论吴梅村戏曲的神话色彩
摘要
吴梅村创作的戏曲共三种：传奇《秣陵春》，杂剧《临春阁》和《通天台》。从历来的研究论著来看，三种戏曲的思想内涵、历史情境以及艺术特色是专家学者们所研究的重点领域。纵观三种戏曲，我们发现吴梅村在剧中设置了大量具有神话色彩的描写，他巧妙地借助了神话色彩来表达自己的思想意蕴，而这些神话色彩和仙幻思想在无形之中又成为其创作思想中的一个重要组成部分。本文主要的关注点就在吴梅村三种戏曲里具有神话色彩的描写手法上，从人物、情节到物品逐一进行分析，引用东西方神话理论进行详尽的文本研究。
第一章绪论部分总结了国内外对于吴梅村戏曲的研究成果并进行分类，详细阐述本论文选题的原因和意义，力求完成一篇具有新意的论文，是研究吴梅村戏曲的一个大胆创新和设想。
第二章主要是对吴梅村本人生平进行简单的介绍，并对其三种戏曲的主要内容和思想意蕴做简单的介绍。对戏曲文本内容的概述和思想分析虽然不是论文的重点内容，但也是不可缺少的环节之一。读者可以通过对戏曲文本进行理解来体会文本中具有神话色彩的描写主要体现在哪些方面，并结合吴梅村所处的复杂的时代背景，对理解其戏曲作品所要表达的创作思想有一定的帮助。
第三章是本论文的主体部分，开始对戏曲里的神话色彩进行详尽的分析与研究。首先先总的分析神话色彩在三种戏曲里的具体表现，然后分节从戏曲人物、情节和物品三个方面分别进行研究，并结合历来的神话原型研究理论和成果，引用典籍文本，提出自己的观点和思路，构建了本论文的主体框架。
第四章结语把吴梅村的创作思想、情感和戏曲的神话色彩进行结合，点明其在创作中添加神话色彩的目的和意义，并从艺术和神话之间的联系作为切入点，总结了本文的主要研究过程和研究成果。吴梅村创作三种戏曲并不是为了把它们搬上舞台，纯粹是为了抒发自己的心中情感和矛盾心境，因此便借助神话色彩的描写手法，把自己的思想倾注在戏曲文本之中，使他们成为表白自己心迹的隐喻文字。
There are three dramas which are written by WuMeicun,the legendMoLingchun,the drama Pro Spring House and Through the Roof. From the historicaland traditional works,ideological content,historical background and artistic features ofthe three dramas are the important areas of research by experts and scholars.Making ageneral survey of three dramas,we have found that WuMeicun setted a large number ofdescriptions which were full of mythological colour in dramas,he expressed his thoughtskillfully,with the help of mythological colour,these mythological colours and illusorythoughts became one of the important parts of his compositional thinking naturally.Mythesis focused on mythological description of WuMeicun’s three dramas,analyzing thecharacters,circumstances and goods one by one,and recommending the mythologicaltheories in the eastern and western world,in order to research dramas detailedly.
Introduction section which is the first part summarizes the research achievementsof WuMeicun’s dramas at home and abroad,and it describes the reasons and significanceof this thesis’ topic selection,making research of my thesis more innovative,this is adauntless innovation of research of WuMeicun’s dramas.
The second part introduces the simple introduction of WuMeicun’s whole life,andthe following section is the simple introduction of main content and thought implicationof WuMeicun’s three dramas.They are not the focus of thesis that summarization ofcontent and analysis of thought,but they are also the important parts which arenecessary.Readers can realize the aspects of performance which description ofmythological colour incarnates by means of understanding,and analyze the complicatedhistorical background of WuMeicun,it helps readers realize the compositional thoughtsof Wu’s dramas.
The third part is the principal section of my thesis,it begins to analyze themythological colour of dramas detailedly. It summarizes the contents which havemythological colour of three dramas firstly,and researches the characters,circumstancesand goods one by one,combining with the theories and achievements of mythologicalprototype’s research,quoting ancient books and records,then I give my views andthinking,in order to build main framework of this thesis.
The peroration which is the fourth part is combination of Wu’s compositionalemotional thought and dramas’ mythological colour,it illuminates purpose andsignificance of mythological colour’s addition in his creation.And it summarizes themain research process and achievement of this thesis,treating the relationship of art andmyth as a entry point. The reason why WuMeicun created three dramas is to express hisown emotions and contradictory feeling purely,not to make dramas perform in the stage.So he poured his thoughts into three dramas by using mythological colour in his dramas,making them become metaphor text of his feeling’s confession.
