现代性批判与自由理想的启蒙
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摘要
本文以卢梭对现代性悖论的发现和反思为起点,通过对卢梭思想的阐释和分析,试图展现现代性构建过程中逐步展现出的现代性困境,以及卢梭培育自然人的启蒙使命和对自由理想的执着的追求精神。马克思则从劳动的异化和资本的逻辑入手,更透彻地揭示了现代性的困境以及克服现代性困境的思考,马克思关于人的自由解放的理论同样贯穿着一种自由理想的启蒙的使命。本文的创新点正体现在这两个方面,一是把卢梭作为现代性批判的起点来分析现代性批判的社会历史逻辑及其当代困境,二是把卢梭的思想作为马克思思想的一个来源来分析马克思现代性批判的合理性,以及人的自由和解放的理想的超越性。这两个思想主题融汇在一起意在表达自由理想的启蒙是贯穿哲学发展始终的使命。从这个意义上来说,本文最后的着眼点在于自由理想的启蒙这一使命连接了卢梭和马克思,也连接了现在和未来,如果说作为一项宏伟的历史工程的现代性,它本身并没有完成,不但没有完成,在其开放性的基础上还在继续发展。那么启蒙作为现代性的内在精神也必然是被永恒重写着的,哲学也就必然永远肩负着自由理想的启蒙使命。
Jean Jacques Rousseau is one of the most legendary figures in the history of human thought, he displayed irresistible force in spirit and intense soul surging enthusiasm in thought in his rocky life, which is not only an important source of the social and cultural revolution in Western Europe since the Enlightenment, but also became an eternal spirit homes of those people who has sensitive soul in modern society. His influence penetrated into the spiritual life of his afterlife deeply. This article takes the reflection and finding of paradox of modernity as a starting point, analysis plight which was showed gradually in the process of building modernity, as well as the different perspective of thinking by philosophers when we face the modern difficulties .Especially to interpret and analysis Rousseau's ideas, attempted to show the expression of cultivate natural human's mission of the Enlightenment and the perseverance spirit of pursuit ideals of freedom. It is in these areas; Marx started .from alienation of labor and the logic of capital at a sharper perspective and thoroughly revealed the plight of modernity, as well as to overcome the difficulties of modern thought, Marx's theory of liberation runs through the same kind of Enlightening mission of the Freedom ideals. From Rousseau to Marx, their ideological have some kind of internal origin in fact; though thinking of these, we can open up a new perspective of Marx's study on human emancipate the mind. In this sense, the final focus of this article is the mission of Enlightenment ideals of freedom it was not only connected to the Rousseau and Marx, but also connected the present and future, the development of human society will inevitably runs through the pursuit of the ultimate ideal of freedom, the philosophy will undertake the historical mission of freedom ideals forever.
The full text is divided into six chapters:
Chapter one: The intrinsic connection with the thinking Enlightenment and modernity.
This chapter focused on ideas of the main connotation about Enlightenment of thinking and the historical mission of modernity, as well as the relationship between them. In author's opinion, the enlightenment of freedom ideal is the mission of philosophy throughout. As Kant said, enlightenment is the immaturity which mankind self-incurred, people in Any age, any nation will need thinking of the Enlightenment, but each era has different situations of the times, so it will have different task of the Enlightenment, but enlightening spirit of thinking of the Enlightenment runs through the philosophy thinking all the time. The realization and plight of Modernity are our certain circumstances when we consider the mission of thinking of enlightenment in contemporary. The process of the realization of modernity as well as the process of reflection and critical reveal the intrinsic connection between with the thinking of Enlightenment and modernity continuously, modernity is the result of the Enlightenment, rational Enlightenment is the core of modernity, and modernity is an unfinished undertaking, Enlightenment ideals of freedom always run through.
Chapter two: Rousseau's narrative.
This chapter is the import of author understanding Rousseau. Rousseau's life is rough and lonely, but his spurt of thought is intelligent and cold in the course of his life. This chapter mainly through pursues his journey of life to perspective the form of basic clue and original intention of his thought.
Chapter three: starting point of Rousseau's thought - the paradox of modernity.
During the process of human being step from state of natural social to unequal social, private property become the most important source, so the progress of civilization is at the cost of social confrontation. Especially in the rapid development of the technology and industry capitalist society, this paradox of social development is marked by confrontations between the progress of science and art, and the retrogression of human moral obviously. Although Rousseau was lived in the beginning of capitalist society which has not yet achieved modernity, he has been had profound insight of modernity which implicate in paradox. When the other thinkers of the Enlightenment conceived progress as a continuous chain or a kind of process of regular rising, Rousseau has found the progress itself with the confrontation. Just in this point Rousseau gone beyond the contemporary thinkers of the Enlightenment.
