道德焦虑论
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摘要
焦虑是现代人一种常见的情绪状态。当焦虑渗透到道德领域中时,人们就会体验到道德焦虑的困扰。这一困扰会危及人的健康和幸福,因此深入剖析此问题,并探寻缓解道德焦虑的对策已经成为一项十分迫切的任务。
道德焦虑作为一个正式的概念是由弗洛伊德提出的,并且他把道德焦虑当作一种善而把握。实际上焦虑本身是矛盾的,它是善恶交杂的。因此,也可以把道德焦虑当作是恶来把握。作为一种恶的道德焦虑是以一种困扰的面目出现的,它是主体根据良心对变化剧烈的外部道德环境或其自身不圆满的道德现状进行省查和判断时所形成的担忧、不安、畏惧等复杂情绪。道德焦虑的复杂性体现在它的四个方面的特点之上。为了把握道德焦虑这一复杂情绪,有必要梳理各学科关于焦虑的理论。
因为焦虑是典型的自我意识情绪,所以道德焦虑也必定和人的道德自我意识发展有关。良心就是道德焦虑得以发生的内部心理机制。良心是作为一种声音的仓库存在的,它包含了神的声音、远祖的声音和重要他人的声音。大卫.里斯曼的理论证明了在历史上,人们始终对内心中的一种声音或多种声音保持着敏感性。无论是在伦理思想史上还是在人格结构中,良心都占据着高位,并且不断地对自我进行支配,并行使着监督权和惩罚权。
现代性的到来,使人与神、人与祖先以及人与他人的伦理关系遭到了冲击。各种外部声音变得暗哑和嘈杂是使人们道德焦虑产生的外因。良心内声音的彼此矛盾的存在状态以及其非理性化的特点则是使人产生道德焦虑的内因。
存在主义哲学、精神分析心理学以及现代性研究者有大量的关于焦虑缓解对策的研究,它们可以为缓解道德焦虑提供十分有益的借鉴。由于道德焦虑毕竟与焦虑的发生领域有明显不同,因此还有必要从伦理的角度提出相应的缓解对策。针对现代人的伦理关系的现状以及其道德认知的特点,可以采用发现意义、培养信任、培养宽容的良心以及整合道德人格等举措来缓解道德焦虑。
Anxiety is one kind of modern people's mental condition. When anxiety happens in the moral domain, the people will experience the puzzle. This puzzle is one kind of wickedness, which will endanger to the human's health and happiness. Therefore to analyzes this question thoroughly, and inquired about the alleviation countermeasures already have became a very urgent duty.
Freud proposed the moral anxiety as an official concept, and considered it as a kind of good. In fact anxiety itself is incompatible, it is the mixture of good and evil. Therefore, we can regard the moral anxiety as a kind of evil. As an evil, moral anxiety can be defined as following. When a person judges about the danger moral environment and the incomplete situation of his morals according to his conscience, he become worried, restless, dreads and so on. The complexity of moral anxiety embody in its four aspects of characteristics. In order to grasp this complex mood, it is necessary to introduce the theories of anxiety in various disciplines.
Because anxiety is a typical self-awareness mood, therefore the moral anxiety also surely concern with moral self-awareness. The conscience is the internal psychic mechanism in which the moral anxiety will occur. The conscience is the collector of different sounds, it has contained the god sound, remote ancestor's sound and the important other people's sound. David. Riesman's theory had proven in history, the people are always maintaining sensitivity to the inner one kind of sound or many kinds of sounds. Whether in the history of ethics or in the personality structure, conscience occupied a high situation. It has the right of self-control, supervision and punishment.
The advent of modernity takes great shocks to many kinds of ethical relationship, such as human beings and God, man and ancestors, as well as the ethical relationship between people and other people. A variety of external sound becomes dull is the external reasons to make people suffered moral anxiety. The voice in conscience in the state of conflicting and irrational is the internal reasons of moral anxiety.
Existentialist Philosophy, psychoanalysis, and modernity researchers have found a lot of measures to alleviating anxiety, which can provide a very useful reference to ease moral anxiety. After all, the moral anxiety and anxiety have some differences, it is also necessary to find some appropriate mitigation measures from ethical point of view. According to ethical relationships and the characteristics of moral cognitive, some measures can be used to alleviate the moral anxieties, such as found the meaning, develop trust, foster tolerance as well as the integration of personality.
