老子音乐美学思想与相关艺术审美
摘要
“道”与“艺”的关系是理解中国古代艺术理论的核心与关键。本文以文献为依据,对中国古代音乐美学史上的“道”“艺”关系进行了历时考察,总结了《老子》之“道”与艺术内在相通的三个维度以及体现在音乐美学史上的两大特征,阐释了《老子》之“道”逐渐与音乐艺术相通相融的历史轨迹,并进而延展至具有中国特色的相关艺术审美方式和审美理想。
《老子》之“道”的影响不仅表现在历代道家音乐美学思想中,对于儒家的音乐美学思想同样具有重要的影响。故本文将儒道两家视为一个互补的整体来考察“道”与中国古代音乐美学特征的内在关系。笔者将“道”“艺”关系分为“道艺相通”、“以艺求道”、“道以艺显”、“艺道相融”四章来叙述,分别通过论述“道”对艺术审美的本体、方法及评价的影响。
首先,《老子》之“道”对于古代艺术本体具有重要影响。这种影响体现在音乐中的“气”和“象”两个方面：一方面,“气”作为艺术的本源影响了古人对艺术本体的认识。古人普遍认为“气”的运动、发展和变化的规律既是“道”运动和变化的体现同时也是音乐艺术的规律,因此“道”与“艺”是内在相通的。另一方面,“象”在古代美学史上是一个重要的本体范畴。《老子》首次指出“象”是“道”的显现,故“象”中有“道”,“象”也可寓“道”。这一思想经过王弼等人的发展对后世艺术理论产生了重要影响。总之,“象”是“气”的感性表现,“气”是“象”的内在机心,“气”和“象”共同构成了古代艺术的本体理论。
其次,《老子》悟道的方法对古代艺术审美方法具有重要影响。《老子》首次提出悟“道”的方法是“致虚极,守静笃”、“专气致柔”,也就是说主体通过去除一切欲望恢复到“无知”、“兀欲”的先天本性时就可以与“道”相通。《庄子》的“坐忘”、《吕氏春秋》的“节欲”、《淮南子》的“损欲从性”、《乐记》的“存天理,节人欲”等思想都是《老子》的悟道方法在音乐美学思想中的体现。笔者认为,“去欲”的方法使得《老子》影响下的中国美学成为一种内在美学、心灵美学。它更为注重音乐审美者内在的修养和心灵的自由。
再次,《老子》思想深刻地影响了中国古代艺术理论对于“美”的认识。《老子》影响中国古代音乐美学评价出现了两大特征：一是“以和为美”的传统。“和”充分体现了古人对于“美”的辩证认识；二是将“合”作为最高追求,如“天人合一”、“艺道合一”的思想。“天人合一”的境界也就是“道通为一”、“物我两忘”的境界,是审美的极致,也是中国古代音乐美学追求的最高理想。总之,“以和为美”和“天人合一”所体现的“和”“合”精神是中国古代音乐美学评价的两大根本特征。
综上所述,笔者认为《老子》思想影响到了中国古代艺术的本体、方法和审美评价等诸多方面。《老子》之“道”与艺术的融合使得中国古代的艺术总是体现着回味无穷的韵意和对至善至美的追求。“艺”与“道”的合一,是艺术的人生化,也是人生的艺术化,是审美境界与人生境界的合一。这对于当今的艺术审美具有重要的启发意义。
The relationship between "Tao" and "Art" is the key to understand the spirit of Chinese art. Based on the literature, this article investigated historically the relationship between "Tao" and "Art" of ancient Chinese music aesthetics, summed up the inherent similarities in three dimensions between "Tao" of Lao-tzu and music art, as well as the two characteristics on history of music aesthetics, explained the history of the interlinked "Tao" of Lao-tzu and music art, and thus extended to the related aesthetic method and aesthetic ideals with Chinese characteristics.
The assertion of "Tao" from Lao-tzu had a major impact on the aesthetics of Chinese ancient music. It's not only embodied in ancient Taoist music aesthetics, even had important influences to the Confucian music aesthetics. Therefore, this article took Confucianism and Taoism as a whole to observe the intrinsic relationship between "Tao" and the characteristics of entire ancient Chinese music aesthetics.The auther discussed the relationship between "Tao" and "Art" from four aspects——connection of "Tao" and "Art", get "Tao" through "Art", show "Tao" in "Art", fusion of "Tao" and "Art"——to describe the influences of "Tao" to the ontology, methodology, and evaluation of art aesthetics.
Firstly,"Tao" of Lao-tzu had impact on the ancient art ontology,which are from two dimensions as "Qi" and "Image".At first,as the origin of art, "Qi" had affected fundamentally the realization of ancient people about art ontology:Ancient people generally considered that the laws of movement, development and change of "Qi" reflects the movement and changes of "Tao", and it's also the regular pattern of music art at the same time, so "Tao" and "Art" are intrinsic interlinked. Second, in the history of ancient aesthetics,"Image"is an important ontology category. Lao-tzu demonstrated close relations between "Tao" and "Image" for the first time. It considered that "Image" is the appearance of "Tao", therefore "Image" had "Tao" in it, and "Image" can represent "Tao". This idea developed through Wang Bi's research, and had impact on the later artistic theory.In summary, "Image" is the perceptional expression of "Qi", and "Qi" is the internal spirit of "Image", and both constructed the noumenon theory of ancient art.
Secondly, the methods of understanding and attaining Tao in Lao-tzu had a deep affection on the method of Chinese ancient artistic aesthetics.Lao-tzu suggested to understand "Tao" must be "achieving extremely emptiness, keeping utmost quiet" and "to give undivided attention to collect Qi, bring it to the utmost degree of pliancy",which means the main body went back to nature of "ignorant" and "voiding desire" by discarding all desires, and this can be interlinked with "Tao". "Zuowang" in Zhuang-zi, "continence" in Master Lu's Spring and Autumn, "Sunyucongxing" in Huainanzi,"cherish heaven laws, deny human desires" assertion from Yueji, were the represent of meathods of understanding and attaining Tao in music aesthetic idea.The author considered that the method "Quyu" made Chinese Aesthetics affected by Lao-tzu become a kind of internal and spiritual aesthetics.It paid much attention to the inner cultivation and the spiritual freedom of the aesthete.
Thirdly, the idea of Lao-tzu deeply affected the theory of Chinese ancient art on "beauty". With the effect of Lao-tzu, Chinese ancient music aesthetics had two major features:the tradition taking "harmony" as "beaty",which present dialectical understanding of "beauty" by ancient people; made "unity" the highest pursuit, acting as tradition of "unity of heaven and people" and "unity of Tao and Art".This kind of view is as"Dao tong wei yi","wu wo liang wang"as the superlative aesthetic,and it became the highest ideal of Chinese ancient music aesthetics. In summary, "harmony" and "unity" spirit were two major characteristics of Chinese ancient music aesthetic evaluation.
In conclusion, the author believed that the idea of Lao-tzu had an impact on the noumenon, the methodology and the esthetic appraisal of Chinese ancient art. The merge of "Tao" and "Art" in Lao-tzu always added profound meaning lingering charm and pursuit of perfection to Chinese ancient art. The unity of "Tao" and "Art" are both art of life and life of art, and it's the unity of aesthetic realm and realm of life. It has an important enlightenment to the artistic aesthetics nowadays.