Chapter four: the essence of Rousseau's thought—the Enlightenment ideals of freedom.
This chapter is intended to explain the ultimate goal of critical modernity by Rousseau—construction of freedom ideal. However, the process of construction should be completed through the Enlightenment ideals of freedom. Rousseau elaborates this issue from two levels. The first level is elaborate construction of social ideal through Du Contrat Social .the other is express the Enlightenment ideals of freedom through (?)mile. Both of them inherit each other, constructing the essence of Rousseau's thought.
Chapter five: breakthrough and plight of Rousseau's theory.
This chapter focus on the analysis of Rousseau's thought and influence. Goethe said, "Rousseau began an era". That just because Rousseau at a cold perspective explain the paradox of civilization and progress, as well as Science and the moral in the process of development of society, so all of which become the starting point of modernity criticism, offered thinking resources to later thinkers who reflect on the problems of contemporary modern industrial, also laid ideological foundation for modern democratic society. Just from Rousseau's theory, thinking of the people's sovereignty filtering into people's minds, moral freedom become the highest level of freedom and ideals. Despite Rousseau's theory implied plight and the paradox, he became multi-faceted people in later generation's eyes .but in author's opinion , Rousseau's ideal of freedom for mission has been inherit well by Kant, Hegel and Marx.
Chapter six: Marx inherits and transcends Rousseau.
Marx and Rousseau face in different era, so the plights of modernity are carried out profoundly. Marx was regarded alienation of labor as the logical starting point of modern criticism. Excavate the resource of private ownership which implied in working alienation, sublate Alienation is eradicate capitalist private ownership, to carry out a thorough revolution of the proletariat, and then realize the union of communism by freemen. Marx's theory on civil society decides on the state, civil society and the state is a production of development of private ownership and class, all of these have gone beyond the thinking of Rousseau's fantasy about the bourgeoisie of the Democratic Republic. The ideal of human freedom and liberation runs through Marx's thinking embodies the transmission for Rousseau. At the same time, from the historical materialism point of view, Marx interpret the process from "political liberation" to "human liberation" which also gone beyond the Rousseau's thinking. Marx assessed Rousseau:" Rousseau avoid any compromise in the existing regime even though appearance compromise." this is the evaluation of Rousseau, as well as the evaluation of himself. It is in this sense, Rousseau inspired Marx, became the resource of Marx's thinking, also in this sense, Marx achieved on heritage and transcend Rousseau.
There are two mainly innovative aspects in this article, on the one hand; it is regard Rousseau as a starting point of the modernity criticism to analysis the logic of social history and the contemporary predicament. On the other hand, it regarded Rousseau's thinking as a resource of Marx's thinking to analysis the rationality of modernity criticism and the transcendence of the ideal of freedom and liberation. These two themes are integrated together intend to express the Enlightenment is the mission which always run through the development of philosophy. Modernity embodied the spirit of reason and enlightenment, freedom and equality are common ideal of Enlightenment and Modernity. The core of the modernity is most concentrated in the thinking of the Enlightenment. If we say modernity is regarded as a grand historical project which has not only been completed itself, but also continue developed on the basis of opening, therefore Enlightenment as an inherent spirit of modernity will be re-written forever .The present era , we remain need criticism, need reflection, need maintain an eternal quest for free ideal, so philosophy will undertake the historical mission of the Enlightenment ideal of freedom.
Jean Jacques Rousseau is one of the most legendary figures in the history of human thought, he displayed irresistible force in spirit and intense soul surging enthusiasm in thought in his rocky life, which is not only an important source of the social and cultural revolution in Western Europe since the Enlightenment, but also became an eternal spirit homes of those people who has sensitive soul in modern society. His influence penetrated into the spiritual life of his afterlife deeply. This article takes the reflection and finding of paradox of modernity as a starting point, analysis plight which was showed gradually in the process of building modernity, as well as the different perspective of thinking by philosophers when we face the modern difficulties .Especially to interpret and analysis Rousseau's ideas, attempted to show the expression of cultivate natural human's mission of the Enlightenment and the perseverance spirit of pursuit ideals of freedom. It is in these areas; Marx started .from alienation of labor and the logic of capital at a sharper perspective and thoroughly revealed the plight of modernity, as well as to overcome the difficulties of modern thought, Marx's theory of liberation runs through the same kind of Enlightening mission of the Freedom ideals. From Rousseau to Marx, their ideological have some kind of internal origin in fact; though thinking of these, we can open up a new perspective of Marx's study on human emancipate the mind. In this sense, the final focus of this article is the mission of Enlightenment ideals of freedom it was not only connected to the Rousseau and Marx, but also connected the present and future, the development of human society will inevitably runs through the pursuit of the ultimate ideal of freedom, the philosophy will undertake the historical mission of freedom ideals forever.
