现代大学人文精神失落的信仰救治
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摘要
近年来,人文精神的失落已经成为我国大学发展中的一个非常突出问题。从信仰-知识的现代性视角来看,对知识的过度强调是这种失落的根本原因。因此如何平衡二者在大学发展中的地位就成为解决我国大学人文精神失落问题的根本所在。美国虽然是一个以实用主义哲学为主导的国家,但当今的美国大学却依然保持着浓郁的人文气息。因此,通过回顾美国现代大学发展中“信仰-知识”关系的处理能够为解决我国大学人文精神的失落提供一点借鉴及启示。
根据处理信仰-知识关系的哲学观的不同,可以将美国现代大学的发展分为三个阶段。第一阶段为信仰-知识综合体阶段,大致从南北战争到第一次世界大战结束。第二阶段为信仰本位阶段,大致从第一次世界大战结束到20世纪30年代后期。第三阶段为20世纪30年代后期至60年代以来。就美国现代大学发展中信仰-知识关系的这种变迁而言,其主要的特点有三个。一是重视信仰在大学发展中的地位;二是哲学观的变迁主要是一种客观的选择;三是采取了灵活、多样化的措施保护信仰在大学中的地位。
结合美国现代大学发展的特点,救治我国大学人文精神失落的根本措施就是要重塑儒学在大学发展中的地位。但重塑儒学并不意味着要否定知识的一面,而是要坚持“信仰-知识和合”的哲学观,这样我国的大学才能朝着健康的方向发展。
Abstract: In resent years, the loss of humanism has become a serious problem in the development of Chinese universities. From the point of view of faith- knowledge of modernity, over-emphasizing on knowledge is the main reason for the loss. Therefore, how to balance faith and knowledge in the development of universities is the basic step in solving the loss of humanism. Pragmatism is the main philosophy for Americans, but the present American universities still keep humanism alive. As the result, to trace the development of modern American universities in dealing with the relationship“faith-knowledge”can be helpful for solving the loss of humanism in Chinese universities.
According to the different philosophical views in dealing with faith- knowledge, the development of modern American universities can be divided into three periods. The first period is faith-knowledge synthesis, from the Civil War to World War I. The second period is knowledge-dominated period, from the end of World War I to 1930s. The third period is faith-knowledge reconciliation period, from 1930s to 1960s. As far as the change of faith-knowledge relationship in the development of modern American universities to be concerned, there are three characteristics: a) great attention being paid to faith in the development of universities; b) the change of philosophical views being mainly the objective result; c) flexible, various measures being taken to protect the role of faith in universities.
Based on the characteristics of the development of modern American universities, the basic measure of curing for the loss of humanism in Chinese universities is to put Confucianism in an important place. However, emphasizing on Confucianism doesn’t mean rejecting knowledge, but means making faith and knowledge harmonious in universities, only by which can universities develop healthily.
根据处理信仰-知识关系的哲学观的不同,可以将美国现代大学的发展分为三个阶段。第一阶段为信仰-知识综合体阶段,大致从南北战争到第一次世界大战结束。第二阶段为信仰本位阶段,大致从第一次世界大战结束到20世纪30年代后期。第三阶段为20世纪30年代后期至60年代以来。就美国现代大学发展中信仰-知识关系的这种变迁而言,其主要的特点有三个。一是重视信仰在大学发展中的地位;二是哲学观的变迁主要是一种客观的选择;三是采取了灵活、多样化的措施保护信仰在大学中的地位。
结合美国现代大学发展的特点,救治我国大学人文精神失落的根本措施就是要重塑儒学在大学发展中的地位。但重塑儒学并不意味着要否定知识的一面,而是要坚持“信仰-知识和合”的哲学观,这样我国的大学才能朝着健康的方向发展。
Abstract: In resent years, the loss of humanism has become a serious problem in the development of Chinese universities. From the point of view of faith- knowledge of modernity, over-emphasizing on knowledge is the main reason for the loss. Therefore, how to balance faith and knowledge in the development of universities is the basic step in solving the loss of humanism. Pragmatism is the main philosophy for Americans, but the present American universities still keep humanism alive. As the result, to trace the development of modern American universities in dealing with the relationship“faith-knowledge”can be helpful for solving the loss of humanism in Chinese universities.
According to the different philosophical views in dealing with faith- knowledge, the development of modern American universities can be divided into three periods. The first period is faith-knowledge synthesis, from the Civil War to World War I. The second period is knowledge-dominated period, from the end of World War I to 1930s. The third period is faith-knowledge reconciliation period, from 1930s to 1960s. As far as the change of faith-knowledge relationship in the development of modern American universities to be concerned, there are three characteristics: a) great attention being paid to faith in the development of universities; b) the change of philosophical views being mainly the objective result; c) flexible, various measures being taken to protect the role of faith in universities.
Based on the characteristics of the development of modern American universities, the basic measure of curing for the loss of humanism in Chinese universities is to put Confucianism in an important place. However, emphasizing on Confucianism doesn’t mean rejecting knowledge, but means making faith and knowledge harmonious in universities, only by which can universities develop healthily.