《老子》之“道”的影响不仅表现在历代道家音乐美学思想中,对于儒家的音乐美学思想同样具有重要的影响。故本文将儒道两家视为一个互补的整体来考察“道”与中国古代音乐美学特征的内在关系。笔者将“道”“艺”关系分为“道艺相通”、“以艺求道”、“道以艺显”、“艺道相融”四章来叙述,分别通过论述“道”对艺术审美的本体、方法及评价的影响。
首先,《老子》之“道”对于古代艺术本体具有重要影响。这种影响体现在音乐中的“气”和“象”两个方面：一方面,“气”作为艺术的本源影响了古人对艺术本体的认识。古人普遍认为“气”的运动、发展和变化的规律既是“道”运动和变化的体现同时也是音乐艺术的规律,因此“道”与“艺”是内在相通的。另一方面,“象”在古代美学史上是一个重要的本体范畴。《老子》首次指出“象”是“道”的显现,故“象”中有“道”,“象”也可寓“道”。这一思想经过王弼等人的发展对后世艺术理论产生了重要影响。总之,“象”是“气”的感性表现,“气”是“象”的内在机心,“气”和“象”共同构成了古代艺术的本体理论。
其次,《老子》悟道的方法对古代艺术审美方法具有重要影响。《老子》首次提出悟“道”的方法是“致虚极,守静笃”、“专气致柔”,也就是说主体通过去除一切欲望恢复到“无知”、“兀欲”的先天本性时就可以与“道”相通。《庄子》的“坐忘”、《吕氏春秋》的“节欲”、《淮南子》的“损欲从性”、《乐记》的“存天理,节人欲”等思想都是《老子》的悟道方法在音乐美学思想中的体现。笔者认为,“去欲”的方法使得《老子》影响下的中国美学成为一种内在美学、心灵美学。它更为注重音乐审美者内在的修养和心灵的自由。
再次,《老子》思想深刻地影响了中国古代艺术理论对于“美”的认识。《老子》影响中国古代音乐美学评价出现了两大特征：一是“以和为美”的传统。“和”充分体现了古人对于“美”的辩证认识；二是将“合”作为最高追求,如“天人合一”、“艺道合一”的思想。“天人合一”的境界也就是“道通为一”、“物我两忘”的境界,是审美的极致,也是中国古代音乐美学追求的最高理想。总之,“以和为美”和“天人合一”所体现的“和”“合”精神是中国古代音乐美学评价的两大根本特征。
综上所述,笔者认为《老子》思想影响到了中国古代艺术的本体、方法和审美评价等诸多方面。《老子》之“道”与艺术的融合使得中国古代的艺术总是体现着回味无穷的韵意和对至善至美的追求。“艺”与“道”的合一,是艺术的人生化,也是人生的艺术化,是审美境界与人生境界的合一。这对于当今的艺术审美具有重要的启发意义。
The relationship between "Tao" and "Art" is the key to understand the spirit of Chinese art. Based on the literature, this article investigated historically the relationship between "Tao" and "Art" of ancient Chinese music aesthetics, summed up the inherent similarities in three dimensions between "Tao" of Lao-tzu and music art, as well as the two characteristics on history of music aesthetics, explained the history of the interlinked "Tao" of Lao-tzu and music art, and thus extended to the related aesthetic method and aesthetic ideals with Chinese characteristics.
The assertion of "Tao" from Lao-tzu had a major impact on the aesthetics of Chinese ancient music. It's not only embodied in ancient Taoist music aesthetics, even had important influences to the Confucian music aesthetics. Therefore, this article took Confucianism and Taoism as a whole to observe the intrinsic relationship between "Tao" and the characteristics of entire ancient Chinese music aesthetics.The auther discussed the relationship between "Tao" and "Art" from four aspects——connection of "Tao" and "Art", get "Tao" through "Art", show "Tao" in "Art", fusion of "Tao" and "Art"——to describe the influences of "Tao" to the ontology, methodology, and evaluation of art aesthetics.
Firstly,"Tao" of Lao-tzu had impact on the ancient art ontology,which are from two dimensions as "Qi" and "Image".At first,as the origin of art, "Qi" had affected fundamentally the realization of ancient people about art ontology:Ancient people generally considered that the laws of movement, development and change of "Qi" reflects the movement and changes of "Tao", and it's also the regular pattern of music art at the same time, so "Tao" and "Art" are intrinsic interlinked. Second, in the history of ancient aesthetics,"Image"is an important ontology category. Lao-tzu demonstrated close relations between "Tao" and "Image" for the first time. It considered that "Image" is the appearance of "Tao", therefore "Image" had "Tao" in it, and "Image" can represent "Tao". This idea developed through Wang Bi's research, and had impact on the later artistic theory.In summary, "Image" is the perceptional expression of "Qi", and "Qi" is the internal spirit of "Image", and both constructed the noumenon theory of ancient art.
Secondly, the methods of understanding and attaining Tao in Lao-tzu had a deep affection on the method of Chinese ancient artistic aesthetics.Lao-tzu suggested to understand "Tao" must be "achieving extremely emptiness, keeping utmost quiet" and "to give undivided attention to collect Qi, bring it to the utmost degree of pliancy",which means the main body went back to nature of "ignorant" and "voiding desire" by discarding all desires, and this can be interlinked with "Tao". "Zuowang" in Zhuang-zi, "continence" in Master Lu's Spring and Autumn, "Sunyucongxing" in Huainanzi,"cherish heaven laws, deny human desires" assertion from Yueji, were the represent of meathods of understanding and attaining Tao in music aesthetic idea.The author considered that the method "Quyu" made Chinese Aesthetics affected by Lao-tzu become a kind of internal and spiritual aesthetics.It paid much attention to the inner cultivation and the spiritual freedom of the aesthete.
Thirdly, the idea of Lao-tzu deeply affected the theory of Chinese ancient art on "beauty". With the effect of Lao-tzu, Chinese ancient music aesthetics had two major features:the tradition taking "harmony" as "beaty",which present dialectical understanding of "beauty" by ancient people; made "unity" the highest pursuit, acting as tradition of "unity of heaven and people" and "unity of Tao and Art".This kind of view is as"Dao tong wei yi","wu wo liang wang"as the superlative aesthetic,and it became the highest ideal of Chinese ancient music aesthetics. In summary, "harmony" and "unity" spirit were two major characteristics of Chinese ancient music aesthetic evaluation.
In conclusion, the author believed that the idea of Lao-tzu had an impact on the noumenon, the methodology and the esthetic appraisal of Chinese ancient art. The merge of "Tao" and "Art" in Lao-tzu always added profound meaning lingering charm and pursuit of perfection to Chinese ancient art. The unity of "Tao" and "Art" are both art of life and life of art, and it's the unity of aesthetic realm and realm of life. It has an important enlightenment to the artistic aesthetics nowadays.