The full text is divided into six chapters:
Chapter one: The intrinsic connection with the thinking Enlightenment and modernity.
This chapter focused on ideas of the main connotation about Enlightenment of thinking and the historical mission of modernity, as well as the relationship between them. In author's opinion, the enlightenment of freedom ideal is the mission of philosophy throughout. As Kant said, enlightenment is the immaturity which mankind self-incurred, people in Any age, any nation will need thinking of the Enlightenment, but each era has different situations of the times, so it will have different task of the Enlightenment, but enlightening spirit of thinking of the Enlightenment runs through the philosophy thinking all the time. The realization and plight of Modernity are our certain circumstances when we consider the mission of thinking of enlightenment in contemporary. The process of the realization of modernity as well as the process of reflection and critical reveal the intrinsic connection between with the thinking of Enlightenment and modernity continuously, modernity is the result of the Enlightenment, rational Enlightenment is the core of modernity, and modernity is an unfinished undertaking, Enlightenment ideals of freedom always run through.
Chapter two: Rousseau's narrative.
This chapter is the import of author understanding Rousseau. Rousseau's life is rough and lonely, but his spurt of thought is intelligent and cold in the course of his life. This chapter mainly through pursues his journey of life to perspective the form of basic clue and original intention of his thought.
Chapter three: starting point of Rousseau's thought - the paradox of modernity.
During the process of human being step from state of natural social to unequal social, private property become the most important source, so the progress of civilization is at the cost of social confrontation. Especially in the rapid development of the technology and industry capitalist society, this paradox of social development is marked by confrontations between the progress of science and art, and the retrogression of human moral obviously. Although Rousseau was lived in the beginning of capitalist society which has not yet achieved modernity, he has been had profound insight of modernity which implicate in paradox. When the other thinkers of the Enlightenment conceived progress as a continuous chain or a kind of process of regular rising, Rousseau has found the progress itself with the confrontation. Just in this point Rousseau gone beyond the contemporary thinkers of the Enlightenment.
Chapter four: the essence of Rousseau's thought—the Enlightenment ideals of freedom.
This chapter is intended to explain the ultimate goal of critical modernity by Rousseau—construction of freedom ideal. However, the process of construction should be completed through the Enlightenment ideals of freedom. Rousseau elaborates this issue from two levels. The first level is elaborate construction of social ideal through Du Contrat Social .the other is express the Enlightenment ideals of freedom through (?)mile. Both of them inherit each other, constructing the essence of Rousseau's thought.
Chapter five: breakthrough and plight of Rousseau's theory.
This chapter focus on the analysis of Rousseau's thought and influence. Goethe said, "Rousseau began an era". That just because Rousseau at a cold perspective explain the paradox of civilization and progress, as well as Science and the moral in the process of development of society, so all of which become the starting point of modernity criticism, offered thinking resources to later thinkers who reflect on the problems of contemporary modern industrial, also laid ideological foundation for modern democratic society. Just from Rousseau's theory, thinking of the people's sovereignty filtering into people's minds, moral freedom become the highest level of freedom and ideals. Despite Rousseau's theory implied plight and the paradox, he became multi-faceted people in later generation's eyes .but in author's opinion , Rousseau's ideal of freedom for mission has been inherit well by Kant, Hegel and Marx.
Chapter six: Marx inherits and transcends Rousseau.
Marx and Rousseau face in different era, so the plights of modernity are carried out profoundly. Marx was regarded alienation of labor as the logical starting point of modern criticism. Excavate the resource of private ownership which implied in working alienation, sublate Alienation is eradicate capitalist private ownership, to carry out a thorough revolution of the proletariat, and then realize the union of communism by freemen. Marx's theory on civil society decides on the state, civil society and the state is a production of development of private ownership and class, all of these have gone beyond the thinking of Rousseau's fantasy about the bourgeoisie of the Democratic Republic. The ideal of human freedom and liberation runs through Marx's thinking embodies the transmission for Rousseau. At the same time, from the historical materialism point of view, Marx interpret the process from "political liberation" to "human liberation" which also gone beyond the Rousseau's thinking. Marx assessed Rousseau:" Rousseau avoid any compromise in the existing regime even though appearance compromise." this is the evaluation of Rousseau, as well as the evaluation of himself. It is in this sense, Rousseau inspired Marx, became the resource of Marx's thinking, also in this sense, Marx achieved on heritage and transcend Rousseau.
