卢云峰.华人社会中的宗教信仰与公共参与：以台湾地区为例[J].学海,2010(3)：57-69.；Lu Yunfeng, Byron Johnson and Rodney Stark. Deregulation and the Religious Market in Taiwan: A Research Note[J]. The Sociological Quarterly,2008(49):144-145.
3 Lu Yunfeng, Byron Johnson and Rodney Stark. Deregulation and the Religious Market in Taiwan:A Research Note[J]. The Sociological Quarterly,2008(49):146,150.
4宗教经济范式论者在推导宗教经济宏观市场运行规律时,首先设定了一个命题,更准确地说是一个未经验证的假设,即命题69：因为排他性宗教组织提供更有价值和显然更低风险的宗教回报,当排他性公司出现在先前被非排他性群体统治的宗教经济中时,排他性公司将取得统治地位。在这个假设的基础上,他们断定非排他性宗教群体是一个无关紧要的宗教类别,在宗教市场上可以忽略不计。罗德尼·斯达克,罗杰尔·芬克.信仰的法则——解释宗教之人的方面[M].杨凤岗,译.北京：中国人民大学出版社,2004：238-239.
1罗德尼·斯达克,罗杰尔·芬克.信仰的法则——解释宗教之人的方面[M].杨凤岗,译.北京：中国人民大学出版社,2004：276-295.
2 Pippa Norris and Ronald Inglehart. Sacred and Secular:Religion and Politics Worldwide[M]. Cambridge:Cambridge University Press,2004:24,83-110.
3 Lu Yunfeng, Byron Johnson and Rodney Stark. Deregulation and the Religious Market in Taiwan:A Research Note[J]. The Sociological Quarterly,2008(49):139-153.；李丁,卢云峰.华人社会中的宗教信仰与公共参与：以台湾地区为例[J].学海,2010(3)：57-69.；卢云峰.苦难与宗教增长：管制的非预期后果[J].社会,2010(30：4)：200-216.
4卢云峰把政府管理宗教的政策分为管制(regularized economy)和无管制(?)(degularized economy)两种,管制政策有扶持和压制两种做法,其中压制包括温和的压制和严厉的压制。见：卢云峰.苦难与宗教增长：管制的非预期后果[J].社会,2010(30：4)：200-216.
5政府对宗教的压制政策通过促进教义创新,增加宗教可信性,减少搭便车者和促进制度创新等四种方式非预期地促进了宗教增长。见：卢云峰.苦难与宗教增长：管制的非预期后果[J].社会,2010(30：4)：200-216.
6巴瑞·布赞,奥利·维夫,迪·怀尔德,主编.新安全论[M].朱宁,译.杭州：浙江人民出版社,2003：7-9.
1 Thomas Banchoff. Religious Pluralism, Globalization, and WorldPolitics[M].New York: Oxford University Press,2008:11.
1韦伯.新教伦理与资本主义精神[M].康乐,简惠美,译.桂林：广西师范大学出版社,2007：23-24.
2麦克斯·缪勒.宗教学导论[M].,转引自：吕大吉,主编.宗教学通论[M].北京：中国社会科学出版社,1989：49.,见脚注一。
3罗德尼·斯达克,罗杰尔·芬克.信仰的法则——解释宗教之人的方面[M].杨凤岗,译.北京：中国人民大学出版社,2004：112.
4彼得·贝格尔.神圣的帷幕——宗教社会学理论之要素[M].高师宁,译.上海：上海人民出版社,1991：33.
5恩格斯.反杜林论[A].马克思恩格斯文集(第九卷)[M].北京：人民出版社,2009：333.
6爱弥尔·涂尔干.宗教生活的基本形式[M].渠东,汲喆,译.上海：上海人民出版社,2006：42.
1吕大吉,主编.宗教学纲要[M].北京：高等教育出版社,2003：37.
2汉斯·昆(一译孔汉思).世界宗教寻踪[M].杨煦生等,译.北京：生活·读书·新知三联书店,2007：28.
3 Ibid.
4吕大吉,主编.宗教学通论[M].北京：中国社会科学出版社,1989：69-71；吕大吉,主编.宗教学纲要[M].北京：高等教育出版社,2003：36-37.