引文
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③这 里的 “ 终极指向 ” 是与 “ 具体指向 ”相对的一个概念,它是对大学目标最高层次的概括。而具体指向是终极指向的实践内容。
④联合国教科文组织国际教育发展委员会,编著.学会生存——教育世界的今天和明天[M].华东师范大学比较教育研究所,译.北京:教育科学出版社,1996.193.
①尤西林.大学人文精神的信仰渊源[J].高等教育研究,2002,(02):4-5.
② 这里的 “ 社会指向 ” 是与 “ 个人指向 ”相对的一个概念,它们是从大学使命的来源所作的区分。即社会指向的大学使命源于社会的要求,个人指向的使命源于个体的要求。
③“ 大学人 ”是指在大学工作和学习的人,一般被认为属于知识分子的范畴。(参见:刘亚敏,著.大学精神探论[M].青岛:中国海洋大学出版社,2006. 33.)
④郑富兴,著.现代性视角下的美国新品格教育[M].北京:人民出版社,2006.32.
⑤这 里的“ 内在指向 ” 是相对于 “ 外在指向 ”而言的,它是对大学作为一种自由及自然之存在物的目的性概括。
⑥[德]雅斯贝尔斯,著.什么是教育[M].邹进,译.北京:生活·读书·新知三联书店,1991.169.
①[德]雅斯贝尔斯,著.大学之理念[M].邱立波,译.上海:上海人民出版社,2007.190.
②参见:杨立军,编著.从十大名校看美国式精英教育[M].上海:学林出版社,2007.20.
①[美]弗兰克·H.T. 罗德斯,著.创造未来:美国大学的作用[M].王晓阳、蓝劲松,等译.北京:清华大学出版社,2007.62.
②薛涌,著.精英的阶梯:美国教育考查[M].北京:新星出版社,2006.73-74.
③[美]弗兰克·H.T. 罗德斯,著.创造未来:美国大学的作用[M].王晓阳、蓝劲松,等译.北京:清华大学出版社,2007.30.
①郑富兴,著.现代性视角下的美国新品格教育[M].北京:人民出版社,2006.32-33.
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②但是也有不同的看法,如 杨德广所言:“ 欧美教育史家称雅典大学为世界高等教育史上的第一所大学。”参见:杨德广,主编.高等教育学概论[M].上海:华东师范大学出版社,2002.35.
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①郑富兴,著.现代性视角下的美国新品格教育[M].北京:人民出版社,2006.18.
②郑富兴,著.现代性视角下的美国新品格教育[M].北京:人民出版社,2006.23.
③ 韦伯最初使用的概念是“ 目的合乎理性 ” 和 “ 价值合乎理性 ” ,后来学者概括为 “ 工具理性 ” 和 “价值理性”。参见:[德]马克斯·韦伯,著.经济与社会(上册)[M].林荣远,译.北京:商务印书馆,1997. 56.
④[德]马克斯·韦伯,著.经济与社会(上册)[M].林荣远,译.北京:商务印书馆,1997.56.
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②虽 然关于“ 人文精神 ” 的概念至今尚未形成一个完整的定义,但从参与学者的讨论来看,“ 人文精神”一词的指称内容是基本一致的,即儒家的“ 和谐 ” 思想。这种 “ 和谐 ” 体现既体现在 “ 人与自然 ”,也体现在“人与人”、“人与社会”、“人与自身”等关系之中。
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④相关文献参见本文的参考文献部分。
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④ 这儿的 “ 信仰宏观维度 ”,主要指从文化群体来理解的,具体包括两方面的含义:一是对不同信仰的区分是基于民族文化的差异;二是这里所研究的信仰指“群体”的特征,而非“个体”的特征。
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②关于儒学是否是一种宗教尚未有定论,笔者为了兼顾两种说法及引文的必要,故采取了这样一种方式。
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②董雅华,著.知识·信仰·现代化:中国政治社会化中的高等教育[M].上海:复旦大学出版社,2005.24-31.
③董雅华,著.知识·信仰·现代化:中国政治社会化中的高等教育[M].上海:复旦大学出版社,2005.26.
①源自四川师范大学教科院巴登尼玛教授 2005 年 9 月硕士班课程《跨文化研究》讲义。
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③Douglas Sloan. Faith and Knowledge: Mainline Protestantism and American Higher Education[M]. Louisville: Westminister John Knox Press, 1994. 1.
①参见:Douglas Sloan. Faith and Knowledge: Mainline Protestantism and American Higher Education[M]. Louisville: Westminister John Knox Press, 1994. 2-3.
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①[美]茱丽·A·罗宾,著.现代大学的形成[M].第二版.尚九玉,译.贵阳:贵州教育出版社,2006.103.
②参见:[美]茱丽·A·罗宾,著.现代大学的形成[M].第二版.尚九玉,译.贵阳:贵州教育出版社,2006. 103-139.
③[美]茱丽·A·罗宾,著.现代大学的形成[M].第二版.尚九玉,译.贵阳:贵州教育出版社,2006.105-106.
