《坛经》心性论及其研究方法与湘赣农禅之心境并建
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摘要
本文的研究目的在于，明确中国哲学思想在唐五代进一步深化的标志是以《坛经》为代表的佛学儒道化的心性哲学论证；厘清平民佛教中华禅之神圣宗经《坛经》的来历、形成的过程、主要特色与发展趋向；构建《坛经》心性哲学理论和方法与心境并建功能体系，加强中国传统哲学向以主体性思维理论和方法为特征的现代哲学转型的自主创新能力，取得文化选择的自主地位。本文认同方立天的佛法亦宗教亦哲学亦科学的研究态度，其研究方法为以《坛经》研究方法论体系研究《坛经》，其理论与事实依据有三：一是学习方立天的源于国际佛学研究方法之一的哲学问题研究法，以及中国哲学史研究方法之一的哲学问题解析体；二是借鉴铃木大拙的“以禅观禅”；三是学习和借鉴印顺的“以佛法研究佛法”。本文的研究内容及其结果与创新点如下：
（1）构建并应用了《坛经》研究方法论体系。其要点有四：一是该体系的内涵与层次结构以中道-不二方法论为导向，以综合创新的研究方式为支柱，以历史文献法—访问调查法—比较分析法为基础。二是该体系的主线是，应用哲学问题研究法从“空”等一系列概念意义及其发展演变观照佛禅文化的本质，以及采用哲学问题解析体从问题的提出、论争、演变与解决过程中的历史和逻辑不二的比较分析。三是该体系应用于佛教哲学核心范畴“空”，以及《坛经》心性哲学“空观”修持方法的概念范畴界定。四是该体系应用于佛学中国化辨与禅宗实际创立者辨。其一，“佛学儒学化”、“佛学道学化”与“佛学道儒化”说均美中不足，本文提出的“佛学儒道化”说理据较充分；其二，“禅宗实际创立者惠能”说难以成立，“牛头法融是中华禅的根源与建立者”说与“禅宗实际创立者道信-弘忍”说亦美中不足，而本文提出的“禅宗共建者法融、道信-弘忍”说与“中华禅集大成创南宗者惠能”说理据较充分。
（2）提出了隋唐大统一时代基于魏晋般若学与南北朝佛性论两大理论支柱会通的“牛东合流共建平民佛教中华禅”说，阐明了佛学儒道化代表作《坛经》心性哲学理论和方法与功能体系之来历。牛头宗初祖法融在继承三论宗的“中道佛性”论与“无所得”之方法论的基础上，因其心性哲学理论和方法与功能体系之玄学化与道学化两大特色，成为“中华禅”的根源与首要建立者；东山宗契机契理，特别是始于四祖道信“坐作并重”的农禅理论与实践，初步解决了僧人衣食及生存问题而成为中华禅的共建者与禅宗主流曹溪宗的直接源头。牛头宗曾与南宗、北宗呈三足鼎立之势，在南宗禅后人洪州宗特别是石头宗的自然主义禅风中流淌着“得道者”牛头禅的血液。对于“牛东合流”在中国传统哲学的发展潮流中具有持久影响力的原因，本文提供了包括文化人类学在内的现代人学对中印不同民族文化传统之间的变迁涵化和融合转型的理论解释。即基于印度哲学的楞伽禅（母本）与中国古典哲学（父本）这两个不同宗教文化系统的特质融合在一个模式中，成为第三种宗教文化系统——平民化的山林佛教中华禅，这是文化转型的结晶。潘蒙孩将《坛经》禅学体系的逻辑过程用不二之法通过6个层次架构的表述值得肯定，美中不足之处在于以顶底等同的方框图表示不妥。因成佛根据或根基众生皆有，但能掌握宽厚的成佛理论且能把握成佛方法、走上顿悟成佛与人格完善路径而到达光辉顶点者甚少。本文提出了6层宝塔型《坛经》心性哲学理论和方法与心境并建功能体系架构图。
（3）以佛法亦宗教亦哲学亦科学的研究态度，提出并论证了南宗禅“一主两翼”说，阐明了与官禅北宗分化对立的农禅——南宗禅以曹溪宗-荷泽宗为主系、以行思-希迁一系及怀让-马祖一系为两翼腾飞的机缘和合盛况。禅宗历史文献中的“一花五叶”说，既不符合历史实际，又难以解释南宗禅初盛唐特别是中晚唐“安史之乱”与“会昌法难”之后仍迅猛发展，以至于整个中国社会几乎全部接受了集中华禅之大成创南宗者惠能的理论和方法与求学路径。中国文化即儒表（表率、言行）道骨佛心文化，其社会基础在中华大地可谓根深叶茂。立足于此基础的南宗禅之《坛经》的最大特点，就是用儒家的心性、人性学说去理解和诠释佛教的佛性理论。南宗禅独盛的基本原因，在于它深得儒家学说之底蕴和真谛，深知理论在一个国家的实现程度，取决于理论满足这个国家的需求程度。因表里如一而融合的儒学与南宗禅学的优长是适应时势，符合国情，其主张适合中国古代小农经济和宗法制度。本文以马斯洛人本哲学之人性构成学说的“需求层次理论”揭示了南宗禅独盛的根本原因。
（4）阐明了“心境并建”的根本涵义，这是指源于法融、道信-弘忍共建的中华禅“坐作并重”的《坛经》之“明心禅法”中“自性”概念的5种性质（清净性、真如性、智慧性、空寂性、含藏性）与功能。“心境并建”的广义是对《坛经》坐作并重、心性不二、心境不二、体用不二、形上形下不二等继往开来之理论与实践的高度概括，是寻觅性灵的出发点与归宿。本文初步构建了治心治出世兼治世的“心境并建”功能体系。且以大唐文治武功、交通西域、佛教流布、国威远播为视角，认为唐之命根在于包括佛禅《坛经》心性哲学治心治出世兼治世之“心境并建”功能在内的一种社会合力。隋唐名山僧占多，在“心境并建”体系中尤为突出的是《坛经》心性哲学的心理调适、道德修持、社会稳定与环境保护功能。
（5）提出并阐明了在禅宗史上具有划时代意义的“湘赣农禅”的内涵、形成过程、发展机缘与理论和方法——怀海的农禅制度化与体系化模式。其中怀海弟子灵祐创建的密印禅寺是唐五代中国实践怀海之《禅门规式》最大最典型的“农禅道场”，在农禅普及中其示范意义与影响力至深至巨。本文提出的“湘赣农禅”的涵义是指以衡岳为首要根据地，源于平民化的山林佛教法融、道信-弘忍门下，直接承继岭南“曹溪禅”，始于唐玄宗天宝元年（742）希迁、道一分别传法，两系子孙大盛于湘赣并挺进江淮河洛的9世纪30年代止，不到100年（杨曾文所说的“8世纪后期至9世纪中后期的一百多年”似欠准确），主要形成于湖南、江西的青原行思-石头希迁禅系，与南岳怀让-马祖道一禅系的总称。适合唐五代小农经济和宗法制度的“南宗禅的迅速崛起是农禅胜利的标志”（杜继文语）。“湘赣农禅”之“心境并建”近百年，是禅宗特别是南宗发展最关键的阶段。弄清“湘赣农禅”的理论和方法与治心治出世兼治世之“心境并建”功能，是解读南宗禅初盛唐特别是中晚唐“安史之乱”与“会昌法难”后仍迅猛发展之因缘的关键。
This Dissertation is aimed to reveal that the symbol of further development ofChinese philosophy in Tang Dynasty and following Five Dynasties is thephilosophical argument and proving of mind-nature represented by Platform Sultrawhich is dominated by its Confucianist orientation; to clarify the sources, the processof their formation, main features and development tendency of the Platform Sultra, theSect bible of Dhyana; and to construct theories, methodologies and functional systemof mind-nature philosophy of Buddhist Zen in order to strengthen the initiativeinnovation capability of traditional Chinese philosophy of transformation into modernphilosophy characteristic of subjective thinking theoretical way and thus acquire theinitiative position of cultural selection. This Dissertation deeply recognizes theresearch attitude of Mr. Fang Litian as deeming Buddhism as a religion, also aphilosophy and a science as well, and adopts Platform Sultra research methodology asthe research methodology, with following3theories and facts as (i) Fang Litian’sphilosophical research methods sourced from international Buddhist researchmethodologies, and philosophical issue resolution method as one of Chinese historyresearch methods,(ii)“mediating mediation” theory of Daisetz Suzuki;(iii) learningand referring to the method of studying Buddhism via Buddhist methods”. Researchfindings and innovation points of this Dissertation are as follows:
(1) has constructed a research methodological system of the Platform Sultra andapplied this system into argument and proving of the author of the Platform andDhyana practice. There are four main important notes as follows: first, the connotationand hierarchical structure of this system is with “no two-mapratipada-two truths” asorientation, with comprehensive innovation method as backbone, and with historicliteratures method-interview investigation method-comparative analysis method asbasis; second, the mainstream is to apply a series of philosophical research methods asSunyata etc. into studying the essence of Buddha-Zen culture from concepts,significance and its development changes, while to interpret via philosophical issueswith comparative analysis method as main thread with the consistency of historic andlogic lines in the process of problem proposing, dispute, evolution and settlement.Third, it is applied into demarcation and definition of the core scope “Sunyata” ofBuddhism and “Sunyata” practice; and fourth, results of applying this system into proving the actual author of the Platform Sultra show that the supposition of Huinengbeing the practical author composing the Platform Sultra is untenable, meanwhile, thesupposition of “Farong of Niutou Sect being the source and founder of ChineseBuddhist Zen” and the supposition of “true co-founders of Buddhist Zen beingDaoxing and Hongren” is respectively a flaw in an otherwise perfect thing; while theargument in this Dissertation of “Farong, Daoxing and Hongren being co-founders ofBuddhist Zen” and the argument that “Huneng being the synthesizer and giant ofBuddhist Zen” are adequately reasonable.
(2) has proposed the supposition of “Niutou Sect and Dongshan Sect jointlyforging grass-root Buddhism-Chinese Zen in the grand unification era of Sui and TangDynasties on basis of Prajna of Wei&Ji dynasties and Buddhist nature theory of theSouth and North Dynasties, and expounded the source of theories and methodologyand function system of mind-nature philosophy of the Platform Sultra. Niutou Sect,upon its first founder Farong inheriting the methodology of “Middle Way BuddhistNature” supposition and “No Gain” supposition of Sanlun Sect, evolved into thesource and founder of Chinese Buddhist Zen via rounds of innovation of two mainfeatures as Taoism orientation and transcendentalism orientation; while DongshanSect, via good opportunity and good reason of rural meditation theories and practicesof emphasizing both meditation and rural practice sourced from the Fourth PatriarchDaoxing which primarily solved the livelihood and survival of monks to became theco-founder of Chinese Zen and the direct source of Chaoxi Sect, the mainstream ofBuddhist Zen. Niutou Sect had once risen to prominence along with South Sect andNorth Sect and reached a situation of tripartite confrontation, and therefore, in thenatural style of Stone Sect, especially in Hongzhou Sect, especially Sitou Sect of thedescedent of South Sect, flows the blood of Niutou Sect. As for why it has exerted along lasting impact upon the development tendency of Chinese traditional philosophy,this Dissertation has provided theoretical explanation of modern human scienceincluding anthropology for the change, evolvement, merging and transformation ofdifferent ethnic cultures and traditions of Chinese and Indian of modern humanityincluding cultural anthropology, that is, two different religious cultural systems asLengjia Buddhist Zen based on Indian philosophy and Chinese Chuang-tzu philosophymerge into a mode to turn into a third religious cultural system---grassrootmountain-forest Buddhism, i.e. Chinese Buddhist Zen, which is the crystal of culturaltransformation. It is advisable for Pan Menghai to demonstrate the logical process ofZen system into6-layered hierarchy via No Two method, but as a blemish in an otherwise perfect fact, it is not adequately appropriate to expound this system by ablock diagram with same side lengths at the above and the bottom. Because the basisfor growing into a Buddha is rooted in every ordinary human being, but it is very rareto the ones who have a wide theoretical basis of growing into a Buddha and have asudden comprehension of truth and insight to reach the summit with perfectpersonality and moral integrity to become a true Buddha. This Dissertation hasproposed the six-layered pagoda-shaped hierarchy of the mind-nature philosophicaltheories, methodology and the function of improving both internal mind and externalenvironment of the Platform Sultra.
