生存论视角的职业教育价值观研究
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摘要
人的生存是意义性生存。生存问题是时代的主题,职业教育是人的本真生存的开显,但现实职业教育却遗忘了人的本真生存。从本真生存对职业教育价值进行探讨很有必要。这种探讨对引导职业教育发展方向、改善职业教育生活、提升职业教育质量和建构职业教育基本理论具有重要的理论价值和现实意义。生存论揭示人的本真生存,借鉴生存论哲学研究方法论重建本真职业教育价值观,不仅能够弥补传统职业教育理论的缺陷,还能为重新认识职业教育理论中“人”、“促进人的生存质量提升”等核心观念提供新的理论基础。本文除引言外,主要由三部分构成:
第一部分:基本理论研究。包括第一章、第二章和第三章。本部分主要探讨生存论视阈中职业教育的基本理论。第一章从职业教育基本概念分析开始,提出职业教育是人的生存彰显这一命题。职业教育与普通教育的区别在于职业教育对象是一定社会中具有追求自身价值的“特定学生”。本文所建构的职业教育与人文主义职业教育、“以人为本”和职业价值观教育的区别在于,职业教育价值观以人的本真生存为根基,而后三者都是以“职业”为立足点。第二章通过对中外“人与职业教育”关系的考察,认为职业教育一直关注人的生存,但需要转换职业教育研究的思维模式。第三章论述生存论对职业教育研究的方法论意义,同时从人的生存角度进一步探讨职业教育基本价值取向。生存论哲学揭示人的生存,生存论意义上的“生存”是一个力求人的生存真谛之反省或反省性概念。“生存”并非简单的“生命存活”,而是“生成着的存在”。生存论揭示本真生存,职业教育引导人进入本真生存。生存论认为人的生存既不同于物的实存,也不是抽象人的存在,而是具体个人的存在。职业教育是与人的生存密切联系的教育活动,职业教育的目的在于关注人的生存,人的生活幸福;在于激扬人的生命活力,在于促进人的发展,提升人的生存质量。从职业教育与人的生存以及生活的关系角度可以更加准确地确定本真职业教育的基本价值取向。生存论视阈中的职业教育不回避职业教育的工具性和功利价值;但职业教育更注重感性实践的人,并将人的生存与自然、社会、历史和文化联系起来;职业教育重视人的生存意义与价值追求;职业教育立足于当下的生存,并诉求人之本真生存。
第二部分:实存职业教育现状及形成原因的具体分析,主要是第四章。传统职业教育是一种实存职业教育观,它将职业教育对象看作一种实际存在物。以“物”的方式看人,其内含三个隐喻,即职业教育是“机器人”的教育、“动物人”的教育和“次等人”的教育。此种职业教育观指导下的教育实践追求功利化教育目的、以“职业”规训课程内容,职业学校生活缺乏生机和活力。职业教育遗忘人的生活世界,淡漠人的生存意义和追求;异化学生的个体生存;忽视职业教育的本体功能。实存职业教育观形成原因有以下两个方面:一方面,中国传统儒家文化对职业教育的负面影响。儒家文化的等级性造成中国教育的等级性,使中国职业教育长期处于边缘化状态;儒家伦理使个体生存意识缺乏、生存主体性缺位;职业教育观念落后。将职业教育看成“就业”教育,将职业教育等同于“谋生”教育。职业教育简单化成“能力本位”教育。传统教育观忽略人的生存意义。另一方面,近代以来,工业革命的飞速发展带来的科学知识的霸权,工具理性膨胀,掌握“技术/技能”知识成为职业教育惟一的任务。职业教育最终成为国家社会经济发展的工具,人沦为职业的“奴隶”。
第三部分:改革职业教育的现实思考。论文第五章对生存职业教育改革策略进行多维度思考。借鉴德国、美国和日本职业教育发展的有益经验,进一步从职业教育观念层面和实践层面进行探索。本文以为,在观念层面,应树立生存职业教育价值观:职业教育即人的尊严唤醒;职业教育课程即意义生成;职业教育评价即反思性实践。在实践层面,首先,应对生存职业教育目的重新定位:彰显个体价值和尊严;唤醒生命,激扬生命;引导受职业教育者在工作过程导向的实践教学情境中不断追求更高的生命境界。其次,调整职业教育课程内容,职业教育课程内容应包括社会生活课程、职业取向课程和学生生活经验课程。最后,重建职业教育评价体系,重新设置教育主体评价指标、教育活动评价指标和教育效果评价指标。
Existere is the theme of the times. Vocational education is existere. But she is forgetting the human beings. Inquiring the values of her is inevitable. It is of great significance for us to guide the development of vocational education in a correct direction, adjust vocational education curriculum, improve the quality of it and build basic theory of it. On existentialism, it is meaningful for us to establish a theoretical basis of the values of it. This is able to borh eliminate a variety of unhealthy tendencies and understand the beings in vocational education, promoting the quality of the beings' life.