There are two mainly innovative aspects in this article, on the one hand; it is regard Rousseau as a starting point of the modernity criticism to analysis the logic of social history and the contemporary predicament. On the other hand, it regarded Rousseau's thinking as a resource of Marx's thinking to analysis the rationality of modernity criticism and the transcendence of the ideal of freedom and liberation. These two themes are integrated together intend to express the Enlightenment is the mission which always run through the development of philosophy. Modernity embodied the spirit of reason and enlightenment, freedom and equality are common ideal of Enlightenment and Modernity. The core of the modernity is most concentrated in the thinking of the Enlightenment. If we say modernity is regarded as a grand historical project which has not only been completed itself, but also continue developed on the basis of opening, therefore Enlightenment as an inherent spirit of modernity will be re-written forever .The present era , we remain need criticism, need reflection, need maintain an eternal quest for free ideal, so philosophy will undertake the historical mission of the Enlightenment ideal of freedom.
引文
[1]转引自:高瑞泉.打开自然之书--卢梭如是说[M].上海:上海文艺出版社,1995:177
[2]参阅:赵一凡.现代性的趋势.[J/OL].美术观察,2002.(6)[2007-4-12]http://kbs.cnki.net/Forums/21127/ShowThread.aspx
[1]卢梭.社会契约论[M].何兆武译.北京:商务印书馆,1980:8
[2]卢梭.论人类不平等的起源和基础[M].高煜译.桂林:广西师范大学出版社,2002:63
[3]马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集[M].第16卷.北京:人民出版社,2002:36
[4]罗壘·罗兰.芦梭传[M].陆琪译.西安:华岳文艺出版社,1988.
[1]赵林,邓守成.启蒙与世俗化[M].武汉:武汉大学出版社,2008:1
[1]北京大学哲学系外国哲学史编译.十八世纪法国哲学[M].北京:商务印书馆.1963:88
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[1]李慧娟.超越启蒙-马克思早期哲学思想研究[D].长春:吉林大学,2006.
[1]威尔·杜兰.世界文明史·宗教改革[M].下册.北京:东方出版社,1999:1276
[2]费尔巴哈.费尔巴哈哲学史著作选[M].第三卷.北京:商务印书馆,1984:137-138
[3]北京大学哲学系外国哲学史编译.十八世纪法国哲学[M].北京:商务印书馆,1963:88
[4]参阅:李慧娟.超越启蒙-马克思早期哲学思想研究[D].长春:吉林大学.2006.
[1]参阅:斯图亚特·J.布朗.宗教与欧洲启蒙运动[G]//启蒙与世俗化[M].武汉:武汉大学出版社,2008:3
[2]参阅:赵林.英、法、德启蒙运动之比较[G]//启蒙与世俗化[M].武汉:.武汉大学出版社,2008:28
[3]参阅:斯图亚特·J.布朗.宗教与欧洲启蒙运动[G]//启蒙与世俗化[M].武汉:武汉大学出版社,2008:3
[1]让·梅叶.遗书[M].第二卷.北京:商务印书馆,1960:167
[2]北京大学哲学系编.西方哲学原著选读[M].下册.北京:商务印书馆,1988:10
[1]北京大学哲学系外国哲学史编译.十八世纪法国哲学[M].北京:商务印书馆,1963:97-98,95
[2]卢梭.论人类不平等的起源和基础[M].高煜译.桂林:广西师范大学出版社,2002:80-81
[3]卢梭.社会契约论[M].何兆武译.北京:商务印书馆,2003:26
[1]参阅:詹姆斯·施密特.启蒙运动与现代性[M].徐向东,卢华萍译.上海:上海人民出版社,2005:2
[2]摩西·门德尔松是柏林启蒙运动最重要的一位代表人物。这篇文章起源于门德尔松1784年5月16日在星期三学会的演讲,可以被认为总结了那些关于“什么是启蒙?”的讨论过程中出现的主要关注。
[3]这篇文章是康德应策尔纳的请求对“什么是启蒙?”这个问题的迄今最著名的回答。写作日期为1784年9月30日。康德在文章结尾的注释中说:“今天我在比兴的9月13日的《新闻周刊》读到本月的《柏林月刊》的一个短评,这个短评引用了门德尔松先生对同一个问题的回答。我还没有收到这一期的《柏林月刊》,否则的话我就会收回目前这篇文章,因为我写这篇文章的目的只是要看看思想上的一致在多大的程度上能够被达到。”
[4]参阅:邓晓芒.20世纪中国启蒙的缺陷[G]//启蒙与世俗化[M].武汉:武汉大学出版社,2008:63-64
[1]伊曼纽尔·康德.对这个问题的一个回答:什么是启蒙?[G]//启蒙运动与现代性[M].上海:上海人民出版社,2005:61
[2]伊曼纽尔·康德.对这个问题的一个回答:什么是启蒙?[G]//启蒙运动与现代性[M].上海:上海人民出版社,2005:62
[1]参阅:李慧娟.超越启蒙-马克思早期哲学思想研究[D].长春:吉林大学,2006.