(3) With the research attitude of Buddhism as religion, as philosophy and asscience, this Dissertation has argued and proposed the saying of “one main two wings”of South Sect Zen, expounded the appropriate opportunity and grand occasion ofSouth Sect Zen---rural Zen split and contrasted with official North Sect Zen, withCaoxi Sect-Heze Sect as main body and Xingsi-Xiqian-Series and Huairang-MazhuSeries as two rings respectively. The saying of “one flower five leaves” in historicliteratures of Zen, in which “one flower” means the source of Zen, the Tathagata ChanBuddhism passed to China by Bodhidhama; while “five leaves” mean the flows of Zenas Weiyang Sect and Linji Sect in the series of Nanyue Mountain established by SixPatriarch Huineng, and Caodong Sect, Yunmen Sect and Fayan Sect in the series ofQingyuan, was just one-sided saying of two series of Qingyuan and Nanyue, which isinconsistent with historic reality, and also cannot interpret the fact that the swiftdevelopment of South Sect Zen flourishing in early Tang Dynasty, especially after theAn Lushan Rebellion and the Huichang Calamity in mid and late Tang Dynasty andalmost whole socity had accepted the theoretical way and learning route of Huineng,the great innovator and the giant of Buddhist Zen. The Platform Sultra is therepresentative works of Confucianist orientation of Chinese Buddhism, of which themost impressive feature is to comprehend and interpret the Buddhist nature ofBuddhism by the mind-nature and human nature proposition of Confucianism. Theunique flourishing of South Sect Zen lies in its basis and essence sourced fromConfucianism and good command of the fact that “the degree of realization of a theoryin a nation mainly lies in the degree of satisfaction of its demand”(by Carl Marx), andhas also provided a basic evidence for the essence of Maslow’s Need Hierarcytheory---the strong points of Confucianism and South Sect Zen lie in their meetingthe demands and background of times, conform to local situations and their propositions are fit for ancient small-scale peasant economy and feudal patriarch clansystem.
(4) has expounded the basic connotation of “mind-environment jointconstruction”, which refers to the five natures of prakrti concept (as peace&quiet,thusness, wisdom, silence&emptiness and inclusiveness) in the heart-clearingBuddhist methodology of Platform Sultra which is sourced from the Joint Emphasis ofMeditation and Practice of Chinese Zen co-established by Farong, Daoxing-Hongren.In a broad sense,“mind-environment joint-construction” is a high generalization ofextended theories and practice of joint emphasis of meditation and practice,mind-nature consistency, mind-circumstance/lot consistency, body-functionconsistency, metaphysics-physics consistency carried out by the Platform Sultra, andthus searching for a starting point and final destination of soul. This Dissertation hasprimarily constructed a “mind-environment joint-construction” functional system ofhealing heart and soul, adjusting supra-mundane and social mundane life as well. Inaddition, with the view points of Tang Dynasty’s political and military achievements,cultural exchange with western regions, Buddhism spreading, and propagandizingnational prestige etc, this Dissertation believes that the national dynasty lies in a jointforce including “mind-environment joint-construction” of the Platform Sultra ofhealing heart and soul, adjusting supra-mundane and social mundane life as well. Withfamous mountains mainly inhabited by Buddhist monks, the functional system of“mind-environment joint-construction” has especially emphasized the functions ofpsychological adjustment, moral practice, social stability and environmentalprotection etc.
(5) This Dissertation has expounded the connotation, formation process,development opportunity and theories and methodology of “Hunan-Jiangxi FarmingZen”---Huaihai’s Farming Zen theory and practicing mode. Miyin Buddhist ZenTemple, is the biggest and most typical “Farming Zen Place” established and hostedby Lingyou, a disciple of Huaihai, for44years and descended for44generations,which practices Zen Regulations in Tang Dynasty and Five Dynasties, and as aconclusion, enjoys great significance and impact in propagating farmingmeditation.The connotation of “Hunan-Jiangxi Farming Meditation” proposed in thisDissertation refers to the generic group of Qingyuan Xingsi-Shitou Xiqian Zen systemand Nanyue Mountain Huairang-Mazu Daoyi Zen system mainly formed in Hunan andJiangxi with Nanyue Mountain as main base. It was descended directly from CaoxiZen at the South of Five Ridges and sourced from grassroot forest Buddhism as Farong and Daoxin-Hongren series since the first year of the reign of Emperor TangXuanzong, i.e. Tianbao First Year742when Xiqian and Daoyi passed their Buddhisttheories respectively. Descendents of these two series flourished in Hunan and Jiangxiand further advanced and radiated into Yangzi River, Huaihe River, Heluo Culturecovered regions till830s within100years (the statement of Yang Zenwen as “over100years from late8thcentury and mid-late9thcentury seems inadequately accurate).Swift flourishing of South Sect Zen which is adequately matched with small-scalepeasant economy of Tang Dynasty and Five Dynasties and feudal clan system is thesymbol of the success of farming Zen (by Du Jiwen). Near one hundred years ofconstruction of the base of “Hunan-Jiangxi Farming-Meditation” is the most key stagefor development of South Sect Zen. Making clear the theories and methodology of“Hunan-Jiangxi Farming Zen” is the key for interpreting why South Sect Zenflourished in early Tang Dynasty, and still continued to flourish after “An LushanRebellion” in mid-late Tang Dynasty and after “Huichang Buddhism Calamity”.
（1）构建并应用了《坛经》研究方法论体系。其要点有四：一是该体系的内涵与层次结构以中道-不二方法论为导向，以综合创新的研究方式为支柱，以历史文献法—访问调查法—比较分析法为基础。二是该体系的主线是，应用哲学问题研究法从“空”等一系列概念意义及其发展演变观照佛禅文化的本质，以及采用哲学问题解析体从问题的提出、论争、演变与解决过程中的历史和逻辑不二的比较分析。三是该体系应用于佛教哲学核心范畴“空”，以及《坛经》心性哲学“空观”修持方法的概念范畴界定。四是该体系应用于佛学中国化辨与禅宗实际创立者辨。其一，“佛学儒学化”、“佛学道学化”与“佛学道儒化”说均美中不足，本文提出的“佛学儒道化”说理据较充分；其二，“禅宗实际创立者惠能”说难以成立，“牛头法融是中华禅的根源与建立者”说与“禅宗实际创立者道信-弘忍”说亦美中不足，而本文提出的“禅宗共建者法融、道信-弘忍”说与“中华禅集大成创南宗者惠能”说理据较充分。
（2）提出了隋唐大统一时代基于魏晋般若学与南北朝佛性论两大理论支柱会通的“牛东合流共建平民佛教中华禅”说，阐明了佛学儒道化代表作《坛经》心性哲学理论和方法与功能体系之来历。牛头宗初祖法融在继承三论宗的“中道佛性”论与“无所得”之方法论的基础上，因其心性哲学理论和方法与功能体系之玄学化与道学化两大特色，成为“中华禅”的根源与首要建立者；东山宗契机契理，特别是始于四祖道信“坐作并重”的农禅理论与实践，初步解决了僧人衣食及生存问题而成为中华禅的共建者与禅宗主流曹溪宗的直接源头。牛头宗曾与南宗、北宗呈三足鼎立之势，在南宗禅后人洪州宗特别是石头宗的自然主义禅风中流淌着“得道者”牛头禅的血液。对于“牛东合流”在中国传统哲学的发展潮流中具有持久影响力的原因，本文提供了包括文化人类学在内的现代人学对中印不同民族文化传统之间的变迁涵化和融合转型的理论解释。即基于印度哲学的楞伽禅（母本）与中国古典哲学（父本）这两个不同宗教文化系统的特质融合在一个模式中，成为第三种宗教文化系统——平民化的山林佛教中华禅，这是文化转型的结晶。潘蒙孩将《坛经》禅学体系的逻辑过程用不二之法通过6个层次架构的表述值得肯定，美中不足之处在于以顶底等同的方框图表示不妥。因成佛根据或根基众生皆有，但能掌握宽厚的成佛理论且能把握成佛方法、走上顿悟成佛与人格完善路径而到达光辉顶点者甚少。本文提出了6层宝塔型《坛经》心性哲学理论和方法与心境并建功能体系架构图。
（3）以佛法亦宗教亦哲学亦科学的研究态度，提出并论证了南宗禅“一主两翼”说，阐明了与官禅北宗分化对立的农禅——南宗禅以曹溪宗-荷泽宗为主系、以行思-希迁一系及怀让-马祖一系为两翼腾飞的机缘和合盛况。禅宗历史文献中的“一花五叶”说，既不符合历史实际，又难以解释南宗禅初盛唐特别是中晚唐“安史之乱”与“会昌法难”之后仍迅猛发展，以至于整个中国社会几乎全部接受了集中华禅之大成创南宗者惠能的理论和方法与求学路径。中国文化即儒表（表率、言行）道骨佛心文化，其社会基础在中华大地可谓根深叶茂。立足于此基础的南宗禅之《坛经》的最大特点，就是用儒家的心性、人性学说去理解和诠释佛教的佛性理论。南宗禅独盛的基本原因，在于它深得儒家学说之底蕴和真谛，深知理论在一个国家的实现程度，取决于理论满足这个国家的需求程度。因表里如一而融合的儒学与南宗禅学的优长是适应时势，符合国情，其主张适合中国古代小农经济和宗法制度。本文以马斯洛人本哲学之人性构成学说的“需求层次理论”揭示了南宗禅独盛的根本原因。
（4）阐明了“心境并建”的根本涵义，这是指源于法融、道信-弘忍共建的中华禅“坐作并重”的《坛经》之“明心禅法”中“自性”概念的5种性质（清净性、真如性、智慧性、空寂性、含藏性）与功能。“心境并建”的广义是对《坛经》坐作并重、心性不二、心境不二、体用不二、形上形下不二等继往开来之理论与实践的高度概括，是寻觅性灵的出发点与归宿。本文初步构建了治心治出世兼治世的“心境并建”功能体系。且以大唐文治武功、交通西域、佛教流布、国威远播为视角，认为唐之命根在于包括佛禅《坛经》心性哲学治心治出世兼治世之“心境并建”功能在内的一种社会合力。隋唐名山僧占多，在“心境并建”体系中尤为突出的是《坛经》心性哲学的心理调适、道德修持、社会稳定与环境保护功能。
（5）提出并阐明了在禅宗史上具有划时代意义的“湘赣农禅”的内涵、形成过程、发展机缘与理论和方法——怀海的农禅制度化与体系化模式。其中怀海弟子灵祐创建的密印禅寺是唐五代中国实践怀海之《禅门规式》最大最典型的“农禅道场”，在农禅普及中其示范意义与影响力至深至巨。本文提出的“湘赣农禅”的涵义是指以衡岳为首要根据地，源于平民化的山林佛教法融、道信-弘忍门下，直接承继岭南“曹溪禅”，始于唐玄宗天宝元年（742）希迁、道一分别传法，两系子孙大盛于湘赣并挺进江淮河洛的9世纪30年代止，不到100年（杨曾文所说的“8世纪后期至9世纪中后期的一百多年”似欠准确），主要形成于湖南、江西的青原行思-石头希迁禅系，与南岳怀让-马祖道一禅系的总称。适合唐五代小农经济和宗法制度的“南宗禅的迅速崛起是农禅胜利的标志”（杜继文语）。“湘赣农禅”之“心境并建”近百年，是禅宗特别是南宗发展最关键的阶段。弄清“湘赣农禅”的理论和方法与治心治出世兼治世之“心境并建”功能，是解读南宗禅初盛唐特别是中晚唐“安史之乱”与“会昌法难”后仍迅猛发展之因缘的关键。
This Dissertation is aimed to reveal that the symbol of further development ofChinese philosophy in Tang Dynasty and following Five Dynasties is thephilosophical argument and proving of mind-nature represented by Platform Sultrawhich is dominated by its Confucianist orientation; to clarify the sources, the processof their formation, main features and development tendency of the Platform Sultra, theSect bible of Dhyana; and to construct theories, methodologies and functional systemof mind-nature philosophy of Buddhist Zen in order to strengthen the initiativeinnovation capability of traditional Chinese philosophy of transformation into modernphilosophy characteristic of subjective thinking theoretical way and thus acquire theinitiative position of cultural selection. This Dissertation deeply recognizes theresearch attitude of Mr. Fang Litian as deeming Buddhism as a religion, also aphilosophy and a science as well, and adopts Platform Sultra research methodology asthe research methodology, with following3theories and facts as (i) Fang Litian’sphilosophical research methods sourced from international Buddhist researchmethodologies, and philosophical issue resolution method as one of Chinese historyresearch methods,(ii)“mediating mediation” theory of Daisetz Suzuki;(iii) learningand referring to the method of studying Buddhism via Buddhist methods”. Researchfindings and innovation points of this Dissertation are as follows:
(1) has constructed a research methodological system of the Platform Sultra andapplied this system into argument and proving of the author of the Platform andDhyana practice. There are four main important notes as follows: first, the connotationand hierarchical structure of this system is with “no two-mapratipada-two truths” asorientation, with comprehensive innovation method as backbone, and with historicliteratures method-interview investigation method-comparative analysis method asbasis; second, the mainstream is to apply a series of philosophical research methods asSunyata etc. into studying the essence of Buddha-Zen culture from concepts,significance and its development changes, while to interpret via philosophical issueswith comparative analysis method as main thread with the consistency of historic andlogic lines in the process of problem proposing, dispute, evolution and settlement.Third, it is applied into demarcation and definition of the core scope “Sunyata” ofBuddhism and “Sunyata” practice; and fourth, results of applying this system into proving the actual author of the Platform Sultra show that the supposition of Huinengbeing the practical author composing the Platform Sultra is untenable, meanwhile, thesupposition of “Farong of Niutou Sect being the source and founder of ChineseBuddhist Zen” and the supposition of “true co-founders of Buddhist Zen beingDaoxing and Hongren” is respectively a flaw in an otherwise perfect thing; while theargument in this Dissertation of “Farong, Daoxing and Hongren being co-founders ofBuddhist Zen” and the argument that “Huneng being the synthesizer and giant ofBuddhist Zen” are adequately reasonable.