The dissertation is composed of three parts:
PartⅠ: Basic theoretical researches include the first, second and third chapters. This part mainly discusses vocational education on existentialism. In the first chapter, from the key words of vocational education, vocational education means existere. General education and vocational education is distinguished. Chapter II discusses the relations between the human beings and vocational education in China and foreign countries. Vocational education is the survival of a significant. Chapter III explores further what vocational education is from human's existere. The philosophy of existere revealed the existere. Specifically.The existere on Existentialism is the concept of self-examination or reflection to grasp existere. Existere is not simply the substances, but that the existere of generation. Vocational education is the show of existere. Existentialism revealed existere, vocational education guides to existere. It concerns about existere, different from existence, nor the abstract existence, but the existere of specific individuals.Vocational education is closed with existere, ties with the educational activities.Vocational education is aimed at the happy life,to arouse people's vitality,to promote human development and improve people's quality of life. Then, it proves the basic oriented-value in an angle of the relationship between vocational education and human survival and life .In an angle of the relationship between life and vocational education, vocational education itself is life, it should be based on immediate survival in order to be human beings
PartⅡ: Analysising the status and its reasons of existence vocational education. Chapters IV is included. The main problem in traditional vocational education is existence vocational education, in which existere were seen as existence. That's to say, vocational education implies three metaphors: that is, vocational education equals to the robot education, animal-training and the second-class education. This kind of vocational education pursues substance, regulates the training courses by vocation, so school life is in the lack of vigor and vitality. It's forgetting life-world and existere, alienated individual students to survive, forgetting vocational education functions in ontology. The reasons were mainly in three aspects: First, the traditional Chinese culture impacts on the development of vocational education. China's traditional Confucian culture had very profound negative impacts on vocational education. In particular, the hierarchy of China's education and vocational education in China caused the entire education system in the marginalized. Confucian ethics results the lack of awareness of existere, which is the main cause of the lack of thinking. Meanwhile, under the influence of them.What vocational education is was ignored. Vocational education is to be job-education, only for substance and capacity-based education. The basic shortcoming of the above three views is substantialism. The deep-seated reason lies in the expansion of the rational, which brought about the hegemony of scientific knowledge.To grab a means to life become all of vocational education. Vocational education runs as a means to both national socio-economic development and economic competitiveness.
PartⅢ: Countermeasures. Chapter V is included. This part carries on mainly the reform of vocational education in different angles. First of all, the paper experiences the developped countries, such as Germany, the U.S.A and Japan. Secondly, values of exsistere vocational education is setted up. They include human dignity-awakening. Vocational education curriculum means the generating-significance.The evaluation is reflective practice. Third, vocational education purpose is repositioned.The paper discusses that the values highlight the value and dignity of the exsistere, awaken and arouse the human being's life. It is to guide the educatedee to pursuit for a higher realm of life in the work-school.The promotion of existere can be achieved.The curriculum is adjusted, which include social life courses, vocational courses and student-experiencing courses.Finally, vocational education evaluation is reconstructed.
第一部分:基本理论研究。包括第一章、第二章和第三章。本部分主要探讨生存论视阈中职业教育的基本理论。第一章从职业教育基本概念分析开始,提出职业教育是人的生存彰显这一命题。职业教育与普通教育的区别在于职业教育对象是一定社会中具有追求自身价值的“特定学生”。本文所建构的职业教育与人文主义职业教育、“以人为本”和职业价值观教育的区别在于,职业教育价值观以人的本真生存为根基,而后三者都是以“职业”为立足点。第二章通过对中外“人与职业教育”关系的考察,认为职业教育一直关注人的生存,但需要转换职业教育研究的思维模式。第三章论述生存论对职业教育研究的方法论意义,同时从人的生存角度进一步探讨职业教育基本价值取向。生存论哲学揭示人的生存,生存论意义上的“生存”是一个力求人的生存真谛之反省或反省性概念。“生存”并非简单的“生命存活”,而是“生成着的存在”。生存论揭示本真生存,职业教育引导人进入本真生存。生存论认为人的生存既不同于物的实存,也不是抽象人的存在,而是具体个人的存在。职业教育是与人的生存密切联系的教育活动,职业教育的目的在于关注人的生存,人的生活幸福;在于激扬人的生命活力,在于促进人的发展,提升人的生存质量。从职业教育与人的生存以及生活的关系角度可以更加准确地确定本真职业教育的基本价值取向。生存论视阈中的职业教育不回避职业教育的工具性和功利价值;但职业教育更注重感性实践的人,并将人的生存与自然、社会、历史和文化联系起来;职业教育重视人的生存意义与价值追求;职业教育立足于当下的生存,并诉求人之本真生存。
第二部分:实存职业教育现状及形成原因的具体分析,主要是第四章。传统职业教育是一种实存职业教育观,它将职业教育对象看作一种实际存在物。以“物”的方式看人,其内含三个隐喻,即职业教育是“机器人”的教育、“动物人”的教育和“次等人”的教育。此种职业教育观指导下的教育实践追求功利化教育目的、以“职业”规训课程内容,职业学校生活缺乏生机和活力。职业教育遗忘人的生活世界,淡漠人的生存意义和追求;异化学生的个体生存;忽视职业教育的本体功能。实存职业教育观形成原因有以下两个方面:一方面,中国传统儒家文化对职业教育的负面影响。儒家文化的等级性造成中国教育的等级性,使中国职业教育长期处于边缘化状态;儒家伦理使个体生存意识缺乏、生存主体性缺位;职业教育观念落后。将职业教育看成“就业”教育,将职业教育等同于“谋生”教育。职业教育简单化成“能力本位”教育。传统教育观忽略人的生存意义。另一方面,近代以来,工业革命的飞速发展带来的科学知识的霸权,工具理性膨胀,掌握“技术/技能”知识成为职业教育惟一的任务。职业教育最终成为国家社会经济发展的工具,人沦为职业的“奴隶”。
第三部分:改革职业教育的现实思考。论文第五章对生存职业教育改革策略进行多维度思考。借鉴德国、美国和日本职业教育发展的有益经验,进一步从职业教育观念层面和实践层面进行探索。本文以为,在观念层面,应树立生存职业教育价值观:职业教育即人的尊严唤醒;职业教育课程即意义生成;职业教育评价即反思性实践。在实践层面,首先,应对生存职业教育目的重新定位:彰显个体价值和尊严;唤醒生命,激扬生命;引导受职业教育者在工作过程导向的实践教学情境中不断追求更高的生命境界。其次,调整职业教育课程内容,职业教育课程内容应包括社会生活课程、职业取向课程和学生生活经验课程。最后,重建职业教育评价体系,重新设置教育主体评价指标、教育活动评价指标和教育效果评价指标。
Existere is the theme of the times. Vocational education is existere. But she is forgetting the human beings. Inquiring the values of her is inevitable. It is of great significance for us to guide the development of vocational education in a correct direction, adjust vocational education curriculum, improve the quality of it and build basic theory of it. On existentialism, it is meaningful for us to establish a theoretical basis of the values of it. This is able to borh eliminate a variety of unhealthy tendencies and understand the beings in vocational education, promoting the quality of the beings' life.
