异化的生存论阐释
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摘要
“异化”概念的形成是以对自然的“祛魅”和人对自身产物的崇拜为前提的,它是一个现代性的哲学范畴,也是现代生存论哲学的一个基本问题。生存论哲学主张从现代人生存的基本矛盾出发去理解哲学的基本问题,而现代人生存和发展所面临的主要矛盾是人同自己所创造出来的世界的矛盾,即人同自己的活动及其产物的矛盾,这就是异化的矛盾。因此,从现代人类的生存矛盾出发,去剖析当代的异化理论和异化现象,揭示现代社会中人的这种存在和意义的矛盾,探究人的生存意义,为人类寻找安身立命之本,就成为现代生存论哲学的主要任务。只有把异化提升到现代生存论哲学的基本范畴的高度来研究,才能深入理解异化思想所包含的重大理论价值和实践意义。只有通过对异化理论的深入研究,才能有效地揭示人类生存矛盾的根源,并尽可能地提供一些可行的解决问题的路径。文章力图为当今的异化理论研究提供一个新的视角,即从人类生存矛盾的角度分析“异化”对人的生存价值和生活意义造成的贬损。文章通过阐释和分析现代人类的生存矛盾,唤醒人们超越、扬弃异化的本质力量,找寻人失落的生存价值和生活意义,重建人类理想,这也是我们对异化进行生存论阐释的最终目的。
“Alienation”appeared for a long time, but it only be used in the field of law and politics, and it hadn’t be used as a philosophy concept. Actually, we couldn’t use alienation only as a concept in the field of politics, economics and sociology, but should use it as a philosophy concept, a modern philosophy concept, and a basic question of modern existential philosophy to understand particularly. The existential philosophy argues from the basic existential contradiction of modern human to understand the basic question of philosophy. The main contradiction which modern human face in their existence and development is not the traditional contradiction of human and nature, but the contradiction of human and the world created by themselves, which is also the contradiction of human and their activities and creations: the development of modern civilization make human create rich physical life, but human lose also the nature of themselves in the multicolored physical world. How to find the lost value and meaning? It has been placed as the realistic and urgent question in the face of human. Therefore, we need to change the critique theme of alienation theory, and to analyze the alienation theory and alienated phenomenon of modern society from the existential contradiction of modern human. Revealing the contradiction of human’s existence and significance in modern life, exploring the existential meaning, and finding the groundwork for human life have become the main mission of modern existential philosophy.
Therefore, only by promoting alienation to the height of modern existential philosophy, we could understand the important theory value and practical meaning involved in the alienation thought. Similarly, only by studying alienation theory deeply, we could reveal the root of human’s existence contradiction effectively, and provide some practicable methods as more as possible.
This paper mainly consists of four parts:
The first part: Explaining why alienation could be a basic question of modern existential philosophy from the main subject, the theory background of the fundamental changing question, and the practice background of changing contradiction of human practice. The modern philosophy focuses on the human’s existence contradiction caused by human practice, which is also the contradiction of human activities and its product, Marx summarized it as“alienation”contradiction. The modern philosophy summarizes the philosophy basic question of the present day from the characteristic of“alienated”existential contradiction of contemporary human. There are two reasons that alienation can be entered into the theme field of modern existential philosophy. Firstly, it is the basic question of the modern existential philosophy. Alienation can be looked upon as the basic category of modern philosophy, especially existential philosophy, because it reflects the new nature and characteristics of human and world’s relationship in modern life. It expresses the new form of human and world’s relationship, and it also results in the new change of the subject of philosophy research and the basic question of philosophy. The ancients depended on the nature for life completely, therefore, the ancient philosophy always seeked the origin of world from nature, and explained all the phenomenon of the world from nature. It was also to find the original“one”from the“many”phenomena world. As a result, the basic philosophy question of this time was the relationship of“one”and“many”. Human had the capability to transform (change) the nature according to human’s need after the appearing of big industry practice. The modern philosophy mainly studied whether and how human know the world, and the basic question of philosophy in this period was the relationship of thinking (as the“abstract of human”) and being (as the“abstract of world”). In modern life, the content and contradiction of human and world occurred new change, human lived in“the world belong to human”, which was created by human’s practical activities. The basic question of philosophy was human’s existence and essence or existence and meaning. Though human created a more and more rich, wide world, but human felt losing the status and value as subject. The alienation theory was brought up in the background of modern practice and modern philosophy. Secondly, it reflects human’s basic contradiction in the contemporary era from the viewpoint of human existential practice. In modern society, human’s life world is actually the world belonging to human which was created by their practice activities. Accompanying the world transformed from nature world to the world belonging to human, we have actually lived in the world which was created by ourselves. Therefore, the main human existential contradiction has diverted to the relationship of human’s self activities and its production. The main question of human faced is to solve the social crisis and meaning crisis caused by their activities. The word of“alienation”was the result of human’s philosophy thought of human’s existential contradiction.
The second part: Alienation theory is analyzed deeply and completely on the basis of Marx’s philosophy thought about alienated labor and other thinkers’alienation thought. The true meaning of alienation concept is revealing the relationship of human activities and its production. The subject’s activities and its production ruled people, which is the proper implication of alienation concept, and is also original meaning of alienation concept. Alienation theory is very popular in the western theory circle. Hobbes and Rousseau addressed alienation thought which represented the diverting of human nature rights to society in their social political theory. Hegel was the first one, who used alienation as a philosophy concept. The meaning of alienation was the logic process of the absolute spirit which determined itself as objective beings. Feuerbach criticized religion for its alienation of human’s nature on the basis of abstract human. Marx used alienated labor as the beginning of his research, and he revealed the contradiction relationship of subject and the world created by themselves from the contradiction relationship of labor and capital. He interpreted human’s actual living existential situation in modern society, and revealed the essence of alienated labor. Marx discussed the unreasonable existential situation such as exploiting, poor and class confronting and so on, which was resulted by the contradiction relationship of the labor restricted by capital. Marx also pointed out the question of losing life meaning because of alienated labor. The Western Marxism held that the contemporary capitalism didn’t eliminate the alienated phenomenon, but produced many new forms of alienation in 20th century. Alienation has become the basic existence form of contemporary people. Combining with human’s existential fact in western developed society, they promoted alienation’s total and central category further and expanded it as the basic existence contradiction of modern people. The paper considers that the essence of modern people’s alienation is the contradiction of“existence”and“meaning”from the viewpoint of the existential contradiction of human.
