从资源到资本
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摘要
动漫艺术跨越国界、种族、民族、职业、性别和年龄,是一门世界通行的视听艺术,是大众喜闻乐见的一种大众娱乐文化,具有强大的影响力和号召力。动漫产业是21世纪的朝阳产业。早期国产动漫因鲜明的民族风格而在世界动漫艺术之林独树一帜,被誉为“中国学派”,成绩斐然、活力四射,而如今的国产动漫辉煌不再。全球化语境下,在甚嚣尘上的美、日等外来动漫的冲击下,国产动漫内外交困,背弃了立身之本和生存之基——民间文学传统,患上了严重的“失忆症”和“失语症”,丧失话语权力,陷入发展困境。更有甚者,中华民族的传统文化资源反而成了他者的嫁衣裳,《木兰》、《功夫熊猫》及其续集等洋动漫出口转内销,赚取中国巨额的经济利益、掠夺中国文化资源造成不可挽回的损失不说,在意识形态方面,对我们的青少年代的审美情趣、价值理想、思想观念等造成了潜移默化的影响。国产动漫沦落到如此尴尬、颜面无存的境地,究其原因,根本在于它舍本逐末,背弃了民间文学传统,对现成的丰饶的民间文学资源整合创新不够,没有正确处理好本土化、国际化、审美化、现代化、人文化、产业化之间的关系。
考察中外动漫艺术发展史可以清楚看到,民间文学与动漫艺术有着不解之缘。民间文学资源是各国动漫艺术创作的源头活水,美国和日本等动漫强国开掘创新民间文学资源(本土的和域外的),呈现出鲜明的民族特色,早期国产动漫注重民族文化资源的运用与创新,因此被誉为“中国学派”。然而,当下的国产动漫迷失了民间文学传统,导致民族化的失忆、国际化的失语。振兴国产动漫,实现困境中的突围,应以内容为王,重塑民间文学传统。民间文学资源召唤着国产动漫艺术,它具有多重价值和功能：作为政治资源坚守动漫艺术民间立场、作为经济资源创造动漫艺术商业价值、作为文化资源彰显动漫艺术本土身份、作为教育资源传扬动漫艺术民族精神、作为艺术资源激发动漫艺术文化创意、作为娱乐资源提升动漫艺术喜剧品格。当下,国产动漫艺术整合创新民间文学资源是历史的选择,时代的必然,有着可能性、必要性、重要性和紧迫性。国产动漫在民间文学资源的表层形式方面,除了借鉴吸收民间文学资源多元化、多样性的民间艺术和民间叙事两方面的艺术形式之外,更重要的也是更能出彩的,是对民间文学资源的深层次内涵即幻想性的诗性思维、民族性的民俗传统、普适性的道德情操、大众化的民间立场、模式化的叙事范型、娱乐化的喜剧精神的整合创新。国产动漫在对民间文学形与神全方位的整合创新过程中,应以现代化的本土化为根基,以审美化的人文化为旨归,以国际化的产业化为方向,将民族特色与国际视野兼顾并重、情感艺术与技术理性交融、社会效益与经济效益并重。惟其如此,才能打造文艺精品,弘扬民族精神,复兴中华民族传统文化；彰显民族身份,捍卫文化安全,抗击西方文化霸权主义；创造经济效益,产生社会效应,推动创意文化产业经济；开启儿童智慧,重视寓教于乐,培育国民创造想象能力。这样,造福于人类社会,自立于世界动漫艺术之林。
将民间文学与动漫艺术这两门综合性艺术结合起来进行应用性研究,是个新的探索和开掘。本文主要以民间文学为出发点和观照点,审视民间文学与动漫艺术共有的特质和契合点,研究在全球化语境下民间文学与动漫艺术的互动关系,以期借用动漫艺术这一高新技术、表现方式、艺术手段和大众传播媒介,实现民间文学资源从文化资源到文化资本的创造性转换,在实践层面为非物质文化遗产保护工程提供借鉴经验；另一方面,为动漫艺术的现代发展和整合创新指明前进方向和根本出路,提供理论指导。在微观操作层面,国产动漫艺术走民族化发展道路的口号,虽然已经提了很多年,但是究竟怎么整合创新中华民族传统文化资源,只有笼而统之的宏观叙述,不见具体化操作指南。本文着力解决动漫艺术如何对民间文学这种民族优秀传统文化资源进行借鉴融合、开掘创新的问题,这对动漫文化创意产业实践具有可操作性的指导意义,对非物质文化遗产的保护和开发也是一种实践探索。同时,在民间文学本体研究层面,重中了民间文学的文学性、艺术性、审美性,这对学界过分倚重民俗学、人类学、社会学等的田野调查研究方法而漠视了民间文学作为文学的本质属性,起到一定的反拨和启示作用。
The art of animation has surpassed the national boundaries, races,ethnicity,occupation,sex and age. It is a widely-accepted audiovisual art and a popular entertainment culture form; it is influential and appealing. The animation industry is sunrise industry in the 21st century. In the early years, the domestic animation was so unique in the world's animation field for its distinctive national style that it was called "Chinese School". It used to be very attractive and high-spirited and vigorous. However, the domestic animation industry today has reduced to a lower level, which is no longer brilliant and causes people to feel regretful for its obvious miserable situation. With the strike of external animation forces that make a great clamor just like the USA and Japan, the domestic animation industry is beset with troubles internally and externally in the context of globalization. It abandons folk literature tradition which is its essence of independence and foundation of existence. The domestic animation industry has developed some diseases called"amnesia"and"aphasia". It has completely lost the right to speak and its development is in a dilemma. Worse still, the traditional Chinese culture resources are being used by others. Mulan, Kongfu panda and its sequel and some other foreign animations export to domestic sales. Apart from making a great profit in Chinese market, the foreign animations also lead the domestic animation industry to suffer from an irretrievable loss by plundering Chinese cultural resources. In the aspect of ideology, the foreign animations exert a subtle influence on our youth generation in appreciation of the beauty, values and ideals, thoughts and so on. The essential reasons that the domestic animation industry falls into such an embarrassing and humiliating situation are the domestic animation industry itself attends to trifles and neglects the essentials, abandons traditional folk culture, fails to integrate and innovate the existing abundant folk literature resources fully and fails to deal with the relationship, which are localization, internationalization, aestheticization, modernization, humanization and industrialization.
