生命与永恒
摘要
如果说生命超越是中国哲学的主题,它同样也是印度哲学的主题。我认为与西方哲学相比,中国哲学和印度哲学有更多的相似之处,中国哲学与印度哲学都充满了诗意,是情感化的,而不是像西方哲学那样是逻辑的、科学性的,它们都立足于生命本身,力图求得更好的生命状态,它们的本体论、知识论等都围绕着这一个目的。但是,在如何求得生命超越这个问题上,中国哲学和印度哲学走了不同的道路,因而形成了两种各具风格的文化。有人说代表儒家的道理是“生”,代表佛家的道理是“无生”,这大约可以代表我对中国哲学和印度哲学的看法,中国哲学以正向调节生命的方式完成生命超越,印度哲学以负向调节生命的方式完成,而这两种方式都是可以让人安详和悦的,我尝试对这两种方式的相同和不同进行了初步探索。
吠檀多哲学是正宗印度国学,最能代表印度文化的精神面貌,而儒家哲学在古代中国一直处于正统,所以我选取了这两个学派比较,希望它们能充分表现中国文化和印度文化的特点。商羯罗是印度中世纪最伟大的思想家、吠檀多哲学的集大成者,他的思想至今仍然影响着印度哲学,我选取了他的思想来作为吠檀多哲学的缩影。而要谈到商羯罗的思想,就要涉及到乔荼波陀的思想,商羯罗作为乔荼波陀的再传弟子,他的思想深受乔荼波陀影响、与乔荼波陀一脉相承,于是我在文中以商羯罗思想为主、旁及乔茶波陀的思想。中国理学与吠檀多哲学在本体论上、宇宙论上、心性论上、修养方法上、哲学体系的结构上有不少相似之处,同时,理学也是儒家哲学中很有哲学性的一个学派,于是,我选取了理学泰斗朱熹的思想作为儒家哲学这方面的代表。而朱熹的思想是秉承着二程的思想衍化发展的,朱熹和二程的思想是一体的就像乔荼波陀和商羯罗的思想是一体的那样,所以我将二程的思想也引入文中。程朱的思想与乔商的思想明显有着向现世人生开放和向飘渺的来世开放两种不同的指向,但生命又是它们共同关注的。我从本体论、心性论、修养论三个方面做了比较,因为我认为一种哲学就是一种生活方式,需要有这三个方面才能呈现一种哲学的全貌。在本体论部分,理学与吠檀多哲学提出作为终极存在的理与梵的存在,在心性论部分,理学与吠檀多哲学认为终极存在存在于个人之中,而修养论部分展示了理学与吠檀多哲学各自不同的找回终极存在的方式。而实现了与终极存在的合一,理学与吠檀多哲学也就都达到了它们各自的目的——天人合一与梵我合一。全文围绕终极存在、实现终极存在展开,显示了理学和吠檀多哲学在自然的观念、人的观念、心的观念、身体的观念、灵魂的观念、生死的观念等许多方面的相同与不同。
Distillation of life is the object of Indian philosophy as if it is the object of Chinese philosophy. I believe Chinese philosophy which is idyllic and emotional bears some likeness to Indian philosophy which is idyllic also instead of Western philosophy which is logic and scientific. Their ontology and theory of knowledge revolve round one centre which is to show loving care for life and make better the state of life. However, Chinese philosophy and Indian philosophy use two different ways about the problem of sublimating life so that two different cultures appear. It is said that "Sheng" stands for the idea of Confucianism and "WuSheng" stands for the idea of Buddhism, which represents my opinions on Chinese philosophy and Indian philosophy. Chinese philosophy comes true the distillation of life by positive ways and Indian philosophy realizes it by negative ways. I research the similarity and difference of the two ways which all can give us peace and comfortable.