(2) has proposed the supposition of “Niutou Sect and Dongshan Sect jointlyforging grass-root Buddhism-Chinese Zen in the grand unification era of Sui and TangDynasties on basis of Prajna of Wei&Ji dynasties and Buddhist nature theory of theSouth and North Dynasties, and expounded the source of theories and methodologyand function system of mind-nature philosophy of the Platform Sultra. Niutou Sect,upon its first founder Farong inheriting the methodology of “Middle Way BuddhistNature” supposition and “No Gain” supposition of Sanlun Sect, evolved into thesource and founder of Chinese Buddhist Zen via rounds of innovation of two mainfeatures as Taoism orientation and transcendentalism orientation; while DongshanSect, via good opportunity and good reason of rural meditation theories and practicesof emphasizing both meditation and rural practice sourced from the Fourth PatriarchDaoxing which primarily solved the livelihood and survival of monks to became theco-founder of Chinese Zen and the direct source of Chaoxi Sect, the mainstream ofBuddhist Zen. Niutou Sect had once risen to prominence along with South Sect andNorth Sect and reached a situation of tripartite confrontation, and therefore, in thenatural style of Stone Sect, especially in Hongzhou Sect, especially Sitou Sect of thedescedent of South Sect, flows the blood of Niutou Sect. As for why it has exerted along lasting impact upon the development tendency of Chinese traditional philosophy,this Dissertation has provided theoretical explanation of modern human scienceincluding anthropology for the change, evolvement, merging and transformation ofdifferent ethnic cultures and traditions of Chinese and Indian of modern humanityincluding cultural anthropology, that is, two different religious cultural systems asLengjia Buddhist Zen based on Indian philosophy and Chinese Chuang-tzu philosophymerge into a mode to turn into a third religious cultural system---grassrootmountain-forest Buddhism, i.e. Chinese Buddhist Zen, which is the crystal of culturaltransformation. It is advisable for Pan Menghai to demonstrate the logical process ofZen system into6-layered hierarchy via No Two method, but as a blemish in an otherwise perfect fact, it is not adequately appropriate to expound this system by ablock diagram with same side lengths at the above and the bottom. Because the basisfor growing into a Buddha is rooted in every ordinary human being, but it is very rareto the ones who have a wide theoretical basis of growing into a Buddha and have asudden comprehension of truth and insight to reach the summit with perfectpersonality and moral integrity to become a true Buddha. This Dissertation hasproposed the six-layered pagoda-shaped hierarchy of the mind-nature philosophicaltheories, methodology and the function of improving both internal mind and externalenvironment of the Platform Sultra.
(3) With the research attitude of Buddhism as religion, as philosophy and asscience, this Dissertation has argued and proposed the saying of “one main two wings”of South Sect Zen, expounded the appropriate opportunity and grand occasion ofSouth Sect Zen---rural Zen split and contrasted with official North Sect Zen, withCaoxi Sect-Heze Sect as main body and Xingsi-Xiqian-Series and Huairang-MazhuSeries as two rings respectively. The saying of “one flower five leaves” in historicliteratures of Zen, in which “one flower” means the source of Zen, the Tathagata ChanBuddhism passed to China by Bodhidhama; while “five leaves” mean the flows of Zenas Weiyang Sect and Linji Sect in the series of Nanyue Mountain established by SixPatriarch Huineng, and Caodong Sect, Yunmen Sect and Fayan Sect in the series ofQingyuan, was just one-sided saying of two series of Qingyuan and Nanyue, which isinconsistent with historic reality, and also cannot interpret the fact that the swiftdevelopment of South Sect Zen flourishing in early Tang Dynasty, especially after theAn Lushan Rebellion and the Huichang Calamity in mid and late Tang Dynasty andalmost whole socity had accepted the theoretical way and learning route of Huineng,the great innovator and the giant of Buddhist Zen. The Platform Sultra is therepresentative works of Confucianist orientation of Chinese Buddhism, of which themost impressive feature is to comprehend and interpret the Buddhist nature ofBuddhism by the mind-nature and human nature proposition of Confucianism. Theunique flourishing of South Sect Zen lies in its basis and essence sourced fromConfucianism and good command of the fact that “the degree of realization of a theoryin a nation mainly lies in the degree of satisfaction of its demand”(by Carl Marx), andhas also provided a basic evidence for the essence of Maslow’s Need Hierarcytheory---the strong points of Confucianism and South Sect Zen lie in their meetingthe demands and background of times, conform to local situations and their propositions are fit for ancient small-scale peasant economy and feudal patriarch clansystem.
(4) has expounded the basic connotation of “mind-environment jointconstruction”, which refers to the five natures of prakrti concept (as peace&quiet,thusness, wisdom, silence&emptiness and inclusiveness) in the heart-clearingBuddhist methodology of Platform Sultra which is sourced from the Joint Emphasis ofMeditation and Practice of Chinese Zen co-established by Farong, Daoxing-Hongren.In a broad sense,“mind-environment joint-construction” is a high generalization ofextended theories and practice of joint emphasis of meditation and practice,mind-nature consistency, mind-circumstance/lot consistency, body-functionconsistency, metaphysics-physics consistency carried out by the Platform Sultra, andthus searching for a starting point and final destination of soul. This Dissertation hasprimarily constructed a “mind-environment joint-construction” functional system ofhealing heart and soul, adjusting supra-mundane and social mundane life as well. Inaddition, with the view points of Tang Dynasty’s political and military achievements,cultural exchange with western regions, Buddhism spreading, and propagandizingnational prestige etc, this Dissertation believes that the national dynasty lies in a jointforce including “mind-environment joint-construction” of the Platform Sultra ofhealing heart and soul, adjusting supra-mundane and social mundane life as well. Withfamous mountains mainly inhabited by Buddhist monks, the functional system of“mind-environment joint-construction” has especially emphasized the functions ofpsychological adjustment, moral practice, social stability and environmentalprotection etc.
(5) This Dissertation has expounded the connotation, formation process,development opportunity and theories and methodology of “Hunan-Jiangxi FarmingZen”---Huaihai’s Farming Zen theory and practicing mode. Miyin Buddhist ZenTemple, is the biggest and most typical “Farming Zen Place” established and hostedby Lingyou, a disciple of Huaihai, for44years and descended for44generations,which practices Zen Regulations in Tang Dynasty and Five Dynasties, and as aconclusion, enjoys great significance and impact in propagating farmingmeditation.The connotation of “Hunan-Jiangxi Farming Meditation” proposed in thisDissertation refers to the generic group of Qingyuan Xingsi-Shitou Xiqian Zen systemand Nanyue Mountain Huairang-Mazu Daoyi Zen system mainly formed in Hunan andJiangxi with Nanyue Mountain as main base. It was descended directly from CaoxiZen at the South of Five Ridges and sourced from grassroot forest Buddhism as Farong and Daoxin-Hongren series since the first year of the reign of Emperor TangXuanzong, i.e. Tianbao First Year742when Xiqian and Daoyi passed their Buddhisttheories respectively. Descendents of these two series flourished in Hunan and Jiangxiand further advanced and radiated into Yangzi River, Huaihe River, Heluo Culturecovered regions till830s within100years (the statement of Yang Zenwen as “over100years from late8thcentury and mid-late9thcentury seems inadequately accurate).Swift flourishing of South Sect Zen which is adequately matched with small-scalepeasant economy of Tang Dynasty and Five Dynasties and feudal clan system is thesymbol of the success of farming Zen (by Du Jiwen). Near one hundred years ofconstruction of the base of “Hunan-Jiangxi Farming-Meditation” is the most key stagefor development of South Sect Zen. Making clear the theories and methodology of“Hunan-Jiangxi Farming Zen” is the key for interpreting why South Sect Zenflourished in early Tang Dynasty, and still continued to flourish after “An LushanRebellion” in mid-late Tang Dynasty and after “Huichang Buddhism Calamity”.