After studying the animation art history at home and abroad, we can easily find that folk literature has a close bond with animation art. The various resources of folk literature are the fountainheads of the creation of all countries' Animation art. Animation powers like America and Japan develop and innovate folk literature resources both nationally and internationally, showing distinctive national characteristics, and the early domestic animation focusing on application and innovation of national culture resources is renowned as "Chinese School". However, domestic current animation loses our folk literature tradition, leading to the lose of both nationalization and internationalization. To promote Chinese animation and break out of the encirclement in plight, we should emphasize animation's contents and restructure the tradition of folk literature. The resources of folk literature are summoning animation made in China, having multiple values and functions:as political resources, we should insist on the standpoints of folk animation. As economic resources, we should create commercial values of animation. As cultural resources, we should manifest the local identity of animation. As educational resources, we should spread the national spirit of animation. As art resources, we should use the cultural originality of animation. As creational resources, we should promote the comedy characteristics of animation. Currently, the integration and creation of folk literature resources are the choice of history and necessity of our times. It's probable, evitable, important and urgent. Concerning the surface form of folk literature resources, except for learning and absorbing diverse and various art forms of folk literature and folk narrative in folk literature art resources, what's more important and amazing is to integrate and innovate the folk literature's deeper meaning, that is, imaginative poetic thinking, national folk traditions, universal moral sentiments, popular folk standpoint, modeling narrative features, recreational comedy spirits. In the process of the comprehensive integration and innovation of folk literature both in shape and content, for Chinese animation we should treat the modernization of localization as its root, the esthetical humanism as its principle, the international industrialization as its direction, and look after both national features and international visions, merge the emotional art and technical rationality, pay equal attention to social and economic profits. Only by doing all these can we develop competitive art products, promote national spirits, revive the traditions of Chinese people, manifest national identities, protect cultural safety, resist the hegemonism of western cultures, create economic profits, produce social effects, push the profits of innovative cultural industries, develop children's wisdom, stress teaching through entertaining, cultivate people's innovative and imaginative abilities, benefit the human society, finally can we stand on our own in the forests of worldwide animation.
It's a new point of exploration to do the applied research by combining the two comprehensive arts-----the folk literature and the animation. Mainly the folklore being the starting point and reference point, this paper does research on the common characters and conjunction points of the folklore and animation. On the one hand, it deals with the interactive relation of the two arts in the global language situation to achieve the creative transference of the folk literature resources from literature resources to capital through animation-----the hi-tech, manifestation mode, art technique and mass media, which can practically provide experience for the intangible cultural heritage protection engineering. On the other hand, this paper provides the theoretical direction for the direction of forward motion and rational solution of the modern development and integrated innovation of animation. On the level of micro operation, the slogan that domestic animation should develop in a national way has been advocated for years. However, there is only general macro description but no specific operation guide for how to integrate and innovate Chinese traditional culture resources. As a result, this paper concentrates on how animation can introduce, mix and interpret new perspectives from folk literature that is the traditional culture resources, which is an operative guide for the practice of the animation creative industry and a practical exploration for the protection and development of intangible cultural heritage. What's more, it stresses the literariness, artistry and aesthetic again on the level of folk literature noumenon research, which can correct and enlighten the researchers when they depend excessively on the field survey research methods of folklore, anthropology and sociology discounting the folk literature's essential attribute of being a literature.