The dissertation is composed of three parts:
PartⅠ: Basic theoretical researches include the first, second and third chapters. This part mainly discusses vocational education on existentialism. In the first chapter, from the key words of vocational education, vocational education means existere. General education and vocational education is distinguished. Chapter II discusses the relations between the human beings and vocational education in China and foreign countries. Vocational education is the survival of a significant. Chapter III explores further what vocational education is from human's existere. The philosophy of existere revealed the existere. Specifically.The existere on Existentialism is the concept of self-examination or reflection to grasp existere. Existere is not simply the substances, but that the existere of generation. Vocational education is the show of existere. Existentialism revealed existere, vocational education guides to existere. It concerns about existere, different from existence, nor the abstract existence, but the existere of specific individuals.Vocational education is closed with existere, ties with the educational activities.Vocational education is aimed at the happy life,to arouse people's vitality,to promote human development and improve people's quality of life. Then, it proves the basic oriented-value in an angle of the relationship between vocational education and human survival and life .In an angle of the relationship between life and vocational education, vocational education itself is life, it should be based on immediate survival in order to be human beings
PartⅡ: Analysising the status and its reasons of existence vocational education. Chapters IV is included. The main problem in traditional vocational education is existence vocational education, in which existere were seen as existence. That's to say, vocational education implies three metaphors: that is, vocational education equals to the robot education, animal-training and the second-class education. This kind of vocational education pursues substance, regulates the training courses by vocation, so school life is in the lack of vigor and vitality. It's forgetting life-world and existere, alienated individual students to survive, forgetting vocational education functions in ontology. The reasons were mainly in three aspects: First, the traditional Chinese culture impacts on the development of vocational education. China's traditional Confucian culture had very profound negative impacts on vocational education. In particular, the hierarchy of China's education and vocational education in China caused the entire education system in the marginalized. Confucian ethics results the lack of awareness of existere, which is the main cause of the lack of thinking. Meanwhile, under the influence of them.What vocational education is was ignored. Vocational education is to be job-education, only for substance and capacity-based education. The basic shortcoming of the above three views is substantialism. The deep-seated reason lies in the expansion of the rational, which brought about the hegemony of scientific knowledge.To grab a means to life become all of vocational education. Vocational education runs as a means to both national socio-economic development and economic competitiveness.
PartⅢ: Countermeasures. Chapter V is included. This part carries on mainly the reform of vocational education in different angles. First of all, the paper experiences the developped countries, such as Germany, the U.S.A and Japan. Secondly, values of exsistere vocational education is setted up. They include human dignity-awakening. Vocational education curriculum means the generating-significance.The evaluation is reflective practice. Third, vocational education purpose is repositioned.The paper discusses that the values highlight the value and dignity of the exsistere, awaken and arouse the human being's life. It is to guide the educatedee to pursuit for a higher realm of life in the work-school.The promotion of existere can be achieved.The curriculum is adjusted, which include social life courses, vocational courses and student-experiencing courses.Finally, vocational education evaluation is reconstructed.
