世俗化祠堂与适应型宗族：宗祠的结构与功能分析
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摘要
本文主要采用田野调查的方法,对江西省泰和县三个乡镇、93个祠堂进行实地考察,获得调查问卷共98份,其中有效问卷共91份,后将问卷录入SPSS统计分析软件,对数据进行统计分析并以此为基础展开论述。本文以祠堂为切入点,探索在现代社会,以祠堂为主要特征的宗族呈现的是一种什么状态,而通过对宗族祠堂的结构和功能及其变迁进行实地考察并通过统计分析软件对结果进行描述和分析,笔者初步得出结论:随着时代的发展,现代祠堂已经不同于传统宗祠,它出现了显著的内外结构以及管理规则的简化和功能世俗化的特点,如祠堂内外许多装饰、格局和以往相比相对简化,祭祀也不再像传统时代那样隆重而繁琐,而许多新的具有显著现代特征的功能如阅览室、休闲活动室等等也开始出现在祠堂中。同时,从祠堂重修的过程中成立的理事会、委员会等组织化程度和权力结构等等方面也可以看出,祠堂的话事人已由过去的族长或长老们转变成为族中相对年轻且头脑灵活的中年人身上,长老们在理事会中并无多大实权,更大程度上是作为一种礼貌性仪式性的存在。祠堂作为宗族最重要的标志,其改变必然体现或代表宗族的改变。从祠堂的这些改变进一步说明在现代社会,宗族没有固步自封,已经不完全是陈腐、封闭、落后的代表,它正积极适应时代的发展并随着时代发展的脉搏不断改进自身推陈出新,现在正在以一种更为开放和富有活力的方式存在着。基于这一点,笔者进而论述,随着时代的发展,宗族为了更好地与现代社会相契合,便在自发或不自发地吸纳现代思维方式和文化特征的情况下形成了世俗化祠堂和适应型宗族,从而得到了新的发展,而从祠堂在重修过程中并未受到任何来自官方机构的阻力也可以看出,显然对于世俗化祠堂与适应型宗族国家采取的是一种的观察下的放任的态度,以一种类似开明家长式的姿态默认并监督着宗族的发展。这也从侧面说明传统宗族发展到现代社会并没有僵化或过时,它以适应型宗族的形态在新的时代背景下找到了自己的新的定位和立足点,从而具备了新的生机与活力。
This article is taking the method of field investigation, the author chose 93 ancestral temples of three towns in TaiHe of JiangXi Province, attain 98 questionnaires among which there are 91 usable ones, then input the data into SPSS software, and start to expound based on the analysis of the data. This article is taking ancestral temple as the breakthrough point, try to explore that during the modern world, what’s the condition of the clan whose main feature is ancestral temple. By the field survey of the ancestral temple’s structure and function then describe and analyze the result through SPSS , the following conclusion can be made: as the time developed, the modern ancestral temple is very much different from the traditional one, it shows significant changes which are the simplify of both inside and outside structure and management rules, the secularization of its functions, for example, the decoration and layout inside and outside the ancestral temple is comparatively simplified when compares to the past, the consecration is not as ceremonious or palaver as the traditional times, many new modern-like functions such as reading room, activity room and so on appear in the ancestral temples. Meanwhile, from the level of organization and the structure of power of the committees establish in the process of rebuilding the ancestral temples, we can see that the men in charge of the ancestral temples has been changed from the presbyters of the past to the comparatively young and active-brained middle-aged. The presbyters in the committee don’t have much real power, their existence is more mannerly and ceremonial to a great extent. As the most important symbol of the paternal clan, the change of ancestral temple will definitely result or demonstrate the change of the clan itself. This change further shows that in the modern society, the clan did not confine itself to its own circles, it was not completely the symbolization of the staleness, confine or oldness. It is positively adapting itself to the development of the society, and following the step of the time, improving itself getting better and better, now existing in a more open and vigorous way. Based on that, the author then expound, by the development of the time, in order to correspond to the modern society more effectively, clan absorbed the modern thinking patterns and culture features intentionally or unintentionally, became the secularized ancestral temple and adaptive clan, consequently get new development. And as the ancestral temple did not get any repulse from the competent authority during the process of the rebuilding, we can see that the government is showing an attitude as observingly indulgence towards the secularized ancestral temple and adaptive clan. It acquiescing and monitoring the development of the paternal clan as sort of a open-minded patriarch. It shows from a side view that as it comes to the current society, the traditional clan did no rigid or get old-fashioned, it appeared as adaptive paternal clan and found its new location in the new time background, therefore possess a new life and vitality.