考察中外动漫艺术发展史可以清楚看到,民间文学与动漫艺术有着不解之缘。民间文学资源是各国动漫艺术创作的源头活水,美国和日本等动漫强国开掘创新民间文学资源(本土的和域外的),呈现出鲜明的民族特色,早期国产动漫注重民族文化资源的运用与创新,因此被誉为“中国学派”。然而,当下的国产动漫迷失了民间文学传统,导致民族化的失忆、国际化的失语。振兴国产动漫,实现困境中的突围,应以内容为王,重塑民间文学传统。民间文学资源召唤着国产动漫艺术,它具有多重价值和功能：作为政治资源坚守动漫艺术民间立场、作为经济资源创造动漫艺术商业价值、作为文化资源彰显动漫艺术本土身份、作为教育资源传扬动漫艺术民族精神、作为艺术资源激发动漫艺术文化创意、作为娱乐资源提升动漫艺术喜剧品格。当下,国产动漫艺术整合创新民间文学资源是历史的选择,时代的必然,有着可能性、必要性、重要性和紧迫性。国产动漫在民间文学资源的表层形式方面,除了借鉴吸收民间文学资源多元化、多样性的民间艺术和民间叙事两方面的艺术形式之外,更重要的也是更能出彩的,是对民间文学资源的深层次内涵即幻想性的诗性思维、民族性的民俗传统、普适性的道德情操、大众化的民间立场、模式化的叙事范型、娱乐化的喜剧精神的整合创新。国产动漫在对民间文学形与神全方位的整合创新过程中,应以现代化的本土化为根基,以审美化的人文化为旨归,以国际化的产业化为方向,将民族特色与国际视野兼顾并重、情感艺术与技术理性交融、社会效益与经济效益并重。惟其如此,才能打造文艺精品,弘扬民族精神,复兴中华民族传统文化；彰显民族身份,捍卫文化安全,抗击西方文化霸权主义；创造经济效益,产生社会效应,推动创意文化产业经济；开启儿童智慧,重视寓教于乐,培育国民创造想象能力。这样,造福于人类社会,自立于世界动漫艺术之林。
将民间文学与动漫艺术这两门综合性艺术结合起来进行应用性研究,是个新的探索和开掘。本文主要以民间文学为出发点和观照点,审视民间文学与动漫艺术共有的特质和契合点,研究在全球化语境下民间文学与动漫艺术的互动关系,以期借用动漫艺术这一高新技术、表现方式、艺术手段和大众传播媒介,实现民间文学资源从文化资源到文化资本的创造性转换,在实践层面为非物质文化遗产保护工程提供借鉴经验；另一方面,为动漫艺术的现代发展和整合创新指明前进方向和根本出路,提供理论指导。在微观操作层面,国产动漫艺术走民族化发展道路的口号,虽然已经提了很多年,但是究竟怎么整合创新中华民族传统文化资源,只有笼而统之的宏观叙述,不见具体化操作指南。本文着力解决动漫艺术如何对民间文学这种民族优秀传统文化资源进行借鉴融合、开掘创新的问题,这对动漫文化创意产业实践具有可操作性的指导意义,对非物质文化遗产的保护和开发也是一种实践探索。同时,在民间文学本体研究层面,重中了民间文学的文学性、艺术性、审美性,这对学界过分倚重民俗学、人类学、社会学等的田野调查研究方法而漠视了民间文学作为文学的本质属性,起到一定的反拨和启示作用。
The art of animation has surpassed the national boundaries, races,ethnicity,occupation,sex and age. It is a widely-accepted audiovisual art and a popular entertainment culture form; it is influential and appealing. The animation industry is sunrise industry in the 21st century. In the early years, the domestic animation was so unique in the world's animation field for its distinctive national style that it was called "Chinese School". It used to be very attractive and high-spirited and vigorous. However, the domestic animation industry today has reduced to a lower level, which is no longer brilliant and causes people to feel regretful for its obvious miserable situation. With the strike of external animation forces that make a great clamor just like the USA and Japan, the domestic animation industry is beset with troubles internally and externally in the context of globalization. It abandons folk literature tradition which is its essence of independence and foundation of existence. The domestic animation industry has developed some diseases called"amnesia"and"aphasia". It has completely lost the right to speak and its development is in a dilemma. Worse still, the traditional Chinese culture resources are being used by others. Mulan, Kongfu panda and its sequel and some other foreign animations export to domestic sales. Apart from making a great profit in Chinese market, the foreign animations also lead the domestic animation industry to suffer from an irretrievable loss by plundering Chinese cultural resources. In the aspect of ideology, the foreign animations exert a subtle influence on our youth generation in appreciation of the beauty, values and ideals, thoughts and so on. The essential reasons that the domestic animation industry falls into such an embarrassing and humiliating situation are the domestic animation industry itself attends to trifles and neglects the essentials, abandons traditional folk culture, fails to integrate and innovate the existing abundant folk literature resources fully and fails to deal with the relationship, which are localization, internationalization, aestheticization, modernization, humanization and industrialization.
After studying the animation art history at home and abroad, we can easily find that folk literature has a close bond with animation art. The various resources of folk literature are the fountainheads of the creation of all countries' Animation art. Animation powers like America and Japan develop and innovate folk literature resources both nationally and internationally, showing distinctive national characteristics, and the early domestic animation focusing on application and innovation of national culture resources is renowned as "Chinese School". However, domestic current animation loses our folk literature tradition, leading to the lose of both nationalization and internationalization. To promote Chinese animation and break out of the encirclement in plight, we should emphasize animation's contents and restructure the tradition of folk literature. The resources of folk literature are summoning animation made in China, having multiple values and functions:as political resources, we should insist on the standpoints of folk animation. As economic resources, we should create commercial values of animation. As cultural resources, we should manifest the local identity of animation. As educational resources, we should spread the national spirit of animation. As art resources, we should use the cultural originality of animation. As creational resources, we should promote the comedy characteristics of animation. Currently, the integration and creation of folk literature resources are the choice of history and necessity of our times. It's probable, evitable, important and urgent. Concerning the surface form of folk literature resources, except for learning and absorbing diverse and various art forms of folk literature and folk narrative in folk literature art resources, what's more important and amazing is to integrate and innovate the folk literature's deeper meaning, that is, imaginative poetic thinking, national folk traditions, universal moral sentiments, popular folk standpoint, modeling narrative features, recreational comedy spirits. In the process of the comprehensive integration and innovation of folk literature both in shape and content, for Chinese animation we should treat the modernization of localization as its root, the esthetical humanism as its principle, the international industrialization as its direction, and look after both national features and international visions, merge the emotional art and technical rationality, pay equal attention to social and economic profits. Only by doing all these can we develop competitive art products, promote national spirits, revive the traditions of Chinese people, manifest national identities, protect cultural safety, resist the hegemonism of western cultures, create economic profits, produce social effects, push the profits of innovative cultural industries, develop children's wisdom, stress teaching through entertaining, cultivate people's innovative and imaginative abilities, benefit the human society, finally can we stand on our own in the forests of worldwide animation.