引文
①张岱年.文化哲学.北京：教育科学出版社，1998，第74页中。
②朱汉民.张岱年与中国哲学——“中西文化交汇下的中国哲学重建”研讨会述评.哲学动态,2006（7）：39。
①参见方立天序言，载吴言生著《禅宗思想渊源》，中华书局，2001。对于《坛经》的专题论文，《〈六祖坛经〉研究》（广东新兴国恩寺编，中国大百科全书出版社，2003年版）收集了20世纪初至本世纪2003年中外学者的各类论文140余篇。有学者估计，2003年之后以中文发表和译成中文的有关《坛经》的专题论文在200篇以上，两项共340篇。
①方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.中国人民大学出版社，2002，绪论，第1-3页。
②张方平，河南商丘人，卒谥文定，著有《乐全集》。
③张天觉，即张商英（1043—1122），四川人，原主张排佛，后转为奉佛，著有《禅辩集》。
④陈善：《儒释迭为盛衰》，《扪虱新话》上册卷10，据儒学警悟本校印，上海商印书馆，1920。
①洪修平，吴永和.禅学与玄学.杭州：浙江人民出版社，1992，序言，第3页。
②钱穆.《六祖坛经》大义——惠能真修真悟的故事.《六祖坛经》研究，中国大百科全书出版社2002年版第一册，第160页上。
③冯契.冯契文集（第一卷）.上海：华东师范大学出版社，1996，第20页，以下不再注明版本。
④冯契.冯契文集（第一卷）.第8页。
①董群.论作为禅宗伦理经典的《坛经》.江苏行政学院学报，2011（6），第24页。
②麻天祥.中国禅宗思想发展史（修订版）.武汉大学出版社，2007，517页中，以下不再注明版本。
③方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.中国人民大学出版社，2002，第417页中，以下不再注明版本。
④洪修平.中国禅学思想史.中国人民大学出版社，2007，序言。
①洪修平.《坛经》的人间佛教思想及其理论特色.河北学刊，2011，31（6），第15页。
②杨惠南.从境解脱到心解脱——建立心境平等的佛教生态学.《当代》104期，台北《当代》杂志社，1994年12月，第32-55页。
①潘蒙孩.《坛经》禅学新探.中国社会科学院研究生院博士学位论文，2010，第16页中。
②杨曾文.六祖坛经诸本的演变和慧能的禅法思想.中国文化，1992年第6期。
③哈磊.古本《坛经》存在的文献依据.社会科学研究，2011年第5期第129页。
④潘蒙孩.《坛经》禅学新探.中国社会科学院研究生院博士学位论文，2010，第18页下。
①史金波.西夏文《六祖坛经》残页译释.世界宗教研究，1993年第3期。
②潘蒙孩.《坛经》禅学新探.中国社会科学院研究生院博士学位论文，2010，第18页下。
③见周绍良《敦煌写本<坛经>原本整理说明》，载《<六祖坛经>研究》，中国大百科全书出版社2002年版第四册第7页。
①徐文明.中土前期禅学思想史.北京：北京师范大学出版社，2004，序。
②吴言生.禅宗思想渊源.中华书局，2007，第31页下。
③杜继文，黄明信.佛教小辞典（修订版）.上海辞书出版社，2006，第426页。
④方立天.寻觅性灵——从文化到禅宗.第230页中。
②洪修平，孙亦平.惠能评传.南京大学出版社，1998，第186页上，第188页中。
③关口真大：《禅宗思想史》，第108页。
④邱敏捷.《坛经》的作者与版本——印顺与胡适及日本学者相关研究观点之比较.“国立”台南大学（人文研究学报）第41卷第2期（2007年）：13～41页，第25页上。
⑤柳田圣山：《初期禅宗史书之研究》，第148–212页。
⑥柳田圣山：《初期禅宗史书之研究》，第174页。
⑦柳田圣山：《初期禅宗史书之研究》，第174页。
①柳田圣山：《初期禅宗史书之研究》，第173页。
②柳田圣山：《初期禅宗史书之研究》，第181页。
③柳田圣山：《初期禅宗史书之研究》，第182页。
④柳田圣山：《初期禅宗史书之研究》，第182页。
⑤柳田圣山：《初期禅宗史书之研究》，第183页。
⑥柳田圣山：《初期禅宗史书之研究》，第183页。
⑦柳田圣山：《初期禅宗史书之研究》，第183页。
①柳田圣山：《初期禅宗史书之研究》，第184页。
②柳田圣山：《初期禅宗史书之研究》，第191页。
③邱敏捷.《坛经》的作者与版本——印顺与胡适及日本学者相关研究观点之比较.“国立”台南大学（人文研究学报）第41卷第2期（2007年）：13～41页。
④柳田圣山：《初期禅宗史书之研究》，第189页。
⑤《东方学报》第57期，1985，第412页。
⑥佛法，指佛教佛、法、僧“三宝”的“法”。佛法包含教法、理法、行法、果法四种，也就是佛教关于人生解脱的理论与实践、原因与结果的内容。
⑦《汉魏两晋南北朝佛教史·跋》，《汤用彤全集》第1卷，石家庄：河北人民出版社，2000，655页中。
⑧方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.绪论，第8页。
①费孝通.关于“文化自觉”的一些自白.学术研究，2003（7）。
①中国社会科学院语言研究所编.现代汉语词典（修订本）.北京：商务印书馆，1997，第353页左下。
②张岱年.中国古典哲学概念范畴要论.北京：中国社会科学出版社，1989，自序及第1页下，第2页下。
①张岱年，方克立.中国文化概论（修订版）.北京：北京师范大学，2005，第74页下。
②《马克思恩格斯选集》（第3卷），北京：人民出版社，1972，545页中。
③冯友兰.人生哲学.桂林：广西师范大学出版社，2005,30页上。
④刘元奇.尼采与佛教.中华读书报1998-12-20。
⑤石峻，楼宇烈，方立天等.中国佛教思想资料选编（第2卷，第4册）.北京：中华书局，1983，第39页中，以下不再注明版本。
⑥石峻，楼宇烈，方立天等.中国佛教思想资料选编（第2卷，第4册），第38页中。
①连淑能.中西思维方式：悟性与理性——兼论汉英常用的语言表达方式.外语与外语教学，2006，（7）：35-38。
②本表主要参考资料：孟宪俊、任汝芬.哲学——世界观方法论.西安：陕西人民出版社，1993，409～450。人本主义的西方马克思主义含存在主义的马克思主义、现象学的马克思主义、弗洛依德主义的马克思主义（法兰克福学派）等。科学主义的西方马克思主义含新实证主义的马克思主义、结构主义的马克思主义等。哈贝马斯认为，现代西方的四大哲学思潮是：分析哲学、结构主义（反人本主义的哲学流派）、现象学和西方马克思主义。
①张岱年，方克立.中国文化概论（修订版）.257页上。
②《信心铭》，《大正藏》第48卷，第346页上。
③详见《大正藏》第45卷，第35页中～37页上。
①《大正藏》第30卷，33页中。
②方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第351页中。
③方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第352页中。
①《维摩诘所说经注疏全集》，月溪法师讲述，菩提印经会1994年印行。
②潘蒙孩.《坛经》禅学新探.中国社会科学院研究生院博士学位论文，2010，第21页中。
①《六祖坛经·行由品》，《大正藏》第四十八册。
②《六祖坛经·行由第一》，《大正藏》第四十八册。
③《六祖坛经·般若第二》，《大正藏》第四十八册。
④冯契.中国古代哲学的逻辑发展（上册）.上海人民出版社，1983，第667页下，以下不再注明版本。
⑤方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.绪论，第12-15页。
①方立天.中国佛教哲学要义（上）.绪论，第13页。
②张岱年.中国古典哲学概念范畴要论.北京：中国社会科学出版社，1989，自序，第2页上。
①方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第371页下，第372页下，第373页上、中。
②方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第388页上，第391页下，第392页上。
③方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第377页中，第379页上。
④方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第400页中，第401页上。
①方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第438页。
②赖永海.中国佛教与哲学.北京：宗教文化出版社，2004，第189页下。
①赖永海.中国佛教与哲学.北京：宗教文化出版社，2004，第190页上。
②赖永海.中国佛教与哲学.北京：宗教文化出版社，2004，第191页中。
③赖永海.中国佛教与哲学.北京：宗教文化出版社，2004，第192页下。
①赖永海.中国佛教与哲学.北京：宗教文化出版社，2004，第193页上。
②赖永海.中国佛教与哲学.北京：宗教文化出版社，2004，第193页下。
③麻天祥.中国禅宗思想发展史（修订版）.武汉：武汉大学出版社，2007，前言，第2页。
④“无心”，多见于郭象：《庄子内篇注》。
①方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第498页中。
②先秦道家、魏晋玄学和道教是三个不同的流派，有重要的区别；但三派也有思想渊源关系，这里为叙述的方便，把先秦道家和魏晋玄学两派，有时也包括道教，都称为广义的“道家”。
③方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第552页下。
④潘平，明立志.胡适说禅.北京：东方出版社，1993，137页。
⑤方立天.寻觅性灵——从文化到禅宗.第230页。
①现代人学中的历史特殊论是德国海德堡大学物理学博士、著名民族学家、美国人类协会主席博厄斯（Franz,Boas1858-1942）为代表的美国文化历史学派的基本主张，该理论以实证主义为其基本方法论的哲学基础，认为每个民族的文化都有其自身的独特历史，故必须在每个民族的特点之中来研究每个民族。参见：宋蜀华，白振声.民族学理论与方法.北京：中央民族大学出版社，1998，31-33
②麻天祥.中国禅宗思想发展史（修订版）.第544页上。
③麻天祥.中国禅宗思想发展史（修订版）.第547页下。
①方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第388页上。
②法持曾师从弘忍。
③麻天祥.中国禅宗思想发展史（修订版）.第550页中。
④释印顺.中国禅宗史.第122页中。
⑤杨曾文.唐五代禅宗史.第127页上。
①魏道儒.禅宗的创立与起源考辨.中国社会科学报，2011-07-26第9版。
②洪修平，吴永和.禅学与玄学.杭州：浙江人民出版社，1992，序言，第2页。
③李伯钦，李肇翔.中国通史（卷五，隋唐卷）.沈阳：万卷出版公司，2009，第001页。
④任继愈.任继愈禅学论集.北京：商务印书馆，2005,214，前言2。
①杨曾文.唐五代禅宗史.序言，第2页中。
②方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第349页下。
③《大正藏》第45卷，第153页上。
①道宣《续高僧传》卷二0、《习禅·总论》。
②转引自《中国禅宗思想历程》，潘桂明，今日中国出版社，1992年版。
①方司蕾.道信双峰定居浅议.载：麻天祥，妙峰主编《黄梅四祖寺与中国禅宗》，第69页。
②《楞伽师资记》卷一。
③魏道儒.禅宗的创立与起源考辨.中国社会科学报，2011-07-26第9版。
④释印顺.中国禅宗史.第402页下。
①黄淑娉，龚佩华.文化人类学理论和方法研究.广州：广东高等教育出版社，1996,第70页中。
②方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第388页上。
①方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第401页。
①杨曾文.唐五代禅宗史.第233页上。
②释印顺.中国禅宗史.第81页上。
③刘长久.中国禅宗.桂林：广西师范大学出版社，2006，第26页中。
④张岱年，方克立.中国文化概论（修订版）.北京：北京师范大学出版社，2004，第258页中。
①洪修平，吴永和.禅学与玄学.杭州：浙江人民出版社，1992，序言，第2页下。
②方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第394页下，395页上。
③曾其海著《三宗论——华严宗、天台宗、牛头宗》，上海社会科学院出版社，2006，第121，122页。
④释印顺.中国禅宗史.第112页中。
⑤《大正藏》第48卷，941页上。
⑥《大正藏》第48卷，941页上。
①《大正藏》第48卷，941页上。
②杨曾文.唐五代禅宗史.第249页中。