道德焦虑作为一个正式的概念是由弗洛伊德提出的,并且他把道德焦虑当作一种善而把握。实际上焦虑本身是矛盾的,它是善恶交杂的。因此,也可以把道德焦虑当作是恶来把握。作为一种恶的道德焦虑是以一种困扰的面目出现的,它是主体根据良心对变化剧烈的外部道德环境或其自身不圆满的道德现状进行省查和判断时所形成的担忧、不安、畏惧等复杂情绪。道德焦虑的复杂性体现在它的四个方面的特点之上。为了把握道德焦虑这一复杂情绪,有必要梳理各学科关于焦虑的理论。
因为焦虑是典型的自我意识情绪,所以道德焦虑也必定和人的道德自我意识发展有关。良心就是道德焦虑得以发生的内部心理机制。良心是作为一种声音的仓库存在的,它包含了神的声音、远祖的声音和重要他人的声音。大卫.里斯曼的理论证明了在历史上,人们始终对内心中的一种声音或多种声音保持着敏感性。无论是在伦理思想史上还是在人格结构中,良心都占据着高位,并且不断地对自我进行支配,并行使着监督权和惩罚权。
现代性的到来,使人与神、人与祖先以及人与他人的伦理关系遭到了冲击。各种外部声音变得暗哑和嘈杂是使人们道德焦虑产生的外因。良心内声音的彼此矛盾的存在状态以及其非理性化的特点则是使人产生道德焦虑的内因。
存在主义哲学、精神分析心理学以及现代性研究者有大量的关于焦虑缓解对策的研究,它们可以为缓解道德焦虑提供十分有益的借鉴。由于道德焦虑毕竟与焦虑的发生领域有明显不同,因此还有必要从伦理的角度提出相应的缓解对策。针对现代人的伦理关系的现状以及其道德认知的特点,可以采用发现意义、培养信任、培养宽容的良心以及整合道德人格等举措来缓解道德焦虑。
Anxiety is one kind of modern people's mental condition. When anxiety happens in the moral domain, the people will experience the puzzle. This puzzle is one kind of wickedness, which will endanger to the human's health and happiness. Therefore to analyzes this question thoroughly, and inquired about the alleviation countermeasures already have became a very urgent duty.
Freud proposed the moral anxiety as an official concept, and considered it as a kind of good. In fact anxiety itself is incompatible, it is the mixture of good and evil. Therefore, we can regard the moral anxiety as a kind of evil. As an evil, moral anxiety can be defined as following. When a person judges about the danger moral environment and the incomplete situation of his morals according to his conscience, he become worried, restless, dreads and so on. The complexity of moral anxiety embody in its four aspects of characteristics. In order to grasp this complex mood, it is necessary to introduce the theories of anxiety in various disciplines.
Because anxiety is a typical self-awareness mood, therefore the moral anxiety also surely concern with moral self-awareness. The conscience is the internal psychic mechanism in which the moral anxiety will occur. The conscience is the collector of different sounds, it has contained the god sound, remote ancestor's sound and the important other people's sound. David. Riesman's theory had proven in history, the people are always maintaining sensitivity to the inner one kind of sound or many kinds of sounds. Whether in the history of ethics or in the personality structure, conscience occupied a high situation. It has the right of self-control, supervision and punishment.
The advent of modernity takes great shocks to many kinds of ethical relationship, such as human beings and God, man and ancestors, as well as the ethical relationship between people and other people. A variety of external sound becomes dull is the external reasons to make people suffered moral anxiety. The voice in conscience in the state of conflicting and irrational is the internal reasons of moral anxiety.
Existentialist Philosophy, psychoanalysis, and modernity researchers have found a lot of measures to alleviating anxiety, which can provide a very useful reference to ease moral anxiety. After all, the moral anxiety and anxiety have some differences, it is also necessary to find some appropriate mitigation measures from ethical point of view. According to ethical relationships and the characteristics of moral cognitive, some measures can be used to alleviate the moral anxieties, such as found the meaning, develop trust, foster tolerance as well as the integration of personality.