The third part: We promote the variety of contemporary people’s existential contradiction to the basic level of people’s“existence and essence”,“existence and meaning”for research. Whether people’s life is significant in the existential situation of alienation? How people’s life meaning is reflected? The thoughts and research of those questions are the main content of this chapter. This paper considers that people’s“existence”is“living”, and people’s“living”is the life activities of creating significance. The labor creates and reflects the meaning of life. The‘labor”is the basic and core concept of understanding human , understanding human’s activities, and understanding human’s life meaning. In modern society, under the overall control of capital, people’s free labor is mainly employed labor. The labor has abandoned to be a tool and method in the spread of capital. The labor production and labor itself has not belonged to the worker but something opposing to itself. Even people’s nature and life meaning are stripped completely. Some Western ideologists think that people’s value and life meaning are disappearing from their existence in modern society. The reason that people’s existence plunges the meaning crisis is closely correlated with rationality’s development falling into technology rationality dilemma. The question of contemporary society is that: on the one hand, rationalism and scientific notion permeate to all the fields of social life, which make every field obtain independence in the reasonable process, but the contradiction and conflict between them sharp day by day. On the other hand, the contemporary rationalism and scientific notion can’t provide any ultimate interpretation about life’s“meaning”and“value”for this“deenchanted”world. The contemporary people’s existential dilemma is not lack of substance and the class question, the main problem of the contemporary people face is mainly spirit crisis and the meaningless of life.
The fourth part: The majority of past research about alienated contradiction halted the level of experience, demonstration, and characterization. This part discussed deeply according to“existence’s oblivion”and“life meaning’s losing”and combining with existential contradiction of contemporary people. This paper holds that the essence of contemporary people’s existential contradiction is that rationalism crisis makes relationship’s alienation between human and nature, human and human (society), and human and themselves. The first relationship’s alienation is between human and nature. In the support of rationalism and methodology, human propagates the capability of transforming subject and controlling nature, which results in making nature opposition to human. The second relationship’s alienation is between human and human (society). The enlightenment established the control of human to nature, which resulted in the control of human to human at the same time and brought about the conflict between human and human. The third relationship’s alienation is between human and the meaning and value. The world belonging to human was created by human’s practice activities, in which human was enslaved by their activities creation, as a result, human lost existential value and life meaning.
The existential contradiction of contemporary people centrally displays in four ways: Firstly,“alienated science and technology”compresses the human existential room. Science and technology are not viewed as the realistic forms of human nature. They have become something external to human themselves, and also have become a new control manner to dominate and enslave human. With the development of modern science and technology, people neglected the true sprit need in heart because of attaching importance to pursuing substance and practical benefits, which resulted in empty sprit, life value’s vanishing and life meaning’s losing. Secondly,“alienated commodity”strips the human from existential need. The form of commodity becomes the basic and common form of social structure. Commodity economy permeates every area of social life, and tries to transform the whole world according to the image of commodity. Everything can be sold as commodity even human’s labor and personality. Thus, people are commercialized completely, which causes people to neglect own real need and weaken human’s profound existential nature, which makes people not to think life meaning. Thirdly,“alienated psychology”twists human’s mind. The alienation of modern society has internalized to the existential structure and existential manner of human, which has also appeared in the deep level of psychology structure and character structure. With the unity development of contemporary capitalism, human lose their autonomy and personality, the individual becomes a gear wheel of this social machine. People can’t find their existing place, which causes people lose their real self, and this leads to the empty and meaningless of human’s life completely. Fourthly,“materialization”degrades human’s existential meaning. The mighty commodity world makes the relation of body and object overturns in human society. Human created an independent and materialized world which was not controlled by them. But in the materialized times, people are engulfed mercilessly by matter (commodity and money), and people lose lots of pleasure and meaning as human.
This paper tries to provide a new research viewpoint for present alienation theory study, and also analyzes alienation which resulted in degrading of human’s existential value and existential meaning from viewpoint of existential contradiction. If people of modern society drink in the dream of human civilization consistently, and ring the song of rationality all-purpose to move on, but not understand the hided ruined power consciously, and the tragedy fate will be inevitable. Consequently, it is necessary to explain the existential situation of contemporary people again, and to analyze and solve the existential contradiction, and to waken the nature power to surpass and sublate alienation, and to rebuild human ideal, which is our ultimate purpose to interpret alienation from the viewpoint of existential philosophy.
“Alienation”appeared for a long time, but it only be used in the field of law and politics, and it hadn’t be used as a philosophy concept. Actually, we couldn’t use alienation only as a concept in the field of politics, economics and sociology, but should use it as a philosophy concept, a modern philosophy concept, and a basic question of modern existential philosophy to understand particularly. The existential philosophy argues from the basic existential contradiction of modern human to understand the basic question of philosophy. The main contradiction which modern human face in their existence and development is not the traditional contradiction of human and nature, but the contradiction of human and the world created by themselves, which is also the contradiction of human and their activities and creations: the development of modern civilization make human create rich physical life, but human lose also the nature of themselves in the multicolored physical world. How to find the lost value and meaning? It has been placed as the realistic and urgent question in the face of human. Therefore, we need to change the critique theme of alienation theory, and to analyze the alienation theory and alienated phenomenon of modern society from the existential contradiction of modern human. Revealing the contradiction of human’s existence and significance in modern life, exploring the existential meaning, and finding the groundwork for human life have become the main mission of modern existential philosophy.