③《大正藏》第48卷，941页中。
④《大正藏》第48卷，941页中。
⑤《心铭》，《景德传灯录》卷30，《大正藏》第51卷，457页下。
⑥《心铭》，《景德传灯录》卷30，《大正藏》第51卷，457页下。
①《大正藏》第48卷，681页中。
②杨曾文.唐五代禅宗史.第249页下，第250页上。
③《景德传灯录》卷30，《大正藏》第51卷，458页上。
④《宗镜录》卷97，《大正藏》第48卷，941页上。
⑤方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第390页中。
①任继愈.中国佛教丛书·禅宗编（一）.245页。
②任继愈.中国佛教丛书·禅宗编（一）.247页。
③释印顺.中国禅宗史.第113页上。
④《心铭》，《景德传灯录》卷30，《大正藏》第51卷，457页下。
⑤任继愈.中国佛教丛书·禅宗编（一）.245页。
⑥任继愈.中国佛教丛书·禅宗编（一）.251页。
⑦任继愈.中国佛教丛书·禅宗编（一）.245页。
⑧《心铭》，《景德传灯录》卷30，《大正藏》第51卷，458页上。
⑨《心铭》，《景德传灯录》卷30，《大正藏》第51卷，457页中。
⑩《心铭》，《景德传灯录》卷30，《大正藏》第51卷，457页下。
①《圆觉经大疏钞》卷3之下，《续藏经》第1辑第14套第3册，279页。
②任继愈.中国佛教丛书·禅宗编（一）.247页。
③任继愈.中国佛教丛书·禅宗编（一）.248页。
④转引自《荷泽神会禅师语录》，见石峻等编：《中国佛教思想资料选编》第2卷第4册，91页，北京，中华书局，1983。
⑤《景德传灯录》卷28，《大正藏》第51卷，438页上。
①释印顺.中国禅宗史.第118页中。
②释印顺.中国禅宗史.第4页载：达摩入灭约在530年。达摩曾赞叹永宁大寺（建于516年，雷火毁于534年）。当时达摩“自云150岁”。如传说属实，达摩可能达150岁高寿，比现代禅宗代表人物虚云（1840-1959）的世寿高30岁。
③求那跋陀罗译，全称为《楞伽阿跋多罗宝经》，见《大正藏》第16卷。
④刘长久.中国禅宗.桂林：广西师范大学出版社，2006，第23页下。
⑤《楞伽经》卷1、卷4，《大正藏》第16卷，489、510页。
①杨曾文.唐五代禅宗史.第59页上。
②见《大正藏》第48卷。
③《楞伽经》卷4，《大正藏》第16卷，510页下。
④《入楞伽经》卷7，《大正藏》第16卷，556页下。
⑤延寿《宗镜录》卷100云：“跋陀三藏云：理心者，心非理外，理非心外；心即是理，理即是心。心理平等，名之为理；理照能明，名之为心。觉心理平等，名之为佛心。”（《大正藏》第48卷，953页上）“跋陀”即求那跋陀罗，为4卷本《楞伽经》译主。他所说的心理平等无差别的理心论，对达摩应是有影响的。
⑥方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第373页中。
①杨曾文.唐五代禅宗史.第39页上。
②《大正藏》第50卷，552页。
③杨曾文.唐五代禅宗史.第40页下。
④《大正藏》第51卷，220页下。
⑤方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第375页中。
⑥徐文明.中土前期禅学思想史.北京师范大学出版社，2004，第130页中，第131页下。
①方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第371页中。
②《信心铭》，《大正藏》第48卷，第376页中。
③《信心铭》，《大正藏》第48卷，第376页下。
④《信心铭》，《大正藏》第48卷，第376页下。
⑤《信心铭》，《大正藏》第48卷，第376页下。
⑥《信心铭》，《大正藏》第48卷，第376页下。
⑦《信心铭》，《大正藏》第48卷，第376页下。
⑧《信心铭》，《大正藏》第48卷，第376页下。
⑨《信心铭》，《大正藏》第48卷，第376页下。
⑩方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第376页下。
①刘长久.中国禅宗.桂林：广西师范大学出版社，2006，第25页下，第26页上。
②转引自《楞伽师资记》，《大正藏》第85卷，1286页下。
③此经全称为《文殊师利所说摩诃般若波罗密经》，引文见该经卷下，《大正藏》第8卷，731页中。
④《大正藏》第50卷，600页上。
①《大正藏》第85卷，1289页中。
②魏道儒.禅宗的创立与起源考辨.中国社会科学报，2011-07-26第9版。
③方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第379页下。
④释印顺.中国禅宗史.第63页中，认为“智敏禅师大致为智岂页禅师的误写”。若如此，则道信的禅法颇受天台宗止观学说的影响。
⑤转引自《楞伽师资记》，《大正藏》第85卷，1288页上。
①转引自《楞伽师资记》，《大正藏》第85卷，1287页中。
②《大正藏》第8卷，729页下。
③《入道安心要方便法门》，转引自《楞伽师资记》，《大正藏》第85卷，1289页上。
④《入道安心要方便法门》，转引自《楞伽师资记》，《大正藏》第85卷，1288页上。
⑤《入道安心要方便法门》，转引自《楞伽师资记》，《大正藏》第85卷，1288页上。
①《入道安心要方便法门》，转引自《楞伽师资记》，《大正藏》第85卷，1287页上。
②《入道安心要方便法门》，转引自《楞伽师资记》，《大正藏》第85卷，1287页上。
③《入道安心要方便法门》，转引自《楞伽师资记》，《大正藏》第85卷，1287页上。
④《入道安心要方便法门》，转引自《楞伽师资记》，《大正藏》第85卷，1287页中。
⑤《入道安心要方便法门》，转引自《楞伽师资记》，《大正藏》第85卷，1287页上。
⑥《入道安心要方便法门》，转引自《楞伽师资记》，《大正藏》第85卷，1287页上。
⑦《观无量寿佛经》，《大正藏》第12卷，343页上。
①方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第383页中。
②《入道安心要方便法门》，转引自《楞伽师资记》，《大正藏》第85卷，1288页中。
③《入道安心要方便法门》，转引自《楞伽师资记》，《大正藏》第85卷，1288页中。
④《大正藏》第48卷，377页下。
⑤《大正藏》第48卷，377页下。
①《大正藏》第48卷，377页中。
②方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第385页中。.
③《大正藏》第48卷，378页中。
④《大正藏》第48卷，378页上。
①张说：《唐玉泉寺大通禅师碑铭并序》，《全唐文》卷231，2334～2335页，北京：中华书局影印本，1982。
②《观心论》，《大正藏》第85卷，1273页上。
③《观心论》，《大正藏》第85卷，1273页上。。
①《景德传灯录》卷4，《大正藏》第51卷，231页中。
②此处引用《观心论》，所据版本为（伯4646）《敦煌宝藏》第134册，217～218页，台湾，新文丰出版公司，1986。
①方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第397页下。
②《观心论》，《大正藏》第85卷，1273页上。
③方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第398页上。
④《观心论》，《大正藏》第85卷，1270页下。
⑤《观心论》，《大正藏》第85卷，1270页下。
①方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第399页中。
②参见：《禅原诸诠集都序》卷二。
③邢东风.禅悟之道——南宗禅学研究.北京：中国人民大学出版社，1992，第33页下。
②邢东风.禅悟之道——南宗禅学研究.第35页上。
①《六祖坛经·般若第二》，《大正藏》第四十八册。
②杨曾文.唐五代禅宗史.第152页中。
③《六祖坛经·定慧第四》，《大正藏》第四十八册。
④《六祖坛经·定慧第四》，《大正藏》第四十八册。
①《六祖坛经·坐禅第五》，《大正藏》第四十八册。
②《六祖坛经·坐禅第五》，《大正藏》第四十八册。
③《六祖坛经·顿渐第八》，《大正藏》第四十八册。
④《六祖坛经·般若第二》，《大正藏》第四十八册。
①转引自杨曾文.唐五代禅宗史.第139页上。
②潘蒙孩.《坛经》禅学新探.中国社会科学院研究生院博士学位论文，2010，第30页上。
③潘蒙孩.《坛经》禅学新探.中国社会科学院研究生院博士学位论文，2010，第30页中。
①潘蒙孩.《坛经》禅学新探.中国社会科学院研究生院博士学位论文，2010，第33页中。
①杨曾文.唐五代禅宗史.中国社会科学出版社，1995年，第142页上。
②方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第417页下。
③郭朋.坛经导读.北京：中国国际广播出版社，2008，第27～28页。
①麻天祥.中国禅宗思想发展史（修订版）.第37页中。
②见宗密的《中华传心地禅门师资承袭图》，载蓝吉富主编《禅宗全书·史传部（一）》，台湾：文殊出版社，1988年，第336页。
③《圆觉经大疏钞》卷3之下，《续藏经》第1辑第14套第3册，279页。
④《禅源诸诠集都序》卷上之2，《大正藏》第48卷，402页下-403页上。
①邢东风.禅悟之道——南宗禅学研究.北京:中国人民大学出版社，1992，第229页。
②麻天祥.中国禅宗思想发展史（修订版）.第37页中。
③《圆觉经大疏钞》卷3之下，《续藏经》第一辑，第14套第3册，229页中。
①《圆觉经大疏钞》卷3之下，《续藏经》第一辑，第14套第3册，229页中。
②方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第402页上。
③方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第402页中。
④《坛经》［12］。
①《坛经》［8］。
②《坛经》［19］、［40］。
③方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第403页中。
④《坛经》［20］。
⑤《坛经》［35］。
⑥《坛经》［42］。
⑦《坛经》［14］、[34]、[35]。
⑧《坛经》［14］。
①方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第404页中。
②《坛经》［30］。
③《坛经》［21］。
④《坛经》［36］。
⑤《坛经》［53］。
⑥《坛经》［8］。
⑦方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第405页上。
⑧《坛经》［25］。
⑨《坛经》［4］。
⑩《坛经》［28］。
①《坛经》［12］。
②《坛经》［17］。
③《坛经》［19］。
④《坛经》［18］。
⑤《坛经》［42］。
⑥《坛经》［21］。
⑦《坛经》［21］。
⑧《坛经》［31］［36］。
⑨方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第406页下。
⑩《坛经》［29］。
11《坛经》［34］。
12《坛经》［20］。
13《坛经》［32］。
①《坛经》［8］。
②《坛经》［3］。
③《坛经》［34］。
④《汤用彤全集》（第1卷），石家庄：河北人民出版社，2000，第655页。
⑤麻天祥.中国禅宗思想发展史（修订版）.第2页上。
⑥《坛经》［35］。
⑦邢东风.禅悟之道——南宗禅学研究.第40页下。
⑧冯契.中国古代哲学的逻辑发展（中册）.第668页下。
①方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第414页上。
②《坛经》［35］。
③《坛经》［41］。
④《坛经》［42］。
⑤《坛经》［8］。
⑥《坛经》［30］。
⑦石峻等编：《中国佛教思想资料选编》第2卷第4册，75页。
⑧方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第415页下。
⑨《坛经》［52］。
①《坛经》［42］。
②《坛经》［30］。
③《坛经》［40］。
④《坛经》［31］。
⑤《坛经》［29］。
⑥方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第417页上。
⑦方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第408页中至409页下。
⑧《坛经》［42］。
⑨《坛经》［48］。
①偈，亦称偈语，偈颂，佛教的诗。
②《坛经》［6］、［8］。其中，“本来无一物”在惠盺本以前为“佛性常清净”。
③冯契.中国古代哲学的逻辑发展（中册）.第671页中。
④胡遂.佛教与晚唐咏史诗.光明日报，2003-12-31.