引文
[1]张曙光:《构建面向世纪的生存哲学》,《华中理工大学学报》(社科版),1999年第4期。
[1]魏源著:《圣武记》,中华书局 1978年版,第10页。
[1]《马克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社 1979年版,第96-97页。
[2]李家成:《回归生存——论“人之生存”语境下学校教育的价值》,《南京师大学报》(社科版),2002年第3期。
[1]黄日强等:《能力本位职业教育特征》,《外国教育研究》,2000年第5期。
[1]孙云祥等:《中等职业技术学校学生现状及教育对策研究》,《建设职业教育》,2006年第3期。
[2][德]雅斯贝尔斯著,王德峰译:《时代的精神状况》,上海译文出版社 2005年版,第109页。
[3][德]雅斯贝尔斯著,王德峰译:《时代的精神状况》,上海译文出版社 2005年版,第83页。
[1]联合国教科文组织编译:《学会生存》,教育科学出版社 1996年版,第193页。
[2]联合国教科文组织国际教育发展委员会编译:《教育——财富蕴藏其中》,教育科学出版社,1996年版,第75页。
[3]联合国教科文组织国际教育发展委员会编译:《教育——财富蕴藏其中》,教育科学出版社 1996年版,第70页。
[1]瞿葆奎主编,钟启泉选编:《教育学文集·日本教育改革》,人民教育出版社 1991年版。
[1]杨云峰:《高等职业技术教育价值论》,《中国高教研究》,2007年第3期。
[2]明立军等:《职业教育价值研究》,《辽宁商职学报》,2005年第2期。
[3]熊惠平:《关注“穷人经济学”:中国职业教育发展新话语》,《教育科学》,2006年第1期。
[4]姜大源著:《职业教育学研究新论》,教育科学出版社 2007年版,第9-14页。
[1]张曙光:《生存与哲学的融通》,《华中科技大学学报》(人文社科版),2002年第4期。
[1]张华著:《经验课程论》,上海教育出版社 2000年版,第169页。
[2][英]麦克·杨著,谢维和,等译:《未来的课程》,华东师范大学出版社 2003年版,第28页。
[1][德]胡塞尔著,王炳文译:《欧洲科学的危机与超越论的现象学》,商务印书馆2001年版,第15页。
[1]鲁洁著:《道德教育的当代论域》,人民出版社 2005年版,第13页。
[2]杜时忠著:《科学教育与人文教育》,华中师范大学出版社 1998年版,第291页。
[3]李文阁等著:《生命冲动——重读柏格森》,四川人民出版社 1998年版,第4页。
[1]鲁洁:《实然与应然两重性:教育学的一种人性假设》,《华东师范大学学报》(教育科学版),1998年第4期。
[2]杨金土:《职业教育的“现代”理念》,《机械职业教育》,2006年第3期。
[1]高清海:《中国传统哲学的思维特质及其价值》,《中国社会科学》,2002年第1期。
[2]《狄尔泰全集》英文版,黎克曼编,剑桥1976年版,P.89.
[1]张曙光:《生存哲学在当代中国之缘起》,《天津社会科学》,2001年第1期。
[2][德]凯兴斯泰纳著,郑惠卿选译:《凯兴斯泰纳教育论著选》,人民教育出版社 2003年版,第7页。
[1]欧阳河:《试论职业教育的概念和内涵》,《教育与职业》,2003年第1期。
[2]周洪宇:《谁在近代中国最早使用“职业教育”一词》,《教育与职业》,1990年第9期。
[1]《中国职业教育法》第十二条。
[2]《辞源》,商务印书馆 1998年版,第2537页。
[3]《辞海》,上海辞书出版社 1989年版,第4763页。
[4]《汉语新词典》,汉语大词典出版社,商务印书馆(香港)1996年版,第1092页。
[1]参见摩尔(Moore,1988)对作为“行为的行业化”的“新职业化”的概念进行的说明。
[2][台湾]叶至诚著:《职业社会学》,五南图书出版有限公司 2001年版,第6页。
[1]International Labour Office International Standard Classification of Occupations ISCO-88 Geneva International Labour Office,1990.p2.
[2][法]李·泰勒著,张逢沛译:《职业社会学》,(台湾)复兴书局 1972年印行,原序第1页。
[3][台湾]叶至诚著:《职业社会学》,五南图书出版有限公司2001年版,第5-6页。
[1][美]杜威著,王承绪译:《民主主义与教育》,人民教育出版社 1990年版,第322页。
[2]参见:拉普的《技术哲学导论》,辽宁科学技术出版社 1986年版;汤德尔的《论“技术”和“技术哲学”的概念》,载于拉普的《技术科学的思维结构》,刘武译,吉林人民出版社 1988年版。
[3][日]三木清:《技术哲学》(日文版),日本岩波书店 1942年版,第9页。
[4]Mitcham,C.(1980).Philosophy of Technology.In Durbin,P.T.(1980)..A Guide to the Culture of Socience,Technology,and Medicine,Collier Mcacmillan Publishers,London,p.306.
[1]Pacey,A.(1983).The Culture of Technology.The Camelot Press Ltd,Southampton,p.6.