引文
①蔡仲德：《中国音乐美学史》,人民音乐出版社,2003年第2版,第3页。
②修海林：《中国古代音乐美学》,福建教育出版社,2004年版,第4页。
①宗白华：《道、舞、空白：中国艺术意境结构的特点》,载于宗白华《美学散步》,上海人民出版社,2005年版,第132-137页：“道”的生命进乎技,“技”的表现启示着“道”。中国哲学是就“生命本身”体悟“道”的节奏。“道”具象于生活、礼乐制度。道尤表象于“艺”。灿烂的“艺”赋予“道”以形象和生命,“道”给予“艺”以深度和灵魂。
②张丽：《道和艺》,贵州人民出版社,2006年版,北京人学艺术学系硕士论文。
③刘纲纪：《“艺”与“道”的关系——中国艺术哲学的一个根本问题》,载于《刘纲纪文集》,武汉大学出版社,2009年版,第692-694页。
④徐复观：《中国艺术精神》,广西师范大学出版社,2007年版,第36-37页。
①关于“道”与“艺”的专论专著,今有《艺之为道》(冶金工业出版社2008年版)这一专著,但该书只是以心境·意境·画境为基础,以传统·精神·超越为支撑,以陶瓷·文化·境界为视野,着力探求艺术理论与文化精神的特点和内涵,并没有对道、艺的关系有所论述,故本文不认为此书是“道”、“艺”关系的专论专著。
②李起敏：《希声·无形·意境·气韵》,载于润洋主编《音乐美学文选》,中央音乐学院出版社,2005年版,第215页。
③陈鼓应：《老子今注今译》,商务印书馆,2009年版,第15页。
①陈鼓应：《庄子今注今译·至乐》,商务印书馆,2007年版,第524页。“芒芴”读同“恍惚”,指“道”“恍兮惚兮”的状态。原文如下：察其始而本无生,非徒无生也而本无形,非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间,变而有气,气变而有形,形变而有生,今又变而之死,是相与为存秋冬夏四时行也。
②陈鼓应：《庄子今注今译·知北游》,商务印书馆,2007年版,第646页。
③陈鼓应：《庄子今注今译·山木》,商务印书馆,2007年版,第600页。
④陈鼓应：《庄子今注今译·田子方》,商务印书馆,2007年版,第623页。
①陈鼓应：《庄子今注今译·至乐》,商务印书馆,2007年版,第524页。
②陈鼓应：《庄子今注今译·知北游》,商务印书馆,2007年版,第646页。
③陈鼓应：《庄子今注今译·齐物论》,商务印书馆,2007年版,第88页。
④陈鼓应：《庄子今注今译·人间世》,商务印书馆,2007年版,第139页。
①蔡仲德：《中国音乐美学史资料注译》,人民音乐出版社,2004年第2版,第4页。
②蔡仲德：《中国音乐美学史资料注译》,人民音乐出版社,2004年第2版,第48页。
③转引自蔡仲德,《中国音乐美学史》,人民音乐出版社,2003年第2版,第39页。
①蔡仲德：《中国音乐美学史》,人民音乐出版社,2003年第2版,第48页。
②蔡仲德：《中国音乐美学史资料注译》,人民音乐出版社,2004年第2版,第14页。
③蔡仲德：《中国音乐美学史资料注译》,人民音乐出版社,2004年第2版,第24页。
④蔡仲德：《中国音乐美学史资料注译》,人民音乐出版社,2004年第2版,第24页。《国语·周语下》记载：王将铸无射,问律于伶州鸠。对曰：“律所以立均出度也。古之神瞽考中声而量之以制,度律均钟,百官轨仪,纪之以三,平之以六,成十十二,天之道也。夫六,中之色也,故名之口黄钟,所以宣养刘气、九德也......凡人神以数合之,以声昭之,数合声和,然后可同也。”
①陈鼓应：《庄子今注今译·秋水》,商务印书馆,2007年版,第485页。
②陈鼓应：《庄了今注今译·天道》,商务印书馆,2007年版,第413-414页。
③陈鼓应：《庄了今注今译·齐物论》,商务印书馆,2007年版,第91页。
④陈鼓应：《庄了今注今译·外物》,商务印书馆,2007年版,第832-833页。
⑤陈鼓应：《庄子今注今译·则阳》,商务印书馆,2007年版,第799页。
⑥陈鼓应：《庄了今注今译·齐物论》,商务印书馆,2007年版,第91页。
⑦陈鼓应：《庄子今注今译·天下》,商务印书馆,2007年版,第1016页。
①[魏晋]王弼,楼宇烈校注：《王弼集校释》,中华书局,1999年版,第609页。
①[战国]荀子：《乐论》,载于蔡仲德《中国音乐美学史资料注译》,人民音乐出版社,2004年第2版,第180页：声乐之象：鼓大丽,钟统实,馨廉制,竽、笙肃和,筦、籥发猛,埙、篪翁博,瑟易良,琴妇好,歌清尽,舞意天道兼。鼓,其0乐之君邪……故鼓似天,钟似地。
②[西汉]刘安：《淮南了集释》,何宁撰,中华书局,1998年版,第683-684页。
③[西汉]刘安：《淮南了集释》,何宁撰,中华书局,1998年版,第1446页。
④[西汉]刘安：《淮南了集释》,何宁撰,中华书局,1998年版,第1450页。
⑤[西汉]刘德：《乐记》,载于蔡仲德《中国音乐美学史资料注译》,人民音乐出版社,2004年第2版,第285页。《乐记·乐象篇》：乐者,心之动也；声者,乐之象也；文采节奏,声之饰也。君子动其本,乐其象,然后治其饰。是故先鼓以警戒,三步以见方,再始以著往,复乱以饬归,奋疾而不拔,极幽而不隐。独乐其志,不厌其道；备举其道,不私其欲。是故情见而义立,乐终而德尊,君子以好善,小人以听过。故曰：“生民之道,乐为大焉”!
①蔡仲德：《中国音乐美学史资料注译》,人民音乐出版社,2004年第2版,第121-122页。
②陈鼓应：《老子今注今译·四十一章》,商务印书馆,2009年版,第231-232页。
③蔡仲德：《中国音乐美学史》,人民音乐出版社,2003年第2版,第145-146页。
④陈鼓应：《老子今注今译·二十五章》,商务印书馆,2009年版,第169页。
①陈鼓应：《老子今注今译·十四章》,商务印书馆,2009年版,第126页。原文如下：视之不见,名曰“夷”听之不闻,名曰“希”；搏之不得,名曰“微”。此三者不可致诘,故混而为一。其上不缴,其下不味,绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首：随之不见其后。
②蔡仲德：《中国音乐美学史》,人民音乐出版社,2003年第2版,第146页。
①蔡仲德：《中国音乐美学史资料注译》,人民音乐出版社,2004年第2版,第119-120页。
②蔡仲德：《中国音乐美学史》,人民音乐出版社,2003年第2版,第147页。
③蔡仲德：《中国音乐美学史资料注译》,人民音乐出版社,2004年第2版,第118页。
④蔡仲德：《中国音乐美学史》,人民音乐出版社,2003年第2版,第141页。⑤《老子》曾在《三十七章》《四十八章》中提到“无为而无不为”。参见陈鼓应：《老子今注今译》,商务印书馆,2009年版,第212页,第250页。
①[魏晋]王弼：《王弼集校释》,楼宇烈校释,中华书局,1999年版,第195页。夫物之所以生,功之所以成,必生乎无形,由乎无名。形无名者,万物之宗也。不温不凉,不宫不商。听之不可得而闻,视之不可得而彰,体之不可得而知,味之不可得而尝。故其为物也则混成,为象也则无形,为音也则希声,为味也则无呈。故能为品物之宗主,苞通天地,靡使不经也。若温也则不能凉矣,宫也则不能商矣。形必有所分,声必有所属。故象而形者,非大象也：音而声者,非大音也。然则,四象不形,则大象无以畅：五音不声,则大音无以至。四象形而物无所主焉,则大象畅矣；五音声而心无所适焉,则大音至矣。故执大象则天下往,用大音则风俗移也。
②陈鼓应：《庄了今注今译·天运》,商务印书馆,2007年版,第426427页。
③李起敏：《国学概览》,未刊稿。