Vedantism is orthodox Indian philosophy which stands for the spirit of Indian and Confucianism is orthodox philosophy in ancient China. So that I compare the two schools which appear the distinctive features of Chinese culture and Indian culture to the core. I choose Shankara's thought as the miniature of Vedantism, who was the greatest thinker in Indian in middle century and the comprehensive expression of Vedantism and effecting Indian philosophy to this day. For researching the thought of Shankara, I have to touch upon the thought of Gaudapda. Shankara who was Gaudapda's student's student was deeply effected by Gaudapda and was imbued with the same spirit of Gaudapda. I treat Shankara's thought as subject and Gaudapda's thought as accessory in my paper. Neo-Confucianism which is a school full of philosophic property in Confucianism likes Vedantism in ontology、in world view、in mental epistemology、in the way of cultivating、in structure of philosophy system. So that I choose ZhuXi's thought as the delegate of Confucianism. ZhuXi's thought evolved from the thought of ChengHao and ChengYi. ZhuXi's thought is integral whole with the thought of ChengHao and ChengYi like Shankara's thought is integral whole with Gaudapda's thought. So that I adopt ChengHao and ChengYi's thought in my paper also. The two schools clearly have two different orientations of towards realistic life and towards illusive afterlife but they all care life itself. I compare them in ontology、mind and cultivating way three fields because I believe a kind of philosophy is a kind of life and I need the three fields for appearing the whole system. Neo-Confucianism and Vedantism construct Li and Brahman as celestial noumenon in the part of ontology; Neo-Confucianism and Vedantism confirm noumenon is in individual in the part of theory of disposition; Neo-Confucianism and Vedantism take different way for finding noumenon in the part of theory of self-cultivation. When fusing with noumenon is realized, Neo-Confucianism and Vedantism achieve their objects——fusing with heaven and fusing with Brahman. This paper goes round noumenon and finding noumenon and researches the similarity and difference between Neo-Confucianism and Vedantism in the idea of nature、the idea of human、the idea of mind、the idea of body、the idea of soul、 the idea of death and so on.
吠檀多哲学是正宗印度国学,最能代表印度文化的精神面貌,而儒家哲学在古代中国一直处于正统,所以我选取了这两个学派比较,希望它们能充分表现中国文化和印度文化的特点。商羯罗是印度中世纪最伟大的思想家、吠檀多哲学的集大成者,他的思想至今仍然影响着印度哲学,我选取了他的思想来作为吠檀多哲学的缩影。而要谈到商羯罗的思想,就要涉及到乔荼波陀的思想,商羯罗作为乔荼波陀的再传弟子,他的思想深受乔荼波陀影响、与乔荼波陀一脉相承,于是我在文中以商羯罗思想为主、旁及乔茶波陀的思想。中国理学与吠檀多哲学在本体论上、宇宙论上、心性论上、修养方法上、哲学体系的结构上有不少相似之处,同时,理学也是儒家哲学中很有哲学性的一个学派,于是,我选取了理学泰斗朱熹的思想作为儒家哲学这方面的代表。而朱熹的思想是秉承着二程的思想衍化发展的,朱熹和二程的思想是一体的就像乔荼波陀和商羯罗的思想是一体的那样,所以我将二程的思想也引入文中。程朱的思想与乔商的思想明显有着向现世人生开放和向飘渺的来世开放两种不同的指向,但生命又是它们共同关注的。我从本体论、心性论、修养论三个方面做了比较,因为我认为一种哲学就是一种生活方式,需要有这三个方面才能呈现一种哲学的全貌。在本体论部分,理学与吠檀多哲学提出作为终极存在的理与梵的存在,在心性论部分,理学与吠檀多哲学认为终极存在存在于个人之中,而修养论部分展示了理学与吠檀多哲学各自不同的找回终极存在的方式。而实现了与终极存在的合一,理学与吠檀多哲学也就都达到了它们各自的目的——天人合一与梵我合一。全文围绕终极存在、实现终极存在展开,显示了理学和吠檀多哲学在自然的观念、人的观念、心的观念、身体的观念、灵魂的观念、生死的观念等许多方面的相同与不同。
Distillation of life is the object of Indian philosophy as if it is the object of Chinese philosophy. I believe Chinese philosophy which is idyllic and emotional bears some likeness to Indian philosophy which is idyllic also instead of Western philosophy which is logic and scientific. Their ontology and theory of knowledge revolve round one centre which is to show loving care for life and make better the state of life. However, Chinese philosophy and Indian philosophy use two different ways about the problem of sublimating life so that two different cultures appear. It is said that "Sheng" stands for the idea of Confucianism and "WuSheng" stands for the idea of Buddhism, which represents my opinions on Chinese philosophy and Indian philosophy. Chinese philosophy comes true the distillation of life by positive ways and Indian philosophy realizes it by negative ways. I research the similarity and difference of the two ways which all can give us peace and comfortable.