[1]刘春生等著:《职业教育学》,教育科学出版社 2003年版,第28页。
[2]欧阳河在教育科学出版社2006年版的《职业教育基本问题研究》一书中把职业教育概念归结为“四说”,即“功能说”、“内容说”、“目标说”和“类型说”。周明星天津教育出版社 2005年出版的《高职教育人才培养模式新论》一书中提出高等职业教育具有“高等性”、“教育性”和“类型说”,参见该书第34-38页。
[3]邹进著:《现代德国文化教育学》,山西教育出版社 1992年版,第70页。
[1]瞿葆奎主编:《贝利著,唐晓杰译<费尼克斯论意义>教育学文集·智育》,人民教育出版社 1993年版,第148-149页。
[1]黄政杰、李隆盛:《技职教育概论》,台湾师大书苑 1996年版,第7页。
[1]周谈辉认为,职业教育“实际上,当时不是为了学生毕业后可获得职业而办教育。然而因其毕业后即从事实际工作,故勉强作为我国新式职业教育之开端。”参见周谈辉著《中国职业教育发展史》,三民书局1985年印行,第1页。
[2]张惠芬等主编:《中国教育简史》,华东师范大学出版社 2003年版,第408页。
[3]孙毓堂主编:《中国近代工业史资料》(第一辑下册),科学出版社 1957年版,第1201页。
[1]钟启泉等主编:《解读中国教育》,教育科学出版社 2000年版,第199-200页。
[1]关红,张人杰:《西方教育不平等社会学述评》,《外国教育动态》,1990年第5期。
[2]黄育馥:《当代西方教育社会学理论概貌》,《国外社会科学》,1987年第7期。
[1]杨叔子:《绿色教育:科学教育与人文教育的交融》,《教育研究》,2002年第11期。
[2]杜时忠著:《人文教育论》,江苏教育出版社 1999年版,第6-7页。
[3]高宝立:《职业人文教育论——高等职业院校人文教育的特殊性分析》,《高等教育研究》,2007年第5期。
[1]顾建军:《试论以人为本与职业教育》,《教育与职业》,2004年第28期。
[1]余祖光:《职业教育中价值观教育课程的新范式》,《职业技术》,2006年第24期。
[2]余祖光:《加强价值观教育的课程研究》,《职业技术教育》,2006年第27期。
[1]姜大源主编:《当代德国职业教育主流教学思想研究》,清华大学出版社 2007年版,第1页。
[2][英]W·C·丹皮尔著,李衍译:《科学史》,商务印书馆 1975年版,第389页。
[1][意]加林著,李玉成译:《意大利人文主义》,三联书店 1998年版,第62-63页。
[2][意]加林著,李玉成译:《意大利人文主义》,三联书店 1998年版,第22-23页。
[1][德]弗·鲍尔生著,滕大春、滕大生译:《德国教育史》,人民教育出版社 1986年版,第38页。
[2]转引自威廉·旌密特:《生活艺术与现代人文主义》,载《人文主义》,1999(2)德文版,第14页。
[1]孙祖复等主编:《德国职业技术教育史》,浙江教育出版社 2000年版,第14页。
[1]转引自W.Georg u.a:Sozialgeschichte der Berufserziehung S.37.
[2]孙祖复等主编:《德国职业技术教育史》,浙江教育出版社 2000年版,第22页。
[1]《存学编·卷三》,《颜元集》,中华书局 1987年版,第75页。
[2]方玉芬,余子侠:《论颜元的实学教育思想》,《河北师范大学学报》(教育科学版),2004年第11期。
[3]魏源著:《圣武记》,中华书局 1978年版,第10页。
[1]王栻主编:《严复,“实业教育”》,《严复集》(一),中华书局 1986年版,第205页。
[1]王栻主编:《严复,“原强修订稿”》,《严复集》(一),中华书局1986年版,第18页。
[2]高叔平编:《蔡元培全集》(第2卷),中华书局1984年版,第485-489页。
[1]中华职业教育社编:《黄炎培教育文选》,上海教育出版社 1985年版,第58页。
[2]中华职业教育社编:《黄炎培教育文选》,上海教育出版社 1985年版,第44页。
[3]顾明远主编:《教育大词典》(增订合编本),上海教育出版社 1998年版,第2032页。
[1]高平叔编:《蔡元培全集》第四卷,中华书局1989年版,第68-69页。
[1]胡锦涛在党的十七大上的报告 http://news.xinhuanet.com/newscenter/2007-10/24/content_6938568_2.htm
[2]马斌:《职业教育:破解富民难题的优效途径——江苏省职教富民的调查和启示》,《职教通讯》,2007年第12期。
[1]王夫之:《周易外传》卷5。
[2]《周易·系辞上》。
[3][日]岩奇,允胤主编,刘奔译:《人的尊严、价值及自我认识》,当代中国出版社 1993年版,第29页。
[1][美]弗洛姆著,关山译:《占有还是生存》,北京三联出版社 1989年版,第71页。
[2]高清海:《中国传统哲学的思维特质及其价值》,《中国社会科学》,2002年第1期。
[3]邹诗鹏著:《实践——生存论》,广西人民出版社 2002年版,第7页。
[4]邹诗鹏著:《生存论研究》,上海人民出版社 2005年版,第44-45页。
[1][美]弗洛姆著,关山译:《占有还是生存》,北京三联书店 1989年版,第30页。
[2]梦海:《存在的两极:理性与生存——论雅斯贝尔斯的理性生存哲学》,《德国哲学论丛》(1996-1997),中国人民大学出版社 1998年版,第108页。
[3][德]海德格尔著,陈映嘉等译:《存在与时间》,商务印书馆 1999年版,第15页。
[4][德]海德格尔著,陈映嘉等译:《存在与时间》,商务印书馆 1999年版,第50页。
[5]张曙光著:《生存哲学》,云南人民出版社 2001年版,第9页。
[1]邹诗鹏著:《生存论研究》,上海人民出版社 2005年版,第286-334页。
[1]孙周兴选篇:《海德格尔选集》(下),上海三联书店,1996年版,第770-771页。
[2]《马克思恩格斯全集》(第3卷)第24页。
[3]高清海:《“人”的双重生命观:种生命与类生命》,《江海学刊》,2001年第1期。
[1]邹诗鹏著:《实践—生存论》,广西人民出版社 2002年版,第37页。
[2][德]海德格尔著,陈嘉映译:《存在与时间》,三联书店 1988年版,第49页。
[3][德]海德格尔著,陈嘉映译:《存在与时间》,三联书店 1988年版,第49-50页。