第一章绪论部分总结了国内外对于吴梅村戏曲的研究成果并进行分类，详细阐述本论文选题的原因和意义，力求完成一篇具有新意的论文，是研究吴梅村戏曲的一个大胆创新和设想。
第二章主要是对吴梅村本人生平进行简单的介绍，并对其三种戏曲的主要内容和思想意蕴做简单的介绍。对戏曲文本内容的概述和思想分析虽然不是论文的重点内容，但也是不可缺少的环节之一。读者可以通过对戏曲文本进行理解来体会文本中具有神话色彩的描写主要体现在哪些方面，并结合吴梅村所处的复杂的时代背景，对理解其戏曲作品所要表达的创作思想有一定的帮助。
第三章是本论文的主体部分，开始对戏曲里的神话色彩进行详尽的分析与研究。首先先总的分析神话色彩在三种戏曲里的具体表现，然后分节从戏曲人物、情节和物品三个方面分别进行研究，并结合历来的神话原型研究理论和成果，引用典籍文本，提出自己的观点和思路，构建了本论文的主体框架。
第四章结语把吴梅村的创作思想、情感和戏曲的神话色彩进行结合，点明其在创作中添加神话色彩的目的和意义，并从艺术和神话之间的联系作为切入点，总结了本文的主要研究过程和研究成果。吴梅村创作三种戏曲并不是为了把它们搬上舞台，纯粹是为了抒发自己的心中情感和矛盾心境，因此便借助神话色彩的描写手法，把自己的思想倾注在戏曲文本之中，使他们成为表白自己心迹的隐喻文字。
There are three dramas which are written by WuMeicun,the legendMoLingchun,the drama Pro Spring House and Through the Roof. From the historicaland traditional works,ideological content,historical background and artistic features ofthe three dramas are the important areas of research by experts and scholars.Making ageneral survey of three dramas,we have found that WuMeicun setted a large number ofdescriptions which were full of mythological colour in dramas,he expressed his thoughtskillfully,with the help of mythological colour,these mythological colours and illusorythoughts became one of the important parts of his compositional thinking naturally.Mythesis focused on mythological description of WuMeicun’s three dramas,analyzing thecharacters,circumstances and goods one by one,and recommending the mythologicaltheories in the eastern and western world,in order to research dramas detailedly.
Introduction section which is the first part summarizes the research achievementsof WuMeicun’s dramas at home and abroad,and it describes the reasons and significanceof this thesis’ topic selection,making research of my thesis more innovative,this is adauntless innovation of research of WuMeicun’s dramas.
The second part introduces the simple introduction of WuMeicun’s whole life,andthe following section is the simple introduction of main content and thought implicationof WuMeicun’s three dramas.They are not the focus of thesis that summarization ofcontent and analysis of thought,but they are also the important parts which arenecessary.Readers can realize the aspects of performance which description ofmythological colour incarnates by means of understanding,and analyze the complicatedhistorical background of WuMeicun,it helps readers realize the compositional thoughtsof Wu’s dramas.
The third part is the principal section of my thesis,it begins to analyze themythological colour of dramas detailedly. It summarizes the contents which havemythological colour of three dramas firstly,and researches the characters,circumstancesand goods one by one,combining with the theories and achievements of mythologicalprototype’s research,quoting ancient books and records,then I give my views andthinking,in order to build main framework of this thesis.
The peroration which is the fourth part is combination of Wu’s compositionalemotional thought and dramas’ mythological colour,it illuminates purpose andsignificance of mythological colour’s addition in his creation.And it summarizes themain research process and achievement of this thesis,treating the relationship of art andmyth as a entry point. The reason why WuMeicun created three dramas is to express hisown emotions and contradictory feeling purely,not to make dramas perform in the stage.So he poured his thoughts into three dramas by using mythological colour in his dramas,making them become metaphor text of his feeling’s confession.