引文
①默里.斯坦因.变形：自性的显现.北京：中国社会科学出版社,2003.1
②林金芳.缓解焦虑应有制度化渠道.中国青年报,2006.12.4
①安东尼斯托尔.荣格.陈静,章建刚译.北京：中国社会科学出版社,1989.126
②马丁.霍夫曼.移情与道德发展.杨韶刚,万明译.哈尔滨：黑龙江人民出版社,2003.294
①成伯清.我们时代的道德焦虑.探索与争鸣.2008,(11)：44-47
②徐建军,刘玉梅.道德焦虑：一种不可或缺的道德情感.道德与文明.2009,(2)：41-44
①曾小五.道德惩罚论：[博士学位论文].长沙：湖南师范大学,2002.3
②保罗.利科尔.恶的象征.公车译,上海：世纪出版集团,2005.27
③弗洛伊德.论创造力与无意识.孙恺祥译.北京：中国展望出版社.1986.
④默里.斯坦因.日性良知与月性良知.喻阳译.北京：东方出版社.1998.33
⑤弗兰克.梯利.伦理学导论.何意译.桂林：广西师范大学出版社,2002.61
⑥霍夫曼.弗洛伊德主义与文学思想.北京：三联书店.1987.131
⑦宋希仁.西方伦理思想史.北京：中国人民大学出版社,2004.310
①弗兰克.梯利.伦理学导论.何意译.桂林：广西师范大学出版社,2002.18
②郑保华.康德文集.北京：改革出版社,1997.313
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④陈新忠,李忠云.道德焦虑及其对策.高等农业教育,2005,(4)：22-24
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①弗洛伊德.论文明.何桂全译.北京：国际文化出版公司,2000.121
②弗洛伊德.精神分析引论新编.高觉敷译.北京：商务印书馆,1989.47
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⑤成伯清.我们时代的道德焦虑.探索与争鸣.2008,(11)：44-47
⑥弗洛伊德.精神分析引论新编.高觉敷译.北京：商务印书馆,1989.48
⑦弗洛伊德.论文明.何桂全译.北京：国际文化出版公司,2000.123
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②弗兰克.梯利.伦理学导论.何意译.桂林：广西师范大学出版社,2002.120
③宋希仁.西方伦理思想史.北京：中国人民大学出版社,2004.88
①弗兰克.梯利.伦理学导论.何意译.桂林：广西师范大学出版社,2002.121
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⑦弗洛伊德.精神分析导论讲演.周泉,严泽胜,赵强海译.北京：国际文化出版公司,2000.344—345
①弗洛伊德.精神分析导论讲演.周泉,严泽胜,赵强海译.北京：国际文化出版公司,2000.346
②弗洛伊德.精神分析导论讲演.周泉,严泽胜,赵强海译.北京：国际文化出版公司,2000.354
①卡伦.荷妮.我们时代的病态人格.陈收译.北京：国际文化出版公司,2000.26
②罗洛梅.人的自我寻求.郭本禹,方红译.北京：中国人民大学出版社,2008.21
③罗洛梅.人的自我寻求.郭本禹,方红译.北京：中国人民大学出版社,2008.24
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①罗洛梅.人的自我寻求.郭本禹,方红译.北京：中国人民大学出版社,2008.26
②孟子.告子下
①荷妮.我们时代的病态人格.陈收译.北京：国际文化出版公司,2000.11
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①弗洛伊德.论文明.何桂全译.北京：国际文化出版公司,2000.75-76
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①埃里希.弗罗姆.逃避自由.刘林海译.北京：国际文化出版公司,2002.63
②万俊人.萨特伦理思想研究.北京：北京大学出版社,1988.53
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①郑保华.康德文集.北京：改革出版社,1997.313
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①弗兰克.梯利.伦理学导论.何意译.桂林：广西师范大学出版社,2002.18
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③王阳明.王文成公全书卷1
④何怀宏.良心论.上海：三联书店,1994.6
①圣经.创世纪
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①弗兰克.梯利.伦理学导论.何意译.桂林：广西师范大学出版社，2002.25
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①洛克.人类理解论.北京：北京商务印书馆,1954.31
②弗兰克.梯利.伦理学导论.何意译.桂林：广西师范大学出版社,2002.36
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①大卫.里斯曼.孤独的人群.王昆,朱虹译.南京：南京大学出版社,2002.6
②大卫.里斯曼.孤独的人群.王昆,朱虹译.南京：南京大学出版社,2002.4
①大卫.里斯曼.孤独的人群.王昆，朱虹译.南京：南京大学出版社，2002.14
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③大卫.里斯曼.孤独的人群.工昆,朱虹译.南京：南京大学出版社,2002.20
④弗罗姆.逃避自由.刘林海译.北京：国际文化出版公司,2002.70
①弗罗姆.逃避自由.刘林海译.北京：国际文化出版公司,2002.70
②弗罗姆.逃避自由.刘林海译.北京：国际文化出版公司,2002.173
③罗洛.梅.人的自我寻求.郭本禹,方洪译.中国人民大学出版社.2008.