[2]伊曼纽尔·康德.对这个问题的一个回答:什么是启蒙?[G]//启蒙运动与现代性[M].上海:上海人民出版社,2005:61
[3]伊曼纽尔·康德.对这个问题的一个回答:什么是启蒙?[G]//启蒙运动与现代性[M].上海:上海人民出版社,2005:64
[1]伊曼纽尔·康德.对这个问题的一个回答:什么是启蒙?[G]//启蘋运动与现代性[M].上海:上海人民出版社,2005:65
[2]参阅:林鸿信.谁启蒙谁[G]//启蒙与世俗化[M].武汉:武汉大学出版社,2008:78
[3]他是德国的一位多产的作家,是当时《德意志水星报》的主编。这份杂志与《柏林月刊》和《德意志大众图书馆》一起.成为传播德国启蒙运动思想的主要喉舌。
[1]克利斯朵夫·马丁·威兰.废纸捞金,或者对六个问题的六个回答[G].启蒙运动与现代性[M].上海:上海人民出版社,2005:82
[2]对于这一问题的梳理主要参阅:郑元景.启蒙精神与现代性的内在关联.福建农业大学学报[J].2006(3):57-60
[3]参阅:赵一凡.现代性的趋势[J/OL].美术观察,2002,(6)[2007-4-12]http://kbs.cnki.net/Foruus/21127/ShowThread.aspx
[1]参阅:唐文明.何谓现代性?[J].哲学研究.2000(8):44-50
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[3]参阅:汪行福.走出时代的困境[M].上海:上海社会科学院出版社,2000:25-30
[1]黑格尔.精神现象学[M].上卷.北京:商务印书馆.1983:6-7
[2]汪行福.走出时代的困境[M].上海:上海社会科学院出版社,2000:30[3]
参阅:章国锋.解读《哈贝马斯交往行为理论》[M].济南:山东人民出版社,2001:65
[1]汪民安.现代性[M].桂林:广西师范大学出版社,2005:20
[1]汪晖.陈燕谷.文化与公共性[M].北京:三联书店,1998:430
[2]参阅:许斗斗.启蒙、现代性与现代风险社会[J].东南学术,2005(3)
[1]参阅:陈树林.启蒙精神与现代性的内在联系[J].学术交流,2004(6):6-9
[2]陈嘉映.海德格尔哲学概论[M].北京:三联书店,2005:357
[1]凯尔纳.贝斯特.后现代理论[M].张志斌译.北京:中央编译出版社,1999:3
[2]参阅:高清海,孙利天.哲学的终结与人类生存[J].江海学刊,2003(5):16-21
[3]吉登斯.现代性的后果[M].田和译.南京:译林出版社,2000:2-3
[4]本部分内容的梳理主要参阅:刘宗碧.西方现代性批判的历史脉络和层次问题[J].黔东南民族师专学报,2000(1):26-42
周宪.现代性问题史[OL].[2004-5-11]-http://www.xici.net/b347758/d19435941.htm.
[1]卢梭.爱弥尔[M].李平沤译.北京:商务印书馆.1978:5
[1]泰勒.自我的根源[M].韩震等译.南京:译林出版社,2001:559
[2]Jurgen Habermas.The philosophical Discourse of Modrnity[M].Cambridge Press.1987.