Vedantism is orthodox Indian philosophy which stands for the spirit of Indian and Confucianism is orthodox philosophy in ancient China. So that I compare the two schools which appear the distinctive features of Chinese culture and Indian culture to the core. I choose Shankara's thought as the miniature of Vedantism, who was the greatest thinker in Indian in middle century and the comprehensive expression of Vedantism and effecting Indian philosophy to this day. For researching the thought of Shankara, I have to touch upon the thought of Gaudapda. Shankara who was Gaudapda's student's student was deeply effected by Gaudapda and was imbued with the same spirit of Gaudapda. I treat Shankara's thought as subject and Gaudapda's thought as accessory in my paper. Neo-Confucianism which is a school full of philosophic property in Confucianism likes Vedantism in ontology、in world view、in mental epistemology、in the way of cultivating、in structure of philosophy system. So that I choose ZhuXi's thought as the delegate of Confucianism. ZhuXi's thought evolved from the thought of ChengHao and ChengYi. ZhuXi's thought is integral whole with the thought of ChengHao and ChengYi like Shankara's thought is integral whole with Gaudapda's thought. So that I adopt ChengHao and ChengYi's thought in my paper also. The two schools clearly have two different orientations of towards realistic life and towards illusive afterlife but they all care life itself. I compare them in ontology、mind and cultivating way three fields because I believe a kind of philosophy is a kind of life and I need the three fields for appearing the whole system. Neo-Confucianism and Vedantism construct Li and Brahman as celestial noumenon in the part of ontology; Neo-Confucianism and Vedantism confirm noumenon is in individual in the part of theory of disposition; Neo-Confucianism and Vedantism take different way for finding noumenon in the part of theory of self-cultivation. When fusing with noumenon is realized, Neo-Confucianism and Vedantism achieve their objects——fusing with heaven and fusing with Brahman. This paper goes round noumenon and finding noumenon and researches the similarity and difference between Neo-Confucianism and Vedantism in the idea of nature、the idea of human、the idea of mind、the idea of body、the idea of soul、 the idea of death and so on.
引文
1 [明]王守仁：《王阳明全集》,吴光 钱明 董平 姚延福编校,上海,上海古籍出版社,1991年版,第18页
2 [宋]朱熹：《朱子全书(第十三册)》,朱僳人严佐之刘永翔主编,上海、合肥,上海古籍出版社、安徽教育出版社,2002年版,第141145页
3 [印]斯瓦米.帕拉瓦南达[英]克里斯多夫.伊舍伍德：《现在开始讲解瑜伽》,王志成、杨柳译,成都,四川出版集团、四川人民出版社,2010年,第241244页
4 杨娟：《老子》,呼和浩特,内蒙古少年儿童出版社,2002年版,第83页