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②周辅成.西方伦理学名著选辑(下卷).北京：商务印书馆,1996.143
①弗洛伊德.精神分析引论新编.高觉敷译.北京：商务印书馆,1989.48
②弗洛伊德.精神分析引论新编.高觉敷译.北京：商务印书馆,1989.48
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⑤弗兰克.梯利.伦理学导论.何意译.桂林：广西师范大学出版社,2002.50
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⑦默里.斯坦因.日性良知与月性良知.喻阳译.北京：东方出版社,1998.21
①弗洛伊德.论文明.何桂全译.北京：国际文化出版公司,2000.123
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①弗洛伊德.论文明.何桂全译.北京：国际文化出版公司，2000.123
②弗洛姆.为自己的人.孙依依译.北京：三联书店,1998.145
①弗洛姆.为自己的人.孙依依译.北京：三联书店,1998.154
②弗洛姆.自为的人.万俊人译.北京：国际文化出版公司,1988.132.
③默里.斯坦因.日性良知与月性良知.喻阳译.北京：东方出版社,1998.7
④默里.斯坦因.日性良知与月性良知.喻阳译.北京：东方出版社,1998.7
⑤弗洛伊德.论文明.何桂全译.北京：国际文化出版公司,2000.224
⑥默里.斯坦因.日性良知与月性良知.喻阳译.北京：东方出版社,1998.4
①默里.斯坦因.日性良知与月性良知.喻阳译.北京：东方出版社,1998.50
②默里.斯坦因.日性良知与月性良知.喻阳译.北京：东方出版社,1998.2
①梁宗保,张光珍,陈会昌.西方儿童良心发展的研究现状.心理发展与教育,2007,(3)：117-121
Brenda L.Volling,Annette Mahoney:Sanctification of parenting, moral socialization, and young children's conscience development. Psychology of Religion and Spirituality,2009 Voll Nol 53-68
②梁宗保,张光珍,陈会昌.西方儿童良心发展的研究现状.心理发展与教育,2007,(3)：117-121
①罗洛.梅.人的自我寻求.郭本禹,方红译.北京：中国人民大学出版社,2008.23
②Stuart Hampshire,Morality and conflict, mass,Cambridge:Harvard university press,1983,1
②马歇尔.伯曼划分的现代性的第一个阶段是16世纪到18世纪末。第二阶段始于18世纪90年代的大革命浪潮；第三阶段是20世纪。
①刘小枫.走向十字架的真.上海：上海三联书店,1995.21
②陈立胜.上帝之死与存在哲学之焦虑观.中山大学学报社科版,2001,(6)：38-46
③黄颂杰.弗罗姆著作精选——人性.社会.拯救.上海：上海人民出版社,1989.579
④汪民安等.现代性读本.开封：河南大学出版社,2005.15在原文中主要分析的清教徒的情况,本文认为清教徒如同其它信徒一样都是被一种思想所指引的,故引用此作为文章的支撑。
⑤罗洛.梅.人的自我寻求.郭本禹,方红译.北京：中国人民大学出版社,2008.145
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③马歇尔.伯曼.一切坚固的东西都烟消云散了.周宪,许钧主编.北京：商务印书馆,2003.116
①陈立胜.上帝之死与存在哲学之焦虑观.中山大学学报社科版,2001(6)：38-46
②齐格蒙.鲍曼.生活在碎片之中——论后现代道德.郁建兴等译.上海：学林出版社,2002.11
③吉登斯.现代性与自我认同.赵旭东译.北京：生活.读书.新知三联书店,1998.9
④罗洛.梅.人的自我寻求.郭本禹,方红译.北京：中国人民大学出版社,2008.53
①费尔南多.萨瓦特尔.伦理学的邀请——做个好人.于施洋译.北京：北京大学出版社,2008.57-58
②卡莱尔.文明的忧思.宁小银译.北京：中国档案出版社，1999.11
①孙志文.现代人的焦虑和希望. 陈永禹译.北京：三联书店出版社,1994.80
②西蒙娜.薇依.扎根——人类责任宣言绪论.北京：生活读书新知三联书店,2003.5在这里是指集体的根是在过去。
③孙志文.现代人的焦虑和希望.陈永禹译.北京：三联书店出版社,1994.135
①马歇尔.伯曼.一切坚固的东西都烟消云散了.徐大建等译.北京：商务印书馆,2003.19
②马克思恩格斯选集.第1卷.北京：人民出版社,1995.275
③弗洛姆.在幻想锁链的彼岸.长沙：湖南人民出版社,1986.32