Therefore, only by promoting alienation to the height of modern existential philosophy, we could understand the important theory value and practical meaning involved in the alienation thought. Similarly, only by studying alienation theory deeply, we could reveal the root of human’s existence contradiction effectively, and provide some practicable methods as more as possible.
This paper mainly consists of four parts:
The first part: Explaining why alienation could be a basic question of modern existential philosophy from the main subject, the theory background of the fundamental changing question, and the practice background of changing contradiction of human practice. The modern philosophy focuses on the human’s existence contradiction caused by human practice, which is also the contradiction of human activities and its product, Marx summarized it as“alienation”contradiction. The modern philosophy summarizes the philosophy basic question of the present day from the characteristic of“alienated”existential contradiction of contemporary human. There are two reasons that alienation can be entered into the theme field of modern existential philosophy. Firstly, it is the basic question of the modern existential philosophy. Alienation can be looked upon as the basic category of modern philosophy, especially existential philosophy, because it reflects the new nature and characteristics of human and world’s relationship in modern life. It expresses the new form of human and world’s relationship, and it also results in the new change of the subject of philosophy research and the basic question of philosophy. The ancients depended on the nature for life completely, therefore, the ancient philosophy always seeked the origin of world from nature, and explained all the phenomenon of the world from nature. It was also to find the original“one”from the“many”phenomena world. As a result, the basic philosophy question of this time was the relationship of“one”and“many”. Human had the capability to transform (change) the nature according to human’s need after the appearing of big industry practice. The modern philosophy mainly studied whether and how human know the world, and the basic question of philosophy in this period was the relationship of thinking (as the“abstract of human”) and being (as the“abstract of world”). In modern life, the content and contradiction of human and world occurred new change, human lived in“the world belong to human”, which was created by human’s practical activities. The basic question of philosophy was human’s existence and essence or existence and meaning. Though human created a more and more rich, wide world, but human felt losing the status and value as subject. The alienation theory was brought up in the background of modern practice and modern philosophy. Secondly, it reflects human’s basic contradiction in the contemporary era from the viewpoint of human existential practice. In modern society, human’s life world is actually the world belonging to human which was created by their practice activities. Accompanying the world transformed from nature world to the world belonging to human, we have actually lived in the world which was created by ourselves. Therefore, the main human existential contradiction has diverted to the relationship of human’s self activities and its production. The main question of human faced is to solve the social crisis and meaning crisis caused by their activities. The word of“alienation”was the result of human’s philosophy thought of human’s existential contradiction.
The second part: Alienation theory is analyzed deeply and completely on the basis of Marx’s philosophy thought about alienated labor and other thinkers’alienation thought. The true meaning of alienation concept is revealing the relationship of human activities and its production. The subject’s activities and its production ruled people, which is the proper implication of alienation concept, and is also original meaning of alienation concept. Alienation theory is very popular in the western theory circle. Hobbes and Rousseau addressed alienation thought which represented the diverting of human nature rights to society in their social political theory. Hegel was the first one, who used alienation as a philosophy concept. The meaning of alienation was the logic process of the absolute spirit which determined itself as objective beings. Feuerbach criticized religion for its alienation of human’s nature on the basis of abstract human. Marx used alienated labor as the beginning of his research, and he revealed the contradiction relationship of subject and the world created by themselves from the contradiction relationship of labor and capital. He interpreted human’s actual living existential situation in modern society, and revealed the essence of alienated labor. Marx discussed the unreasonable existential situation such as exploiting, poor and class confronting and so on, which was resulted by the contradiction relationship of the labor restricted by capital. Marx also pointed out the question of losing life meaning because of alienated labor. The Western Marxism held that the contemporary capitalism didn’t eliminate the alienated phenomenon, but produced many new forms of alienation in 20th century. Alienation has become the basic existence form of contemporary people. Combining with human’s existential fact in western developed society, they promoted alienation’s total and central category further and expanded it as the basic existence contradiction of modern people. The paper considers that the essence of modern people’s alienation is the contradiction of“existence”and“meaning”from the viewpoint of the existential contradiction of human.
The third part: We promote the variety of contemporary people’s existential contradiction to the basic level of people’s“existence and essence”,“existence and meaning”for research. Whether people’s life is significant in the existential situation of alienation? How people’s life meaning is reflected? The thoughts and research of those questions are the main content of this chapter. This paper considers that people’s“existence”is“living”, and people’s“living”is the life activities of creating significance. The labor creates and reflects the meaning of life. The‘labor”is the basic and core concept of understanding human , understanding human’s activities, and understanding human’s life meaning. In modern society, under the overall control of capital, people’s free labor is mainly employed labor. The labor has abandoned to be a tool and method in the spread of capital. The labor production and labor itself has not belonged to the worker but something opposing to itself. Even people’s nature and life meaning are stripped completely. Some Western ideologists think that people’s value and life meaning are disappearing from their existence in modern society. The reason that people’s existence plunges the meaning crisis is closely correlated with rationality’s development falling into technology rationality dilemma. The question of contemporary society is that: on the one hand, rationalism and scientific notion permeate to all the fields of social life, which make every field obtain independence in the reasonable process, but the contradiction and conflict between them sharp day by day. On the other hand, the contemporary rationalism and scientific notion can’t provide any ultimate interpretation about life’s“meaning”and“value”for this“deenchanted”world. The contemporary people’s existential dilemma is not lack of substance and the class question, the main problem of the contemporary people face is mainly spirit crisis and the meaningless of life.
The fourth part: The majority of past research about alienated contradiction halted the level of experience, demonstration, and characterization. This part discussed deeply according to“existence’s oblivion”and“life meaning’s losing”and combining with existential contradiction of contemporary people. This paper holds that the essence of contemporary people’s existential contradiction is that rationalism crisis makes relationship’s alienation between human and nature, human and human (society), and human and themselves. The first relationship’s alienation is between human and nature. In the support of rationalism and methodology, human propagates the capability of transforming subject and controlling nature, which results in making nature opposition to human. The second relationship’s alienation is between human and human (society). The enlightenment established the control of human to nature, which resulted in the control of human to human at the same time and brought about the conflict between human and human. The third relationship’s alienation is between human and the meaning and value. The world belonging to human was created by human’s practice activities, in which human was enslaved by their activities creation, as a result, human lost existential value and life meaning.