5 Lewis M. Hopfe and Mark R. Woodward. Religions of the World(9th edition)[M]. Beijing: Peking University Press,2005:6.
1尼尼安·斯马特.世界宗教(第二版)[M].高师宁等,译.北京：北京大学出版社,2004：3-10.
2爱弥尔·涂尔干.宗教生活的基本形式[M].渠东,汲喆,译.上海：上海人民出版社,2006：44.,见第一章注解60.
1吕大吉,主编.宗教学纲要[M].北京：高等教育出版社,2003：91.
2韦伯.韦伯作品集V：中国的宗教；宗教与世界[M].康乐,简惠美,译.桂林：广西师范大学出版社,2004.
3例如,李向平定义佛教“寺庙”为：以寺院、丛林制度为核心,对于信徒、信仰模式的组 织规划形式,不包括寺庙本身的建筑格式等。见：李向平.信仰但不认同——当代信仰的社会学诠释[M].北京：社会科学文献出版社,2010：263.
1罗德尼·斯达克,罗杰尔·芬克.信仰的法则——解释宗教之人的方面[M].杨凤岗,译.北京：中国人民大学出版社,2004：126.
2 Adam Smith. Of the Expense of the Institutions for the Instruction of People of all Ages. in The Wealth of Nations: An Inguiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations[M].The McGrow-Hill Co.,1776, Book V. Chapter Ⅰ Part 3 Article Ⅲ.
3卡利斯玛(Charisma)一词来源于希腊语,意思是“神所钟爱的人”,后来成为早期基督教的一种观念,现在被广泛用于宗教和非宗教领域,指有个人魅力的领导者。韦伯将其引入宗教社会学和政治社会学的研究,在《世界宗教的经济伦理》的“导论”部分对其作了诠释,卡利斯玛应该是一种超俗的个人品质,不管是真实的还是想象的；卡利斯玛式的领导则是一种统治方式,被统治者正是由于相信这种超俗的个人品质才服从统治者的统治。
1 Gary M. Anderson. Mr. Smith and the Preachers:The Economics of Religion in the Wealth of Nations[J]. The Journal of Political Economy,1988(96:5):1066-1088.
2 Adam Smith. The Wealth of Nations:An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations[M].The McGrow-Hill Co.,1776, BookⅣ:361.
3亚当·斯密.道德情操论[M].谢宗林,译.北京：中央编译出版社,2008：96,99-103.
4罗伯特·基欧汉主编.新现实主义及其批判[M].郭树勇,译.北京：北京大学出版社,2002.；RobertKeohane. After Hegemony:Cooperation and Discord in the World Political Economy[M]. Princeton:Princeton University Press,1984.
5 Robert Keohane. After Hegemony:Cooperation and Discord in the World Political Economy[M]. Princeton:Princeton University Press,1984:65-75.
1亚当·斯密.道德情操论[M].谢宗林,译.北京：中央编译出版社,2008：2,102-103.
2罗德尼·斯达克,罗杰尔·芬克.信仰的法则——解释宗教之人的方面[M].杨凤岗,译.北京：中国人民大学出版社,2004：206-207.
1《圣经·新约：马太福音》4：17-25.本文所引圣经文本均出自中国基督教三自爱国运动委员会、中国基督教协会出版的《圣经——中英对照(和合本·新修订标准版)》。
2《圣经·新约：哥多林前书》1:17,9：14,23；《圣经·新约：约翰福音》3：17-18,36.
3汉斯·昆.世界宗教寻踪[M].杨煦生等,译.北京：生活·读书·新知三联书店,2007：184-194.
4佛陀对诸比丘宣讲僧伽与信众彼此的责任,“诸比丘,诸婆罗门、居士对你们有许多助益,因为他们供养你们衣服、饮食、住所、病人所需的医药资具。你们对诸婆罗门、居士也有许多助益,因为你们为他们宣说最初善妙、中间善妙、结尾善妙,具足深义与文句的正法,显示完全圆满、遍净的梵行。诸比丘,如此,通过彼此间的互相资助,使导向超越诸流、正尽苦边的梵行得以住立。”见：《小部·如是语》第107经,转引自：维基百科“上座部佛教”条目[EB/OL]:2010-8-3, http://zh.wikipedia.org/zh-cn/%E4%B8%8A%E5%BA%A7%E9%83%A8%E4%BD%9B%E6%9 5%99.