④刘敏.技术与人性-弗洛姆技术人道化思想研究.自然辩证法通讯,2005,(5)：18-23
⑤马歇尔.伯曼.一切坚固的东西都烟消云散了.徐大建等译.北京：商务印书馆,2003.43
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②查尔斯.泰勒.现代性之隐忧.程炼译.北京：中央编译出版社,2001.8
①马歇尔.伯曼.一切坚固的东西都烟消云散了.徐大建等译.北京：商务印书馆,2003.60
②马歇尔.伯曼.一切坚固的东西都烟消云散了.徐大建等译.北京：商务印书馆,2003.61
③马歇尔.伯曼.一切坚固的东西都烟消云散了.徐大建等译.北京：商务印书馆,2003.82
①阿瑟.克莱曼.道德的重量.方筱丽译.L海：上海译文出版社,2008.76-108
②罗洛.梅.人的自我寻求.郭本禹，方红译.北京：中国人民大学出版社,2008.11
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②西蒙娜.薇依.扎根——人类责任宣言绪论.徐卫翔译.北京：生活读书新知三联书店,2003.33
③西蒙娜.薇依.扎根——人类责任宣言绪论.徐卫翔译.北京：生活读书新知三联书店,2003.34
①西蒙娜.薇依.扎根——人类责任宣言绪论.徐卫翔译.北京：生活读书新知三联书店,2003.37
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②齐格蒙特.鲍曼.现代性与大屠杀.杨渝东,史建华译.南京：译林出版社,2002.251
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④安东尼.吉登斯.现代性的后果.田禾译.南京：译林出版社.2000.3
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①安东尼.吉登斯.现代性的后果.田禾译.南京：译林出版社,2000.82
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⑤刘宣文,毛华配.意义的追索——谈弗兰克尔的意义疗法.青年研究,2000,(5)：36-40
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①安东尼.吉登斯.现代性的后果.田禾译.南京：译林出版社,2000.27
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①弗洛伊德.精神分析导论讲演.周泉,严泽胜,赵强海译.北京：国际文化出版公司,2000.346
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③大卫.里斯曼.孤独的人群.工昆,朱虹译.南京：南京大学出版社,2002.20
④弗罗姆.逃避自由.刘林海译.北京：国际文化出版公司,2002.70
①弗罗姆.逃避自由.刘林海译.北京：国际文化出版公司,2002.70
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①卢梭.爱弥尔(下卷).李平沤译.北京：商务印书馆,1981.417
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①弗洛伊德.精神分析引论新编.高觉敷译.北京：商务印书馆,1989.48
②弗洛伊德.精神分析引论新编.高觉敷译.北京：商务印书馆,1989.48
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⑤弗兰克.梯利.伦理学导论.何意译.桂林：广西师范大学出版社,2002.50
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⑦默里.斯坦因.日性良知与月性良知.喻阳译.北京：东方出版社,1998.21
①弗洛伊德.论文明.何桂全译.北京：国际文化出版公司,2000.123
② Adam Smith. The Theory of Moral Sentiments. Edited by D.D. Raphael and A. L. Macfie Clarendon Press, Oxford.1976.113
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①弗洛姆.为自己的人.孙依依译.北京：三联书店,1998.154
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③默里.斯坦因.日性良知与月性良知.喻阳译.北京：东方出版社,1998.7
④默里.斯坦因.日性良知与月性良知.喻阳译.北京：东方出版社,1998.7
⑤弗洛伊德.论文明.何桂全译.北京：国际文化出版公司,2000.224