④陈鼓应：《老子今注今译·七十八章》,商务印书馆,2009年版,第339页：足以圣人云：“受国之垢,是谓社稷主：受国不祥,是为天下王。”正言若反。
①李起敏：《国学概览》,未刊稿。
②李起敏：《希声·无形·意境·气韵》,载于润洋主编《音乐美学文选》,中央音乐学院出版社,2005年版,第215页。
①陈鼓应：《庄子今注今译·骈姆》,商务印书馆,2007年版,第284页。
②蔡仲德：《中国音乐美学史》,人民音乐出版社,2003年第2版,第171页。
③陈鼓应：《庄子今主今译·人间世》,商务印书馆,2007年版,第139页。
①李起敏：《藻鉴堂扫叶集》,香港天马出版社,2010年版,第71页。
①此观点参考朱晓鹏：《老了哲学研究》,商务印书馆,2009年版,第57-59页。朱晓鹏先生认为：老子所谓“德”,主要指德性,德性即事物的本性。高亨说：“今详审老氏之书,略稽庄生之言,而语以定义口：
‘德行万类之本性也。’”在老子那里,所谓“德”首先就是指“道”的德性,即道的本性以及这种本性的显现和外化。
②陈鼓应：《老子今注今译·五十五章》,商务印书馆,2009年版,第274页。
③陈鼓应：《老子今注今译·十八章》,商务印书馆,2009年版,第145页。
④陈鼓应：《老子今注今译·十九章》,商务印书馆,2009年版,第147页。
①陈鼓应：《庄子今注今译·天道》,商务印书馆,2007年版,第403-404页。
②陈鼓应：《老子今注今译·三十四章》,商务印书馆,2009年版,第203页。
③陈鼓应：《老子今注今译·十六章》,商务印书馆,2009年版,第134页。
④陈鼓应：《老子今注今译·四十五章》,商务印书馆,2009年版,第243页。
⑤陈鼓应：《老子今注今译·十章》,商务印书馆,2009年版,第108页。
⑥陈鼓应：《老子今注今译·二十章》,商务印书馆,2009年版,第150页。
⑦陈鼓应：《老子今注今译·二十八章》,商务印书馆,2009年版,第183页。
⑧陈鼓应：《老子今注今译·五十五章》,商务印书馆,2009年版,第274页。
①蔡仲德：《中国音乐美学史资料注译》,人民音乐出版社,2004年第2版,第120页。
②陈鼓应：《老子今注今译·三章》,商务印书馆,2009版,第86页。
③陈鼓应：《庄子今注今译·让王》,商务印书馆,2007年版,第876页。
④陈鼓应：《庄子今注今译·让王》,商务印书馆,2007年版,第876页。
⑤陈鼓应：《庄子今注今译·庚桑楚》,商务务印书馆,2007年版,第715页：道者,德之钦也：生者,德之光也：性者,生之质也。性之动,谓之为：为之伪,谓之失。意思是说,道为德所尊崇；生是德的光辉；性是生的本质。性的活动叫做为,有为流于人伪,叫做失。
⑥陈鼓应：《庄子今注今译·骈姆》,商务印书馆,2007年版,第278-279页。
①陈鼓应：《庄子今注今译·骈姆》,商务印书馆,2007年版,第278页。
②同上,第279页。
③陈鼓应：《庄子今注今译·马蹄》,商务印书馆,2007年版,第290页。
④同上,第290页。
⑤同上,第290页。
⑥陈鼓应：《庄子今注今译·胧箧》,商务印书馆,2007年版,第305-06页。
①陈鼓应：《庄子今注今译·缮性》,商务印书馆,2007年版,第466页。
①陈鼓应：《庄子今注今译·大宗师》,商务印书馆,2007年版,第243页。
②陈鼓应：《庄子今注今译·让王》,商务印书馆,2007年版,第874-875页。
③陈鼓应：《庄子今注今译·大宗师》,商务印书馆,2007年版,第227页。
④陈鼓应：《庄子今注今译·秋水》,商务印书馆,2007年版,第501页。
⑤陈鼓应：《庄子今注今译·至乐》,商务印书馆,2007年版,第524页。
⑥陈鼓应：《庄子今注今译·山木》,商务印书馆,2007年版,第600页。
⑦陈鼓应：《庄子今注今译·让王》,商务印书馆,2007年版,第873页。
①蔡仲德：《中国音乐美学史》,人民音乐出版社,2003年第2版,第176-177页。
②陈鼓应：《庄子今注今译·骈姆》,商务印书馆,2007年版,第278页。
①陈鼓应：《庄子今注今译·至乐》,商务印书馆,2007年版,第519-520页。
①[战国]吕不韦门客编撰：《吕氏春秋集释》,许维通撰,中华书局,2009年版,第45页。
②[战国]吕不韦门客编撰：《吕氏春秋集释》,许维通撰,中华书局,2009年版,第38-41页。六欲是指生死耳目口鼻。引文意思是说：圣人深思熟虑天下大事,认为没有比生命更为贵重的。耳目鼻口,是生命的仆役,要为生命而受役使。耳朵虽然想听美妙的声音,眼睛虽然想看美好的颜色,鼻子虽然想嗅美好的气味,嘴巴虽然想吃美味的食物,但如所听、所看、所嗅、所吃对生命是有害的,那么就应该被禁止。
①[西汉]刘安：《淮南子集释》,何宁撰,中华书局,1998年版,第1013-1014页。
②[西汉]刘安：《淮南子集释》,何宁撰,中华书局,1998年版,第69-81页。
①[西汉]刘安：《淮南子集释》,何宁撰,中华书局,1998年版,第547-554页。
②[西汉]刘安：《淮南子集释》,何宁撰,中华书局,1998年版,第512-513页。
③[西汉]刘安：《淮南子集释》,何宁撰,中华书局,1998年版,第1413-1414页。
①[西汉]刘安：《淮南子集释》,何宁撰,中华书局,1998年版,第1386页。
②陈鼓应：《老子今注今译·三十五章》,商务印书馆,2009年版,第205页。
③[西汉]刘安：《淮南子集释》,何宁撰,中华书局,1998年版,第1426页。
④[西汉]刘安：《淮南子集释》,何宁撰,中华书局,1998年版,第548-549页。
⑤[西汉]刘安：《淮南子集释》,何宁撰,中华书局,1998年版,第1426页。
⑥[西汉]刘安：《淮南子集释》,何宁撰,中华书局,1998年版,第569页。
①[西汉]刘安：《淮南子集释》,何宁撰,中华书局,1998年版,第1386页、第1425页。
②[战国]吕不韦门客编撰：《吕氏春秋集释》,许维通撰,中华书局,2009年版,第113-114页。见《吕氏春秋·侈乐》：生也者,其身固静,感而后知,或使之也。遂而不返,制乎嗜欲,制乎嗜欲无穷则必失其天矣。
①[西汉]刘德：《乐记》,载于蔡仲德《中国音乐美学史资料注译》,人民音乐出版社,2004年第2版,第278-279页。见《乐记·乐本篇》。
②[西汉]刘德：《乐记》,载于蔡仲德《中国音乐美学史资料注译》,人民音乐出版社,2004年第2版,第284-285页。见《乐记·乐象》：德者,性之端也；乐者,德之华也。“端”就是“本”。《史记正义》云：“性之端,本也。”以“德”为“性”之本,也说明《乐记》所说的“天之性”具有道德属性,足天赋善性。
③[西汉]刘德：《乐记》,载于蔡仲德《中国音乐美学史资料注译》,人民音乐出版社,2004年第2版,第270页。见《乐记·乐本篇》。
①[魏晋]王弼：《王弼集校释》,楼宇烈校释,中华书局,1999年版,第65页。《老子道德经注·二十五章》：自然者,无称之言,穷极之辞也。用智不及无知,而形魄不及精象,精象不及无形,有仪不及无仪,故转相法也。
②[魏晋]王弼：《王弼集校释》,楼宇烈校释,中华书局,1999年版,第65页。
③[魏晋]王弼：《王弼集校释》,楼宇烈校释,中华书局,1999年版,第77页。
④[魏晋]王弼：《王弼集校释》,楼宇烈校释,中华书局,1999年版,第35页。
⑤[魏晋]王弼：《王弼集校释》,楼宇烈校释,中华书局,1999年版,第23页。
⑥陈鼓应：《庄子今注今译·庚桑楚》,商务印书馆,2007年版,第713贝。
①[战国]吕不韦门客编撰：《吕氏春秋集释》,许维通撰,中华书局,2009年版,第113页。