[4][德]海德格尔著,陈嘉映译:《存在与时间》,三联书店 1988年版,第49页。
[5][美]让·华尔著,翁绍军译:《存在哲学》,三联书店 1988年版,第49页。
[1][德]海德格尔著,孙周兴译:《林中路》,商务印书馆 1999年版,第426-427页。
[2][德]海德格尔著,孙周兴译:《路标》,商务印书馆 2000年版,第380页。
[3]高秉江:《生存论思想的哲学史溯源》,《天津社会科学》,2000年第3期。
[4][法]萨特著,陈宣良译:《存在与虚无》,三联书店 1997,第4-5页。
[5][法]萨特著,陈宣良译:《存在与虚无》,三联书店 1999,第16页。
[1]《马克思恩格斯选集》,第1卷,人民出版社 1972年版,第19页。
[1]马克思:《1844年经济学哲学手稿》,人民出版社 2000年版,第84页。
[2]马克思:《1844年经济学哲学手稿》,人民出版社 2000年版,第87页。
[3]马克思:《1844年经济学哲学手稿》,人民出版社 2000年版,第84页。
[1]郝文武:《从本体存在到本质生成的教育建构论》,《教育研究》,2004年第2期。
[2]张曙光著:《生存哲学——走向本真的存在》,云南人民出版社 2001年版,第134-135页。
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[2]转引自邹进著:《现代德国文化教育学》,山西教育出版社 1992年版,第26页。
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[2]《马克思恩格斯选集》(第1卷)人民出版社 1995年版,第67页。
[3][德]海德格尔著,陈嘉映等译:《存在与时间》,三联书店 2000年版,第53页。
[4][德]海德格尔著,陈嘉映等译:《存在与时间》,三联书店 2000年版,第15页。
[5][德]海德格尔著,陈嘉映等译:《存在与时间》,三联书店 2000年版,第146页。
[6][法]萨特著,陈宣良译:《存在与虚无》,三联书店 1988年版,第53页。
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[1]张曙光著:《生存哲学——走向本真的存在》,云南人民出版社 2001年版,第187页。
[1]《马克思恩格斯全集》第46卷,人民出版社 1992年版,第441页。
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[1]参考何中华:《认作为哲学概念的价值》,《哲学研究》,1993年第9期。
[2]舒志定著:《人的存在与教育》,学林出版社 2004年版,第27-41页。
[3]有学者将Holistic Education译成“全面的教育”,在本文中,从生存论对生存的理解,笔者更倾向于“整体教育”这种称谓。
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[2]What Is Holistic Education?—2,http//www.neat.tas.edu.au/HENT/intro2.htm.
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[1][法]拉·梅特里著,顾寿观译:《人是机器》,商务印书馆1959年版,第20-21页。
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[3][法]拉·梅特里著,顾寿观译:《人是机器》,商务印书馆1959年版,第31页。
[4]笔者不反对这种根据职业岗位分析确定职业教育内容方法。但完全不赞成的是把根据职业岗位分析得来知识和能力作为职业学校全部教育内容。
[5]刘春生等主编:《职业教育学》,教育科学出版社2002年版,第108-110页。
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[3][德]胡塞尔著,张庆熊译:《欧洲科学危机和超验现象学》,上海译文出版社1988年版,第63页。
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[2]参见叶澜:《教育概论》,人民教育出版社1991年版,第315-318页。
[1]参见毕淑芝、王义高主编:《当今世界教育思潮》,人民教育出版社1999年版,第7-8页。
[2]石伟平:《福斯特的职业教育思想及其影响》,《外国教育资料》,1995年第2期。
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[2]《发达国家教育改革的动向和趋势》第一集,人民教育出版社1986年版,第190-191页。
[1]李琳琳:《试论黑格尔的“自由观”在德国“双元制”职业教育中的体现》,《教育与职业》,2005年第2期。
[1][德]博尔诺夫著,李其龙等译:《教育人类学》,华东师范大学出版社1999年版,译序第12页。
[1]袁桂林:《派纳论“概念重构”和“理解课程”》,《外国教育研究》,2003年第1期。
[2][德]海德格尔著,陈嘉映译:《存在与时间》,三联书店2000年版,第49页。
[1][德]海德格尔著,陈嘉映译:《存在与时间》,三联书店2000年版,第169-170页。
[2][德]海德格尔著,陈嘉映译:《存在与时间》,三联书店2000年版,第50页。
[3]《马克思恩格斯选集》(第1卷),人民出版社1972年版,第138页。
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[2]卢德斯·R·奎苏姆宾等:《价值观教与学的途径》,《中国德育》,2006年第12期。
[1][美]大卫·阿姆斯特朗著,陈晓端主译:《当代课程论》,中国轻工业出版社2007年版,第4页。
[2]Schwab J.Science,Curriculum and Liberal Education.The University of Chicago Press,1978.P287.
[3]Schwab J.Science,Curriculum and Liberal Education.The University of Chicago Press,1978.P35.