1斯达克认为堂会是宗教组织的最小单位,宗教增长的唯一衡量指标是教派内的堂会增长,准确地说是堂会内部的人数增长,不包括建筑物和地点。见：罗德尼·斯达克,罗杰尔·芬克.信仰的法则——解释宗教之人的方面[M].杨凤岗,译.北京：中国人民大学出版社,2004：191-192.
2 Joseph S. Nye, Jr..Soft Power[J]. Foreign Policy,1990(80):167.
3 Joseph S. Nye, Jr..Soft Power:The Means to Success in World Politics[M]. New York:Public Affairs,2004:17.
1章远.宗教功能单位与地区暴力冲突——以科索沃冲突中的德卡尼修道院和希南帕夏清真寺为个案[D].上海：复旦大学,2009：89.
1 Dean M. Kelly. Why Consen'ative Churches Are Growing:A Study in the Sociology of Religion[M]. Macon:Mercer University Press,1972.; Laurence R. Iannaccone. Why Strict Churches Are Strong?[J]. The American Journal of Sociology,1994(99:5):1180-1211；原了居士.同为出家人：大悲寺与少林寺的对比[EB/OL],2008-1-18,转引自：星岛环球网：http://www.stnn.cc:82/society focus/200801/t20080118_716072.html.
3“大悲寺现象”最初源于2007年互联网上一篇对比两座大乘佛教寺庙践行佛法的不同方式的文章,此后被多处转载并在互联网上引起热议,许多人前往辽宁当地求证,由此引发社会和学术界对佛教因应当代社会发展变迁的思考。
1《圣经·新约：马可福音》12：29-31.
2《圣经·新约：马可福音》12：31.
3斯蒂芬·李特约翰,凯伦·福斯.人类传播理论(第九版)[M].史安斌,译.北京：清华大学出版社,2009：263-265.
1印度教是西方学者对印度人所信仰宗教的称呼,印度人称自己的宗教为“永恒之法(sanatana dharma)",是决定一切生命的宇宙秩序。印度教不是一种宗教,而是一个复数概念,与印度的文化、生活方式和想象世界紧密相连,是数量众多、迥然各异的许多种宗教的组合。见汉斯·昆.世界宗教寻踪[M].杨煦生等,译.北京：生活·读书·新知三联书店,2007：59-61.
2 Larry Diamond and Marc F. Plattner, eds.. The Global Divergence of Democracies[M]. Princeton:Princeton University Press,2001.
3皮埃尔·布尔迪厄.实践理性：关于行为理论[M].谭立德,译.北京：生活·读书·新知三联书店,2007：38.
1俞可平.公民参与的几个理论问题[N].学习时报,2006-12-19.
2洛克.论宗教宽容——致友人的一封信[M].吴云贵,译.北京：商务印书馆,2009：5.
3尤尔根·哈贝马斯.公共领域[A].汪晖,译.汪晖,陈燕谷主编.文化与公共性[M].北京：三联书店,1998：125.；尤尔根·哈贝马斯.公共领域的结构转型[M].曹卫东等,译.上海：学林出版社,1999.；王邦佐等,编.政治学辞典[M].上海：上海辞书出版社,2008：217.
4 James L. Creighton. The Public Participation Handbook:Making Better Decisions Through Citizen Involvement[M]. San Francisco:Jossey-Bass,2005:7.
1章远.宗教功能单位与地区暴力冲突——以科索沃冲突中的德卡尼修道院和希南帕夏清真寺为个案[D].上海：复旦大学,2009：84-89.
2黄丽馨.台湾宗教政策与法制之评估研究[D].台北：台湾大学.2008.
3 Richard L. Wood. Faith in Action:Religious Resources for Political Success in Three Congregations[J]. Sociology of Religion,1994(55:4):397-417.; Ronald La Due Lake and Robert Huckfeldt. Social Capital, Social Networks, and Political Participation[J]. Political Psychology, 1998(19:3):567-584.
1 Adam Smith. The Wealth of Nations: An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations[M].The McGrow-Hill Co.,1776, Book IV:361-362.
2洛克.论宗教宽容——致友人的一封信[M].吴云贵,译.北京：商务印书馆,2009：15.