[1]Jurgen Habermas.The philosophical Discourse of Modernity[M].Cambridge Press,1987:86
[2]尼采.悲剧的诞生[M].周国平译.北京:三联书店,1986:50,65
[3]尼采.悲剧的诞生[M].周国平译.北京:三联书店,1986:88-89
[1]韦伯.新教伦理与资本主义精神[M].于晓,陈维钢等译.北京:三联书店,1987:15
[1]包亚明.后现代性与公正游戏:利奥塔方谈、书信录[M].谈瀛洲译.上海:上海人民出版社,1997:154值得注意的是.福柯对后现代的看法也颇具特色,他认为后现代本质过程是一种思维方式,而个是一个历史分期。参见杜小真选编:《福柯集》,王简等译:上海远东出版社1998年版。
[2]凯尔纳.贝斯特.后现代理论[M].张志斌译.北京:中央编译出版社.1999:306
[1]凯尔纳,贝斯特.后现代理论[M].张志斌译.北京:中央编译出版社,1999:316
[2]吉登斯.现代性的后果[M].田和译 南京:译林出版社,2000:46-47
[2]吉登斯.现代性的后果[M[.田和译.南京:译林出版社,2000:6
[1]郑元景.启蒙精神与现代性的内在关联[J].福建农业大学学报,2006(3):57-60
[2]恩格斯.反杜林论[M].北京:人民出版社,1999:15
[1]参阅:陈树林.启蒙精神与现代性的内在联系[J].学术交流,2004(6):6-9
[2]刘放桐.超越近代哲学的视野[J].江苏社会科学,2000(6):35-41
[3]福柯.福柯集[M].上海:上海远东出版社,1998:532
[4]福柯.福柯集[M].上海:上海远东出版社,1998:532
[5]利奥塔.重写现代性[J].国外社会科学,1996(2):65-69
[1]参阅:许斗斗.启蒙、现代性与现代风险社会[J].东南学术,2005(3,
[2]康德.答复这个问题:“什么是启蒙?”[G].历史理性批判文集[M].北京.商务印书馆,1990:25
[1]本章节参阅:威尔·杜兰.世界文明史[M].第10卷.卢梭与大革命.北京:东方出版社,1998.;
卢梭.忏悔录[M].第一部.黎星译.北京:人民文学出版社,1980.;
卢梭.忏悔录[M].第二部.范希衡译.北京:人民文学出版社,1982.;
罗曼·罗兰.卢梭传[M].陆琪译.西安:华岳文艺出版社.1988.;
萨利·肖尔茨.卢梭[M].李中泽,贾安伦译.北京:中华书局,2003.;
雷蒙·特鲁松.卢梭传[M].李平沤等译.北京:商务印书馆,1998.;
梯利.西方哲学史[M].北京:商务印书馆,1979.;
罗索.西方哲学史[M].北京:商务印书馆,2001.;
赵林.浪漫之魂--让-雅克·卢梭[M].武汉:武汉大学出版社,2005.;
李奇志.自然人格--卢梭[M].武昌:长江文艺出版社.2000.等著作。
[2]威尔·杜兰.世界文明史[M].第10卷.卢梭与大革命.北京:东方出版社,1998:3
[1]赵林.浪漫之魂--让-雅克·卢梭[M].武汉:武汉大学出版社,2005:导言
[1]卢梭.忏悔录[M].第一部.黎星译.北京:人民文学出版社,1980:6
[2]卢梭.忏悔录[M].第一郁.黎星译.北京:人民文学出版社,1980:6
[3]卢梭.忏悔录[M].第一部.黎星译.北京:人民文学出版社,1980:9
[4]卢梭.忏悔录[M].第一部.黎星译.北京:人民文学出版社,1980:13
[1]卢梭.忏悔录[M].第一部.黎星译.北京:人民文学出版社,1980:38
[1]卢梭.漫步遐思录[M].徐继曾详.北京:人民文学出版社,1986:135
[1]卢梭.忏悔录[M].第二部.范希衡译.北京:人民文学出版社,1982:433
[1]卢梭.忏悔录[M].第二部.范希衡译.北京:人民文学出版社,1982:469
[2]与埃皮奈夫人的失和缘于卢梭与埃皮奈夫人小姑乌德托夫人的一段柏拉图式的爱情。而乌德托夫人恰恰成为《新爱洛伊丝》中的女主人公朱莉的原型。
[1]卢梭.漫步遐思录[M].徐继曾译.北京:人民文学出版社,1986:2
[2]赵林.浪漫之魂--让-雅克·卢梭[M].武汉:武汉大学出版社,2005:74
[1]黑格尔.法哲学原理[M].范杨.张企泰译.北京:商务印书馆,1995:12
[1]罗兰·斯特龙伯格.西方现代思恕史[M].刘北成,赵国新译.北京:中央编译出版社,2005;101