It's a new point of exploration to do the applied research by combining the two comprehensive arts-----the folk literature and the animation. Mainly the folklore being the starting point and reference point, this paper does research on the common characters and conjunction points of the folklore and animation. On the one hand, it deals with the interactive relation of the two arts in the global language situation to achieve the creative transference of the folk literature resources from literature resources to capital through animation-----the hi-tech, manifestation mode, art technique and mass media, which can practically provide experience for the intangible cultural heritage protection engineering. On the other hand, this paper provides the theoretical direction for the direction of forward motion and rational solution of the modern development and integrated innovation of animation. On the level of micro operation, the slogan that domestic animation should develop in a national way has been advocated for years. However, there is only general macro description but no specific operation guide for how to integrate and innovate Chinese traditional culture resources. As a result, this paper concentrates on how animation can introduce, mix and interpret new perspectives from folk literature that is the traditional culture resources, which is an operative guide for the practice of the animation creative industry and a practical exploration for the protection and development of intangible cultural heritage. What's more, it stresses the literariness, artistry and aesthetic again on the level of folk literature noumenon research, which can correct and enlighten the researchers when they depend excessively on the field survey research methods of folklore, anthropology and sociology discounting the folk literature's essential attribute of being a literature.
引文
①[法]拉法格：《关于婚姻的民间歌谣与礼俗》,载《拉法格文论集》,罗大冈译,北京：人民文学出版社,1979年版,第8-9页。
①刘守华、陈建宪：《民间文学教程》(第二版),武汉：华中师范大学出版社,2009年版,第3页。
②学者对民间文学的定义(秦毓茹),见http://www.bnulife.com/viewthread-17982,2006年3月。
③陈勤建：《中国民俗》,北京：中国民间文艺出版社,1989年,第19-20页。
④钟敬文：《民间文学概论·目录》,上海：上海文艺出版社,1980年版。
⑤刘守华、陈建宪：《民间文学教程》(第二版),武汉：华中师范大学出版社,2009年版,第68页。
⑥张紫晨：《中国民间小戏》,杭州：浙江教育出版社,1995年版,第59-75页。
⑦段宝林：《中国民间文艺学》,北京：文化艺术出版社,2006年版,第238页。
⑧董晓萍：《民间文学体裁学的学术史》,《北京师范大学学报(社会科学版)》,1999年第6期。
⑨张紫晨：《民间文艺学原理》,石家庄：花山文艺出版社,1991年版。
⑩万建中：《民间文学引论》,北京：北京大学出版社,2006年版,第26-27页。
①关于民间文学本然特性“活态”的概念,见贺学君：《从书面到口头：关于民间文学研究的反思》,《民间文学论坛》,2004年第4期；又见周星主编：《民俗学的历史、理论与方法》,北京：商务印书馆,2006年版,第89页。
②李雄飞：《中国民间文学经典论》,《青海社会科学》,2010年第3期。
③高丙中：《迈向学术概念的“非物质文化遗产”》,见中国民艺研究所http://www.sdada.edu.cn/minyisuo/web/show.htm?id=1478。
①刘锡诚：《物质文化遗产的文化性质问题》,《西北民族研究》,2005年第1期。
②赵玉华：《中国传统文化基本内涵探析》,《东岳论丛》,2003年第5期。
①参见乔东亮：《动漫概论》,北京：高等教育出版社,2007年,第1页。关于动漫,目前大致有三种理解：是将动漫等同于动画,二是认为动漫是一种新型漫画,三是认为动漫是涵盖动画和漫画的综合艺术。大多数持第三种理解,代表性的如普通高等教育“十一五”国家级规划教材《动画概论》(王传东、艾琳编著,北京：清华大学出版社,2007年版,第5页)。
②盛怡文：《动画影片鉴赏》,长沙：湖南师范大学出版社,2008年版,第2页。
③同上,第1-4页。
④谭玲、殷俊：《动漫产业》,成都：四川大学出版社,2006年版,第5页。