The existential contradiction of contemporary people centrally displays in four ways: Firstly,“alienated science and technology”compresses the human existential room. Science and technology are not viewed as the realistic forms of human nature. They have become something external to human themselves, and also have become a new control manner to dominate and enslave human. With the development of modern science and technology, people neglected the true sprit need in heart because of attaching importance to pursuing substance and practical benefits, which resulted in empty sprit, life value’s vanishing and life meaning’s losing. Secondly,“alienated commodity”strips the human from existential need. The form of commodity becomes the basic and common form of social structure. Commodity economy permeates every area of social life, and tries to transform the whole world according to the image of commodity. Everything can be sold as commodity even human’s labor and personality. Thus, people are commercialized completely, which causes people to neglect own real need and weaken human’s profound existential nature, which makes people not to think life meaning. Thirdly,“alienated psychology”twists human’s mind. The alienation of modern society has internalized to the existential structure and existential manner of human, which has also appeared in the deep level of psychology structure and character structure. With the unity development of contemporary capitalism, human lose their autonomy and personality, the individual becomes a gear wheel of this social machine. People can’t find their existing place, which causes people lose their real self, and this leads to the empty and meaningless of human’s life completely. Fourthly,“materialization”degrades human’s existential meaning. The mighty commodity world makes the relation of body and object overturns in human society. Human created an independent and materialized world which was not controlled by them. But in the materialized times, people are engulfed mercilessly by matter (commodity and money), and people lose lots of pleasure and meaning as human.
This paper tries to provide a new research viewpoint for present alienation theory study, and also analyzes alienation which resulted in degrading of human’s existential value and existential meaning from viewpoint of existential contradiction. If people of modern society drink in the dream of human civilization consistently, and ring the song of rationality all-purpose to move on, but not understand the hided ruined power consciously, and the tragedy fate will be inevitable. Consequently, it is necessary to explain the existential situation of contemporary people again, and to analyze and solve the existential contradiction, and to waken the nature power to surpass and sublate alienation, and to rebuild human ideal, which is our ultimate purpose to interpret alienation from the viewpoint of existential philosophy.
引文