⑤《坛经》［18］。
①方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第409页下。
②冯契.中国古代哲学的逻辑发展（中册）.第672页中。
③杨曾文.唐五代禅宗史.第148页下，第149页上。
④《坛经》［24］。
⑤《坛经》［25］。
⑥方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第410页中。
⑦《坛经》[43]。
①冯契.中国古代哲学的逻辑发展.第672页中。
②《坛经》［31］。
③《坛经》［20］。
④《坛经》［31］。
⑤《坛经》［20］。
⑥《坛经》［20］。
⑦《坛经》［31］。
①《坛经》［35］。
②《荷泽神会禅师语录》，石峻等编：《中国佛教思想资料选编》第2卷第4册，78页。
③《荷泽神会禅师语录》，石峻等编：《中国佛教思想资料选编》第2卷第4册，79页。
④《荷泽神会禅师语录》，石峻等编：《中国佛教思想资料选编》第2卷第4册，78页。
⑤《荷泽神会禅师语录》，石峻等编：《中国佛教思想资料选编》第2卷第4册，95页。
⑥《荷泽神会禅师语录》，石峻等编：《中国佛教思想资料选编》第2卷第4册，106页。
①《荷泽神会禅师语录》，石峻等编：《中国佛教思想资料选编》第2卷第4册，79页。
②《荷泽神会禅师语录》，石峻等编：《中国佛教思想资料选编》第2卷第4册，95页。
③《荷泽神会禅师语录》，石峻等编：《中国佛教思想资料选编》第2卷第4册，91页。
④《荷泽神会禅师语录》，石峻等编：《中国佛教思想资料选编》第2卷第4册，97页。
⑤《荷泽神会禅师语录》，石峻等编：《中国佛教思想资料选编》第2卷第4册，96页。
⑥《荷泽神会禅师语录》，石峻等编：《中国佛教思想资料选编》第2卷第4册，96页。
⑦《荷泽神会禅师语录》，石峻等编：《中国佛教思想资料选编》第2卷第4册，91页。
①方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第428页上。
②《荷泽神会禅师语录》，石峻等编：《中国佛教思想资料选编》第2卷第4册，89页。
③《禅源诸诠集都序》卷下之1，《大正藏》第48卷，第406页下。
④《荷泽神会禅师语录》，石峻等编：《中国佛教思想资料选编》第2卷第4册，85页。
⑤《荷泽神会禅师语录》，石峻等编：《中国佛教思想资料选编》第2卷第4册，85页。
⑥《荷泽神会禅师语录》，石峻等编：《中国佛教思想资料选编》第2卷第4册，86页。
①《荷泽神会禅师语录》，石峻等编：《中国佛教思想资料选编》第2卷第4册，90页。
②《荷泽神会禅师语录》，石峻等编：《中国佛教思想资料选编》第2卷第4册，91页。
③《荷泽神会禅师语录》，石峻等编：《中国佛教思想资料选编》第2卷第4册，91页。
④方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第430页上。
⑤《禅源诸诠集都序》卷上之2，《大正藏》第48卷，402页中。
①《禅源诸诠集都序》卷上之2，《大正藏》第48卷，402页中。
②《禅源诸诠集都序》卷上之2，《大正藏》第48卷，402页中。
③《禅源诸诠集都序》卷下之1，《大正藏》第48卷，407页中。
①方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第436页上。
②《禅源诸诠集都序》卷上之2，《大正藏》第48卷，402页下。
③“直指人心，见性成佛”的明确表述，最早见于希运所说，见《黄檗山断际禅师传心法要》，《大正藏》第
48卷，384页上。
④《大慧普觉禅师语录》卷16，《大正藏》第47卷，879页中。
①方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第498页中。
②赖永海.中国佛教与哲学.北京：宗教文化出版社，2004，第119页上。
③《宗镜录》卷97，《大正藏》第48卷，940页中。
①《大正藏》第48卷，402页下。
②冯契.中国古代哲学的逻辑发展（中册）.第673页上。
①杨曾文.唐五代禅宗史.第299页中。
②方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第466页上、中。
①李伯钦，李肇翔.中国通史（卷五，隋唐卷）.沈阳：万卷出版公司，2009，第43页上。
①赖永海.中国佛教与哲学.北京：宗教文化出版社，2004，第124-125页。
②黄希庭.人格心理学.杭州：浙江教育出版社，2002，第378页。
③黄希庭.人格心理学.杭州：浙江教育出版社，2002，第378页上。
①[唐]杜朏.《传法宝纪》“释道信”。
②麻天祥，妙峰.黄梅四祖寺与中国禅宗.湖北人民出版社，2006，第321页下、322页上。
③杜继文，魏道儒.中国禅宗通史（新版）.导言，第3页下。
④杜继文，魏道儒.中国禅宗通史.导言，第2页。
⑤杨曾文.唐五代禅宗史.第304页上。
①张松辉.十世纪前的湖南宗教.长沙：湖南大学出版社，2004，第301页上。
②毛忠贤.江湖禅宗的形成及其盛况——“江湖禅宗.”三论之一.宜春学院学报（社会科学），2004，26（3）：1-9
①杜继文，魏道儒.中国禅宗通史.导言，第2页。
①《景德传灯录》卷第六。
①原始佛教曾讨论过该不该接受哪类布施的问题。
①阿笈摩，即阿含，指小乘经典。
②夏次，相当夏腊，指出家后的岁数。
③四威仪，指行驻坐卧符合沙门应有的仪表。
①参见《共产党宣言》、恩格斯《启示录》等。
②徐荪铭.沩山灵祐禅师及密印寺祖庭.世界佛教论坛周刊，2008-12-10，第47页。
①喻亚军.大沩山.第28,29页。
②谢重光.百丈怀海传法弟子考述.宁德师专学报，2010，（4），第10页。
③（唐）郑愚.潭州大沩山同庆寺大圆禅师碑铭并序.《全唐文》卷八百二十。
①徐荪铭.沩山灵祐禅师及密印寺祖庭.世界佛教论坛周刊，2008-12-10，第49页下。
②喻亚军.大沩山.第75页。
①喻亚军.大沩山.第29页。
①《唐五代的禅宗——湖南、江西篇》，铃木哲雄著，50万字，[日本]大东出版社，昭和59年（1984年）出版。
②韩昇、刘建英.别开生面的唐五代禅宗史力作——评铃木哲雄《唐五代的禅宗——湖南、江西篇》.载：河北禅学研究所主办《中国禅学》，中华书局2003年5月一版。
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[130]潘永辉.从禅悟看中国心性哲学之形而上与方法论.茂名学院学报，2006（10）
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[166]董群.论作为禅宗伦理经典的《坛经》.江苏行政学院学报，2011（6）
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②朱汉民.张岱年与中国哲学——“中西文化交汇下的中国哲学重建”研讨会述评.哲学动态,2006（7）：39。
①参见方立天序言，载吴言生著《禅宗思想渊源》，中华书局，2001。对于《坛经》的专题论文，《〈六祖坛经〉研究》（广东新兴国恩寺编，中国大百科全书出版社，2003年版）收集了20世纪初至本世纪2003年中外学者的各类论文140余篇。有学者估计，2003年之后以中文发表和译成中文的有关《坛经》的专题论文在200篇以上，两项共340篇。
①方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.中国人民大学出版社，2002，绪论，第1-3页。
②张方平，河南商丘人，卒谥文定，著有《乐全集》。
③张天觉，即张商英（1043—1122），四川人，原主张排佛，后转为奉佛，著有《禅辩集》。
④陈善：《儒释迭为盛衰》，《扪虱新话》上册卷10，据儒学警悟本校印，上海商印书馆，1920。
①洪修平，吴永和.禅学与玄学.杭州：浙江人民出版社，1992，序言，第3页。
②钱穆.《六祖坛经》大义——惠能真修真悟的故事.《六祖坛经》研究，中国大百科全书出版社2002年版第一册，第160页上。
③冯契.冯契文集（第一卷）.上海：华东师范大学出版社，1996，第20页，以下不再注明版本。
④冯契.冯契文集（第一卷）.第8页。
①董群.论作为禅宗伦理经典的《坛经》.江苏行政学院学报，2011（6），第24页。
②麻天祥.中国禅宗思想发展史（修订版）.武汉大学出版社，2007，517页中，以下不再注明版本。
③方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.中国人民大学出版社，2002，第417页中，以下不再注明版本。
④洪修平.中国禅学思想史.中国人民大学出版社，2007，序言。
①洪修平.《坛经》的人间佛教思想及其理论特色.河北学刊，2011，31（6），第15页。
②杨惠南.从境解脱到心解脱——建立心境平等的佛教生态学.《当代》104期，台北《当代》杂志社，1994年12月，第32-55页。
①潘蒙孩.《坛经》禅学新探.中国社会科学院研究生院博士学位论文，2010，第16页中。
②杨曾文.六祖坛经诸本的演变和慧能的禅法思想.中国文化，1992年第6期。
③哈磊.古本《坛经》存在的文献依据.社会科学研究，2011年第5期第129页。
④潘蒙孩.《坛经》禅学新探.中国社会科学院研究生院博士学位论文，2010，第18页下。
①史金波.西夏文《六祖坛经》残页译释.世界宗教研究，1993年第3期。
②潘蒙孩.《坛经》禅学新探.中国社会科学院研究生院博士学位论文，2010，第18页下。
③见周绍良《敦煌写本<坛经>原本整理说明》，载《<六祖坛经>研究》，中国大百科全书出版社2002年版第四册第7页。
①徐文明.中土前期禅学思想史.北京：北京师范大学出版社，2004，序。
②吴言生.禅宗思想渊源.中华书局，2007，第31页下。
③杜继文，黄明信.佛教小辞典（修订版）.上海辞书出版社，2006，第426页。
④方立天.寻觅性灵——从文化到禅宗.第230页中。
②洪修平，孙亦平.惠能评传.南京大学出版社，1998，第186页上，第188页中。
③关口真大：《禅宗思想史》，第108页。
④邱敏捷.《坛经》的作者与版本——印顺与胡适及日本学者相关研究观点之比较.“国立”台南大学（人文研究学报）第41卷第2期（2007年）：13～41页，第25页上。
⑤柳田圣山：《初期禅宗史书之研究》，第148–212页。
⑥柳田圣山：《初期禅宗史书之研究》，第174页。
⑦柳田圣山：《初期禅宗史书之研究》，第174页。
①柳田圣山：《初期禅宗史书之研究》，第173页。
②柳田圣山：《初期禅宗史书之研究》，第181页。
③柳田圣山：《初期禅宗史书之研究》，第182页。
④柳田圣山：《初期禅宗史书之研究》，第182页。
⑤柳田圣山：《初期禅宗史书之研究》，第183页。
⑥柳田圣山：《初期禅宗史书之研究》，第183页。
⑦柳田圣山：《初期禅宗史书之研究》，第183页。
①柳田圣山：《初期禅宗史书之研究》，第184页。
②柳田圣山：《初期禅宗史书之研究》，第191页。
③邱敏捷.《坛经》的作者与版本——印顺与胡适及日本学者相关研究观点之比较.“国立”台南大学（人文研究学报）第41卷第2期（2007年）：13～41页。
④柳田圣山：《初期禅宗史书之研究》，第189页。
⑤《东方学报》第57期，1985，第412页。
⑥佛法，指佛教佛、法、僧“三宝”的“法”。佛法包含教法、理法、行法、果法四种，也就是佛教关于人生解脱的理论与实践、原因与结果的内容。
⑦《汉魏两晋南北朝佛教史·跋》，《汤用彤全集》第1卷，石家庄：河北人民出版社，2000，655页中。
⑧方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.绪论，第8页。
①费孝通.关于“文化自觉”的一些自白.学术研究，2003（7）。
①中国社会科学院语言研究所编.现代汉语词典（修订本）.北京：商务印书馆，1997，第353页左下。
②张岱年.中国古典哲学概念范畴要论.北京：中国社会科学出版社，1989，自序及第1页下，第2页下。
①张岱年，方克立.中国文化概论（修订版）.北京：北京师范大学，2005，第74页下。
②《马克思恩格斯选集》（第3卷），北京：人民出版社，1972，545页中。
③冯友兰.人生哲学.桂林：广西师范大学出版社，2005,30页上。
④刘元奇.尼采与佛教.中华读书报1998-12-20。
⑤石峻，楼宇烈，方立天等.中国佛教思想资料选编（第2卷，第4册）.北京：中华书局，1983，第39页中，以下不再注明版本。
⑥石峻，楼宇烈，方立天等.中国佛教思想资料选编（第2卷，第4册），第38页中。
①连淑能.中西思维方式：悟性与理性——兼论汉英常用的语言表达方式.外语与外语教学，2006，（7）：35-38。
②本表主要参考资料：孟宪俊、任汝芬.哲学——世界观方法论.西安：陕西人民出版社，1993，409～450。人本主义的西方马克思主义含存在主义的马克思主义、现象学的马克思主义、弗洛依德主义的马克思主义（法兰克福学派）等。科学主义的西方马克思主义含新实证主义的马克思主义、结构主义的马克思主义等。哈贝马斯认为，现代西方的四大哲学思潮是：分析哲学、结构主义（反人本主义的哲学流派）、现象学和西方马克思主义。