⑤彭玲：《动画创意产业》,上海：东方出版中心,2009年版,第25页。
⑥中华人民共和国中央人民政府网：《国务院办公厅转发财政部等部门关于推动我国动漫产业发展若干意见的通知》,见http://www.gov.cn/gongbao/content/2006/content_310646.htm。国办发[2006]32号文件,2006-4-25。
①彭玲：《动画创意产业·总序》,上海：东方出版中心,2009年版。
②厉无畏主编：《创意产业导论》,北京：学林出版社,2006年版,第3页。
③[澳]约翰·哈特利编著：《创意产业读本》,北京：清华大学出版社,2007年版,第279页。
①陈韬文：《文化转换：中国花木兰传说的迪斯尼化与全球化》,尹韵公、明安香：《传播学论文选萃》第三卷,南京：南京师范大学出版社,2000年版,第15页。
①[美]罗伯特·C·克里斯托弗：《日本精神》,马泉、孙健龙译,北京：光明日报出版社,1988年版,第33页。
①万籁鸣口述,万国魂执笔：《我与孙悟空》,太原：北岳文艺出版社,1986年版,第70页。
①[日]手冢治虫：《栩栩如生的影片》,《铃木出版社协会会刊》,1959年。转引自金天逸：《中国美术片》,《电影艺术》,1999年第5期。
②1955年获文化部优秀影片三等奖,1956年获意大利第七届威尼斯国际儿童电影展览会儿童文艺影片一等奖,1958年获意大利威尼斯国际纪录片和短片展览会荣誉奖状。
③张松林：《寻觅美术电影民族化的足迹》,《中国电影年鉴》,北京：中国电影出版社,1987年版,第71页。
①雨石：《万氏兄弟六十年动画生涯》,《中国电影年鉴1987)),北京：中国电影出版社,1990年版,第6-19页。
②陈荒煤：《当代中国电影》(下)》,北京：中国社会科学出版社,1989年版,第141页。
①颜慧、索亚斌：《中国动画电影史》,北京：中国电影出版社,2005年版,第95页。
②转引自宋锦玲：《动画片的视觉元素与文化功能辨析研究》,南京师范大学教育硕士专业学位论文,2005年,第49页。
③前五个世界动画节分别是：法国安锡、南斯拉夫萨格勒布、加拿大渥太华、保加利亚瓦尔纳、口本广岛。
①彭玲：《文化心理学研究对动画文化发展的深刻影响》,《社会科学》,2006年第9期。
②[瑞士]荣格：《心理学与文学》,冯川、苏克译,北京：三联书店,1987年版,第89页。
①钱运达：《关于现实题材问题——摄制动画片<草原英雄小姐妹>的体会》,文化部电影局《电影通讯》编辑室、中国电影出版社本国电影编辑室：《美术电影创作研究》,北京：中国电影出版社,1984年版,第132页。
②《“金熊奖”获得者——记<鹬蚌相争>的导演胡进庆》,《文汇报》,1984-03-22。转引自王华清：《动画设计中的戏曲元素》,《电影文学》,2009年第19期。
①[加]诺斯洛普·弗莱：《神话——原型批评》,叶舒宪编译,西安：陕西师范大学出版社,1987年版,第15页。
①张松林：《独树一帜的水墨动画片》,《中国电影年鉴1982》,北京：中国电影出版社,1983年版,第457页。
②张岱年：《中国文化与中国哲学》,《中国文化与中国哲学》论集,北京：东方出版社,1986年版,第11页。
①许婧、汪炀：《中国动画黄金80年(读动画)》,北京：朝华出版社,2005年版,第5页。
②靳夕：《中国美术电影的发展》,《电影艺术》,1959年第10期。
③尹岩：《动画电影中的“中国学派”》,《当代电影》,1988年第6期。
①高红、朱明健：《“寓教于乐”还是“欲教无乐”——中国动画应该“将教化进行到底”?》,《科技资讯》,2006年第5期。
①《三个和尚》的寓言故事来源于一句民间俗语“一个和尚挑水喝,两个和尚抬水喝,三个和尚没水喝”。《骄傲的将军》来源于成语故事“临阵磨枪”。
②李慧芳：《中国民间文学》,武汉：武汉大学出版社,1996年版,第66页。
③刘波：《20世纪上半叶中国民间文艺学基本话语的嬗变》,复旦大学博士学位论文,2007年,第152页。
④鲁迅：《偶成》,《鲁迅全集》第5卷,北京：人民文学出版社,1981年版,第199页。
⑤胡适：《白话文学史》上卷,天津：百花文艺出版社,2002年版,第11页。
①清代程世爵《笑林广记》载《懒妇》：一妇人极懒,日用饮食,皆丈夫操作,她只知衣来伸手,饭来张口而已。一口,夫将远行,五日方回,恐其懒作挨饿,乃烙一大饼,套在妇人项上,为五日之需,乃放心出门而去。及夫归,已饿死三日矣。夫大骇,进房一看,项上饼只将面前近口之处吃了一缺,饼依然未动也。
②荣格：《人类及其象征》,沈阳：辽宁教育出版社,1988年版,第1页。
③刘锡诚：《象征：对一种民间文化模式的考察》,北京：学苑出版社,2002年版,第8页。
①居阅时、瞿明安：《中国象征文化》,上海：上海人民出版社,2001年版,第1页。
②[美]w·爱伯哈德：《中国文化象征词典》,陈建宪译,长沙：湖南文艺出版社,1990年版。
③[苏]高尔基：《论文学·苏联的文学》,北京：人民文学出版社,1978年版,第104页。
①江泽民：《全面建设小康社会,开创中国特色社会主义事业新局面——在中国共产党第十六次全国代表大会上的报告》,新华网,2002年11月8日。见http://news.xinhuanet.com/ziliao/2002-11/17/content_693542.htm。
①熊润频、蔡敏：《制作同质化中国动漫“创意”路在何方》,新华网,2007年12月26日。见http://www.china.com.cn/culture/txt/2007-12/26/content 9433463.htm。
②铁剑仙：《经典动漫理念(迪斯尼名句摘选)》[EB/OL],(2007-05-12)[2008-02-19],http://blog.sina.com.cn/s/blog_4ab99e91010008qh.html。
③万建中：《民间文学引论》,北京：北京大学出版社,2006年版,第41页。
④刘锡诚：《象征：对一种民间文化模式的考察》,北京：学苑出版社,2002年版,第34页。
①黄石：《神话研究》(上编),第四章,开明书店1927年版。转引自马昌仪：《中国神话学文论选萃》(上),北京：中国广播电视出版社,1994年版,第102页。
②刘守华：《中国民间故事史》,武汉：湖北教育出版社,1999年版,第169～170页。
③[法]拉法格：《拉法格文论集》,罗大冈译,北京：人民文学出版社,1979年版,第9页。
④“隐藏老人智救王国”：在饥荒时代,一位年轻的国王下令将所有的老人处死,一个人不忍心这么做,就将年迈的父亲隐藏了起来,不久年轻的国王碰到亡国亡家的疑难问题无法解答,另一位年轻人的父亲用他的智慧解开了一个又一个的难题,拯救了国家。见Antti Aarne, Stith Tonpson. The Type of the Tolktale. Helsinki.1973. P345.