②[魏晋]王弼著：《王弼集校释》,楼宇烈校释,中华书局,1999年版,第640页。
③[魏晋]王弼著：《王弼集校释》,楼宇烈校释,中华书局,1999年版,第28页。
①[魏晋]王弼著：《王弼集校释》,楼宇烈校释,中华书局,1999年版,第625页。
②转引自马会兰：《嵇康的“自然”思想研究》,文史新鉴,2010年第2期下旬刊·总第448期,第139页。
③[魏晋]嵇康：《嵇康集校注》,戴明扬校注,人民文学出版社,1962年版,第174页。
①[魏晋]嵇康：《嵇康集校注》,戴明扬校注,人民文学出版社,1962年版,第173页。
②[魏晋]嵇康：《嵇康集校注》,戴明扬校注,人民文学出版社,1962年版,第168-169页。
③[魏晋]嵇康：《嵇康集校注》,戴明扬校注,人民文学出版社,1962年版,第191-192页。
④[魏晋]嵇康：《嵇康集校注》,戴明扬校注,人民文学出版社,1962年版,第176-177页。
①[魏晋]嵇康：《嵇康集校注》,戴明扬校注,人民文学出版社,1962年版,第187页。
②同上,第168-169页。原文如下：夫嗜欲虽出于人,而非道之正。犹木之有蝎,虽木之所生,而非木之
宜也。故蝎盛则木朽,欲胜则身枯。然则欲与生不并久,名与身不俱存,略可知矣。而世之未悟,以顺欲为得生,虽有厚生之情,而不识生生之理。故动之死地也。
③[魏晋]嵇康：《声无哀乐论》,载于蔡仲德《中国音乐美学史资料注译》,人民音乐出版社,2004年第2版,第446页。
④[魏晋]嵇康：《声无哀乐论》,载于蔡仲德《中国音乐美学史资料注译》,人民音乐出版社,2004年第2版,第446页。
①[魏晋]嵇康：《声无哀乐论》,载于蔡仲德《中国音乐美学史资料注译》,人民音乐出版社,2004年第2版,第446页。
②[魏晋]嵇康：《嵇康集校注》,戴明扬校注,人民文学出版社 1962年版,第16页。
③[魏晋]嵇康：《嵇康集校注》,戴明扬校注,人民文学出版社1962年版,第63-64页。
①[魏晋]嵇康：《嵇康集校注》,戴明扬校注,人民文学出版社1962年版,第74贝。
②[魏晋]嵇康：《嵇康集校注》,戴明扬校注,人民文学出版社1962年版,第77页。
③[魏晋]嵇康：《嵇康集校注》,戴明扬校注,人民文学出版社1962年版,第127页。
①[战国]吕不韦门客编撰：《吕氏春秋集释》,许维通撰,中华书局,2009年版,第109页。见《吕氏春秋·大乐》,原文如下：天下太平,万物安宁,皆化其上也,乐乃可成。成乐有具,必节嗜欲。嗜欲不辟,乐乃可
务。务乐有术,必由平出。平出于公,公出于道。
②[英]R.G柯林伍德：《精神镜像》,广西师范大学出版社,2006年版,第243页。
③[西汉]刘安：《淮南了集释》,何宁撰,中华书局,1998年版,第599页。
④[西汉]刘安：《淮南了集释》,何宁撰,中华书局,1998年版,第733页。
①[西汉]刘安：《淮南了集释》,何宁撰,中华书局,1998年版,第511-520页。
②[西汉]刘安：《淮南子集释》,何宁撰,中华书局,1998年版,第87页。
③[西汉]刘安：《淮南了集释》,何宁撰,中华书局,1998年版,第1042页。
④[西汉]刘安：《淮南子集释》,何宁撰,中华书局,1998年版,第449贝。
⑤[西汉]刘安：《淮南子集释》,何宁撰,中华书局,1998年版,第1189-1190业。
⑥周积寅：《中国历代画论》,江苏美术出版社,2007年版,第555—556页。
⑦[西汉]刘安：《淮南子集释》,何宁撰,中华书局,1998年版,第779页。
⑧[西汉]刘安：《淮南了集释》,何宁撰,中华书局,1998年版,第683-684页。
⑨[西汉]刘安：《淮南子集释》,何宁撰,中0华书局,1998年版,第1025-1026页。
①[西汉]刘安：《淮南了集释》,何宁撰,中华书局,1998年版,第937-938页。
①[西汉]刘德：《乐记》,载于蔡仲德《中国音乐美学史资料注译》,人民音乐出版社,2004年第2版,第284贝。见《乐记·乐象篇》：是故情深而文明,气盛而化神,和顺积中而英华发外,唯乐小可以为伪。
②[西汉]刘德：《乐记》,载十蔡仲德《中国音乐美学史资料注译》,人民音乐出版社,2004年第2版,第270页。见《乐记·乐本篇》。
③蔡仲德：《中国音乐美学史资料注译》,人民音乐出版社,2004年第2版,第272页。
④[西汉]刘德：《乐记》,载于蔡仲德《中国音乐美学史资料注译》,人民音乐出版社,2004年第2版,第288页。见《乐记·乐言篇》。
①[魏晋]嵇康：《声无哀乐论》,载于蔡仲德《中国音乐美学史资料注译》,人民音乐出版社,2004年第2版,第446页。
②同上,第446页。
①[魏晋]嵇康：《声无哀乐论》,载于蔡仲德《中国音乐美学史资料注译》,人民音乐出版社,2004年第2版,第473页。
②蔡仲德《中国音乐美学史资料注译》,人民音乐出版社,2004年第2版,第477页。
①陈鼓应：《庄子今注今译·天道》,商务印书馆,2007年版,第396页。
①陈鼓应：《庄子今注今译·山木》,商务印书馆,2007年版,第600页。
②陈鼓应：《庄子今注今译·齐物论》,商务印书馆,2007年版,第88页。
③[西汉]刘德：《乐记》,载于蔡仲德《中国音乐美学史资料注译》,人民音乐出版社,2004年第2版,第311页。见《乐记·乐礼篇》。
④[西汉]刘德：《乐记》,载于蔡仲德《中国音乐美学史资料注译》,人民音乐出版社,2004年第2版,第315页。见《乐记·乐情篇》。
①[西汉]刘德：《乐记》,载于蔡仲德《中国音乐美学史资料注译》,人民音乐出版社,2004年第2版,第281页。见《乐记·乐象》。
②[西汉]刘德：《乐记》,载于蔡仲德《中国音乐美学史资料注译》,人民音乐出版社,2004年第2版,第282贝。原文如下：是故君子反情以和其志,比类以成其行。奸声乱色不留聪明,淫乐慝礼不接心术,惰慢邪辟之气不设于身体,使耳、目、鼻、口、心知、百体皆由顺正,以行其义。然后发以声音而文以琴瑟,动以于戚,饰以羽旄,从以箫管,奋至德之光,动四气之和,以著万物之理。
①[西汉]刘德：《乐记》,载于蔡仲德《中国音乐美学史资料注译》,人民音乐出版社,2004年第2版,第273页。见《乐记·乐本篇》。
②[西汉]刘德：《乐记》,载于蔡仲德《中国音乐美学史资料注译》,人民音乐出版社,2004年第2版,第339页。见《乐记·魏文侯》。
①[西汉]刘德：《乐记》,载于蔡仲德《中国音乐美学史资料注译》,人民音乐出版社,2004年第2版,第300页。见《乐记·乐施篇》。
①[魏晋]王弼《王弼集校释》,楼宇烈校释,中华书局,1999年版,第65页。
①[魏晋]嵇康：《声无哀乐论》,载于蔡仲德《中国音乐美学史资料注译》,人民音乐出版社,2004年第2版,第446页。
②[魏晋]嵇康：《声无哀乐论》,载十蔡仲德《中国音乐美学史资料注译》,人民音乐出版社,2004年第2版,第446-447页。
①[魏晋]嵇康：《琴赋》,载于蔡仲德《中国音乐美学史资料注译》,人民音乐出版社,2004年第2版,第492页。
①[魏晋]嵇康：《养生论》,载于蔡仲德《中国音乐美学史资料注译》,人民音乐出版社,2004年第2版,第493页。
①彭峰：《试论中国美学的象本论》,载于包兆会主编《中国美学》,上海古籍出版社,2010年版,第185页。
②转引自叶朗《中国美学史大纲》,上海人民出版社,1985年版,第546页。
①李泽厚：《中国美学及其他——美国通信》,载于刘纲纪主编《美学述林》第一辑,武汉大学出版社,1983年版。
②陈鼓应：《庄子今注今译·骈姆》,商务印书馆2007年版,第284页。