[2]罗兰·斯特龙伯格.西方现代思想史[M].刘北成,赵国新译.北京:中央编译出版社,2005:108
[1]罗兰·斯特龙伯格.西方现代思想史[M].刘北成,赵国新译.北京:中央编译出版社.2005:151
[1]霍布斯.利维坦[M].黎思复,黎延弼译.北京:商务印书馆,1985:96
[1]卢梭.论人类不平等的起源和基础[M].高煜译.桂林:广两师范大学出版社,2002:71
[2]卢梭.论人类不平等的起源和基础[M].高煜译.桂林:广西师范大学出版社,2002:101-102
[1]卢梭.论人类不平等的起源和基础[M].高煜译.桂林:广西师范大学出版社,2002:98
[1]卢梭.论人类不平等的起源和基础[M].高煜译.桂林:广西师范大学出版社,2002:29
[2]卡西尔.卢梭·康德·歌德[M].刘东译.北京:三联书店,2002:11
[3]卢梭.论人类不平等的起源和基础[M].李常山译.北京:商务印书馆,1962:85
[4]卢梭.论人类不平等的起源和基础[M].高煜译.桂林:广西师范大学出版社,2002:114
[1]卢梭.论人类不平等的起源和基础[M].高煜译.桂林:广西师范大学出版社,2002:106
[2]卢梭.论人类不平等的起源和基础[M].高煜译.桂林:广西师范大学出版社,2002:114
[1]卢梭.论人类不平等的起源和基础[M].李常山译.北京:红旗出版社,1997:48
[2]卢梭.论人类不平等的起源和基础[M].高煜译.桂林:广西师范大学出版社,2002:136
[1]荷拉士.诗论[M].5(25)
[2]李功青.卢梭经典文存[M].上海:上海大学出版社,2007:107
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[1]在这里,何兆武“强迫自由”的翻译方法的确对中国的卢梭研究者产生了很大的误导作用。
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[4]参阅:李慧娟.超越启蒙-马克思早期哲学思想研究[D].长春:吉林大学.2006.
[1]参阅:斯图亚特·J.布朗.宗教与欧洲启蒙运动[G]//启蒙与世俗化[M].武汉:武汉大学出版社,2008:3
[2]参阅:赵林.英、法、德启蒙运动之比较[G]//启蒙与世俗化[M].武汉:.武汉大学出版社,2008:28
[3]参阅:斯图亚特·J.布朗.宗教与欧洲启蒙运动[G]//启蒙与世俗化[M].武汉:武汉大学出版社,2008:3
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[1]北京大学哲学系外国哲学史编译.十八世纪法国哲学[M].北京:商务印书馆,1963:97-98,95
[2]卢梭.论人类不平等的起源和基础[M].高煜译.桂林:广西师范大学出版社,2002:80-81
[3]卢梭.社会契约论[M].何兆武译.北京:商务印书馆,2003:26
[1]参阅:詹姆斯·施密特.启蒙运动与现代性[M].徐向东,卢华萍译.上海:上海人民出版社,2005:2
[2]摩西·门德尔松是柏林启蒙运动最重要的一位代表人物。这篇文章起源于门德尔松1784年5月16日在星期三学会的演讲,可以被认为总结了那些关于“什么是启蒙?”的讨论过程中出现的主要关注。
[3]这篇文章是康德应策尔纳的请求对“什么是启蒙?”这个问题的迄今最著名的回答。写作日期为1784年9月30日。康德在文章结尾的注释中说:“今天我在比兴的9月13日的《新闻周刊》读到本月的《柏林月刊》的一个短评,这个短评引用了门德尔松先生对同一个问题的回答。我还没有收到这一期的《柏林月刊》,否则的话我就会收回目前这篇文章,因为我写这篇文章的目的只是要看看思想上的一致在多大的程度上能够被达到。”
[4]参阅:邓晓芒.20世纪中国启蒙的缺陷[G]//启蒙与世俗化[M].武汉:武汉大学出版社,2008:63-64
[1]伊曼纽尔·康德.对这个问题的一个回答:什么是启蒙?[G]//启蒙运动与现代性[M].上海:上海人民出版社,2005:61
[2]伊曼纽尔·康德.对这个问题的一个回答:什么是启蒙?[G]//启蒙运动与现代性[M].上海:上海人民出版社,2005:62
[1]参阅:李慧娟.超越启蒙-马克思早期哲学思想研究[D].长春:吉林大学,2006.