This article is taking the method of field investigation, the author chose 93 ancestral temples of three towns in TaiHe of JiangXi Province, attain 98 questionnaires among which there are 91 usable ones, then input the data into SPSS software, and start to expound based on the analysis of the data. This article is taking ancestral temple as the breakthrough point, try to explore that during the modern world, what’s the condition of the clan whose main feature is ancestral temple. By the field survey of the ancestral temple’s structure and function then describe and analyze the result through SPSS , the following conclusion can be made: as the time developed, the modern ancestral temple is very much different from the traditional one, it shows significant changes which are the simplify of both inside and outside structure and management rules, the secularization of its functions, for example, the decoration and layout inside and outside the ancestral temple is comparatively simplified when compares to the past, the consecration is not as ceremonious or palaver as the traditional times, many new modern-like functions such as reading room, activity room and so on appear in the ancestral temples. Meanwhile, from the level of organization and the structure of power of the committees establish in the process of rebuilding the ancestral temples, we can see that the men in charge of the ancestral temples has been changed from the presbyters of the past to the comparatively young and active-brained middle-aged. The presbyters in the committee don’t have much real power, their existence is more mannerly and ceremonial to a great extent. As the most important symbol of the paternal clan, the change of ancestral temple will definitely result or demonstrate the change of the clan itself. This change further shows that in the modern society, the clan did not confine itself to its own circles, it was not completely the symbolization of the staleness, confine or oldness. It is positively adapting itself to the development of the society, and following the step of the time, improving itself getting better and better, now existing in a more open and vigorous way. Based on that, the author then expound, by the development of the time, in order to correspond to the modern society more effectively, clan absorbed the modern thinking patterns and culture features intentionally or unintentionally, became the secularized ancestral temple and adaptive clan, consequently get new development. And as the ancestral temple did not get any repulse from the competent authority during the process of the rebuilding, we can see that the government is showing an attitude as observingly indulgence towards the secularized ancestral temple and adaptive clan. It acquiescing and monitoring the development of the paternal clan as sort of a open-minded patriarch. It shows from a side view that as it comes to the current society, the traditional clan did no rigid or get old-fashioned, it appeared as adaptive paternal clan and found its new location in the new time background, therefore possess a new life and vitality.
引文
1冯尔康、常建华:《中国宗族史》,上海:上海人民出版社,2009年版,第98页
2冯尔康、常建华:《中国宗族史》,上海:上海人民出版社,2009年版,第105页
3 Gabriel Almond、Bingham Powell:《比较政治学:体系、过程和政策》,上海:上海译文出版社,2005年版,第14页
4肖阳:“建筑的灵魂生活的盒子”《南方都市报》,2007年12月31日,第AT01版
5贺卫方:“建筑的政治学”,《南方周末》,2008年05月14日
6即Architecture and Democracy,李白云、任永杰译,上海人民出版社,2006年7月
7即The Edifice Complex,直译为《宏大建筑情结》,王晓刚、张秀芳译,重庆出版社,2007年5月
8周大鸣等:《当代华南的宗族与社会》,哈尔滨:黑龙江人民出版社,2003年版,第9页
9杜靖:“祠堂重建的背后——山东闵村闵子祠重建考察记”,肖唐镖主编:《农村宗族与地方治理报告—跨学科的研究与对话》,上海:学林出版社,2010年版,第116—191页
10林耀华:《义序的宗族研究》,北京:三联书店,1999年版,第28页
11周建新:“当代宗族组织的传统建构与文化抗争——以K城钟姓客家宗族为中心的人类学研究”,肖唐镖主编:《农村宗族与地方治理报告—跨学科的研究与对话》,上海:学林出版社,2010年版,第53—62页
12转引自:徐茂明:“传统家族组织中的伦理精神”,《上海师范大学学报:哲学社会科学版》,2006年第2期
13赵广超:《不只中国木建筑》,北京:三联书店,2000年版,第49页
14楼庆西:《中国古建筑二十讲》,北京:三联书店,2004年版,第95页
15林耀华:《义序的宗族研究》,北京:三联书店,1999年版,第30页
16袁方成、李俊鹏:“式微抑或复兴?:胶东疆村治理中的宗族变迁”,肖唐镖主编:《农村宗族与地方治理报告—跨学科的研究与对话》,上海:学林出版社,2010年版,第151—163页
17林星:“现代化进程中闽南宗族的变迁——以晋江市庄氏宗族为例”,肖唐镖主编:《农村宗族与地方治理报告—跨学科的研究与对话》,上海:学林出版社,2010年版,第136—1645
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[12]林耀华:《义序的宗族研究》,北京:三联书店,1999年版。
[13]肖唐镖主编:《农村宗族与地方治理报告—跨学科的研究与对话》,上海:学林出版社,2010年版。
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[28]钱杭:《中国宗族史研究入门》,上海:复旦大学出版社,2009年版。
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[25]李俊鹏:“村落社区中的宗族与派系——胶东疆村调查”,华中师范大学硕士学位论文,2008年。
[26]周钰:“当代宗族修谱现象研究——以闽西地区为中心”,厦门大学硕士学位论文,2008年。
[27]余丰:“传统与嬗变:地方社会转型中的宗族与民间信仰——以闽西客家桂龙乡为例”,厦门大学硕士学位论文,2001年。
[28]莫书有:“传统与转型:村落宗族的昨天、今天与明天——以广西博白县宁潭镇莫氏宗族为例”,广西师范大学硕士学位论文,2003年。
[29]谭件国:“近代湖南宗族研究”,湖南师范大学硕士学位论文,2007年。
[30]温春香:“风水与村落宗族社会——赣南三僚村个案研究”,福建师范大学硕士学位论文,2006年。
[31]刘宜君:“当前农村宗族活动探析”,“上饶师范学院学报”,2002年4月第22卷第2期
[32]钟广宏:“村治变迁中的宗族命运——以普宁南阳山区的四个村庄为例”,《韩山师范学院学报》,2005年2月第26卷第1期。
[33]张东波:“村治过程中的家族”,《漳州师范学院学报:哲学社会科学版》,2006年第1期。
[34]张国清:“从政治学到政治科学——中国政治学研究的难题与范式转换”,《厦门大学学报:哲学社会科学版》,2004年第5期。
[35]胡述宝:“21世纪中国农村宗族势力的走向及政策选择”,《渝州大学学报:社会科学版》,2001年10月第18卷第5期。
[36]孟芳:“瓦解与重建——解放战争时期土地改革对农村宗族的影响”,《船山学刊》,2004年第4期。
[37]唐明:“血缘?宗族?村落?建筑——丁村的聚居形态研究”,西安建筑科技大学硕士学位论文,2002年。