①皮朝纲：《中国古代美学的独特品格及其现代意义》,载中国人民大学复印报刊资料《美学》,2001年第4期,第21页。
②[魏晋]嵇康：《嵇康集校注》,戴明扬校注,人民文学出版社1962年版,第126-127页。
①宗白华：《美学散步》,上海人民出版社,1981年版,第80页。
②本文第一章“道艺相通”主要是从古代音乐美学的本体角度来说的；而第二章“以艺求道”实际上涉及的是古代音乐美学史上的方法；第三章“道以显”则是在说古代音乐美学审美的评价问题。第四章“艺道相融”则是从历史和逻辑相结合的角度看待“道”“艺”合一的问题
③陈鼓应：《老子今注今译·二十五章》,商务印书馆,2009年版,第169页：吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。
①见第一章第一节“《老子》中的‘道’‘气’说：‘道’中有‘气’”部分。
②[战国]吕不韦门客编撰：《吕氏春秋集释》,许维通撰,中华书局,2009年版,第143页。选自《吕氏春秋·音初》。原文如下：凡音者,产乎人心者也。感于心则荡乎音,音成于外而化乎内,是故闻其声而知其风,察
①蔡仲德：《中国音乐美学史》,人民音乐出版社,2003年第2版,第126页、第135页。
②[西汉]刘德：《乐记》,载于蔡仲德《中国音乐美学史资料注译》,人民音乐出版社,2004年第2版,第281页。《乐记·乐象》：凡奸声感人而逆气应之,逆成象而淫乐兴焉；正声感人而顺气应之,顺气成象而和乐兴焉。倡和有应,回邪曲直各归其分,而万物之理各以类相动也。
③同上,第284页。
①陈鼓应：《庄子今注今译·秋水》,商务印书馆,2007年版,第485页。
②陈鼓应：《庄子今注今译·外物》,商务印书馆,2007年版,第832-833页。
①蔡仲德：《中国音乐美学史资料注译》,人民音乐出版社,2004年第2版,第118页。
②[西汉]刘安：《淮南子集释》,何宁撰,中华书局,1998年版,第1120页。
③陈鼓应：《庄子今注今译·齐物论》,商务印书馆,2007年版,第75-76页。
①转引自蔡仲德：《中国音乐美学史》,人民音乐出版社,2003年第2版,第464页。
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3. [魏晋]嵇康：《嵇康集校注》,戴明扬校注,人民文学出版社,1962年版。
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5. [魏晋]王弼：《老子道德经注校释》,楼宇烈校释,中华书局,2008年版。
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8.[西汉]刘安：《淮南子集释》,何宁撰,中华书局,1998年版,2010年重印。
9.[西汉]刘德：《乐记》,吉联抗译注,音乐出版社,1962年版。
10.[战国]吕不韦门客编撰：《吕氏春秋集释》,许维通撰,中华书局,2009年版。
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①关于“道”与“艺”的专论专著,今有《艺之为道》(冶金工业出版社2008年版)这一专著,但该书只是以心境·意境·画境为基础,以传统·精神·超越为支撑,以陶瓷·文化·境界为视野,着力探求艺术理论与文化精神的特点和内涵,并没有对道、艺的关系有所论述,故本文不认为此书是“道”、“艺”关系的专论专著。
②李起敏：《希声·无形·意境·气韵》,载于润洋主编《音乐美学文选》,中央音乐学院出版社,2005年版,第215页。
③陈鼓应：《老子今注今译》,商务印书馆,2009年版,第15页。
①陈鼓应：《庄子今注今译·至乐》,商务印书馆,2007年版,第524页。“芒芴”读同“恍惚”,指“道”“恍兮惚兮”的状态。原文如下：察其始而本无生,非徒无生也而本无形,非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间,变而有气,气变而有形,形变而有生,今又变而之死,是相与为存秋冬夏四时行也。
②陈鼓应：《庄子今注今译·知北游》,商务印书馆,2007年版,第646页。
③陈鼓应：《庄子今注今译·山木》,商务印书馆,2007年版,第600页。
④陈鼓应：《庄子今注今译·田子方》,商务印书馆,2007年版,第623页。
①陈鼓应：《庄子今注今译·至乐》,商务印书馆,2007年版,第524页。
②陈鼓应：《庄子今注今译·知北游》,商务印书馆,2007年版,第646页。
③陈鼓应：《庄子今注今译·齐物论》,商务印书馆,2007年版,第88页。
④陈鼓应：《庄子今注今译·人间世》,商务印书馆,2007年版,第139页。
①蔡仲德：《中国音乐美学史资料注译》,人民音乐出版社,2004年第2版,第4页。
②蔡仲德：《中国音乐美学史资料注译》,人民音乐出版社,2004年第2版,第48页。
③转引自蔡仲德,《中国音乐美学史》,人民音乐出版社,2003年第2版,第39页。
①蔡仲德：《中国音乐美学史》,人民音乐出版社,2003年第2版,第48页。
②蔡仲德：《中国音乐美学史资料注译》,人民音乐出版社,2004年第2版,第14页。
③蔡仲德：《中国音乐美学史资料注译》,人民音乐出版社,2004年第2版,第24页。
④蔡仲德：《中国音乐美学史资料注译》,人民音乐出版社,2004年第2版,第24页。《国语·周语下》记载：王将铸无射,问律于伶州鸠。对曰：“律所以立均出度也。古之神瞽考中声而量之以制,度律均钟,百官轨仪,纪之以三,平之以六,成十十二,天之道也。夫六,中之色也,故名之口黄钟,所以宣养刘气、九德也......凡人神以数合之,以声昭之,数合声和,然后可同也。”
①陈鼓应：《庄子今注今译·秋水》,商务印书馆,2007年版,第485页。
②陈鼓应：《庄了今注今译·天道》,商务印书馆,2007年版,第413-414页。
③陈鼓应：《庄了今注今译·齐物论》,商务印书馆,2007年版,第91页。
④陈鼓应：《庄了今注今译·外物》,商务印书馆,2007年版,第832-833页。
⑤陈鼓应：《庄子今注今译·则阳》,商务印书馆,2007年版,第799页。
⑥陈鼓应：《庄了今注今译·齐物论》,商务印书馆,2007年版,第91页。
⑦陈鼓应：《庄子今注今译·天下》,商务印书馆,2007年版,第1016页。
①[魏晋]王弼,楼宇烈校注：《王弼集校释》,中华书局,1999年版,第609页。
①[战国]荀子：《乐论》,载于蔡仲德《中国音乐美学史资料注译》,人民音乐出版社,2004年第2版,第180页：声乐之象：鼓大丽,钟统实,馨廉制,竽、笙肃和,筦、籥发猛,埙、篪翁博,瑟易良,琴妇好,歌清尽,舞意天道兼。鼓,其0乐之君邪……故鼓似天,钟似地。
②[西汉]刘安：《淮南了集释》,何宁撰,中华书局,1998年版,第683-684页。
③[西汉]刘安：《淮南了集释》,何宁撰,中华书局,1998年版,第1446页。
④[西汉]刘安：《淮南了集释》,何宁撰,中华书局,1998年版,第1450页。
⑤[西汉]刘德：《乐记》,载于蔡仲德《中国音乐美学史资料注译》,人民音乐出版社,2004年第2版,第285页。《乐记·乐象篇》：乐者,心之动也；声者,乐之象也；文采节奏,声之饰也。君子动其本,乐其象,然后治其饰。是故先鼓以警戒,三步以见方,再始以著往,复乱以饬归,奋疾而不拔,极幽而不隐。独乐其志,不厌其道；备举其道,不私其欲。是故情见而义立,乐终而德尊,君子以好善,小人以听过。故曰：“生民之道,乐为大焉”!