5 BHAGAVADGITA with the commentary of Sankaracarya, translated by Swami Gambhirananda, Advaita Ashrama publication department,2003, page 537
6 [宋]朱熹：《四书章句集注》,北京,中华书局,1983年版,第113页
7 [宋]朱熹著,[宋]黎靖德编：《朱子语类》第三册,北京,中华书局,1994年版,第973页
8 [宋]朱熹著,[宋]黎靖德编：《朱子语类》第三册,北京,中华书局,1994年版,第974页
9 赵建伟陈鼓应：《周易今注今译》,北京,商务印书馆,2005年版,第646页
10 [宋]朱熹著,[宋]黎靖德编：《朱子语类》第六册,北京,中华书局,1994年版,第2422页
12 [宋]朱熹：《朱了全书》第十三册,上海、合肥,上海古籍出版社、安徽教育出版社,2002年版,第72页
13 赵建伟陈鼓应：《周易今注今译》,北京,商务印书馆,2005年版,第1页
15 [宋]朱熹著,[宋]黎靖德编：《朱子语类》第五册,北京,中华书局,1994年版,第1896页
16 [宋]朱熹著,[宋]黎靖德编：《朱子语类》第五册,北京,中华书局,1994年版,第1898页
17 [宋]朱熹著,[宋]黎靖德编：《朱子语类》第五册,北京,中华书局,1994年版，第1899页
19 BHAGAVADGITA with the commentary of Sankaracarya, translated by Swami Gambhirananda, Advaita Ashrama publication department,2003, page 47
20 BHAGAVADGITA with the commentary of Sankaracarya, translated by Swami Gambhirananda, Advaita Ashrama publication department,2003, page 48
21 Shankaracarya, BRAHMA-SUTRA-BHASYA, translated by Swami Gambhirananda, Advaita Ashrama publication department,1965, page 614
22 “赤”是指像火一样。
23 “润”是指像水一样。
24 有些版本此下还有“无名,无姓,无老,无死,无畏,无垢”等。
25 徐梵澄译：《五十奥义书》,北京,中国社会科学出版社,1984年版,第408页
26徐梵澄译：《五十奥义书》,北京,中国社会科学出版社,1984年版,第200页
27 Shankaracarya, BRAHMA-SUTRA-BHASYA, translated by Swami Gambhirananda, Advaita Ashrama publication department,1965, page 613
28 Shankaracarya, BRAHMA-SUTRA-BHASYA, translated by Swami Gambhirananda, Advaita Ashrama publication department,1965, page 615
29 Shankaracarya, Crest-Jewel of Discrimination, translated by Swami Prabhavananda and Christopher Isherwood, Vedanta press Hollywood,california,1946, page 75
30 Shankaracarya, BRAHMA-SUTRA-BHASYA, translated by Swami Gambhirananda, Advaita Ashrama publication department,1965, page 608
31 Shankaracarya, BRAHMA-SUTRA-BHASYA, translated by Swami Gambhirananda, Advaita Ashrama publication department,1965, page 683
32 Shankaracarya, BRAHMA-SUTRA-BHASYA, translated by Swami Gambhirananda, Advaita Ashrama publication department,1965, page 683
33 Shankaracarya, BRAHMA-SUTRA-BHASYA, translated by Swami Gambhirananda, Advaita Ashrama publication department,1965, page 12
34 Shankaracarya, BHAGAVADGITA, translated by Swami Gambhirananda, Advaita Ashrama publication department,2003, page 721
35 钱穆：《钱宾四先生全集》之《朱子新学案》(一),台湾,联经出版事业公司,1998年版,第315页
36 徐梵澄译：《五十奥义书》,北京,中国社会科学出版社,1984年版,第204页
37 钱穆：《朱子新学案》第一册,北京,九州出版社,2011年版,第288页
38 Shankaracarya, BRAHMA-SUTRA-BHASYA, translated by Swami Gambhirananda, Advaita Ashrama publication department,1965, page 359
39 [宋]朱熹：《朱子全书》第十四册《朱子语类》第一卷,上海、合肥,上海古籍出版社、安徽教育出版社,2002年版,第116页
40 [宋]程颢程颐：《二程集》(上),北京,中华书局,1981年版,第121页
41 [宋]张载：《张载集》,北京,中华书局,1978年版,第10页