3罗布次仁.德珠活佛转世灵童坐床记[J].中国西藏,2010(5)：56-59.
4罗德尼·斯达克,罗杰尔·芬克.信仰的法则——解释宗教之人的方面[M].杨凤岗,译.北京：中国人民大学出版社,2004：150-151.
5宗教单元的宗教行为与公共参与之间可能相互抵减,宗教单元的宗教行动占用成员大部分的时间和精力,其公共参与因此相应降低：有些单元的神学是出世的或与社会环境之间存在强大张力,也与身为公民应履行的一些职责不兼容。
6 Michael Cromartie ed.. No Longer Exiles:The Religious New Right in American Politics[M]. Washington, D.C.:Ethics and Public Policy Center,1993.; Allen D. Hertzke. Freeing God's Children:The Unlikely Alliance for Global Human Right[M]. Lanham:Rowman&Littlefield Publishers, Inc.,2004.;涂怡超.美国基督教福音派及其对国际关系的影响——以葛培理为中心的考察[M].上海：上海人民出版社,2010.
1 Allen D. Hertzke. Freeing God's Children:The Unlikely Alliance for Global Human Right[M]. Lanham:Rowman&Littlefield Publishers, Inc.,2004:5.
2徐以骅.《宗教与当代国际关系论丛》序[A].见：涂怡超.美国基督教福音派及其对国际关系的影响——以葛培理为中心的考察[M].上海：上海人民出版社,2010：
3赵晨.法国骚乱凸显的问题[N].学习时报,2005-11-23.；Shada Islam. Beyond Minarets:Europe's Growing Problem with Islam[EB/OL]:Yale Global,2010-1-14. See: http://yaleglobal.yale.edu/content/beyond-minarets-europes-growing-problem.
4华语学术界对该宗教社会现象有多种描述,如“入世佛教”、“涉世佛教”、“抗争佛教”等.刘宇光根据语法学和东南亚佛教实践中关怀政治的立场与行动,意译其为“左翼佛教”。见：刘宇光Engaged Buddhism:现代世俗公民社会中的激进佛教——兼论以现代基督宗教的左翼政教实践经验作佛教的参考[A].徐以骅,张庆熊,主编.基督教学术(第七辑)[M].上海：上海古籍出版社,2009：229-272.
1张庆熊.宗教何以进入公共领域——哈贝马斯论现代社会中理性与宗教的关系[N].中国社会科学报,2010-9-28.
2莫顿·卡普兰.国际政治的系统和过程[M].薄智跃,译.上海：上海人民出版社,2007：46-47.
3 Robert A. Dahl. A Preface to Democratic Theory[M]. Chicago:University of Chicago Press,1956.；约瑟夫·熊彼特.资本主义、社会主义与民主[M].吴良健,译.北京：商务印书馆,2009.
4 G.D.H. Cole. Social Theory[M].London:Methuen,1920.;卡罗尔·佩特曼.参与和民主理论[M].陈尧,译.上海：上海世纪出版集团,2006.
5 Ronald La Due Lake and Robert Huckfeldt. Social Capital, Social Networks, and Political Participation[J]. Political Psychology,1998(19:3):567-584.
1 Michael A. Jones-Correa and David L. Leal. Political Participation:Does Religion Matter?[J]. Political Research Quarterly,2001(54:4):751-770.
2保罗·蒂里希.政治期望[M].徐钧尧,译.成都：四川人民出版社,1989：154.
1 Lawrence R. Iannaccone. Religious Practice:A Human Capital Approach[J]. The Scientific Study of Religion,1990(29:3):297-314.
2 Steve Bruce. Politics and Religion[M]. Cambridge:Polity Press,2003:141.
1 Anthony Downs. An Economic Theory of Democracy[M]. Boston:Addison-Wesley,1985.
2 William Riker and P.G. Ordeshook. A Theory of the Calculus of Voting[J]. American Political Science Review,1968(62):25-42.
3蒲岛郁夫总结公民社会属性与政治参与之间的关系,发现社会经济地位、年龄、城乡分别、结社、宗教民族等五大因素影响政治参与的高低。从中可以推论出有组织的宗教单元在公共参与上将较为活跃。见：蒲岛郁夫.政治参与[M].解莉莉,译.北京：经济日报出版社,1989：14.