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①默里.斯坦因.日性良知与月性良知.喻阳译.北京：东方出版社,1998.50
②默里.斯坦因.日性良知与月性良知.喻阳译.北京：东方出版社,1998.2
①梁宗保,张光珍,陈会昌.西方儿童良心发展的研究现状.心理发展与教育,2007,(3)：117-121
Brenda L.Volling,Annette Mahoney:Sanctification of parenting, moral socialization, and young children's conscience development. Psychology of Religion and Spirituality,2009 Voll Nol 53-68
②梁宗保,张光珍,陈会昌.西方儿童良心发展的研究现状.心理发展与教育,2007,(3)：117-121
①罗洛.梅.人的自我寻求.郭本禹,方红译.北京：中国人民大学出版社,2008.23
②Stuart Hampshire,Morality and conflict, mass,Cambridge:Harvard university press,1983,1
②马歇尔.伯曼划分的现代性的第一个阶段是16世纪到18世纪末。第二阶段始于18世纪90年代的大革命浪潮；第三阶段是20世纪。
①刘小枫.走向十字架的真.上海：上海三联书店,1995.21
②陈立胜.上帝之死与存在哲学之焦虑观.中山大学学报社科版,2001,(6)：38-46
③黄颂杰.弗罗姆著作精选——人性.社会.拯救.上海：上海人民出版社,1989.579
④汪民安等.现代性读本.开封：河南大学出版社,2005.15在原文中主要分析的清教徒的情况,本文认为清教徒如同其它信徒一样都是被一种思想所指引的,故引用此作为文章的支撑。
⑤罗洛.梅.人的自我寻求.郭本禹,方红译.北京：中国人民大学出版社,2008.145
①鲁道夫.奥依肯.生活的意义与价值.万以译.上海：上海译文出版社，2005.6
②尼采.权力意志.北京：中央编译出版社，2000.183
③马歇尔.伯曼.一切坚固的东西都烟消云散了.周宪,许钧主编.北京：商务印书馆,2003.116
①陈立胜.上帝之死与存在哲学之焦虑观.中山大学学报社科版,2001(6)：38-46
②齐格蒙.鲍曼.生活在碎片之中——论后现代道德.郁建兴等译.上海：学林出版社,2002.11
③吉登斯.现代性与自我认同.赵旭东译.北京：生活.读书.新知三联书店,1998.9
④罗洛.梅.人的自我寻求.郭本禹,方红译.北京：中国人民大学出版社,2008.53
①费尔南多.萨瓦特尔.伦理学的邀请——做个好人.于施洋译.北京：北京大学出版社,2008.57-58
②卡莱尔.文明的忧思.宁小银译.北京：中国档案出版社，1999.11
①孙志文.现代人的焦虑和希望. 陈永禹译.北京：三联书店出版社,1994.80
②西蒙娜.薇依.扎根——人类责任宣言绪论.北京：生活读书新知三联书店,2003.5在这里是指集体的根是在过去。
③孙志文.现代人的焦虑和希望.陈永禹译.北京：三联书店出版社,1994.135
①马歇尔.伯曼.一切坚固的东西都烟消云散了.徐大建等译.北京：商务印书馆,2003.19
②马克思恩格斯选集.第1卷.北京：人民出版社,1995.275
③弗洛姆.在幻想锁链的彼岸.长沙：湖南人民出版社,1986.32
④刘敏.技术与人性-弗洛姆技术人道化思想研究.自然辩证法通讯,2005,(5)：18-23
⑤马歇尔.伯曼.一切坚固的东西都烟消云散了.徐大建等译.北京：商务印书馆,2003.43
①涂尔干.社会分工论.渠东译.北京：三联书店，2000.366
②查尔斯.泰勒.现代性之隐忧.程炼译.北京：中央编译出版社,2001.8
①马歇尔.伯曼.一切坚固的东西都烟消云散了.徐大建等译.北京：商务印书馆,2003.60
②马歇尔.伯曼.一切坚固的东西都烟消云散了.徐大建等译.北京：商务印书馆,2003.61
③马歇尔.伯曼.一切坚固的东西都烟消云散了.徐大建等译.北京：商务印书馆,2003.82
①阿瑟.克莱曼.道德的重量.方筱丽译.L海：上海译文出版社,2008.76-108
②罗洛.梅.人的自我寻求.郭本禹，方红译.北京：中国人民大学出版社,2008.11
①傅佩荣.无根、无心、无情的现代人.教师博览,2007,(4)：54-56
②西蒙娜.薇依.扎根——人类责任宣言绪论.徐卫翔译.北京：生活读书新知三联书店,2003.33
③西蒙娜.薇依.扎根——人类责任宣言绪论.徐卫翔译.北京：生活读书新知三联书店,2003.34
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④埃里希.诺依曼.深度心理学与新道德.高宪田,黄水乞译.北京：东方出版社,2001.57
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