42 [宋]朱熹：《朱子全书》第十六册之《朱子语类》第六十五卷,上海、合肥,上海古籍出版社、安徽教育出版社,2002年版,第2502页
43 [宋]朱熹：《朱子全书》第十六册之《朱子语类》第六十五卷,上海、合肥,上海古籍出版社、安徽教育出版社,2002年版,第2503页
44 [宋]朱熹：《朱子全书》第十三册之《太极图说解》,上海、合肥,上海古籍出版社、安徽教育出版社,2002年版,第74页
45 Shankaracarya, BRAHMA-SUTRA-BHASYA, translated by Swami Gambhirananda, Advaita Ashrama publication department,1965, page 81
46 Shankaracarya, Crest-Jewel of Discrimination, translated by Swami Prabhavananda and Christopher Isherwood, Vedanta Press Hollywood California,1946, page 49
47 张保胜译：《薄伽梵歌》,北京,中国社会科学出版社,1989年版,第102页
48 张保胜译：《薄伽梵歌》,北京,中国社会科学出版社,1989年版,第165页
49 BHAGAVADGITA, translated by SWAMI GAMBHIRANANDA, Advaita Ashrama publication department, 2003, page 565
61 张保胜译：《薄伽梵歌》,北京,中国社会科学出版社,1989年版,第120——121页
62 [宋]朱熹著,[宋]黎靖德编：《朱子语类》第五册,北京,中华书局,1994年版,第1654页
63 [宋]朱熹著,[宋]黎靖德编：《朱子语类》第五册,北京,中华书局,1994年版,第1656页
64 徐梵澄译：《五十奥义书》,北京,中国社会科学出版社,1984年版,第93页
65 Shankara, Self-Realization, http://www.shankaracharya.org/
66 Shankara, Self-Realization, http://www.shankaracharya.org/
67 [宋]朱熹：《朱子全书》第十四册《朱子语类》卷第四,上海、合肥,上海古籍出版社、安徽教育出版社,2002年版,第182页
68 [宋]程颢程颐：《二程集》,北京,中华书局,1981年版,第1页
69 [宋]程颢程颐：《二程集》,北京,中华书局,1981年版,第1011页
70 [宋]朱熹著,[宋]黎靖德编：《朱子语类》第四册,北京,中华书局,1994年版,第1492页
71 [宋]朱熹著,[宋]黎靖德编：《朱子语类》第四册,北京,中华书局,1994年版,第1492页
72 [宋]朱熹著,[宋]黎靖德编：《朱子语类》第四册,北京,中华书局,1994年版,第1492页
73 [宋]程颢程颐：《二程集》,北京,中华书局,1981年版,第5页
74 常则译注：《孟子》,太原,山西古籍出版社,2003年版,第125页
75 [宋]朱熹著,[宋]黎靖德编：《朱了语类》第四册,北京,中华书局,1994年版,第1417页
76 [宋]朱熹著,[宋]黎靖德编：《朱子语类》第四册,北京,中华书局,1994年版,第1375页
77 [宋]朱熹著,[宋]黎靖德编：《朱子语类》第四册,北京,中华书局,1994年版,第1392页
78 [宋]朱熹著,[宋]黎靖德编：《朱子语类》第一册,北京,中华书局,1994年版,第112页
79 [宋]朱熹著,[宋]黎靖德编：《朱子语类》第一册,北京,中华书局,1994年版,第107页
80 Shankara, Crest-Jewel of Discrimination, Vedanta Press Hollywood Califorrnia,1946, page 64
81 Shankara, Crest-Jewel of Discrimination, Vedanta Press Hollywood Califorrnia,1946, page 66
82 Shankara, Crest-Jewel of Discrimination, Vedanta Press Hollywood Califormia,1946, page 78
83 Shankara,Crest-Jewel of Discrimination, Vedanta Press Hollywood California,1946, page 13
84 Shankara, Self-Realization, http://www.shankaracharya.org/
85 [印]商羯罗著：《自我知识》,[印]斯瓦米.尼哈拉南达英译 王志成汉译,成都,四川出版集团 四川 人民出版社,2010年版,第110页
86 [宋]朱熹著,[宋]黎靖德编：《朱子语类》第一卷,北京,中华书局,1994年版,第58页
87 钱穆：《钱宾四先生全集》第十二卷《朱子新学案》(二),台湾,联经出版事业公司,1998年版,第212页
88 钱穆：《钱宾四先生全集》第十二卷《朱子新学案》(二),台湾,联经出版事业公司,1998年版,第24页
89 钱穆：《钱宾四先生全集》第十二卷《朱子新学案》(二),台湾,联经出版事业公司,1998年版,第25页
90 钱穆：《钱宾四先生全集》第十二卷《朱子新学案》(二),台湾,联经出版事业公司,1998年版,第41页
91 钱穆：《钱宾四先生全集》第十二卷《朱子新学案》(一),台湾,联经出版事业公司,1998年版,第462页
92 [宋]朱熹著,[宋]黎靖德编：《朱子语类》第一册,北京,中华书局,1994年版,第85页
93 [印]斯瓦米.帕拉瓦南达[英]克里斯多夫.衣舍伍德著：《现在开始讲解瑜伽》,王志成译,成都,四川出版集团四川人民出版社,2006年版,第211页
94 钱穆：《钱宾四先生全集》第十二卷《朱子新学案》二,台湾,联经出版事业公司,1998年版,第360页
95 王常则译注：《孟子》,太原,山西古籍出版社,2003年版,第179页