①蔡仲德：《中国音乐美学史资料注译》,人民音乐出版社,2004年第2版,第121-122页。
②陈鼓应：《老子今注今译·四十一章》,商务印书馆,2009年版,第231-232页。
③蔡仲德：《中国音乐美学史》,人民音乐出版社,2003年第2版,第145-146页。
④陈鼓应：《老子今注今译·二十五章》,商务印书馆,2009年版,第169页。
①陈鼓应：《老子今注今译·十四章》,商务印书馆,2009年版,第126页。原文如下：视之不见,名曰“夷”听之不闻,名曰“希”；搏之不得,名曰“微”。此三者不可致诘,故混而为一。其上不缴,其下不味,绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首：随之不见其后。
②蔡仲德：《中国音乐美学史》,人民音乐出版社,2003年第2版,第146页。
①蔡仲德：《中国音乐美学史资料注译》,人民音乐出版社,2004年第2版,第119-120页。
②蔡仲德：《中国音乐美学史》,人民音乐出版社,2003年第2版,第147页。
③蔡仲德：《中国音乐美学史资料注译》,人民音乐出版社,2004年第2版,第118页。
④蔡仲德：《中国音乐美学史》,人民音乐出版社,2003年第2版,第141页。⑤《老子》曾在《三十七章》《四十八章》中提到“无为而无不为”。参见陈鼓应：《老子今注今译》,商务印书馆,2009年版,第212页,第250页。
①[魏晋]王弼：《王弼集校释》,楼宇烈校释,中华书局,1999年版,第195页。夫物之所以生,功之所以成,必生乎无形,由乎无名。形无名者,万物之宗也。不温不凉,不宫不商。听之不可得而闻,视之不可得而彰,体之不可得而知,味之不可得而尝。故其为物也则混成,为象也则无形,为音也则希声,为味也则无呈。故能为品物之宗主,苞通天地,靡使不经也。若温也则不能凉矣,宫也则不能商矣。形必有所分,声必有所属。故象而形者,非大象也：音而声者,非大音也。然则,四象不形,则大象无以畅：五音不声,则大音无以至。四象形而物无所主焉,则大象畅矣；五音声而心无所适焉,则大音至矣。故执大象则天下往,用大音则风俗移也。
②陈鼓应：《庄了今注今译·天运》,商务印书馆,2007年版,第426427页。
③李起敏：《国学概览》,未刊稿。
④陈鼓应：《老子今注今译·七十八章》,商务印书馆,2009年版,第339页：足以圣人云：“受国之垢,是谓社稷主：受国不祥,是为天下王。”正言若反。
①李起敏：《国学概览》,未刊稿。
②李起敏：《希声·无形·意境·气韵》,载于润洋主编《音乐美学文选》,中央音乐学院出版社,2005年版,第215页。
①陈鼓应：《庄子今注今译·骈姆》,商务印书馆,2007年版,第284页。
②蔡仲德：《中国音乐美学史》,人民音乐出版社,2003年第2版,第171页。
③陈鼓应：《庄子今主今译·人间世》,商务印书馆,2007年版,第139页。
①李起敏：《藻鉴堂扫叶集》,香港天马出版社,2010年版,第71页。
①此观点参考朱晓鹏：《老了哲学研究》,商务印书馆,2009年版,第57-59页。朱晓鹏先生认为：老子所谓“德”,主要指德性,德性即事物的本性。高亨说：“今详审老氏之书,略稽庄生之言,而语以定义口：
‘德行万类之本性也。’”在老子那里,所谓“德”首先就是指“道”的德性,即道的本性以及这种本性的显现和外化。
②陈鼓应：《老子今注今译·五十五章》,商务印书馆,2009年版,第274页。
③陈鼓应：《老子今注今译·十八章》,商务印书馆,2009年版,第145页。
④陈鼓应：《老子今注今译·十九章》,商务印书馆,2009年版,第147页。
①陈鼓应：《庄子今注今译·天道》,商务印书馆,2007年版,第403-404页。
②陈鼓应：《老子今注今译·三十四章》,商务印书馆,2009年版,第203页。
③陈鼓应：《老子今注今译·十六章》,商务印书馆,2009年版,第134页。
④陈鼓应：《老子今注今译·四十五章》,商务印书馆,2009年版,第243页。
⑤陈鼓应：《老子今注今译·十章》,商务印书馆,2009年版,第108页。
⑥陈鼓应：《老子今注今译·二十章》,商务印书馆,2009年版,第150页。
⑦陈鼓应：《老子今注今译·二十八章》,商务印书馆,2009年版,第183页。
⑧陈鼓应：《老子今注今译·五十五章》,商务印书馆,2009年版,第274页。
①蔡仲德：《中国音乐美学史资料注译》,人民音乐出版社,2004年第2版,第120页。
②陈鼓应：《老子今注今译·三章》,商务印书馆,2009版,第86页。
③陈鼓应：《庄子今注今译·让王》,商务印书馆,2007年版,第876页。
④陈鼓应：《庄子今注今译·让王》,商务印书馆,2007年版,第876页。
⑤陈鼓应：《庄子今注今译·庚桑楚》,商务务印书馆,2007年版,第715页：道者,德之钦也：生者,德之光也：性者,生之质也。性之动,谓之为：为之伪,谓之失。意思是说,道为德所尊崇；生是德的光辉；性是生的本质。性的活动叫做为,有为流于人伪,叫做失。
⑥陈鼓应：《庄子今注今译·骈姆》,商务印书馆,2007年版,第278-279页。
①陈鼓应：《庄子今注今译·骈姆》,商务印书馆,2007年版,第278页。
②同上,第279页。
③陈鼓应：《庄子今注今译·马蹄》,商务印书馆,2007年版,第290页。
④同上,第290页。
⑤同上,第290页。
⑥陈鼓应：《庄子今注今译·胧箧》,商务印书馆,2007年版,第305-06页。
①陈鼓应：《庄子今注今译·缮性》,商务印书馆,2007年版,第466页。
①陈鼓应：《庄子今注今译·大宗师》,商务印书馆,2007年版,第243页。
②陈鼓应：《庄子今注今译·让王》,商务印书馆,2007年版,第874-875页。
③陈鼓应：《庄子今注今译·大宗师》,商务印书馆,2007年版,第227页。
④陈鼓应：《庄子今注今译·秋水》,商务印书馆,2007年版,第501页。
⑤陈鼓应：《庄子今注今译·至乐》,商务印书馆,2007年版,第524页。
⑥陈鼓应：《庄子今注今译·山木》,商务印书馆,2007年版,第600页。
⑦陈鼓应：《庄子今注今译·让王》,商务印书馆,2007年版,第873页。
①蔡仲德：《中国音乐美学史》,人民音乐出版社,2003年第2版,第176-177页。
②陈鼓应：《庄子今注今译·骈姆》,商务印书馆,2007年版,第278页。
①陈鼓应：《庄子今注今译·至乐》,商务印书馆,2007年版,第519-520页。
①[战国]吕不韦门客编撰：《吕氏春秋集释》,许维通撰,中华书局,2009年版,第45页。
②[战国]吕不韦门客编撰：《吕氏春秋集释》,许维通撰,中华书局,2009年版,第38-41页。六欲是指生死耳目口鼻。引文意思是说：圣人深思熟虑天下大事,认为没有比生命更为贵重的。耳目鼻口,是生命的仆役,要为生命而受役使。耳朵虽然想听美妙的声音,眼睛虽然想看美好的颜色,鼻子虽然想嗅美好的气味,嘴巴虽然想吃美味的食物,但如所听、所看、所嗅、所吃对生命是有害的,那么就应该被禁止。
①[西汉]刘安：《淮南子集释》,何宁撰,中华书局,1998年版,第1013-1014页。
②[西汉]刘安：《淮南子集释》,何宁撰,中华书局,1998年版,第69-81页。
①[西汉]刘安：《淮南子集释》,何宁撰,中华书局,1998年版,第547-554页。
②[西汉]刘安：《淮南子集释》,何宁撰,中华书局,1998年版,第512-513页。
③[西汉]刘安：《淮南子集释》,何宁撰,中华书局,1998年版,第1413-1414页。
①[西汉]刘安：《淮南子集释》,何宁撰,中华书局,1998年版,第1386页。
②陈鼓应：《老子今注今译·三十五章》,商务印书馆,2009年版,第205页。
③[西汉]刘安：《淮南子集释》,何宁撰,中华书局,1998年版,第1426页。
④[西汉]刘安：《淮南子集释》,何宁撰,中华书局,1998年版,第548-549页。
⑤[西汉]刘安：《淮南子集释》,何宁撰,中华书局,1998年版,第1426页。