1 SCHAFF A: Alienation as A Social phenomenon, New York: Pergamon Press, 1980, p.1
2哈贝马斯:《在哲学与科学之间——作为批判的马克思主义》,柏林1963年版,第163页
1详见衣俊卿:《异化理论、物化理论、技术理性批判—20世纪文化批判理论的一种演进思路》,载于《哲学研究》,1997年第8期
2杨魁森:《拓展马克思哲学研究的新视野——兼论马克思哲学的当代意义》,载于《哲学研究》,2000年第1期
1马尔库塞:《理性和革命——黑格尔和社会理论的兴起》,重庆出版社1993年版,第235页
1详见冯景源:《马克思异化理论研究》,中国人民大学出版社1987年版,102-105
1详见衣俊卿《:20世纪的文化批判——西方马克思主义的深层解读》,中央编译出版社2003年版,第50-52页
1俞吾金:《从“道德评价优先”到“历史评价优先”———马克思异化理论发展中的视角转换》,载于《中国社会科学》,2003年第2期
2高清海、孙利天:《哲学的终结与人类生存》,载于《江海学刊》,2003年第5期
3《马克思恩格斯全集》(第46卷,上),人民出版社1979年版,第520页
1俞吾金:《重新理解马克思——对马克思哲学的基础理论和当代意义的反思》,北京师范大学出版社2005年版,第316页
2俞吾金:《重新理解马克思——对马克思哲学的基础理论和当代意义的反思》,北京师范大学出版社2005年版,第326页
3张奎良:《哲学革命的源头和对“历史之谜”的解答》,载于《现代哲学》,2004年第1期
4张奎良:《哲学革命的源头和对“历史之谜”的解答》,载于《现代哲学》,2004年第1期
1杨魁森:《生活世界转向与现代哲学革命》,载于《吉林大学社会科学学报》,2007年第5期
1高清海:《哲学的憧憬——形而上学的沉思》,吉林大学出版社1993年版,第203页
2高清海:《哲学的憧憬——形而上学的沉思》,吉林大学出版社1993年版,第242页
1杨耕:《马克思如何成为现代西方哲学的开创者》,载于《学术月刊》,2001年第10期
2详见杨耕:《马克思哲学与“生存论转向》,载于《哲学研究》,2001年第12期
1邹诗鹏:《生存论研究》,世纪出版集团,上海人民出版社2005年版,第407-408页
2《马克思主义经典著作选读》,人民出版社1999年版,第4页
3邹诗鹏:《生存论研究》,世纪出版集团,上海人民出版社2005年版,第365-366页
4李秀林等主编:《辩证唯物主义和历史唯物主义原理》,中国人民大学出版社1982年版,第189页。
5详见孙正聿:《哲学通论》,辽宁人民出版社1998年版,第195页
1马克思:《1844年经济学哲学手稿》,人民出版社2000年版,第58页。
2马克思:《1844年经济学哲学手稿》,人民出版社2000年版,第58页
3高清海:《高清海哲学文存》第2卷,吉林人民出版社1997年版,第125页
1孙正聿:《“生存论转向”的哲学内涵》,载于《哲学研究》,2001年第12期
1高清海:《“人”的哲学悟觉》,黑龙江教育出版社2004年版,第257页
2张曙光:《生存哲学——走向本真的存在》,云南人民出版社2001年版,第94页
1卡西尔:《人论》,上海译文出版社1985年版,第8页
2杨魁森:《生活世界转向与现代哲学革命》,载于《吉林大学社会科学学报》,2007年第5期
3杨魁森:《生活世界转向与现代哲学革命》,载于《吉林大学社会科学学报》,2007年第5期
4海德格尔:《存在与时间》,北京三联书店1987年版,第15页
1详见邹诗鹏:《实践——生存论》,广西人民出版社2002年版,第126-127页
1详见《马克思恩格斯全集》(第30卷),人民出版社,1995年版,第107-108页
2《马克思恩格斯全集》(第46卷,上),人民出版社1979版,第486页
3《马克思恩格斯全集》(第44卷),人民出版社2001年版,第94-95页
4《马克思恩格斯全集》(第30卷),人民出版社1995年版,第114页
1《马克思恩格斯全集》(第30卷),人民出版社1995年版,第105-106页
2《马克思恩格斯全集》(第30卷),人民出版社1995年版,第108页
1《马克思恩格斯全集》(第46卷,下),人民出版社1980年版,第186页
1《马克思恩格斯全集》(第47卷),人民出版社1979年版,第352一353页
2杨魁森:《当代哲学与社会发展》,中国文联出版社2004年版,第493页
1杨魁森:《生活世界转向与现代哲学革命》,载于《吉林大学社会科学学报》,2007年第5期
2杨魁森:《生活世界转向与现代哲学革命》,载于《吉林大学社会科学学报》,2007年第5期
1衣俊卿:《20世纪的文化批判——西方马克思主义的深层解读》,中央编译出版社2003年版,第52页
2卢卡奇:《理性的毁灭》,山东人民出版社1988年版,第6页
1在此,卢卡奇的“物化”概念,实际上就是“异化”,从总体上说,卢卡奇是在马克思的异化的意义上使用物化概念的
2详见衣俊卿:《20世纪的文化批判——西方马克思主义的深层解读》,中央编译出版社2003年版,第126-128页
3霍克海默、阿多尔诺:《启蒙辩证法》,重庆出版社1990年版,第113页
4霍克海默、阿多尔诺:《启蒙辩证法》,重庆出版社1990年版,第24页
5关于“技术理性”的涵义、特征及其表现形式,在第4章将有较为详细的论述
1详见李建珊、张立成:《西方技术批判理论及其启示》,载于《南开学报》,1999年第3期
2《西方学者论<1844年经济学哲学手稿>》,复旦大学出版社1983年版,第196页
1陆梅林,程代熙;《异化问题》(下册),文化艺术出版社1986年版,第52-53页
1高清海:《哲学的憧憬——形而上学的沉思》,吉林大学出版社1993年版,第127页
2蔡英田:《从异化史观到唯物史观》,吉林大学出版社1993年版,第46页
1高清海:《哲学的憧憬——形而上学的沉思》,吉林大学出版社1993年版,第1页
2详见高清海:《“人”的哲学悟觉》,黑龙江教育出版社2004年版,序言第12页
1衣俊卿:《文化哲学——理论理性和实践理性交汇处的文化批判》,云南人民出版社2005年版, 第46页。
2高清海:《哲学的憧憬——形而上学的沉思》,吉林大学出版社1993年版,第7页
1黑格尔:《精神现象学》,商务印书馆1979年版,第23页
1蔡英田:《从异化史观到唯物史观》,吉林大学出版社1993年版,第108页
2《费尔巴哈哲学著作选集》(下卷),商务印书馆1986年版,第56页
3侯才:《关于“异化”概念的几点辨析》,载于《哲学研究》,2001年第10期
1《马克思恩格斯全集》(第31卷),人民出版社1998年版,第412页
2马克思:《1844年经济学——哲学手稿》,人民出版社2000年版,第130页
1马克思:《1844年经济学——哲学手稿》,人民出版社2000年版,第184页
2马克思:《1844年经济学——哲学手稿》,人民出版社2000年版,第57页
3马克思:《1844年经济学——哲学手稿》,人民出版社2000年版,第184-185页