96 [宋]朱熹著,[宋]黎靖德编：《朱子语类》第四卷,北京,中华书局,1994年版,第1406页
97 [宋]朱熹著,[宋]黎靖德编：《朱子语类》第四卷,北京,中华书局,1994年版,第1408页
98 [宋]朱熹著,[宋]黎靖德编：《朱子语类》第四卷,北京,中华书局,1994年版,第1407页
99 钱穆：《钱宾四q先生全集》第十二册《朱子新学案》,台湾,联经出版事业公司,1998年版,第229页
100 [宋]朱熹著,[宋]黎靖德编：《朱子语类》第一卷,北京,中华书局,1994年版,第109页
101 [印]斯瓦米.帕拉瓦南达[英]克里斯多夫.衣舍伍德著：《现在开始讲解瑜伽》,王志成译,成都,四川出版集团 四川人民出版社,2006年版,第223页
[印]商羯罗：《示教千则》,孙晶译,北京,商务印书馆,2011年版,第269页
[宋]朱熹著,[宋]黎靖德编：《朱子语类》第一卷,北京,中华书局,1994年版,第87页
[宋]朱熹著,[宋]黎靖德编：《朱子语类》第一卷,北京,中华书局,1994年版,第85页
105 [宋]朱熹：《朱子全书》第十四册《朱子语类》第一卷,上海、合肥,上海古籍出版社安徽教育出版社,2002年版,第230页
106 [宋]朱熹：《朱子全书》第十四册《朱子语类》第一卷,上海、合肥,上海古籍出版社安徽教育出版社,2002年版,第247页
107 [宋]朱熹：《朱子全书》第十四册《朱子语类》第一卷,上海、合肥,上海古籍出版社安徽教育出版社,2002年版,第244页
108 [宋]朱熹：《朱子全书》第十四册《朱子语类》第一卷,上海、合肥,上海古籍出版社安徽教育出版社,2002年版,第244页
109 [宋]朱熹：《朱子全书》第十四册《朱子语类》第一卷,上海、合肥,上海古籍出版社安徽教育出版社,2002年版,第253页
110 [宋]朱熹：《朱子全书》第十四册《朱子语类》第一卷,上海、合肥,上海古籍出版社安徽教育出版社,2002年版,第261页
111 [宋]朱熹：《朱子全书》第十四册《朱子语类》第一卷,上海、合肥,上海古籍出版社安徽教育出版社,2002年版,第220页
112 [宋]朱熹：《朱子全书》第十四册《朱子语类》第一卷,上海、合肥,上海古籍出版社安徽教育出版社,2002年版,第230页
113 徐梵澄译：《五十奥义书》,北京,中国社会科学出版社,1984年版,第155页
114 徐梵澄译：《五十奥义书》,北京,中国社会科学出版社,1984年版,第153页
115 Eight Upanisads with the Commentary of Shankara, translated by SWAMIGAMBHIRANANDA, Advaita Ashrama publication department,1958, page 98,
115 [印]商羯罗：《示教千则》,北京,孙晶译,商务印书馆,2011年版,第44页
117 钱穆：《钱宾四先生文集》第十二册之《朱子新学案》(二),台湾,联经出版事业公司,1998年版,第248页
118 [宋]朱熹：《朱子全书》第二十册,《晦庵先生朱文公文集》卷一，上海、合肥,上海古籍出版社安徽教育出版社,2002年版,第286页
119 [宋]朱熹著,[宋]黎靖德编：《朱子语类》第一卷,北京,中华书局,1994年版,第98页
120 [宋]朱熹著,[宋]黎靖德编：《朱子语类》第一卷,北京,中华书局,1994年版,第86页
121 [宋]朱熹著,[宋]黎靖德编：《朱了语类》第一卷,北京,中华书局,1994年版,第96页
122 [宋]朱熹著,[宋]黎靖德编：《朱子语类》第一卷,北京,中华书局,1994年版,第96页
123 徐梵澄译：《五十奥义书》,北京,中国社会科学出版社,1984年版,第519页
124 Eight Upanisads with the Commentary of Shankara, translated by SWAMI GAMBHIRANANDA, Advaita Ashrama publication department,1958, page 182,
125 Shankara, Crest-Jewel of Discrimination, translated by Swami Prabhavananda and Christopher Isherwood, Vedanta Press Hollywood California,1946, page 60,
126 [印]乔茶波陀著：《圣教论》,巫白慧译,北京,商务印书馆,2002年版,第20页
127 《大林间奥义书》说过一条大鱼的故事：这条鱼在河的两岸间游来游去,象征着神我在此岸世界与彼岸世界之间游来游去,当清醒和睡梦时,神我在此岸世界,当深眠与死亡时,神我在彼岸世界。商羯罗在此引用这大鱼的例子说明神我在清醒、睡梦、无梦睡眠三境中游来游去。
128 Eight Upanisads with the Commentary of Shankara, translated by SWAMI GAMBHIRANANDA, Advaita Ashrama publication department,1958, page 185
129 Shankara, Crest-Jewel of Discrimination, translated by Swami Prabhavananda and Christopher Isherwood, Vedanta Press Hollywood California,1946, page 94,
130 [印]商羯罗著：《示教千则》,孙晶译,北京,商务印书馆,2011年版,第428页
131 [宋]朱熹著,[宋]黎靖德编：《朱子语类》第一册,北京,中华书局,1994年版,第92页
132 钱穆：《钱宾四先生全集》第十二册《朱子新学案》二,台湾,联经出版事业公司,1998年版,第604页
133 徐梵澄译：《五十奥义书》,北京,中国社会科学出版社,1984年版,第557页
134 徐梵澄译：《五十奥义书》,北京,中国社会科学出版社,1984年版,第617页