[1]Schwab J.Science,Curriculum and Liberal Education.The University of Chicago Press,1978.p34
[2][英]麦克·扬著,谢维和,等译:《未来的课程》,华东师范大学出版社2003年版,第34页。
[3][美]赫舍尔著,魏仁莲译:《人是谁》,贵州人民出版社1994年版,第46-47页。
[4]何光沪选编:《蒂里希选集》,上海三联书店1999年版,第1189页。
[1]高清海著:《人就是“人”》,辽宁人民出版社2001年版,第213页。
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[2][德]雅斯贝尔斯著,王德峰译:《时代的精神状况》,上海译文出版社 2005年版,第109页。
[3][德]雅斯贝尔斯著,王德峰译:《时代的精神状况》,上海译文出版社 2005年版,第83页。
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[3]联合国教科文组织国际教育发展委员会编译:《教育——财富蕴藏其中》,教育科学出版社 1996年版,第70页。
[1]瞿葆奎主编,钟启泉选编:《教育学文集·日本教育改革》,人民教育出版社 1991年版。
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[1][德]胡塞尔著,王炳文译:《欧洲科学的危机与超越论的现象学》,商务印书馆2001年版,第15页。
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[1]《中国职业教育法》第十二条。
[2]《辞源》,商务印书馆 1998年版,第2537页。
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[4]《汉语新词典》,汉语大词典出版社,商务印书馆(香港)1996年版,第1092页。
[1]参见摩尔(Moore,1988)对作为“行为的行业化”的“新职业化”的概念进行的说明。
[2][台湾]叶至诚著:《职业社会学》,五南图书出版有限公司 2001年版,第6页。
[1]International Labour Office International Standard Classification of Occupations ISCO-88 Geneva International Labour Office,1990.p2.
[2][法]李·泰勒著,张逢沛译:《职业社会学》,(台湾)复兴书局 1972年印行,原序第1页。
[3][台湾]叶至诚著:《职业社会学》,五南图书出版有限公司2001年版,第5-6页。
[1][美]杜威著,王承绪译:《民主主义与教育》,人民教育出版社 1990年版,第322页。
[2]参见:拉普的《技术哲学导论》,辽宁科学技术出版社 1986年版;汤德尔的《论“技术”和“技术哲学”的概念》,载于拉普的《技术科学的思维结构》,刘武译,吉林人民出版社 1988年版。
[3][日]三木清:《技术哲学》(日文版),日本岩波书店 1942年版,第9页。
[4]Mitcham,C.(1980).Philosophy of Technology.In Durbin,P.T.(1980)..A Guide to the Culture of Socience,Technology,and Medicine,Collier Mcacmillan Publishers,London,p.306.
[1]Pacey,A.(1983).The Culture of Technology.The Camelot Press Ltd,Southampton,p.6.
[1]刘春生等著:《职业教育学》,教育科学出版社 2003年版,第28页。
[2]欧阳河在教育科学出版社2006年版的《职业教育基本问题研究》一书中把职业教育概念归结为“四说”,即“功能说”、“内容说”、“目标说”和“类型说”。周明星天津教育出版社 2005年出版的《高职教育人才培养模式新论》一书中提出高等职业教育具有“高等性”、“教育性”和“类型说”,参见该书第34-38页。
[3]邹进著:《现代德国文化教育学》,山西教育出版社 1992年版,第70页。
[1]瞿葆奎主编:《贝利著,唐晓杰译<费尼克斯论意义>教育学文集·智育》,人民教育出版社 1993年版,第148-149页。
[1]黄政杰、李隆盛:《技职教育概论》,台湾师大书苑 1996年版,第7页。
[1]周谈辉认为,职业教育“实际上,当时不是为了学生毕业后可获得职业而办教育。然而因其毕业后即从事实际工作,故勉强作为我国新式职业教育之开端。”参见周谈辉著《中国职业教育发展史》,三民书局1985年印行,第1页。
[2]张惠芬等主编:《中国教育简史》,华东师范大学出版社 2003年版,第408页。
[3]孙毓堂主编:《中国近代工业史资料》(第一辑下册),科学出版社 1957年版,第1201页。
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[1]姜大源主编:《当代德国职业教育主流教学思想研究》,清华大学出版社 2007年版,第1页。
[2][英]W·C·丹皮尔著,李衍译:《科学史》,商务印书馆 1975年版,第389页。
[1][意]加林著,李玉成译:《意大利人文主义》,三联书店 1998年版,第62-63页。
[2][意]加林著,李玉成译:《意大利人文主义》,三联书店 1998年版,第22-23页。
[1][德]弗·鲍尔生著,滕大春、滕大生译:《德国教育史》,人民教育出版社 1986年版,第38页。
[2]转引自威廉·旌密特:《生活艺术与现代人文主义》,载《人文主义》,1999(2)德文版,第14页。
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[1]转引自W.Georg u.a:Sozialgeschichte der Berufserziehung S.37.