4马克思:《1844年经济学——哲学手稿》,人民出版社2000年版,第52页
1马克思:《1844年经济学——哲学手稿》,人民出版社2000年版,第54页
2马克思:《1844年经济学——哲学手稿》,人民出版社2000年版,第60页
3马克思:《1844年经济学——哲学手稿》,人民出版社2000年版,第60-61页
1马克思:《1844年经济学——哲学手稿》,人民出版社2000年版,第59页
2详见张一兵:《马克思劳动异化理论的逻辑建构与解构》,载于《南京社会科学》,1994年第1期
1马克思:《1844年经济学——哲学手稿》,人民出版社2000年版,第61页
2马克思:《1844年经济学——哲学手稿》,人民出版社2000年版,第61页
3马克思:《1844年经济学——哲学手稿》,人民出版社2000年版,第61页
1《马克思恩格斯全集》(第1卷),人民出版社1956年版,第453页
2马克思:《1844年经济学——哲学手稿》,人民出版社2000年版,第51-52页
1《马克思恩格斯全集》(第46卷,上),人民出版社1979年版,第450页
2《马克思恩格斯全集》(第49卷),人民出版社1982年版,第75页
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1卢卡奇:《历史与阶级意识——关于马克思辩证法的研究》,商务印书馆1992年版,第147页
2关于“物化”与“异化”的区别与联系,详见第3章
3陆梅林、程代熙:《异化问题》(下册),文化艺术出版社1986年版,第47-48页
1详见《马克思主义与人》,北京大学哲学系编,北京大学出版社1983年版,第172页
2马克思:《1844年经济学——哲学手稿》,人民出版社2000年版,第52页
3马克思:《1844年经济学——哲学手稿》,人民出版社2000年版,第52页
1卢卡奇:《历史与阶级意识——关于马克思辩证法的研究》,商务印书馆1992年版,第34页
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2卢卡奇:《卢卡奇自传》,杜章智编,社会科学文献出版社1986年版,第254页
3卢卡奇:《卢卡奇自传》,杜章智编,社会科学文献出版社1986年版,第254-255页
1高清海:《“人”的哲学悟觉》,黑龙江教育出版社2004年版,第32页
2高清海:《哲学思维方式的历史性转变——论马克思哲学变革的实质》,载于《开放时代》,1995年第6期
1高清海、余潇枫:《“类哲学”与人的现代化》,载于《中国社会科学》,1999年第1期
2详见邹诗鹏:《生存论研究》,世纪出版集团,上海人民出版社2005年版,第200页
3马克思:《1844年经济学——哲学手稿》,人民出版社2000年版,第57页
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1赫舍尔:《人是谁》,贵州人民出版社1994年版,第46-47页。
2高清海教授认为,人有“两重生命”:即“种生命”和“类生命”。“种生命”是人的“第一生命”,是自然赋予人的“自在生命”,是属于人与动物共同具有的物种生命。“类生命”是指人的“第二生命”,是在生物生命的基础上通过动物式的本能的生命活动、由人自己创生的“自为生命”,它是意义性和永恒性的生命。
3高清海:《“人”的哲学悟觉》,黑龙江教育出版社2004年版,第38页
1王会平:《形上追求:人类生存理念的哲学阐释》,吉林大学博士学位论文
1马克思:《1844年经济学——哲学手稿》,人民出版社2000年版,第57页
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1杨魁森:《哲学就是生活观》,载于《学习与探索》,2004年第3期
2马克思:《1844年经济学哲学手稿》,人民出版社2000年版,第184页
1详见胡塞尔:《欧洲科学危机和超验现象学》,上海译文出版社2005年版,第7页
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1陈振明:《工具理性批判——从韦伯、卢卡奇到法兰克福学派》,载于《求是学刊》,1996年第4期
2衣俊卿:《20世纪的文化批判——西方马克思主义的深层解读》,中央编译出版社2003年版,第116页
3冯刚:《马克斯·韦伯:文明与精神》,杭州大学出版社1999年版,导言第7页
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1详见冯刚:《马克斯·韦伯:文明与精神》,杭州大学出版社1999年版,导言第2页
1详见衣俊卿:《20世纪的文化批判——西方马克思主义的深层解读》,中央编译出版社2003年版,第197-198页
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1李桂花.:《科技异化与科技人化》,载于《哲学研究》,2004年第1期
2霍克海默:《批判理论》,重庆出版社1989年版,第229页
1《马克思恩格斯全集》(第26卷,上),人民出版社1972年版,第483-484页
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1详见李世雁:《自然中的技术异化》,载于《自然辩证法研究》,2001年第3期
2详见刘英杰:《论科学技术成为意识形态》,载于《学习与探索》,2007年第5期
3哈贝马斯:《作为“意识形态”的科学技术》,学林出版社1999年版,第38页
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3雅斯贝斯:《时代的精神状况》,上海译文出版社2008年版,第19-20页
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1弗洛姆:《逃避自由》,工人出版社1987年版,第161页
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1详见罗骞:《论马克思的现代性批判及其当代意义》,上海人民出版社2007年版,第157页
2杨魁森:《当代哲学与社会发展》,中国文联出版社2004年版,第497页
1详见张一兵、胡大平:《西方马克思主义哲学的历史逻辑》,南京大学出版社2003年版,第153-155页
2冯川等译:《弗洛姆文集》,改革出版社1997年版,扉页。
3刘森林:《辩证法的社会空间》,吉林人民出版社2006年版,第189页
4陆梅林、程代熙:《异化问题》(下册),文化艺术出版社1986年版,第44页
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1详见杨魁森:《当代哲学与社会发展》,中国文联出版社2004年版,第485-501页
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3衣俊卿:《回归生活世界的文化哲学》,黑龙江人民出版社2000年版,第81-82页。