[2]伊曼纽尔·康德.对这个问题的一个回答:什么是启蒙?[G]//启蒙运动与现代性[M].上海:上海人民出版社,2005:61
[3]伊曼纽尔·康德.对这个问题的一个回答:什么是启蒙?[G]//启蒙运动与现代性[M].上海:上海人民出版社,2005:64
[1]伊曼纽尔·康德.对这个问题的一个回答:什么是启蒙?[G]//启蘋运动与现代性[M].上海:上海人民出版社,2005:65
[2]参阅:林鸿信.谁启蒙谁[G]//启蒙与世俗化[M].武汉:武汉大学出版社,2008:78
[3]他是德国的一位多产的作家,是当时《德意志水星报》的主编。这份杂志与《柏林月刊》和《德意志大众图书馆》一起.成为传播德国启蒙运动思想的主要喉舌。
[1]克利斯朵夫·马丁·威兰.废纸捞金,或者对六个问题的六个回答[G].启蒙运动与现代性[M].上海:上海人民出版社,2005:82
[2]对于这一问题的梳理主要参阅:郑元景.启蒙精神与现代性的内在关联.福建农业大学学报[J].2006(3):57-60
[3]参阅:赵一凡.现代性的趋势[J/OL].美术观察,2002,(6)[2007-4-12]http://kbs.cnki.net/Foruus/21127/ShowThread.aspx
[1]参阅:唐文明.何谓现代性?[J].哲学研究.2000(8):44-50
[2]波德莱尔.现代生活的画家[G].波德莱尔美学论文选[M].郭宏安译.北京:人民文学出版社,1987:485
[1]安东尼·吉登斯.现代性的后果[M].田禾译.南京:译林出版社,2002:1-44
[2]艾森斯塔德.现代化:抗拒与变迁[M].中国人民大学出版社.1988:1
[3]参阅:汪行福.走出时代的困境[M].上海:上海社会科学院出版社,2000:25-30
[1]黑格尔.精神现象学[M].上卷.北京:商务印书馆.1983:6-7
[2]汪行福.走出时代的困境[M].上海:上海社会科学院出版社,2000:30[3]
参阅:章国锋.解读《哈贝马斯交往行为理论》[M].济南:山东人民出版社,2001:65
[1]汪民安.现代性[M].桂林:广西师范大学出版社,2005:20
[1]汪晖.陈燕谷.文化与公共性[M].北京:三联书店,1998:430
[2]参阅:许斗斗.启蒙、现代性与现代风险社会[J].东南学术,2005(3)
[1]参阅:陈树林.启蒙精神与现代性的内在联系[J].学术交流,2004(6):6-9
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[2]参阅:高清海,孙利天.哲学的终结与人类生存[J].江海学刊,2003(5):16-21
[3]吉登斯.现代性的后果[M].田和译.南京:译林出版社,2000:2-3
[4]本部分内容的梳理主要参阅:刘宗碧.西方现代性批判的历史脉络和层次问题[J].黔东南民族师专学报,2000(1):26-42
周宪.现代性问题史[OL].[2004-5-11]-http://www.xici.net/b347758/d19435941.htm.
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[1]Jurgen Habermas.The philosophical Discourse of Modernity[M].Cambridge Press,1987:86
[2]尼采.悲剧的诞生[M].周国平译.北京:三联书店,1986:50,65
[3]尼采.悲剧的诞生[M].周国平译.北京:三联书店,1986:88-89
[1]韦伯.新教伦理与资本主义精神[M].于晓,陈维钢等译.北京:三联书店,1987:15
[1]包亚明.后现代性与公正游戏:利奥塔方谈、书信录[M].谈瀛洲译.上海:上海人民出版社,1997:154值得注意的是.福柯对后现代的看法也颇具特色,他认为后现代本质过程是一种思维方式,而个是一个历史分期。参见杜小真选编:《福柯集》,王简等译:上海远东出版社1998年版。
[2]凯尔纳.贝斯特.后现代理论[M].张志斌译.北京:中央编译出版社.1999:306
[1]凯尔纳,贝斯特.后现代理论[M].张志斌译.北京:中央编译出版社,1999:316
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[1]在这里,何兆武“强迫自由”的翻译方法的确对中国的卢梭研究者产生了很大的误导作用。
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