[2]孙祖复等主编:《德国职业技术教育史》,浙江教育出版社 2000年版,第22页。
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[2]方玉芬,余子侠:《论颜元的实学教育思想》,《河北师范大学学报》(教育科学版),2004年第11期。
[3]魏源著:《圣武记》,中华书局 1978年版,第10页。
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[1]王栻主编:《严复,“原强修订稿”》,《严复集》(一),中华书局1986年版,第18页。
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[2]高清海:《中国传统哲学的思维特质及其价值》,《中国社会科学》,2002年第1期。
[3]邹诗鹏著:《实践——生存论》,广西人民出版社 2002年版,第7页。
[4]邹诗鹏著:《生存论研究》,上海人民出版社 2005年版,第44-45页。
[1][美]弗洛姆著,关山译:《占有还是生存》,北京三联书店 1989年版,第30页。
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[4][德]海德格尔著,陈映嘉等译:《存在与时间》,商务印书馆 1999年版,第50页。
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[1]邹诗鹏著:《生存论研究》,上海人民出版社 2005年版,第286-334页。
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[1]邹诗鹏著:《实践—生存论》,广西人民出版社 2002年版,第37页。
[2][德]海德格尔著,陈嘉映译:《存在与时间》,三联书店 1988年版,第49页。
[3][德]海德格尔著,陈嘉映译:《存在与时间》,三联书店 1988年版,第49-50页。
[4][德]海德格尔著,陈嘉映译:《存在与时间》,三联书店 1988年版,第49页。
[5][美]让·华尔著,翁绍军译:《存在哲学》,三联书店 1988年版,第49页。
[1][德]海德格尔著,孙周兴译:《林中路》,商务印书馆 1999年版,第426-427页。
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[4][法]萨特著,陈宣良译:《存在与虚无》,三联书店 1997,第4-5页。
[5][法]萨特著,陈宣良译:《存在与虚无》,三联书店 1999,第16页。
[1]《马克思恩格斯选集》,第1卷,人民出版社 1972年版,第19页。
[1]马克思:《1844年经济学哲学手稿》,人民出版社 2000年版,第84页。
[2]马克思:《1844年经济学哲学手稿》,人民出版社 2000年版,第87页。
[3]马克思:《1844年经济学哲学手稿》,人民出版社 2000年版,第84页。
[1]郝文武:《从本体存在到本质生成的教育建构论》,《教育研究》,2004年第2期。
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[1][奥]弗洛伊德著,文良文化编译:《本能的冲动与成功》,华文出版社 2004年版,第2页。
[2]转引自邹进著:《现代德国文化教育学》,山西教育出版社 1992年版,第26页。
[1][美]威廉·巴雷特著,杨照明等译:《非理性的人》,商务印书馆 1995年版,第119-122页。
[2]《马克思恩格斯选集》(第1卷)人民出版社 1995年版,第67页。
[3][德]海德格尔著,陈嘉映等译:《存在与时间》,三联书店 2000年版,第53页。
[4][德]海德格尔著,陈嘉映等译:《存在与时间》,三联书店 2000年版,第15页。
[5][德]海德格尔著,陈嘉映等译:《存在与时间》,三联书店 2000年版,第146页。
[6][法]萨特著,陈宣良译:《存在与虚无》,三联书店 1988年版,第53页。
[1]黄玉顺:《生存结构与心灵境界——面向21世纪的中国哲学》,《周易研究》,2002年第4期。
[1]张曙光著:《生存哲学——走向本真的存在》,云南人民出版社 2001年版,第187页。
[1]《马克思恩格斯全集》第46卷,人民出版社 1992年版,第441页。
[2]《马克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社 1992年版,第169页。
[1]参考何中华:《认作为哲学概念的价值》,《哲学研究》,1993年第9期。
[2]舒志定著:《人的存在与教育》,学林出版社 2004年版,第27-41页。
[3]有学者将Holistic Education译成“全面的教育”,在本文中,从生存论对生存的理解,笔者更倾向于“整体教育”这种称谓。
[1]安桂清著:《整体课程论》,华东师范大学出版社 2007年版,第4页。
[2]What Is Holistic Education?—2,http//www.neat.tas.edu.au/HENT/intro2.htm.
[1]何光沪选编:《蒂里希选集》,上海三联书店 1999年版,第1189页。
[1][德]萨特著,周煦良等译:《存在主义是一种人道主义》,上海译文出版社 1988年版,第12页。
[2][美]Dr.Lerwick著,李声吼译:《技职教育哲学——多元概念的探讨》,(台湾) 五南图书出版公司 2002年版,第73-82页。
[1][英]赫·斯宾塞著,胡毅等译:《斯宾塞教育论著选》,北京人民教育出版社 2005年版,第15页。
[2][美]约翰·杜威著,王承绪译:《民主主义与教育》,人民教育出版社 2001年版,第7页。
[3]赵祥麟,王承绪编译:《杜威教育论著选》,华东师范大学出版社 1981年版,第273页。
[4]凌龙华:《教育——首先是一种生活》,《当代教育科学》,2003年第11期。
[5]赵祥麟,王承绪编译:《杜威教育论著选》,华东师范大学出版社 1981年版,第4页。
[6][美]约翰·杜威著,王承绪译:《道德教育原理》,浙江教育出版社 2003年版,第357页。
[1]单中惠著:《现代教育的探索——杜威与实用主义教育思想》,人民教育出版社 2002年版,第298页。
[2][美]杜威著,王承绪译:《民主主义与教育》,人民教育出版社 1991年版,第2-9页。
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[5][德]费尔巴哈著,荣震华译:《基督教的本质》,商务印书馆1984年版,第29页。
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[1][法]拉·梅特里著,顾寿观译:《人是机器》,商务印书馆1959年版,第20-21页。
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[3][法]拉·梅特里著,顾寿观译:《人是机器》,商务印书馆1959年版,第31页。
[4]笔者不反对这种根据职业岗位分析确定职业教育内容方法。但完全不赞成的是把根据职业岗位分析得来知识和能力作为职业学校全部教育内容。
[5]刘春生等主编:《职业教育学》,教育科学出版社2002年版,第108-110页。
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[3]孙喜亭:《人的教育与劳动力的教育》,《教育研究与实验》,1989年第3期。
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[1][英]麦克·扬著,谢维和,等译:《未来的课程》,华东师范大学出版社2003年版,第52页。
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