引文
①冯其庸，叶君远．吴梅村年谱[M]．北京：文化艺术出版社，2007：281．
②杨泽琴．吴伟业戏曲创作心态发微[J]．社科纵横，2006，(7)．
①廖奔，刘彦君．中国戏曲发展简史[M]．太原：山西教育出版社，2006：280．
②周建忠．中国古代文学史[M]．南京：南京大学出版社，2003：478．
③[日]青木正儿．中国近世戏曲史．上海：上海商务印书馆，1936．
④张庚，郭汉城．中国戏曲通史[M]．北京：中国戏剧出版社，1992：525．
⑤徐江．吴梅村研究[M]．北京：首都师范大学出版社，2001：208．
⑥吴梅．吴梅戏曲论文集[M]．北京：中国戏剧出版社，1983：109．
①王卫民．吴梅全集[M]．石家庄：河北教育出版社，2003：796．
②吴伟业，李学颖，集评标校．吴梅村全集[M]．上海：上海古籍出版社，1998．
③沈亚丽．吴梅村仕清心态新探——以其戏剧作品为中心[J]．宿州教育学院学报，2010(4)．
①胡正伟．哪知转眼浮生梦，萧萧日影悲风动——杂剧《临春阁》评议[J]．名作欣赏，2009(4)．
①茅盾．中国神话研究初探[M]．上海：上海古籍出版社，2005：152．
②叶舒宪选编．神话——原型批评[M]．西安：陕西师范大学出版社，1987：14．
①叶舒宪选编．神话——原型批评[M]．西安：陕西师范大学出版社，1987：23．
②Robert A.Segal著，刘象愚译．神话理论[M]．北京：外语教学与研究出版社，2008：248．
①吴伟业，李学颖，集评标校．吴梅村全集[M]．上海：上海古籍出版社，1998：1291．
②江合友．论吴梅村戏曲的多重混成情境[J]．艺术百家，2006,(3)．
①叶舒宪选编．神话——原型批评[M]．西安：陕西师范大学出版社，1987：14．
②叶舒宪选编．神话——原型批评[M]．西安：陕西师范大学出版社，1987：58．
①吴伟业，李学颖，集评标校．吴梅村全集[M]．上海：上海古籍出版社，1998：1359．
②吴伟业，李学颖，集评标校．吴梅村全集[M]．上海：上海古籍出版社，1998：1269．
①吴伟业，李学颖，集评标校．吴梅村全集[M]．上海：上海古籍出版社，1998：1270．
②吴伟业，李学颖，集评标校．吴梅村全集[M]．上海：上海古籍出版社，1998：1271．
③吴伟业，李学颖，集评标校．吴梅村全集[M]．上海：上海古籍出版社，1998：1309．
④吴伟业，李学颖，集评标校．吴梅村全集[M]．上海：上海古籍出版社，1998：1256．
①吴伟业，李学颖，集评标校．吴梅村全集[M]．上海：上海古籍出版社，1998：1269．
②马令，陆游撰．南唐书（两种）[M]．南京：南京出版社，2010．
③吴伟业，李学颖，集评标校．吴梅村全集[M]．上海：上海古籍出版社，1998：1240．
④吴伟业，李学颖，集评标校．吴梅村全集[M]．上海：上海古籍出版社，1998：1256．
①吴伟业，李学颖，集评标校．吴梅村全集[M]．上海：上海古籍出版社，1998：1256．
②卿希泰．中国道教史[M]．成都：四川人民出版社，1996：391．
③马令，陆游撰．南唐书（两种）[M]．南京：南京出版社，2010：97．
④陈葆真．李后主和他的时代：南唐艺术与历史[M]．北京：北京大学出版社，2009：59．
①周勋初．唐人轶事汇编[M]．上海：上海古籍出版社，2002：2001．
②吴伟业，李学颖，集评标校．吴梅村全集[M]．上海：上海古籍出版社，1998：1255．
③周玮，李保民．鄯善风物志[M]．乌鲁木齐：新疆人民出版社，2008：101．
④吴伟业，李学颖，集评标校．吴梅村全集[M]．上海：上海古籍出版社，1998：1255．
⑤吴伟业，李学颖，集评标校．吴梅村全集[M]．上海：上海古籍出版社，1998：1255．
①吴伟业，李学颖，集评标校．吴梅村全集[M]．上海：上海古籍出版社，1998：1256．
②蔡绦．铁围山丛谈[M]．北京：中华书局，1983．
③吴任臣．十国春秋[M]．北京：中华书局，2010．
①吴曾．能改斋漫录[M]．北京：中华书局，1985．
②吴伟业，李学颖，集评标校．吴梅村全集[M]．上海：上海古籍出版社，1998：1256．