4李桂玲.台港澳宗教概况[M].北京：东方出版社,1996：10.
1莫顿·卡普兰.国际政治的系统和过程[M].薄智跃,译.上海：上海人民出版社,2007：212.
1费力莫认为由社会结构驱动的规范和规则对不同行为体提出同样的行为要求,这种适当性逻辑与由行为体自利驱动的推论逻辑一起构成结构与行为体间的互动,用于纠正政治科学对因果逻辑的过分依赖。见玛莎·费丽莫.国际社会中的国家利益[M].袁正清,译.杭州：浙江人民出版社,2001：37-40.
2玛莎·费丽莫.国际社会中的国家利益[M].袁正清,译.杭州：浙江人民出版社,2001：1-8.
3戴维·杜鲁门.政治过程——政治利益与公共舆论[M].陈尧,译.天津：天津人民出版社,2005：554-558.
4杜鲁门指出政治利益集团游说效果取决于三组因素,一是集团的社会战略地位,包括集团在社会中的地位或声望,集团及其社会行动的水平,政府官员属于该集团的程度,该集团作 为信息来源的有用程度等；二是集团内部特征,包括集团的组织化和合理性程度,集团在特定情况下的凝聚力,领导能力,集团成员人数和经济实力等；三是政府制度因素,包括政府运行结构,特定政府部门的集团生活等。见戴维·杜鲁门.政治过程——政治利益与公共舆论[M].陈尧,译.天津：天津人民出版社,2005：549.
1沃尔特·李普曼.公众舆论[M].阎克文等,译.上海：上海人民出版社,2006.
2 Everett Rogers and James W. Dearing. Agenda-Setting Research:Where Has It Been, Where Is It Going?[J]. Communication Yearbook,1988f 11):555-593.
3学者们对什么是政治参与存在不同见解,一部分人认为政治参与仅指合法方式的参与,如：王邦佐等,编.政治学辞典[M].上海：上海辞书出版社,2008：11.；中央编译局比较政治与经济研究中心,北京大学中国政府创新研究中心编.公共参与手册：参与改变命运[M].北京：社会科学文献出版社,2009：3-4.另一部分人认为政治参与既包括合法方式的参与,也包括非法的体制外参与。如：Myron Weiner. Political Participation:Crisis of the Political Process[A]. Leonard Binder et al., eds.. Crisis and Sequences in Political Development[M]. Princeton:Princeton University,1971:164.; Samuel P. Huntington and Joan Nelson. No Easy Choice:Political Participation in Developing Countries[M]. Cambridge:Harvard University Press,1977本文支持后一种认定方式。 and Strategic Choices[M]. Boulder:Westview Press,1995:54.
1 Robert Booth Fowler and Allen D. Hertzke. Religion and Politics in America:Faith, Culture
1罗德尼·斯达克,罗杰尔·芬克.信仰的法则——解释宗教之人的方面[M].北京：中国人民大学出版社,2003：270,295-299.
2章远.宗教功能单位与地区暴力冲突——以科索沃冲突中的德卡尼修道院和希南帕夏清真寺为个案[D].上海：复旦大学,2009：108-109.
1到1949年底,国民党相继颁布了《戒严期间防止非法集会结社游行请愿罢课罢工罢市罢业等规定实施办法》、《戒严期间新闻杂志图书管理办法》、《惩治叛乱条例》等“法令”,剥夺人民的集会、结社、言论、出版、探亲旅游等权利,对社会实行严格控制。
21970年代之前国民党当局正式承认的宗教9种,1980年代天帝教获得承认,宗教类型增加为10种,1987年解严后外来宗教和新兴宗教涌现,2009年底为止台湾已有27种宗教。
3林本炫.台湾的政教冲突[M].台北：稻香出版社,1994.
4萧子若.台湾宗教与政治关系之研究：七号公园观音像迁移事件个案分析[D].台北：台湾大学,1995：38-66.
5宗教组织影响政府决策进程的一个典型例子是1992-1994年的台北“观音像事件”,对该事件的详细分析见萧子若.台湾宗教与政治关系之研究：七号公园观音像迁移事件个案分析 [D].台北：台湾大学,1995.