①张岱年，方克立.中国文化概论（修订版）.257页上。
②《信心铭》，《大正藏》第48卷，第346页上。
③详见《大正藏》第45卷，第35页中～37页上。
①《大正藏》第30卷，33页中。
②方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第351页中。
③方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第352页中。
①《维摩诘所说经注疏全集》，月溪法师讲述，菩提印经会1994年印行。
②潘蒙孩.《坛经》禅学新探.中国社会科学院研究生院博士学位论文，2010，第21页中。
①《六祖坛经·行由品》，《大正藏》第四十八册。
②《六祖坛经·行由第一》，《大正藏》第四十八册。
③《六祖坛经·般若第二》，《大正藏》第四十八册。
④冯契.中国古代哲学的逻辑发展（上册）.上海人民出版社，1983，第667页下，以下不再注明版本。
⑤方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.绪论，第12-15页。
①方立天.中国佛教哲学要义（上）.绪论，第13页。
②张岱年.中国古典哲学概念范畴要论.北京：中国社会科学出版社，1989，自序，第2页上。
①方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第371页下，第372页下，第373页上、中。
②方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第388页上，第391页下，第392页上。
③方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第377页中，第379页上。
④方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第400页中，第401页上。
①方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第438页。
②赖永海.中国佛教与哲学.北京：宗教文化出版社，2004，第189页下。
①赖永海.中国佛教与哲学.北京：宗教文化出版社，2004，第190页上。
②赖永海.中国佛教与哲学.北京：宗教文化出版社，2004，第191页中。
③赖永海.中国佛教与哲学.北京：宗教文化出版社，2004，第192页下。
①赖永海.中国佛教与哲学.北京：宗教文化出版社，2004，第193页上。
②赖永海.中国佛教与哲学.北京：宗教文化出版社，2004，第193页下。
③麻天祥.中国禅宗思想发展史（修订版）.武汉：武汉大学出版社，2007，前言，第2页。
④“无心”，多见于郭象：《庄子内篇注》。
①方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第498页中。
②先秦道家、魏晋玄学和道教是三个不同的流派，有重要的区别；但三派也有思想渊源关系，这里为叙述的方便，把先秦道家和魏晋玄学两派，有时也包括道教，都称为广义的“道家”。
③方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第552页下。
④潘平，明立志.胡适说禅.北京：东方出版社，1993，137页。
⑤方立天.寻觅性灵——从文化到禅宗.第230页。
①现代人学中的历史特殊论是德国海德堡大学物理学博士、著名民族学家、美国人类协会主席博厄斯（Franz,Boas1858-1942）为代表的美国文化历史学派的基本主张，该理论以实证主义为其基本方法论的哲学基础，认为每个民族的文化都有其自身的独特历史，故必须在每个民族的特点之中来研究每个民族。参见：宋蜀华，白振声.民族学理论与方法.北京：中央民族大学出版社，1998，31-33
②麻天祥.中国禅宗思想发展史（修订版）.第544页上。
③麻天祥.中国禅宗思想发展史（修订版）.第547页下。
①方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第388页上。
②法持曾师从弘忍。
③麻天祥.中国禅宗思想发展史（修订版）.第550页中。
④释印顺.中国禅宗史.第122页中。
⑤杨曾文.唐五代禅宗史.第127页上。
①魏道儒.禅宗的创立与起源考辨.中国社会科学报，2011-07-26第9版。
②洪修平，吴永和.禅学与玄学.杭州：浙江人民出版社，1992，序言，第2页。
③李伯钦，李肇翔.中国通史（卷五，隋唐卷）.沈阳：万卷出版公司，2009，第001页。
④任继愈.任继愈禅学论集.北京：商务印书馆，2005,214，前言2。
①杨曾文.唐五代禅宗史.序言，第2页中。
②方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第349页下。
③《大正藏》第45卷，第153页上。
①道宣《续高僧传》卷二0、《习禅·总论》。
②转引自《中国禅宗思想历程》，潘桂明，今日中国出版社，1992年版。
①方司蕾.道信双峰定居浅议.载：麻天祥，妙峰主编《黄梅四祖寺与中国禅宗》，第69页。
②《楞伽师资记》卷一。
③魏道儒.禅宗的创立与起源考辨.中国社会科学报，2011-07-26第9版。
④释印顺.中国禅宗史.第402页下。
①黄淑娉，龚佩华.文化人类学理论和方法研究.广州：广东高等教育出版社，1996,第70页中。
②方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第388页上。
①方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第401页。
①杨曾文.唐五代禅宗史.第233页上。
②释印顺.中国禅宗史.第81页上。
③刘长久.中国禅宗.桂林：广西师范大学出版社，2006，第26页中。
④张岱年，方克立.中国文化概论（修订版）.北京：北京师范大学出版社，2004，第258页中。
①洪修平，吴永和.禅学与玄学.杭州：浙江人民出版社，1992，序言，第2页下。
②方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第394页下，395页上。
③曾其海著《三宗论——华严宗、天台宗、牛头宗》，上海社会科学院出版社，2006，第121，122页。
④释印顺.中国禅宗史.第112页中。
⑤《大正藏》第48卷，941页上。
⑥《大正藏》第48卷，941页上。
①《大正藏》第48卷，941页上。
②杨曾文.唐五代禅宗史.第249页中。
③《大正藏》第48卷，941页中。
④《大正藏》第48卷，941页中。
⑤《心铭》，《景德传灯录》卷30，《大正藏》第51卷，457页下。
⑥《心铭》，《景德传灯录》卷30，《大正藏》第51卷，457页下。
①《大正藏》第48卷，681页中。
②杨曾文.唐五代禅宗史.第249页下，第250页上。
③《景德传灯录》卷30，《大正藏》第51卷，458页上。
④《宗镜录》卷97，《大正藏》第48卷，941页上。
⑤方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第390页中。
①任继愈.中国佛教丛书·禅宗编（一）.245页。
②任继愈.中国佛教丛书·禅宗编（一）.247页。
③释印顺.中国禅宗史.第113页上。
④《心铭》，《景德传灯录》卷30，《大正藏》第51卷，457页下。
⑤任继愈.中国佛教丛书·禅宗编（一）.245页。
⑥任继愈.中国佛教丛书·禅宗编（一）.251页。
⑦任继愈.中国佛教丛书·禅宗编（一）.245页。
⑧《心铭》，《景德传灯录》卷30，《大正藏》第51卷，458页上。
⑨《心铭》，《景德传灯录》卷30，《大正藏》第51卷，457页中。
⑩《心铭》，《景德传灯录》卷30，《大正藏》第51卷，457页下。
①《圆觉经大疏钞》卷3之下，《续藏经》第1辑第14套第3册，279页。
②任继愈.中国佛教丛书·禅宗编（一）.247页。
③任继愈.中国佛教丛书·禅宗编（一）.248页。
④转引自《荷泽神会禅师语录》，见石峻等编：《中国佛教思想资料选编》第2卷第4册，91页，北京，中华书局，1983。
⑤《景德传灯录》卷28，《大正藏》第51卷，438页上。
①释印顺.中国禅宗史.第118页中。
②释印顺.中国禅宗史.第4页载：达摩入灭约在530年。达摩曾赞叹永宁大寺（建于516年，雷火毁于534年）。当时达摩“自云150岁”。如传说属实，达摩可能达150岁高寿，比现代禅宗代表人物虚云（1840-1959）的世寿高30岁。
③求那跋陀罗译，全称为《楞伽阿跋多罗宝经》，见《大正藏》第16卷。
④刘长久.中国禅宗.桂林：广西师范大学出版社，2006，第23页下。
⑤《楞伽经》卷1、卷4，《大正藏》第16卷，489、510页。
①杨曾文.唐五代禅宗史.第59页上。
②见《大正藏》第48卷。
③《楞伽经》卷4，《大正藏》第16卷，510页下。
④《入楞伽经》卷7，《大正藏》第16卷，556页下。
⑤延寿《宗镜录》卷100云：“跋陀三藏云：理心者，心非理外，理非心外；心即是理，理即是心。心理平等，名之为理；理照能明，名之为心。觉心理平等，名之为佛心。”（《大正藏》第48卷，953页上）“跋陀”即求那跋陀罗，为4卷本《楞伽经》译主。他所说的心理平等无差别的理心论，对达摩应是有影响的。
⑥方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第373页中。
①杨曾文.唐五代禅宗史.第39页上。
②《大正藏》第50卷，552页。
③杨曾文.唐五代禅宗史.第40页下。
④《大正藏》第51卷，220页下。
⑤方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第375页中。
⑥徐文明.中土前期禅学思想史.北京师范大学出版社，2004，第130页中，第131页下。
①方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第371页中。
②《信心铭》，《大正藏》第48卷，第376页中。
③《信心铭》，《大正藏》第48卷，第376页下。
④《信心铭》，《大正藏》第48卷，第376页下。
⑤《信心铭》，《大正藏》第48卷，第376页下。
⑥《信心铭》，《大正藏》第48卷，第376页下。
⑦《信心铭》，《大正藏》第48卷，第376页下。
⑧《信心铭》，《大正藏》第48卷，第376页下。
⑨《信心铭》，《大正藏》第48卷，第376页下。
⑩方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第376页下。
①刘长久.中国禅宗.桂林：广西师范大学出版社，2006，第25页下，第26页上。
②转引自《楞伽师资记》，《大正藏》第85卷，1286页下。
③此经全称为《文殊师利所说摩诃般若波罗密经》，引文见该经卷下，《大正藏》第8卷，731页中。
④《大正藏》第50卷，600页上。
①《大正藏》第85卷，1289页中。
②魏道儒.禅宗的创立与起源考辨.中国社会科学报，2011-07-26第9版。
③方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第379页下。
④释印顺.中国禅宗史.第63页中，认为“智敏禅师大致为智岂页禅师的误写”。若如此，则道信的禅法颇受天台宗止观学说的影响。
⑤转引自《楞伽师资记》，《大正藏》第85卷，1288页上。
①转引自《楞伽师资记》，《大正藏》第85卷，1287页中。
②《大正藏》第8卷，729页下。
③《入道安心要方便法门》，转引自《楞伽师资记》，《大正藏》第85卷，1289页上。
④《入道安心要方便法门》，转引自《楞伽师资记》，《大正藏》第85卷，1288页上。
⑤《入道安心要方便法门》，转引自《楞伽师资记》，《大正藏》第85卷，1288页上。
①《入道安心要方便法门》，转引自《楞伽师资记》，《大正藏》第85卷，1287页上。
②《入道安心要方便法门》，转引自《楞伽师资记》，《大正藏》第85卷，1287页上。
③《入道安心要方便法门》，转引自《楞伽师资记》，《大正藏》第85卷，1287页上。
④《入道安心要方便法门》，转引自《楞伽师资记》，《大正藏》第85卷，1287页中。
⑤《入道安心要方便法门》，转引自《楞伽师资记》，《大正藏》第85卷，1287页上。
⑥《入道安心要方便法门》，转引自《楞伽师资记》，《大正藏》第85卷，1287页上。
⑦《观无量寿佛经》，《大正藏》第12卷，343页上。
①方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第383页中。
②《入道安心要方便法门》，转引自《楞伽师资记》，《大正藏》第85卷，1288页中。
③《入道安心要方便法门》，转引自《楞伽师资记》，《大正藏》第85卷，1288页中。
④《大正藏》第48卷，377页下。
⑤《大正藏》第48卷，377页下。
①《大正藏》第48卷，377页中。
②方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第385页中。.