⑤[美]丁乃通：《中国民间故事类型索引》,郑建成等译,北京：中国民间文艺出版社,1986年版,第287、321页。
①刘守华：《比较故事学论考》,哈尔滨：黑龙江人民出版社,2003年版,第158-166页。
②顾颉刚辑,见《歌谣》周刊第88号,1925年。
③[美]塞缪尔·亨廷顿、劳伦斯·哈里森：《文化的重要作用——价值观如何影响人类进步》,程克雄译,北京：新华出版社,2002年版,第7页。
①同上。
②尹鸿：《<魔比斯环>走出中国三维动画长片第一步》,《电影艺术》,2006年第5期。
③湘明：《魔比斯环：中国动画无底之渊》,《科学大观园》,2008年第12期。
①阎云飞：《功夫熊猫是写给中国的情书》,《新闻晨报》,2008年5月26日。
②傅根生：《从<功夫熊猫>看国产动漫原创力》,《电影文学》,2008年第24期。另见马华：《动画创作中“中国风”的“变”与“不变”———<花木兰>与<功夫熊猫>给中国动画创作的启示》,《北京电影学院学报》,2009年第3期。
①孙丽萍：《对待<功夫熊猫>光痛心不行》,《大众日报》,2008年6月22日。
①章莉、景进安：《中国动漫产业发展问题与对策》,《生产力研究》,2006年第11期。
①钟敬文：《梁祝文化大观·序言》,北京：中华书局,2000年,第1页。
①刘魁立：《从人的本质看非物质文化遗产》,《江西社会科学》,2005年第1期。
①[美]乔纳森·弗德里曼：《文化认同与全球化过程》,郭建如译,北京：商务印书馆,2003年版,第41页。
②何德功,周梦遐：《日本力推“动漫外交”用动漫影响他国民众》,新华网,http://news.xinhuanet.com/focus/2006-05/07/content_4516672.htm。
③郭虹、张国良：《中国青少年与动画传播的实证研究——以北京、上海的动画传受状况为例》,《新闻大学》,2003年第4期。
①张洛：《中国影视动画的困境与出路》,中国艺术研究院研究生院硕士研究生学位论文,2005年,第1页。
②王长潇：《电视影像传播概论》,广州：中山大学出版社,2006年版,第165页。
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③小学道德读本中的15个条目是：1.孝敬父母；2.尊师敬老；3.友爱助人；4.谦恭礼让；5.诚实守信；6.勤劳勇敢；7.俭约爱物；8.见利思义；9.勤奋苦读；10.热爱祖国；11.奉公守法；12.坚守气节;13.砺志白强；14.严己宽人；15.自律改过。
④中学道德读本中的35个条目是：1.父慈子孝；2.兄友弟恭；3.夫妻爱敬；4.尊老爱幼；5.勤学苦读；6.志学博学；7.尊师重道；8.交友相益；9.乐群利群;10.人和为贵：11.敬业克勤；12.克俭爱物；13.公私之辩；14.义利之辨；15.制欲导欲；16.仁爱爱人;17.公忠为国；18.胸怀天下；19.修身为本；20.诚信守约；21.宽恕待人；22.谦恭礼让：23.明智勇毅；24.砺志自强；25.廉洁守节；26.知耻羞恶；27.改过自省：28.慎独自律；29.躬行笃行：30.明于荣辱；31.善处忧乐;32.穷达如一；33.成事由力；34.生死惟义；35.理想人格。
①吕微：《论学科范畴与现代性价值》,《文学评论》,2001年第4期。
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⑤电影作为第八艺术,是把静的艺术和动的艺术、时间艺术和空间艺术、造型艺术和节奏艺术全都包括在内的一种综合艺术。另七大传统艺术为：文学、音乐、舞蹈、绘画、建筑、戏剧、雕刻；也有的说是音乐、绘画、雕塑、戏剧、建筑、诗歌、小说。
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①刘守华、陈建宪：《民间文学教程》(第二版),武汉：华中师范大学出版社,2009年版,第3页。
②学者对民间文学的定义(秦毓茹),见http://www.bnulife.com/viewthread-17982,2006年3月。
③陈勤建：《中国民俗》,北京：中国民间文艺出版社,1989年,第19-20页。
④钟敬文：《民间文学概论·目录》,上海：上海文艺出版社,1980年版。
⑤刘守华、陈建宪：《民间文学教程》(第二版),武汉：华中师范大学出版社,2009年版,第68页。
⑥张紫晨：《中国民间小戏》,杭州：浙江教育出版社,1995年版,第59-75页。
⑦段宝林：《中国民间文艺学》,北京：文化艺术出版社,2006年版,第238页。
⑧董晓萍：《民间文学体裁学的学术史》,《北京师范大学学报(社会科学版)》,1999年第6期。
⑨张紫晨：《民间文艺学原理》,石家庄：花山文艺出版社,1991年版。
⑩万建中：《民间文学引论》,北京：北京大学出版社,2006年版,第26-27页。
①关于民间文学本然特性“活态”的概念,见贺学君：《从书面到口头：关于民间文学研究的反思》,《民间文学论坛》,2004年第4期；又见周星主编：《民俗学的历史、理论与方法》,北京：商务印书馆,2006年版,第89页。