1台湾基督长老教会总会历史委员会编.台湾基督长老教会百年史[M].台南：台湾基督长老教会,1865.；21世纪新台湾宣教运动方案.台北：台湾基督长老教会总会,2000.：林芳仲等.“认同、委身、成长”宣教白皮书草案[M].台北：台湾基督长老教会总会,2006.
2 Murray Rubinstein. The Presbyterian Church in the Formation of Taiwan's Democratic Society, 1945-2001[J]. American Asian Review,2001(XIX:4):90.
1内政统计通报[EB/OL],2010-7-11, http://www.moi.gov.tw/files/news_file/week9930.doc.
2 Kuo Cheng-tian. Religion and Democracy in Taiwan[M]. New York:State University of New York Press,2008.
1 Tun-jen Cheng and Deborah A. Brown eds.. Religious Organizations and Democratization: Case Studies From Contemporary Asia[M]. NY:M.E.Sharpe, Inc.,2006:3.
1戴维·杜鲁门.政治过程——政治利益与公共舆论[M].陈尧,译.天津：天津人民出版社,2005：121-122.
z托克维尔强调结社对美国民主的重要性以及一般结社与政治结社的区别,政治结社培养结社的技巧,促进一般结社的发展和完善；一般结社有助于政治结社。结社有利于社会福祉和人们的安宁。托克维尔.论美国的民主[M].董国良,译.北京：商务印书馆,1997：645-650.
1当然,越来越多的西方学者从事佛教和其他东方宗教研究后意识到个人同时具有多种宗教信仰的现象,或者虽不是信徒但是对该宗教抱同情态度的沉默者对宗教单元活动和发展的影响。学术界对信徒身份的判断标准有不同的界定,有人认为信徒的判断应以神学信仰、仪式、组织归属等为依据,也有人认为应当以信徒的自我认定为判断标准。关于信徒判断标准的方法论探讨,见：Thomas A. Tweed. Night-Stand Buddhists and Other Creatures:Sympathizers, Adherents, and the Study of Religion[A]. in Duncan Ryuken Williams and Christopher S. Queen eds.. American Buddhism:Methods and Findings in Recent Scholarship[M]. Richmond:Curzon Press,1999:71-84.
142罗伯特·基欧汉.霸权之后：世界政治经济中的合作与纷争[M].苏长和等,译.上海：上海人民出版社,2006：74-75.
1 Russell J. Dalton. Citizen Politics:Public and Political Parties in Advanced Industrial Democracies(3rd editionJ[M]. New York:Chatham House Publishers,2002:9-10.
2台湾地区领导人选举投票率1996-2008年分别为76%,82.7%,80.2%,76.33%,见：http://www.ios.sinica.edu.tw/TSCpedia/index.php/%E6%94%BF%E6%B2%BB%E5%8F%83%E 8%88%87%E8%88%87%E8%AA%8D%E5%90%8C.
1国家宗教事务局宗教研究中心,编.国外宗教法规汇编[M].北京：宗教文化出版社,2002：236-254.
2由台湾“内政部民政司”提出的《宗教团体法草案》已于2009年4月在“立法院”一读通过,若未来能三读通过,则该草案可望成为今后对宗教团体的规范和利益维护的新法。
1康乐,简惠美.信仰与社会：北台湾的佛教团体[M].台北：台北县立文化中心,1995.；楼宇烈.印顺法师的人间佛教思想[A].印顺长老与人间佛教——第五届海峡两岸佛教学术研讨会[C].2004.；江灿腾.台湾当代佛教[M].台北：南天书局,2000.
2 Christopher Stuart Chandler. Establishing a Purelandon Earth:The Foguang Buddhist Perspective on Modernization and Globalization[D].Cambridge:Harvard University,2000:305, 307.