③吴任臣．十国春秋[M]．北京：中华书局，2010：747．
④周绍良主编．全唐文新编[M]．长春：吉林文史出版社,2011．
①吴伟业，李学颖，集评标校．吴梅村全集[M]．上海：上海古籍出版社，1998：1256．
②吴伟业，李学颖，集评标校．吴梅村全集[M]．上海：上海古籍出版社，1998：1320．
③吴伟业，李学颖，集评标校．吴梅村全集[M]．上海：上海古籍出版社，1998：1326．
①班固．汉书[M]．北京：中华书局，2007．
②吴伟业，李学颖，集评标校．吴梅村全集[M]．上海：上海古籍出版社，1998：1396．
③吴伟业，李学颖，集评标校．吴梅村全集[M]．上海：上海古籍出版社，1998：1396．
①鲁迅．鲁迅全集[M]．北京：人民文学出版社，2005．
②吴康．中国古代梦幻[M]．长沙：岳麓书社，2010：3．
①吴康．中国古代梦幻[M]．长沙：岳麓书社，2010：134．
②陶潜撰，汪绍楹校注．搜神后记[M]．北京：中华书局，1981．
①吴康．中国古代梦幻[M]．长沙：岳麓书社，2010：176．
①吴康．中国古代梦幻[M]．长沙：岳麓书社，2010：145．
②恩格斯．路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结[M]．北京：人民出版社，1997．
①吴伟业，李学颖，集评标校．吴梅村全集[M]．上海：上海古籍出版社，1998：1383．
①吴伟业，李学颖，集评标校．吴梅村全集[M]．上海：上海古籍出版社，1998：1240．
②陆建初．古陶瓷识鉴讲义[M]．上海：学林出版社，2007：619．
③吴伟业，李学颖，集评标校．吴梅村全集[M]．上海：上海古籍出版社，1998：1266．
①吴伟业，李学颖，集评标校．吴梅村全集[M]．上海：上海古籍出版社，1998：1274．
②吴伟业，李学颖，集评标校．吴梅村全集[M]．上海：上海古籍出版社，1998：1301．
③吴伟业，李学颖，集评标校．吴梅村全集[M]．上海：上海古籍出版社，1998：1359．
④周维培．惆怅兴亡系绮罗——试论吴伟业的戏曲创作[J].艺术百家，1988,(1)．
①吴伟业，李学颖，集评标校．吴梅村全集[M]．上海：上海古籍出版社，1998：1237．
①吴伟业，李学颖，集评标校．吴梅村全集[M]．上海：上海古籍出版社，1998：1262．
①叶舒宪选编．神话——原型批评[M]．西安：陕西师范大学出版社，1987：79．
②冯其庸，叶君远．吴梅村年谱[M]．北京：文化艺术出版社，2007．
③吴伟业，李学颖，集评标校．吴梅村全集[M]．上海：上海古籍出版社，1998：1356．
④周维培．惆怅兴亡系绮罗——试论吴伟业的戏曲创作[J].艺术百家，1988,(1)．
①陆梅林辑注．马克思恩格斯论文学与艺术[M]．北京：人民文学出版社，2002．
②Robert A.Segal著，刘象愚译．神话理论[M]．北京：外语教学与研究出版社，2008．
[1]冯其庸，叶君远．吴梅村年谱[M]．北京：文化艺术出版社，2007.
[2]樊树志．晚明史[M]．上海：复旦大学出版社，2003.
[3]顾城．南明史[M]．北京：中国青年出版社，1997.
[4]郭英德．明清传奇史[M]．南京：江苏古籍出版社，2001.
[5]吴梅．中国戏曲概论[M]．长沙：岳麓书社，1998.
[6]吴伟业，李学颖，集评标校．吴梅村全集[M]．上海：上海古籍出版社，1998.
[7]赵圆．明清之际士大夫研究[M]．北京：北京大学出版社，1999.
[8]郑振铎．插图本中国文学史[M]．上海：上海人民出版社，2005.
[9]蒋瑞藻．小说考证[M]．上海：上海古籍出版社，1984.
[10]叶君远．吴伟业评传[M]．北京：首都师范大学出版社，1999.
[11]王永宽．清代杂剧选[M]．郑州：中州古籍出版社，1991.
[12]吴伟业．临春阁·杂剧三集[M]．北京：中国戏剧出版社，1958.
[13]叶舒宪选编．神话——原型批评[M]．西安：陕西师范大学出版社，1987.
[14]茅盾．中国神话研究初探[M]．上海：上海古籍出版社，2005.