④[美]茱丽·A·罗宾,著.现代大学的形成[M].第二版.尚九玉,译.贵阳:贵州教育出版社,2006.109.
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①源自 2007 年 7 月 27 日道格拉斯·斯隆(Douglas Sloan)给笔者的回信。
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③这 里的 “ 终极指向 ” 是与 “ 具体指向 ”相对的一个概念,它是对大学目标最高层次的概括。而具体指向是终极指向的实践内容。
④联合国教科文组织国际教育发展委员会,编著.学会生存——教育世界的今天和明天[M].华东师范大学比较教育研究所,译.北京:教育科学出版社,1996.193.
①尤西林.大学人文精神的信仰渊源[J].高等教育研究,2002,(02):4-5.
② 这里的 “ 社会指向 ” 是与 “ 个人指向 ”相对的一个概念,它们是从大学使命的来源所作的区分。即社会指向的大学使命源于社会的要求,个人指向的使命源于个体的要求。
③“ 大学人 ”是指在大学工作和学习的人,一般被认为属于知识分子的范畴。(参见:刘亚敏,著.大学精神探论[M].青岛:中国海洋大学出版社,2006. 33.)
④郑富兴,著.现代性视角下的美国新品格教育[M].北京:人民出版社,2006.32.
⑤这 里的“ 内在指向 ” 是相对于 “ 外在指向 ”而言的,它是对大学作为一种自由及自然之存在物的目的性概括。
⑥[德]雅斯贝尔斯,著.什么是教育[M].邹进,译.北京:生活·读书·新知三联书店,1991.169.
①[德]雅斯贝尔斯,著.大学之理念[M].邱立波,译.上海:上海人民出版社,2007.190.
②参见:杨立军,编著.从十大名校看美国式精英教育[M].上海:学林出版社,2007.20.
①[美]弗兰克·H.T. 罗德斯,著.创造未来:美国大学的作用[M].王晓阳、蓝劲松,等译.北京:清华大学出版社,2007.62.
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③[美]弗兰克·H.T. 罗德斯,著.创造未来:美国大学的作用[M].王晓阳、蓝劲松,等译.北京:清华大学出版社,2007.30.
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②但是也有不同的看法,如 杨德广所言:“ 欧美教育史家称雅典大学为世界高等教育史上的第一所大学。”参见:杨德广,主编.高等教育学概论[M].上海:华东师范大学出版社,2002.35.
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③ 韦伯最初使用的概念是“ 目的合乎理性 ” 和 “ 价值合乎理性 ” ,后来学者概括为 “ 工具理性 ” 和 “价值理性”。参见:[德]马克斯·韦伯,著.经济与社会(上册)[M].林荣远,译.北京:商务印书馆,1997. 56.
④[德]马克斯·韦伯,著.经济与社会(上册)[M].林荣远,译.北京:商务印书馆,1997.56.
①周秀文.人文主义概念的历史界定[D].长春:东北师范大学历史文化学院,2006.26.
②虽 然关于“ 人文精神 ” 的概念至今尚未形成一个完整的定义,但从参与学者的讨论来看,“ 人文精神”一词的指称内容是基本一致的,即儒家的“ 和谐 ” 思想。这种 “ 和谐 ” 体现既体现在 “ 人与自然 ”,也体现在“人与人”、“人与社会”、“人与自身”等关系之中。
③郝文武.当代人文精神的特征和形成方式[J].教育研究,2006,(10):8.
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③董雅华,著.知识·信仰·现代化:中国政治社会化中的高等教育[M].上海:复旦大学出版社,2005.26.
①源自四川师范大学教科院巴登尼玛教授 2005 年 9 月硕士班课程《跨文化研究》讲义。
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④[美]马文·佩里主编,默·蔡斯,詹·雅各布,玛·雅各布,西·冯·劳,编.西方文明史(下卷)[M].胡万里,王世民,姜开君,等译.北京:商务印书馆,1993.163.
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③Paul Westmeyer ed.d. A History of American Higher Education[M]. Springfield:Charles C Thomas Publisher,1985.116.
①[美]茱丽·A·罗宾,著.现代大学的形成[M].第二版.尚九玉,译.贵阳:贵州教育出版社,2006.95.
①[美]茱丽·A·罗宾,著.现代大学的形成[M].第二版.尚九玉,译.贵阳:贵州教育出版社,2006.103.
②参见:[美]茱丽·A·罗宾,著.现代大学的形成[M].第二版.尚九玉,译.贵阳:贵州教育出版社,2006. 103-139.
③[美]茱丽·A·罗宾,著.现代大学的形成[M].第二版.尚九玉,译.贵阳:贵州教育出版社,2006.105-106.
④[美]茱丽·A·罗宾,著.现代大学的形成[M].第二版.尚九玉,译.贵阳:贵州教育出版社,2006.109.
⑤[美]茱丽·A·罗宾,著.现代大学的形成[M].第二版.尚九玉,译.贵阳:贵州教育出版社,2006.139.
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①源自 2007 年 7 月 27 日道格拉斯·斯隆(Douglas Sloan)给笔者的回信。
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