3 Kuo Cheng-tian. Religion and Democracy in Taiwan[M].NeewYork:State University of New York Press,2008:93.
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3三宝指佛教的佛、法、僧三宝,最简明的诠注见《成实论》,“佛者,以一切种智,知一切法自相差别,离一切不善,集一切善,常求利益一切众生,故名为佛；法者,佛陀教化所说真理,是名为法；僧者,出家奉行此佛法真理者,名之为僧。”转引自：星云.皈依三宝的意义[EB/OL].：佛光山全球资讯网,2010-12-1,http://www.fgs.org.tw/master/masterA/books/system/religionize/02.htm也就是说,成为佛光信徒要信仰佛陀及佛法四圣谛、八正道、三法印等经典,以出家僧侣为榜样在现世修行,求得解脱和救赎。
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1国际佛光会成立分会须经过八个步骤：认识朋友；家庭普照；佛学讲座；家庭共修；分配职务；召开筹备会；召开讲习会；成立大会。依靠基层会员主动扩展组织既降低了单元成本,又充分发挥信徒能动作用。
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2《佛光大辞典》中“结缘”指“今生之修行虽无法获得解脱,然亦可作为他日得果之机缘。”后世教界中广用此语,其涵义亦广,要之,为彼此交结善缘之意。见：佛光山全球资讯网《佛光大辞典》电子版,2010-11-28,http://www.fgs.org.tw/fgs_book/fgs_drser.aspx.
3钱德勒总结的佛光山“佛教资本主义精神”包括以下内容：对金钱的正面评价；视努力工作为禅的形式和服务众生的途径；无常是进步的动力,要珍惜通过工作修行的每一刻宝贵机会；以佛法概念激励创造财富,社会经济地位反映个人过去的品行和现在的精神境界；入世的禁欲主义；僧伽行为是社会道德榜样。Christopher Stuart Chandler. Establishing a Pureland on Earth:The Foguang Buddhist Perspective on Modernization and Globalization[D]. Cambridge: Harvard University,2000:199,213.
1提倡人间佛教,建设佛光净土和建设四众教团,促进普世和慈是佛光山的两大目标。见：认识佛光山[EB/OL].:佛光山全球资讯网,2010-12-1,http://www.fgs.org.tw/fgs/fgs_introduction.aspx.
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4 2000年4月《人间福报》创刊发行后,《觉世》并入为《人间福报》副刊,不再单独发行。
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2星云接受《联合报》记者电话采访,见：星云.星云日记[EB/OL].：佛光山全球资讯网,1995-8-20, http://www.fgs.org.tw/master/mastera/books/delectus/diary/36-4.htm.
3根据杜鲁门的定义,利益集团是在社会中提出特定要求,具有共同态度的集团。当它向政府机构提出自己的要求时,就成为政治利益集团。戴维·杜鲁门.政治过程——政治利益与公共舆论[M].陈尧,译.天津：天津人民出版社,2005：41.
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1 星云.星云日记[EB/OL].佛光山全球资讯网,1989-9-4,http://www.fgs.org.tw/master/masterA/books/delectus/diary/01-2.htm.其时蒋纬国已从军队退役,担任“国家安全会议”秘书长、“国民党中央评议委员会主席团”主席等党政职务。
2 1997年星云获台湾“内政部”、“外交部”一等奖章,2000年获“国家公益奖”等奖励。
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1联合国经济与社会理事会是联合国大会辖下的一个重要部门,负责促进国际间的经济、社会、文化、卫生、教育等的交流合作。非政府组织有专业的经验和技能,经社理事会常就其职权范围内的事项与非政府组织磋商,非政府组织是联合国复杂机体中的重要组成部分。迄今为止,全球共有2500多个非政府组织在经社理事会会议中享有咨商地位。
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3钱德勒对佛光山的研究中发现,1997年8月全职在佛光山服务的僧侣、在家居士、教士和师姑共1069人,其中434人在高雄本山服务,423人在台湾的其他佛光山寺院道场服务,在海外道场服务的有239人。Christopher Stuart Chandler. Establishing a Pureland on Earth:The Foguang Buddhist Perspective on Modernization and Globalization[D].Cambridge:Harvard University,2000:306.
1西来寺是佛光山教团在美国的重要分院,它的社区服务内容可参见其网站：http://www.hsilai.org/chinese/2000specialEdition/communityService.htm.
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2长老教会的“决志祷告词”为：亲爱的父神,我要承认我是个罪人。我愿意诚心地悔改,接受你成为我生命的救主。我相信主耶稣可以赦免我的罪,更新我的生命。我求你掌管我的一生,成为你所喜悦的儿女。奉主耶稣的名祷告,阿门!
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