135 [宋]程颢程颐：《二程集》,北京,中华书局,1981年版,第30页
136 [宋]程颢程颐：《二程集》,北京,中华书局,1981年版,第66页
137 [宋]程颢程颐：《二程集》,北京,中华书局,1981年版,第42页
138 [宋]朱熹：《朱子全书》第十六册,上海、合肥,上海古籍出版社安徽教育出版社,2002年版,第1967页
139 Eight Upanishads with the Commentary of Shankara, translated by Swami Gambhirananda, published by Swami Bodhasarananda Adhyaksha, Advaita Ashrama Mayavati Champawat, Uttarakhand from its Publication Department, Kolkata, First Edition,1958, page 43,
140 [印]商羯罗著：《智慧瑜伽——商羯罗的自我知识》,[印]斯瓦米.尼哈拉南达英译,王志成汉译,成都,四川出版集团 四川人民出版社,2010年版,第73页
141 Eight Upanishads with the Commentary of Shankara, translated by Swami Gambhirananda, published by Swami Bodhasarananda Adhyaksha, Advaita Ashrama Mayavati Champawat, Uttarakhand from its Publication Department, Kolkata, First Edition,1958, page 64
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150 钱穆：《钱宾四先生全集》第十一卷之《朱子新学案(一)》,台湾,联经出版事业公司,1998年版,第358页
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[宋]程颢程颐著：《二程集》,北京,中华书局,1981年版,第261页
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189 BHAGAVADGITA, translated by SWAMI GAMBHIRANANDA, Advaita Ashrama publication Department, 2003, page 128
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9 赵建伟陈鼓应：《周易今注今译》,北京,商务印书馆,2005年版,第646页
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13 赵建伟陈鼓应：《周易今注今译》,北京,商务印书馆,2005年版,第1页
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19 BHAGAVADGITA with the commentary of Sankaracarya, translated by Swami Gambhirananda, Advaita Ashrama publication department,2003, page 47
20 BHAGAVADGITA with the commentary of Sankaracarya, translated by Swami Gambhirananda, Advaita Ashrama publication department,2003, page 48
21 Shankaracarya, BRAHMA-SUTRA-BHASYA, translated by Swami Gambhirananda, Advaita Ashrama publication department,1965, page 614
22 “赤”是指像火一样。
23 “润”是指像水一样。
24 有些版本此下还有“无名,无姓,无老,无死,无畏,无垢”等。
25 徐梵澄译：《五十奥义书》,北京,中国社会科学出版社,1984年版,第408页
26徐梵澄译：《五十奥义书》,北京,中国社会科学出版社,1984年版,第200页
27 Shankaracarya, BRAHMA-SUTRA-BHASYA, translated by Swami Gambhirananda, Advaita Ashrama publication department,1965, page 613
28 Shankaracarya, BRAHMA-SUTRA-BHASYA, translated by Swami Gambhirananda, Advaita Ashrama publication department,1965, page 615
29 Shankaracarya, Crest-Jewel of Discrimination, translated by Swami Prabhavananda and Christopher Isherwood, Vedanta press Hollywood,california,1946, page 75
30 Shankaracarya, BRAHMA-SUTRA-BHASYA, translated by Swami Gambhirananda, Advaita Ashrama publication department,1965, page 608
31 Shankaracarya, BRAHMA-SUTRA-BHASYA, translated by Swami Gambhirananda, Advaita Ashrama publication department,1965, page 683