[15]鲁刚．文化神话学[M]．北京：社会科学文献出版社，2009.
[16]罗兰·巴特著，屠友祥，温晋仪译．神话修辞术批评与真实[M]．上海：上海人民出版社.2009.
[17]让-皮埃尔·韦尔南著，余中先译．神话与政治之间[M].北京：生活读书新知三联书店，2001.
[18]王以欣．神话与历史[M]．北京：商务印书馆，2006.
[19]郑振伟．意识·神话·诗学—文本批评的寻索[M]．北京：中国社会科学出版社.2005.
[20] Robert A.Segal著，刘象愚译．神话理论[M]．北京：外语教学与研究出版社，2008.
[21]张中宇．白居易《长恨歌》研究[M]．北京：中华书局，2005.
[22]王于飞．吴梅村生平创作考论[M]．重庆：重庆出版社，2003.
[23]吴康．中国古代梦幻[M]．长沙：岳麓书社，2010.
[24]廖奔，刘彦君．中国戏曲发展简史[M]．太原：山西教育出版社，2006.
[25]周建忠．中国古代文学史[M]．南京：南京大学出版社，2003.
[26][日]青木正儿．中国近世戏曲史，上海：上海商务印书馆，1936.
[27]张庚，郭汉城．中国戏曲通史[M]．北京：中国戏剧出版社，1992.
[28]徐江．吴梅村研究[M]．北京：首都师范大学出版社，2001.
[29]吴梅．吴梅戏曲论文集[M]．北京：中国戏剧出版社，1983.
[30]王卫民．吴梅全集[M]．石家庄：河北教育出版社，2003.
[31]卿希泰．中国道教史[M]．成都：四川人民出版社，1996.
[32]陈葆真．李后主和他的时代：南唐艺术与历史[M]．北京：北京大学出版社，2009.
[33]周勋初．唐人轶事汇编[M]．上海：上海古籍出版社，2002.
[34]蔡绦．铁围山丛谈[M]．北京：中华书局，1983.
[35]吴任臣．十国春秋[M]．北京：中华书局，2010.
[36]吴曾．能改斋漫录[M]．北京：中华书局，1985.
[37]周绍良主编．全唐文新编[M]．长春：吉林文史出版社,2011.
[38]班固．汉书[M]．北京：中华书局，2007.
[39]鲁迅．鲁迅全集[M]．北京：人民文学出版社，2005.
[40]陆建初．古陶瓷识鉴讲义[M]．上海：学林出版社，2007.
[41]陶潜撰，汪绍楹校注．搜神后记[M]．北京：中华书局，1981.
[42]陆梅林辑注．马克思恩格斯论文学与艺术[M]．北京：人民文学出版社，2002.
[43]马令，陆游撰．南唐书（两种）[M]．南京：南京出版社，2010.
[44]恩格斯．路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结[M]．北京：人民出版社，1997.
[45]周玮，李保民．鄯善风物志[M]．乌鲁木齐：新疆人民出版社，2008.
[1]江合友．论吴梅村戏曲的多重混成情境[J]．艺术百家，2006,(3)．
[2]沈亚丽．吴梅村仕清心态新探——以其戏剧作品为中心[J]．宿州教育学院学报，2010(4).
[3]郑传寅．古典戏曲时空意识论[J]．文艺研究，1998,(6).
[4]胡正伟．哪知转眼浮生梦，萧萧日影悲风动——杂剧《临春阁》评议[J]．名作欣赏，2009(4)．
[5]曾垂超．论吴伟业的戏曲创作——兼评案头戏[J]．厦门教育学院学报,2003(6)．
[6]王于飞．从《临春阁》到《秣陵春》——吴梅村剧作与清初士人心态的变迁[J]．浙江学刊,2001(2)．
[7]王永健．大诗人的昆曲情结——论吴梅村的戏曲创作[J]．东南大学学报（哲学社会科学版）,2009,（7）.
[8]王珍珠．漫将苦调谱哀弦——析吴伟业戏曲作品中的精神蕴涵[J]．艺术殿堂,2009,（4）.
[9]徐世中．吴梅村戏曲与岭南文化[J]．四川戏剧，2010，（4）.
[10]江合友，胡宪丽．情感的双声重奏——论吴梅村《秣陵春》传奇的隐喻修辞[J]．西南交通大学学报（社会科学版），2006，（10）.