②李雄飞：《中国民间文学经典论》,《青海社会科学》,2010年第3期。
③高丙中：《迈向学术概念的“非物质文化遗产”》,见中国民艺研究所http://www.sdada.edu.cn/minyisuo/web/show.htm?id=1478。
①刘锡诚：《物质文化遗产的文化性质问题》,《西北民族研究》,2005年第1期。
②赵玉华：《中国传统文化基本内涵探析》,《东岳论丛》,2003年第5期。
①参见乔东亮：《动漫概论》,北京：高等教育出版社,2007年,第1页。关于动漫,目前大致有三种理解：是将动漫等同于动画,二是认为动漫是一种新型漫画,三是认为动漫是涵盖动画和漫画的综合艺术。大多数持第三种理解,代表性的如普通高等教育“十一五”国家级规划教材《动画概论》(王传东、艾琳编著,北京：清华大学出版社,2007年版,第5页)。
②盛怡文：《动画影片鉴赏》,长沙：湖南师范大学出版社,2008年版,第2页。
③同上,第1-4页。
④谭玲、殷俊：《动漫产业》,成都：四川大学出版社,2006年版,第5页。
⑤彭玲：《动画创意产业》,上海：东方出版中心,2009年版,第25页。
⑥中华人民共和国中央人民政府网：《国务院办公厅转发财政部等部门关于推动我国动漫产业发展若干意见的通知》,见http://www.gov.cn/gongbao/content/2006/content_310646.htm。国办发[2006]32号文件,2006-4-25。
①彭玲：《动画创意产业·总序》,上海：东方出版中心,2009年版。
②厉无畏主编：《创意产业导论》,北京：学林出版社,2006年版,第3页。
③[澳]约翰·哈特利编著：《创意产业读本》,北京：清华大学出版社,2007年版,第279页。
①陈韬文：《文化转换：中国花木兰传说的迪斯尼化与全球化》,尹韵公、明安香：《传播学论文选萃》第三卷,南京：南京师范大学出版社,2000年版,第15页。
①[美]罗伯特·C·克里斯托弗：《日本精神》,马泉、孙健龙译,北京：光明日报出版社,1988年版,第33页。
①万籁鸣口述,万国魂执笔：《我与孙悟空》,太原：北岳文艺出版社,1986年版,第70页。
①[日]手冢治虫：《栩栩如生的影片》,《铃木出版社协会会刊》,1959年。转引自金天逸：《中国美术片》,《电影艺术》,1999年第5期。
②1955年获文化部优秀影片三等奖,1956年获意大利第七届威尼斯国际儿童电影展览会儿童文艺影片一等奖,1958年获意大利威尼斯国际纪录片和短片展览会荣誉奖状。
③张松林：《寻觅美术电影民族化的足迹》,《中国电影年鉴》,北京：中国电影出版社,1987年版,第71页。
①雨石：《万氏兄弟六十年动画生涯》,《中国电影年鉴1987)),北京：中国电影出版社,1990年版,第6-19页。
②陈荒煤：《当代中国电影》(下)》,北京：中国社会科学出版社,1989年版,第141页。
①颜慧、索亚斌：《中国动画电影史》,北京：中国电影出版社,2005年版,第95页。
②转引自宋锦玲：《动画片的视觉元素与文化功能辨析研究》,南京师范大学教育硕士专业学位论文,2005年,第49页。
③前五个世界动画节分别是：法国安锡、南斯拉夫萨格勒布、加拿大渥太华、保加利亚瓦尔纳、口本广岛。
①彭玲：《文化心理学研究对动画文化发展的深刻影响》,《社会科学》,2006年第9期。
②[瑞士]荣格：《心理学与文学》,冯川、苏克译,北京：三联书店,1987年版,第89页。
①钱运达：《关于现实题材问题——摄制动画片<草原英雄小姐妹>的体会》,文化部电影局《电影通讯》编辑室、中国电影出版社本国电影编辑室：《美术电影创作研究》,北京：中国电影出版社,1984年版,第132页。
②《“金熊奖”获得者——记<鹬蚌相争>的导演胡进庆》,《文汇报》,1984-03-22。转引自王华清：《动画设计中的戏曲元素》,《电影文学》,2009年第19期。
①[加]诺斯洛普·弗莱：《神话——原型批评》,叶舒宪编译,西安：陕西师范大学出版社,1987年版,第15页。
①张松林：《独树一帜的水墨动画片》,《中国电影年鉴1982》,北京：中国电影出版社,1983年版,第457页。
②张岱年：《中国文化与中国哲学》,《中国文化与中国哲学》论集,北京：东方出版社,1986年版,第11页。
①许婧、汪炀：《中国动画黄金80年(读动画)》,北京：朝华出版社,2005年版,第5页。
②靳夕：《中国美术电影的发展》,《电影艺术》,1959年第10期。
③尹岩：《动画电影中的“中国学派”》,《当代电影》,1988年第6期。
①高红、朱明健：《“寓教于乐”还是“欲教无乐”——中国动画应该“将教化进行到底”?》,《科技资讯》,2006年第5期。
①《三个和尚》的寓言故事来源于一句民间俗语“一个和尚挑水喝,两个和尚抬水喝,三个和尚没水喝”。《骄傲的将军》来源于成语故事“临阵磨枪”。
②李慧芳：《中国民间文学》,武汉：武汉大学出版社,1996年版,第66页。