32 Shankaracarya, BRAHMA-SUTRA-BHASYA, translated by Swami Gambhirananda, Advaita Ashrama publication department,1965, page 683
33 Shankaracarya, BRAHMA-SUTRA-BHASYA, translated by Swami Gambhirananda, Advaita Ashrama publication department,1965, page 12
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39 [宋]朱熹：《朱子全书》第十四册《朱子语类》第一卷,上海、合肥,上海古籍出版社、安徽教育出版社,2002年版,第116页
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45 Shankaracarya, BRAHMA-SUTRA-BHASYA, translated by Swami Gambhirananda, Advaita Ashrama publication department,1965, page 81
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121 [宋]朱熹著,[宋]黎靖德编：《朱了语类》第一卷,北京,中华书局,1994年版,第96页
122 [宋]朱熹著,[宋]黎靖德编：《朱子语类》第一卷,北京,中华书局,1994年版,第96页
123 徐梵澄译：《五十奥义书》,北京,中国社会科学出版社,1984年版,第519页
124 Eight Upanisads with the Commentary of Shankara, translated by SWAMI GAMBHIRANANDA, Advaita Ashrama publication department,1958, page 182,
125 Shankara, Crest-Jewel of Discrimination, translated by Swami Prabhavananda and Christopher Isherwood, Vedanta Press Hollywood California,1946, page 60,
126 [印]乔茶波陀著：《圣教论》,巫白慧译,北京,商务印书馆,2002年版,第20页
127 《大林间奥义书》说过一条大鱼的故事：这条鱼在河的两岸间游来游去,象征着神我在此岸世界与彼岸世界之间游来游去,当清醒和睡梦时,神我在此岸世界,当深眠与死亡时,神我在彼岸世界。商羯罗在此引用这大鱼的例子说明神我在清醒、睡梦、无梦睡眠三境中游来游去。
128 Eight Upanisads with the Commentary of Shankara, translated by SWAMI GAMBHIRANANDA, Advaita Ashrama publication department,1958, page 185
129 Shankara, Crest-Jewel of Discrimination, translated by Swami Prabhavananda and Christopher Isherwood, Vedanta Press Hollywood California,1946, page 94,
130 [印]商羯罗著：《示教千则》,孙晶译,北京,商务印书馆,2011年版,第428页
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140 [印]商羯罗著：《智慧瑜伽——商羯罗的自我知识》,[印]斯瓦米.尼哈拉南达英译,王志成汉译,成都,四川出版集团 四川人民出版社,2010年版,第73页
141 Eight Upanishads with the Commentary of Shankara, translated by Swami Gambhirananda, published by Swami Bodhasarananda Adhyaksha, Advaita Ashrama Mayavati Champawat, Uttarakhand from its Publication Department, Kolkata, First Edition,1958, page 64
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151 钱穆：《钱宾四先生全集》第十一卷之《朱子新学案(一)》,台湾,联经出版事业公司,1998年版,第357页
152 [宋]程颢程颐：《二程集》,北京,中华书局,1981年版,第194页
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[宋]程颢程颐著：《二程集》,北京,中华书局,1981年版,第261页
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181 钱穆：《钱宾四先生全集》第十二卷,《朱子新学案(二)》,台湾,联经出版事业公司,1998年版,第119页
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191 BHAGAVADGITA, translated by SWAMI GAMBHIRANANDA, Advaita Ashrama publication Department, 2003,page 152
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193 [印]斯瓦米.帕拉瓦南达[英]克里斯多夫.伊舍伍德著：《现在开始讲解瑜伽》,王志成、杨柳译,成都,四川出版集团 四川人民出版社,2006年版,第118——119页
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