[11]杨泽琴．吴伟业戏曲创作心态发微[J]．社科纵横，2006，（7）.
[12]冷桂军．论吴梅村戏曲创作自叙传式的抒情性[J]．艺术百家,2007,(2)．
[13]周维培．惆怅兴亡系绮罗——试论吴伟业的戏曲创作[J].艺术百家，1988,(1)．
[14]徐世中．论史官心态对吴梅村戏曲创作的影响[J]．赣南师范学院学报，2010(2).
[15]王星琦，姜爱军．“白发填词吴祭酒”——吴梅村戏曲创作论略[J]．艺术百家，1992,(4).
[16]李克．论“清初江南遗民曲家群”[J]．宜宾学院学报，2008(2).
[17]黄果泉．执著与彷徨：《秣陵春》传奇思想内涵的双重复杂性[J]．河南师范大学学报（哲学社会科学版）1999(4).
②杨泽琴．吴伟业戏曲创作心态发微[J]．社科纵横，2006，(7)．
①廖奔，刘彦君．中国戏曲发展简史[M]．太原：山西教育出版社，2006：280．
②周建忠．中国古代文学史[M]．南京：南京大学出版社，2003：478．
③[日]青木正儿．中国近世戏曲史．上海：上海商务印书馆，1936．
④张庚，郭汉城．中国戏曲通史[M]．北京：中国戏剧出版社，1992：525．
⑤徐江．吴梅村研究[M]．北京：首都师范大学出版社，2001：208．
⑥吴梅．吴梅戏曲论文集[M]．北京：中国戏剧出版社，1983：109．
①王卫民．吴梅全集[M]．石家庄：河北教育出版社，2003：796．
②吴伟业，李学颖，集评标校．吴梅村全集[M]．上海：上海古籍出版社，1998．
③沈亚丽．吴梅村仕清心态新探——以其戏剧作品为中心[J]．宿州教育学院学报，2010(4)．
①胡正伟．哪知转眼浮生梦，萧萧日影悲风动——杂剧《临春阁》评议[J]．名作欣赏，2009(4)．
①茅盾．中国神话研究初探[M]．上海：上海古籍出版社，2005：152．
②叶舒宪选编．神话——原型批评[M]．西安：陕西师范大学出版社，1987：14．
①叶舒宪选编．神话——原型批评[M]．西安：陕西师范大学出版社，1987：23．
②Robert A.Segal著，刘象愚译．神话理论[M]．北京：外语教学与研究出版社，2008：248．
①吴伟业，李学颖，集评标校．吴梅村全集[M]．上海：上海古籍出版社，1998：1291．
②江合友．论吴梅村戏曲的多重混成情境[J]．艺术百家，2006,(3)．
①叶舒宪选编．神话——原型批评[M]．西安：陕西师范大学出版社，1987：14．
②叶舒宪选编．神话——原型批评[M]．西安：陕西师范大学出版社，1987：58．
①吴伟业，李学颖，集评标校．吴梅村全集[M]．上海：上海古籍出版社，1998：1359．
②吴伟业，李学颖，集评标校．吴梅村全集[M]．上海：上海古籍出版社，1998：1269．
①吴伟业，李学颖，集评标校．吴梅村全集[M]．上海：上海古籍出版社，1998：1270．
②吴伟业，李学颖，集评标校．吴梅村全集[M]．上海：上海古籍出版社，1998：1271．
③吴伟业，李学颖，集评标校．吴梅村全集[M]．上海：上海古籍出版社，1998：1309．
④吴伟业，李学颖，集评标校．吴梅村全集[M]．上海：上海古籍出版社，1998：1256．
①吴伟业，李学颖，集评标校．吴梅村全集[M]．上海：上海古籍出版社，1998：1269．
②马令，陆游撰．南唐书（两种）[M]．南京：南京出版社，2010．
③吴伟业，李学颖，集评标校．吴梅村全集[M]．上海：上海古籍出版社，1998：1240．
④吴伟业，李学颖，集评标校．吴梅村全集[M]．上海：上海古籍出版社，1998：1256．
①吴伟业，李学颖，集评标校．吴梅村全集[M]．上海：上海古籍出版社，1998：1256．
②卿希泰．中国道教史[M]．成都：四川人民出版社，1996：391．
③马令，陆游撰．南唐书（两种）[M]．南京：南京出版社，2010：97．
④陈葆真．李后主和他的时代：南唐艺术与历史[M]．北京：北京大学出版社，2009：59．
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