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3邹诗鹏:《生存论研究》,世纪出版集团,上海人民出版社2005年版,第365-366页
4李秀林等主编:《辩证唯物主义和历史唯物主义原理》,中国人民大学出版社1982年版,第189页。
5详见孙正聿:《哲学通论》,辽宁人民出版社1998年版,第195页
1马克思:《1844年经济学哲学手稿》,人民出版社2000年版,第58页。
2马克思:《1844年经济学哲学手稿》,人民出版社2000年版,第58页
3高清海:《高清海哲学文存》第2卷,吉林人民出版社1997年版,第125页
1孙正聿:《“生存论转向”的哲学内涵》,载于《哲学研究》,2001年第12期
1高清海:《“人”的哲学悟觉》,黑龙江教育出版社2004年版,第257页
2张曙光:《生存哲学——走向本真的存在》,云南人民出版社2001年版,第94页
1卡西尔:《人论》,上海译文出版社1985年版,第8页
2杨魁森:《生活世界转向与现代哲学革命》,载于《吉林大学社会科学学报》,2007年第5期
3杨魁森:《生活世界转向与现代哲学革命》,载于《吉林大学社会科学学报》,2007年第5期
4海德格尔:《存在与时间》,北京三联书店1987年版,第15页
1详见邹诗鹏:《实践——生存论》,广西人民出版社2002年版,第126-127页
1详见《马克思恩格斯全集》(第30卷),人民出版社,1995年版,第107-108页
2《马克思恩格斯全集》(第46卷,上),人民出版社1979版,第486页
3《马克思恩格斯全集》(第44卷),人民出版社2001年版,第94-95页
4《马克思恩格斯全集》(第30卷),人民出版社1995年版,第114页
1《马克思恩格斯全集》(第30卷),人民出版社1995年版,第105-106页
2《马克思恩格斯全集》(第30卷),人民出版社1995年版,第108页
1《马克思恩格斯全集》(第46卷,下),人民出版社1980年版,第186页
1《马克思恩格斯全集》(第47卷),人民出版社1979年版,第352一353页
2杨魁森:《当代哲学与社会发展》,中国文联出版社2004年版,第493页
1杨魁森:《生活世界转向与现代哲学革命》,载于《吉林大学社会科学学报》,2007年第5期
2杨魁森:《生活世界转向与现代哲学革命》,载于《吉林大学社会科学学报》,2007年第5期
1衣俊卿:《20世纪的文化批判——西方马克思主义的深层解读》,中央编译出版社2003年版,第52页
2卢卡奇:《理性的毁灭》,山东人民出版社1988年版,第6页
1在此,卢卡奇的“物化”概念,实际上就是“异化”,从总体上说,卢卡奇是在马克思的异化的意义上使用物化概念的
2详见衣俊卿:《20世纪的文化批判——西方马克思主义的深层解读》,中央编译出版社2003年版,第126-128页
3霍克海默、阿多尔诺:《启蒙辩证法》,重庆出版社1990年版,第113页
4霍克海默、阿多尔诺:《启蒙辩证法》,重庆出版社1990年版,第24页
5关于“技术理性”的涵义、特征及其表现形式,在第4章将有较为详细的论述
1详见李建珊、张立成:《西方技术批判理论及其启示》,载于《南开学报》,1999年第3期
2《西方学者论<1844年经济学哲学手稿>》,复旦大学出版社1983年版,第196页
1陆梅林,程代熙;《异化问题》(下册),文化艺术出版社1986年版,第52-53页
1高清海:《哲学的憧憬——形而上学的沉思》,吉林大学出版社1993年版,第127页
2蔡英田:《从异化史观到唯物史观》,吉林大学出版社1993年版,第46页
1高清海:《哲学的憧憬——形而上学的沉思》,吉林大学出版社1993年版,第1页
2详见高清海:《“人”的哲学悟觉》,黑龙江教育出版社2004年版,序言第12页
1衣俊卿:《文化哲学——理论理性和实践理性交汇处的文化批判》,云南人民出版社2005年版, 第46页。
2高清海:《哲学的憧憬——形而上学的沉思》,吉林大学出版社1993年版,第7页
1黑格尔:《精神现象学》,商务印书馆1979年版,第23页
1蔡英田:《从异化史观到唯物史观》,吉林大学出版社1993年版,第108页
2《费尔巴哈哲学著作选集》(下卷),商务印书馆1986年版,第56页
3侯才:《关于“异化”概念的几点辨析》,载于《哲学研究》,2001年第10期
1《马克思恩格斯全集》(第31卷),人民出版社1998年版,第412页
2马克思:《1844年经济学——哲学手稿》,人民出版社2000年版,第130页
1马克思:《1844年经济学——哲学手稿》,人民出版社2000年版,第184页
2马克思:《1844年经济学——哲学手稿》,人民出版社2000年版,第57页
3马克思:《1844年经济学——哲学手稿》,人民出版社2000年版,第184-185页
4马克思:《1844年经济学——哲学手稿》,人民出版社2000年版,第52页
1马克思:《1844年经济学——哲学手稿》,人民出版社2000年版,第54页
2马克思:《1844年经济学——哲学手稿》,人民出版社2000年版,第60页
3马克思:《1844年经济学——哲学手稿》,人民出版社2000年版,第60-61页
1马克思:《1844年经济学——哲学手稿》,人民出版社2000年版,第59页
2详见张一兵:《马克思劳动异化理论的逻辑建构与解构》,载于《南京社会科学》,1994年第1期
1马克思:《1844年经济学——哲学手稿》,人民出版社2000年版,第61页
2马克思:《1844年经济学——哲学手稿》,人民出版社2000年版,第61页
3马克思:《1844年经济学——哲学手稿》,人民出版社2000年版,第61页
1《马克思恩格斯全集》(第1卷),人民出版社1956年版,第453页
2马克思:《1844年经济学——哲学手稿》,人民出版社2000年版,第51-52页
1《马克思恩格斯全集》(第46卷,上),人民出版社1979年版,第450页
2《马克思恩格斯全集》(第49卷),人民出版社1982年版,第75页
3《马克思恩格斯全集》(第46卷,上),人民出版社1979年版,第393页
1卢卡奇:《历史与阶级意识——关于马克思辩证法的研究》,商务印书馆1992年版,第147页
2关于“物化”与“异化”的区别与联系,详见第3章
3陆梅林、程代熙:《异化问题》(下册),文化艺术出版社1986年版,第47-48页
1详见《马克思主义与人》,北京大学哲学系编,北京大学出版社1983年版,第172页
2马克思:《1844年经济学——哲学手稿》,人民出版社2000年版,第52页
3马克思:《1844年经济学——哲学手稿》,人民出版社2000年版,第52页
1卢卡奇:《历史与阶级意识——关于马克思辩证法的研究》,商务印书馆1992年版,第34页
1卢卡奇:《历史与阶级意识——关于马克思主义辩证法的研究》,商务印书馆1992年版,第147页
2卢卡奇:《卢卡奇自传》,杜章智编,社会科学文献出版社1986年版,第254页