③《大正藏》第48卷，378页中。
④《大正藏》第48卷，378页上。
①张说：《唐玉泉寺大通禅师碑铭并序》，《全唐文》卷231，2334～2335页，北京：中华书局影印本，1982。
②《观心论》，《大正藏》第85卷，1273页上。
③《观心论》，《大正藏》第85卷，1273页上。。
①《景德传灯录》卷4，《大正藏》第51卷，231页中。
②此处引用《观心论》，所据版本为（伯4646）《敦煌宝藏》第134册，217～218页，台湾，新文丰出版公司，1986。
①方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第397页下。
②《观心论》，《大正藏》第85卷，1273页上。
③方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第398页上。
④《观心论》，《大正藏》第85卷，1270页下。
⑤《观心论》，《大正藏》第85卷，1270页下。
①方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第399页中。
②参见：《禅原诸诠集都序》卷二。
③邢东风.禅悟之道——南宗禅学研究.北京：中国人民大学出版社，1992，第33页下。
②邢东风.禅悟之道——南宗禅学研究.第35页上。
①《六祖坛经·般若第二》，《大正藏》第四十八册。
②杨曾文.唐五代禅宗史.第152页中。
③《六祖坛经·定慧第四》，《大正藏》第四十八册。
④《六祖坛经·定慧第四》，《大正藏》第四十八册。
①《六祖坛经·坐禅第五》，《大正藏》第四十八册。
②《六祖坛经·坐禅第五》，《大正藏》第四十八册。
③《六祖坛经·顿渐第八》，《大正藏》第四十八册。
④《六祖坛经·般若第二》，《大正藏》第四十八册。
①转引自杨曾文.唐五代禅宗史.第139页上。
②潘蒙孩.《坛经》禅学新探.中国社会科学院研究生院博士学位论文，2010，第30页上。
③潘蒙孩.《坛经》禅学新探.中国社会科学院研究生院博士学位论文，2010，第30页中。
①潘蒙孩.《坛经》禅学新探.中国社会科学院研究生院博士学位论文，2010，第33页中。
①杨曾文.唐五代禅宗史.中国社会科学出版社，1995年，第142页上。
②方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第417页下。
③郭朋.坛经导读.北京：中国国际广播出版社，2008，第27～28页。
①麻天祥.中国禅宗思想发展史（修订版）.第37页中。
②见宗密的《中华传心地禅门师资承袭图》，载蓝吉富主编《禅宗全书·史传部（一）》，台湾：文殊出版社，1988年，第336页。
③《圆觉经大疏钞》卷3之下，《续藏经》第1辑第14套第3册，279页。
④《禅源诸诠集都序》卷上之2，《大正藏》第48卷，402页下-403页上。
①邢东风.禅悟之道——南宗禅学研究.北京:中国人民大学出版社，1992，第229页。
②麻天祥.中国禅宗思想发展史（修订版）.第37页中。
③《圆觉经大疏钞》卷3之下，《续藏经》第一辑，第14套第3册，229页中。
①《圆觉经大疏钞》卷3之下，《续藏经》第一辑，第14套第3册，229页中。
②方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第402页上。
③方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第402页中。
④《坛经》［12］。
①《坛经》［8］。
②《坛经》［19］、［40］。
③方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第403页中。
④《坛经》［20］。
⑤《坛经》［35］。
⑥《坛经》［42］。
⑦《坛经》［14］、[34]、[35]。
⑧《坛经》［14］。
①方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第404页中。
②《坛经》［30］。
③《坛经》［21］。
④《坛经》［36］。
⑤《坛经》［53］。
⑥《坛经》［8］。
⑦方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第405页上。
⑧《坛经》［25］。
⑨《坛经》［4］。
⑩《坛经》［28］。
①《坛经》［12］。
②《坛经》［17］。
③《坛经》［19］。
④《坛经》［18］。
⑤《坛经》［42］。
⑥《坛经》［21］。
⑦《坛经》［21］。
⑧《坛经》［31］［36］。
⑨方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第406页下。
⑩《坛经》［29］。
11《坛经》［34］。
12《坛经》［20］。
13《坛经》［32］。
①《坛经》［8］。
②《坛经》［3］。
③《坛经》［34］。
④《汤用彤全集》（第1卷），石家庄：河北人民出版社，2000，第655页。
⑤麻天祥.中国禅宗思想发展史（修订版）.第2页上。
⑥《坛经》［35］。
⑦邢东风.禅悟之道——南宗禅学研究.第40页下。
⑧冯契.中国古代哲学的逻辑发展（中册）.第668页下。
①方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第414页上。
②《坛经》［35］。
③《坛经》［41］。
④《坛经》［42］。
⑤《坛经》［8］。
⑥《坛经》［30］。
⑦石峻等编：《中国佛教思想资料选编》第2卷第4册，75页。
⑧方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第415页下。
⑨《坛经》［52］。
①《坛经》［42］。
②《坛经》［30］。
③《坛经》［40］。
④《坛经》［31］。
⑤《坛经》［29］。
⑥方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第417页上。
⑦方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第408页中至409页下。
⑧《坛经》［42］。
⑨《坛经》［48］。
①偈，亦称偈语，偈颂，佛教的诗。
②《坛经》［6］、［8］。其中，“本来无一物”在惠盺本以前为“佛性常清净”。
③冯契.中国古代哲学的逻辑发展（中册）.第671页中。
④胡遂.佛教与晚唐咏史诗.光明日报，2003-12-31.
⑤《坛经》［18］。
①方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第409页下。
②冯契.中国古代哲学的逻辑发展（中册）.第672页中。
③杨曾文.唐五代禅宗史.第148页下，第149页上。
④《坛经》［24］。
⑤《坛经》［25］。
⑥方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第410页中。
⑦《坛经》[43]。
①冯契.中国古代哲学的逻辑发展.第672页中。
②《坛经》［31］。
③《坛经》［20］。
④《坛经》［31］。
⑤《坛经》［20］。
⑥《坛经》［20］。
⑦《坛经》［31］。
①《坛经》［35］。
②《荷泽神会禅师语录》，石峻等编：《中国佛教思想资料选编》第2卷第4册，78页。
③《荷泽神会禅师语录》，石峻等编：《中国佛教思想资料选编》第2卷第4册，79页。
④《荷泽神会禅师语录》，石峻等编：《中国佛教思想资料选编》第2卷第4册，78页。
⑤《荷泽神会禅师语录》，石峻等编：《中国佛教思想资料选编》第2卷第4册，95页。
⑥《荷泽神会禅师语录》，石峻等编：《中国佛教思想资料选编》第2卷第4册，106页。
①《荷泽神会禅师语录》，石峻等编：《中国佛教思想资料选编》第2卷第4册，79页。
②《荷泽神会禅师语录》，石峻等编：《中国佛教思想资料选编》第2卷第4册，95页。
③《荷泽神会禅师语录》，石峻等编：《中国佛教思想资料选编》第2卷第4册，91页。
④《荷泽神会禅师语录》，石峻等编：《中国佛教思想资料选编》第2卷第4册，97页。
⑤《荷泽神会禅师语录》，石峻等编：《中国佛教思想资料选编》第2卷第4册，96页。
⑥《荷泽神会禅师语录》，石峻等编：《中国佛教思想资料选编》第2卷第4册，96页。
⑦《荷泽神会禅师语录》，石峻等编：《中国佛教思想资料选编》第2卷第4册，91页。
①方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第428页上。
②《荷泽神会禅师语录》，石峻等编：《中国佛教思想资料选编》第2卷第4册，89页。
③《禅源诸诠集都序》卷下之1，《大正藏》第48卷，第406页下。
④《荷泽神会禅师语录》，石峻等编：《中国佛教思想资料选编》第2卷第4册，85页。
⑤《荷泽神会禅师语录》，石峻等编：《中国佛教思想资料选编》第2卷第4册，85页。
⑥《荷泽神会禅师语录》，石峻等编：《中国佛教思想资料选编》第2卷第4册，86页。
①《荷泽神会禅师语录》，石峻等编：《中国佛教思想资料选编》第2卷第4册，90页。
②《荷泽神会禅师语录》，石峻等编：《中国佛教思想资料选编》第2卷第4册，91页。
③《荷泽神会禅师语录》，石峻等编：《中国佛教思想资料选编》第2卷第4册，91页。
④方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第430页上。
⑤《禅源诸诠集都序》卷上之2，《大正藏》第48卷，402页中。
①《禅源诸诠集都序》卷上之2，《大正藏》第48卷，402页中。
②《禅源诸诠集都序》卷上之2，《大正藏》第48卷，402页中。
③《禅源诸诠集都序》卷下之1，《大正藏》第48卷，407页中。
①方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第436页上。
②《禅源诸诠集都序》卷上之2，《大正藏》第48卷，402页下。
③“直指人心，见性成佛”的明确表述，最早见于希运所说，见《黄檗山断际禅师传心法要》，《大正藏》第
48卷，384页上。
④《大慧普觉禅师语录》卷16，《大正藏》第47卷，879页中。
①方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第498页中。
②赖永海.中国佛教与哲学.北京：宗教文化出版社，2004，第119页上。
③《宗镜录》卷97，《大正藏》第48卷，940页中。
①《大正藏》第48卷，402页下。
②冯契.中国古代哲学的逻辑发展（中册）.第673页上。
①杨曾文.唐五代禅宗史.第299页中。
②方立天.中国佛教哲学要义（上卷）.第466页上、中。
①李伯钦，李肇翔.中国通史（卷五，隋唐卷）.沈阳：万卷出版公司，2009，第43页上。
①赖永海.中国佛教与哲学.北京：宗教文化出版社，2004，第124-125页。
②黄希庭.人格心理学.杭州：浙江教育出版社，2002，第378页。
③黄希庭.人格心理学.杭州：浙江教育出版社，2002，第378页上。
①[唐]杜朏.《传法宝纪》“释道信”。
②麻天祥，妙峰.黄梅四祖寺与中国禅宗.湖北人民出版社，2006，第321页下、322页上。
③杜继文，魏道儒.中国禅宗通史（新版）.导言，第3页下。
④杜继文，魏道儒.中国禅宗通史.导言，第2页。
⑤杨曾文.唐五代禅宗史.第304页上。
①张松辉.十世纪前的湖南宗教.长沙：湖南大学出版社，2004，第301页上。
②毛忠贤.江湖禅宗的形成及其盛况——“江湖禅宗.”三论之一.宜春学院学报（社会科学），2004，26（3）：1-9
①杜继文，魏道儒.中国禅宗通史.导言，第2页。
①《景德传灯录》卷第六。
①原始佛教曾讨论过该不该接受哪类布施的问题。
①阿笈摩，即阿含，指小乘经典。
②夏次，相当夏腊，指出家后的岁数。
③四威仪，指行驻坐卧符合沙门应有的仪表。
①参见《共产党宣言》、恩格斯《启示录》等。
②徐荪铭.沩山灵祐禅师及密印寺祖庭.世界佛教论坛周刊，2008-12-10，第47页。
①喻亚军.大沩山.第28,29页。
②谢重光.百丈怀海传法弟子考述.宁德师专学报，2010，（4），第10页。
③（唐）郑愚.潭州大沩山同庆寺大圆禅师碑铭并序.《全唐文》卷八百二十。
①徐荪铭.沩山灵祐禅师及密印寺祖庭.世界佛教论坛周刊，2008-12-10，第49页下。
②喻亚军.大沩山.第75页。
①喻亚军.大沩山.第29页。
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②韩昇、刘建英.别开生面的唐五代禅宗史力作——评铃木哲雄《唐五代的禅宗——湖南、江西篇》.载：河北禅学研究所主办《中国禅学》，中华书局2003年5月一版。
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