③刘波：《20世纪上半叶中国民间文艺学基本话语的嬗变》,复旦大学博士学位论文,2007年,第152页。
④鲁迅：《偶成》,《鲁迅全集》第5卷,北京：人民文学出版社,1981年版,第199页。
⑤胡适：《白话文学史》上卷,天津：百花文艺出版社,2002年版,第11页。
①清代程世爵《笑林广记》载《懒妇》：一妇人极懒,日用饮食,皆丈夫操作,她只知衣来伸手,饭来张口而已。一口,夫将远行,五日方回,恐其懒作挨饿,乃烙一大饼,套在妇人项上,为五日之需,乃放心出门而去。及夫归,已饿死三日矣。夫大骇,进房一看,项上饼只将面前近口之处吃了一缺,饼依然未动也。
②荣格：《人类及其象征》,沈阳：辽宁教育出版社,1988年版,第1页。
③刘锡诚：《象征：对一种民间文化模式的考察》,北京：学苑出版社,2002年版,第8页。
①居阅时、瞿明安：《中国象征文化》,上海：上海人民出版社,2001年版,第1页。
②[美]w·爱伯哈德：《中国文化象征词典》,陈建宪译,长沙：湖南文艺出版社,1990年版。
③[苏]高尔基：《论文学·苏联的文学》,北京：人民文学出版社,1978年版,第104页。
①江泽民：《全面建设小康社会,开创中国特色社会主义事业新局面——在中国共产党第十六次全国代表大会上的报告》,新华网,2002年11月8日。见http://news.xinhuanet.com/ziliao/2002-11/17/content_693542.htm。
①熊润频、蔡敏：《制作同质化中国动漫“创意”路在何方》,新华网,2007年12月26日。见http://www.china.com.cn/culture/txt/2007-12/26/content 9433463.htm。
②铁剑仙：《经典动漫理念(迪斯尼名句摘选)》[EB/OL],(2007-05-12)[2008-02-19],http://blog.sina.com.cn/s/blog_4ab99e91010008qh.html。
③万建中：《民间文学引论》,北京：北京大学出版社,2006年版,第41页。
④刘锡诚：《象征：对一种民间文化模式的考察》,北京：学苑出版社,2002年版,第34页。
①黄石：《神话研究》(上编),第四章,开明书店1927年版。转引自马昌仪：《中国神话学文论选萃》(上),北京：中国广播电视出版社,1994年版,第102页。
②刘守华：《中国民间故事史》,武汉：湖北教育出版社,1999年版,第169～170页。
③[法]拉法格：《拉法格文论集》,罗大冈译,北京：人民文学出版社,1979年版,第9页。
④“隐藏老人智救王国”：在饥荒时代,一位年轻的国王下令将所有的老人处死,一个人不忍心这么做,就将年迈的父亲隐藏了起来,不久年轻的国王碰到亡国亡家的疑难问题无法解答,另一位年轻人的父亲用他的智慧解开了一个又一个的难题,拯救了国家。见Antti Aarne, Stith Tonpson. The Type of the Tolktale. Helsinki.1973. P345.
⑤[美]丁乃通：《中国民间故事类型索引》,郑建成等译,北京：中国民间文艺出版社,1986年版,第287、321页。
①刘守华：《比较故事学论考》,哈尔滨：黑龙江人民出版社,2003年版,第158-166页。
②顾颉刚辑,见《歌谣》周刊第88号,1925年。
③[美]塞缪尔·亨廷顿、劳伦斯·哈里森：《文化的重要作用——价值观如何影响人类进步》,程克雄译,北京：新华出版社,2002年版,第7页。
①同上。
②尹鸿：《<魔比斯环>走出中国三维动画长片第一步》,《电影艺术》,2006年第5期。
③湘明：《魔比斯环：中国动画无底之渊》,《科学大观园》,2008年第12期。
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③小学道德读本中的15个条目是：1.孝敬父母；2.尊师敬老；3.友爱助人；4.谦恭礼让；5.诚实守信；6.勤劳勇敢；7.俭约爱物；8.见利思义；9.勤奋苦读；10.热爱祖国；11.奉公守法；12.坚守气节;13.砺志白强；14.严己宽人；15.自律改过。
④中学道德读本中的35个条目是：1.父慈子孝；2.兄友弟恭；3.夫妻爱敬；4.尊老爱幼；5.勤学苦读；6.志学博学；7.尊师重道；8.交友相益；9.乐群利群;10.人和为贵：11.敬业克勤；12.克俭爱物；13.公私之辩；14.义利之辨；15.制欲导欲；16.仁爱爱人;17.公忠为国；18.胸怀天下；19.修身为本；20.诚信守约；21.宽恕待人；22.谦恭礼让：23.明智勇毅；24.砺志自强；25.廉洁守节；26.知耻羞恶；27.改过自省：28.慎独自律；29.躬行笃行：30.明于荣辱；31.善处忧乐;32.穷达如一；33.成事由力；34.生死惟义；35.理想人格。
①吕微：《论学科范畴与现代性价值》,《文学评论》,2001年第4期。
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