3卢卡奇:《卢卡奇自传》,杜章智编,社会科学文献出版社1986年版,第254-255页
1高清海:《“人”的哲学悟觉》,黑龙江教育出版社2004年版,第32页
2高清海:《哲学思维方式的历史性转变——论马克思哲学变革的实质》,载于《开放时代》,1995年第6期
1高清海、余潇枫:《“类哲学”与人的现代化》,载于《中国社会科学》,1999年第1期
2详见邹诗鹏:《生存论研究》,世纪出版集团,上海人民出版社2005年版,第200页
3马克思:《1844年经济学——哲学手稿》,人民出版社2000年版,第57页
4高清海:《“人”的哲学悟觉》,黑龙江教育出版社2004年版,第44--45页
5邹诗鹏:《实践——生存论》,广西人民出版社2002年版,第117页
6秦光涛:《意义世界》,吉林教育出版社1998年版,第22页
1赫舍尔:《人是谁》,贵州人民出版社1994年版,第46-47页。
2高清海教授认为,人有“两重生命”:即“种生命”和“类生命”。“种生命”是人的“第一生命”,是自然赋予人的“自在生命”,是属于人与动物共同具有的物种生命。“类生命”是指人的“第二生命”,是在生物生命的基础上通过动物式的本能的生命活动、由人自己创生的“自为生命”,它是意义性和永恒性的生命。
3高清海:《“人”的哲学悟觉》,黑龙江教育出版社2004年版,第38页
1王会平:《形上追求:人类生存理念的哲学阐释》,吉林大学博士学位论文
1马克思:《1844年经济学——哲学手稿》,人民出版社2000年版,第57页
2马克思:《1844年经济学哲学手稿》,人民出版社,2000年版,第58页
3《马克思主义经典著作选读》,人民出版社1999年版,第3页
1杨魁森:《哲学就是生活观》,载于《学习与探索》,2004年第3期
2马克思:《1844年经济学哲学手稿》,人民出版社2000年版,第184页
1详见胡塞尔:《欧洲科学危机和超验现象学》,上海译文出版社2005年版,第7页
1伽达默尔:《真理与方法》(上),上海译文出版社2004年版,第14页
1陈振明:《工具理性批判——从韦伯、卢卡奇到法兰克福学派》,载于《求是学刊》,1996年第4期
1陈振明:《工具理性批判——从韦伯、卢卡奇到法兰克福学派》,载于《求是学刊》,1996年第4期
2衣俊卿:《20世纪的文化批判——西方马克思主义的深层解读》,中央编译出版社2003年版,第116页
3冯刚:《马克斯·韦伯:文明与精神》,杭州大学出版社1999年版,导言第7页
1衣俊卿:《20世纪的文化批判——西方马克思主义的深层解读》,中央编译出版社2003年版,第108页
1详见冯刚:《马克斯·韦伯:文明与精神》,杭州大学出版社1999年版,导言第2页
1详见衣俊卿:《20世纪的文化批判——西方马克思主义的深层解读》,中央编译出版社2003年版,第197-198页
1《马克思恩格斯全集》(第12卷),人民出版社1962年版,第4页
1李桂花.:《科技异化与科技人化》,载于《哲学研究》,2004年第1期
2霍克海默:《批判理论》,重庆出版社1989年版,第229页
1《马克思恩格斯全集》(第26卷,上),人民出版社1972年版,第483-484页
2《马克思恩格斯全集》(第47卷),人民出版社1979年版,第576页
1详见李世雁:《自然中的技术异化》,载于《自然辩证法研究》,2001年第3期
2详见刘英杰:《论科学技术成为意识形态》,载于《学习与探索》,2007年第5期
3哈贝马斯:《作为“意识形态”的科学技术》,学林出版社1999年版,第38页
4哈贝马斯:《作为“意识形态”的科学技术》,学林出版社1999年版,39-40页
1伽达默尔:《科学时代的理性》,国际文化出版公司1988年版,第63页
2胡塞尔著:《欧洲科学危机和超验现象学》,上海译文出版社2005年版,第7页
3雅斯贝斯:《时代的精神状况》,上海译文出版社2008年版,第19-20页
1罗骞:《论马克思的现代性批判及其当代意义》,上海人民出版社2007年版,第146页
1卢卡奇:《历史与阶级意识——关于马克思主义辩证法的研究》,商务印书馆1992年版,第143页
2《马克思恩格斯全集》(第44卷),人民出版社2001年版,89页
1《马克思恩格斯全集》(第44卷),人民出版社2001年版,127页
1弗洛姆:《逃避自由》,工人出版社1987年版,第161页
2黄颂杰:《弗洛姆著作精选———人性·社会·拯救》,上海人民出版社1989年版,第145页
3详见《马克思恩格斯全集》(第42卷),人民出版社1979年版,第56页。
1马尔库塞:《单向度的人》,重庆出版社1988年版,第9页
2陆梅林、程代熙:《异化问题》(下册),文化艺术出版社1986年版,第52页
3陆梅林、程代熙:《异化问题》(下册),文化艺术出版社1986年版,第54页
1详见罗骞:《论马克思的现代性批判及其当代意义》,上海人民出版社2007年版,第157页
2杨魁森:《当代哲学与社会发展》,中国文联出版社2004年版,第497页
1详见张一兵、胡大平:《西方马克思主义哲学的历史逻辑》,南京大学出版社2003年版,第153-155页
2冯川等译:《弗洛姆文集》,改革出版社1997年版,扉页。
3刘森林:《辩证法的社会空间》,吉林人民出版社2006年版,第189页
4陆梅林、程代熙:《异化问题》(下册),文化艺术出版社1986年版,第44页
1《马克思恩格斯选集》(第1卷),人民出版社1995年版,第274--275页
1详见杨魁森:《当代哲学与社会发展》,中国文联出版社2004年版,第485-501页
2卢卡奇著:《历史与阶级意识——关于马克思主义辩证法的研究》,商务印书馆1992年版,第143—144页。
3衣俊卿:《回归生活世界的文化哲学》,黑龙江人民出版社2000年版,第81-82页。
1《马克思恩格斯全集》(第46卷,上),人民出版社1979年版,第176页
2详见《西方马克思主义哲学的历史逻辑》,南京大学出版社2003年版,第146页。
1《马克思恩格斯全集》(第46卷,上),人民出版社1979年版,第104页。
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4杨魁森:《当代哲学与社会发展》,中国文联出版社2004年版,第491页。
1杨魁森:《当代哲学与社会发展》,中国文联出版社2004年版,第492页
1杨魁森:《当代哲学与社会发展》,中国文联出版社2004年版,第493页
2杨魁森:《当代哲学与社会发展》,中国文联出版社2004年版,第493页
1详见邹诗鹏:《生存论研究》,世纪出版集团,上海人民出版社2005年版,第184页
1《马克思恩格斯全集》(第46卷,上),人民出版社1979年版,第109页
1《马克思恩格斯全集》(第46卷,上),人民出版社1979年版,第108页
2《马克思恩格斯全集》(第46卷,下),人民出版社1980年版,第361页
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