⑥[西汉]刘安：《淮南子集释》,何宁撰,中华书局,1998年版,第569页。
①[西汉]刘安：《淮南子集释》,何宁撰,中华书局,1998年版,第1386页、第1425页。
②[战国]吕不韦门客编撰：《吕氏春秋集释》,许维通撰,中华书局,2009年版,第113-114页。见《吕氏春秋·侈乐》：生也者,其身固静,感而后知,或使之也。遂而不返,制乎嗜欲,制乎嗜欲无穷则必失其天矣。
①[西汉]刘德：《乐记》,载于蔡仲德《中国音乐美学史资料注译》,人民音乐出版社,2004年第2版,第278-279页。见《乐记·乐本篇》。
②[西汉]刘德：《乐记》,载于蔡仲德《中国音乐美学史资料注译》,人民音乐出版社,2004年第2版,第284-285页。见《乐记·乐象》：德者,性之端也；乐者,德之华也。“端”就是“本”。《史记正义》云：“性之端,本也。”以“德”为“性”之本,也说明《乐记》所说的“天之性”具有道德属性,足天赋善性。
③[西汉]刘德：《乐记》,载于蔡仲德《中国音乐美学史资料注译》,人民音乐出版社,2004年第2版,第270页。见《乐记·乐本篇》。
①[魏晋]王弼：《王弼集校释》,楼宇烈校释,中华书局,1999年版,第65页。《老子道德经注·二十五章》：自然者,无称之言,穷极之辞也。用智不及无知,而形魄不及精象,精象不及无形,有仪不及无仪,故转相法也。
②[魏晋]王弼：《王弼集校释》,楼宇烈校释,中华书局,1999年版,第65页。
③[魏晋]王弼：《王弼集校释》,楼宇烈校释,中华书局,1999年版,第77页。
④[魏晋]王弼：《王弼集校释》,楼宇烈校释,中华书局,1999年版,第35页。
⑤[魏晋]王弼：《王弼集校释》,楼宇烈校释,中华书局,1999年版,第23页。
⑥陈鼓应：《庄子今注今译·庚桑楚》,商务印书馆,2007年版,第713贝。
①[战国]吕不韦门客编撰：《吕氏春秋集释》,许维通撰,中华书局,2009年版,第113页。
②[魏晋]王弼著：《王弼集校释》,楼宇烈校释,中华书局,1999年版,第640页。
③[魏晋]王弼著：《王弼集校释》,楼宇烈校释,中华书局,1999年版,第28页。
①[魏晋]王弼著：《王弼集校释》,楼宇烈校释,中华书局,1999年版,第625页。
②转引自马会兰：《嵇康的“自然”思想研究》,文史新鉴,2010年第2期下旬刊·总第448期,第139页。
③[魏晋]嵇康：《嵇康集校注》,戴明扬校注,人民文学出版社,1962年版,第174页。
①[魏晋]嵇康：《嵇康集校注》,戴明扬校注,人民文学出版社,1962年版,第173页。
②[魏晋]嵇康：《嵇康集校注》,戴明扬校注,人民文学出版社,1962年版,第168-169页。
③[魏晋]嵇康：《嵇康集校注》,戴明扬校注,人民文学出版社,1962年版,第191-192页。
④[魏晋]嵇康：《嵇康集校注》,戴明扬校注,人民文学出版社,1962年版,第176-177页。
①[魏晋]嵇康：《嵇康集校注》,戴明扬校注,人民文学出版社,1962年版,第187页。
②同上,第168-169页。原文如下：夫嗜欲虽出于人,而非道之正。犹木之有蝎,虽木之所生,而非木之
宜也。故蝎盛则木朽,欲胜则身枯。然则欲与生不并久,名与身不俱存,略可知矣。而世之未悟,以顺欲为得生,虽有厚生之情,而不识生生之理。故动之死地也。
③[魏晋]嵇康：《声无哀乐论》,载于蔡仲德《中国音乐美学史资料注译》,人民音乐出版社,2004年第2版,第446页。
④[魏晋]嵇康：《声无哀乐论》,载于蔡仲德《中国音乐美学史资料注译》,人民音乐出版社,2004年第2版,第446页。
①[魏晋]嵇康：《声无哀乐论》,载于蔡仲德《中国音乐美学史资料注译》,人民音乐出版社,2004年第2版,第446页。
②[魏晋]嵇康：《嵇康集校注》,戴明扬校注,人民文学出版社 1962年版,第16页。
③[魏晋]嵇康：《嵇康集校注》,戴明扬校注,人民文学出版社1962年版,第63-64页。
①[魏晋]嵇康：《嵇康集校注》,戴明扬校注,人民文学出版社1962年版,第74贝。
②[魏晋]嵇康：《嵇康集校注》,戴明扬校注,人民文学出版社1962年版,第77页。
③[魏晋]嵇康：《嵇康集校注》,戴明扬校注,人民文学出版社1962年版,第127页。
①[战国]吕不韦门客编撰：《吕氏春秋集释》,许维通撰,中华书局,2009年版,第109页。见《吕氏春秋·大乐》,原文如下：天下太平,万物安宁,皆化其上也,乐乃可成。成乐有具,必节嗜欲。嗜欲不辟,乐乃可
务。务乐有术,必由平出。平出于公,公出于道。
②[英]R.G柯林伍德：《精神镜像》,广西师范大学出版社,2006年版,第243页。
③[西汉]刘安：《淮南了集释》,何宁撰,中华书局,1998年版,第599页。
④[西汉]刘安：《淮南了集释》,何宁撰,中华书局,1998年版,第733页。
①[西汉]刘安：《淮南了集释》,何宁撰,中华书局,1998年版,第511-520页。
②[西汉]刘安：《淮南子集释》,何宁撰,中华书局,1998年版,第87页。
③[西汉]刘安：《淮南了集释》,何宁撰,中华书局,1998年版,第1042页。
④[西汉]刘安：《淮南子集释》,何宁撰,中华书局,1998年版,第449贝。
⑤[西汉]刘安：《淮南子集释》,何宁撰,中华书局,1998年版,第1189-1190业。
⑥周积寅：《中国历代画论》,江苏美术出版社,2007年版,第555—556页。
⑦[西汉]刘安：《淮南子集释》,何宁撰,中华书局,1998年版,第779页。
⑧[西汉]刘安：《淮南了集释》,何宁撰,中华书局,1998年版,第683-684页。
⑨[西汉]刘安：《淮南子集释》,何宁撰,中0华书局,1998年版,第1025-1026页。
①[西汉]刘安：《淮南了集释》,何宁撰,中华书局,1998年版,第937-938页。
①[西汉]刘德：《乐记》,载于蔡仲德《中国音乐美学史资料注译》,人民音乐出版社,2004年第2版,第284贝。见《乐记·乐象篇》：是故情深而文明,气盛而化神,和顺积中而英华发外,唯乐小可以为伪。
②[西汉]刘德：《乐记》,载十蔡仲德《中国音乐美学史资料注译》,人民音乐出版社,2004年第2版,第270页。见《乐记·乐本篇》。
③蔡仲德：《中国音乐美学史资料注译》,人民音乐出版社,2004年第2版,第272页。
④[西汉]刘德：《乐记》,载于蔡仲德《中国音乐美学史资料注译》,人民音乐出版社,2004年第2版,第288页。见《乐记·乐言篇》。
①[魏晋]嵇康：《声无哀乐论》,载于蔡仲德《中国音乐美学史资料注译》,人民音乐出版社,2004年第2版,第446页。
②同上,第446页。
①[魏晋]嵇康：《声无哀乐论》,载于蔡仲德《中国音乐美学史资料注译》,人民音乐出版社,2004年第2版,第473页。
②蔡仲德《中国音乐美学史资料注译》,人民音乐出版社,2004年第2版,第477页。
①陈鼓应：《庄子今注今译·天道》,商务印书馆,2007年版,第396页。
①陈鼓应：《庄子今注今译·山木》,商务印书馆,2007年版,第600页。
②陈鼓应：《庄子今注今译·齐物论》,商务印书馆,2007年版,第88页。
③[西汉]刘德：《乐记》,载于蔡仲德《中国音乐美学史资料注译》,人民音乐出版社,2004年第2版,第311页。见《乐记·乐礼篇》。
④[西汉]刘德：《乐记》,载于蔡仲德《中国音乐美学史资料注译》,人民音乐出版社,2004年第2版,第315页。见《乐记·乐情篇》。
①[西汉]刘德：《乐记》,载于蔡仲德《中国音乐美学史资料注译》,人民音乐出版社,2004年第2版,第281页。见《乐记·乐象》。
②[西汉]刘德：《乐记》,载于蔡仲德《中国音乐美学史资料注译》,人民音乐出版社,2004年第2版,第282贝。原文如下：是故君子反情以和其志,比类以成其行。奸声乱色不留聪明,淫乐慝礼不接心术,惰慢邪辟之气不设于身体,使耳、目、鼻、口、心知、百体皆由顺正,以行其义。然后发以声音而文以琴瑟,动以于戚,饰以羽旄,从以箫管,奋至德之光,动四气之和,以著万物之理。
①[西汉]刘德：《乐记》,载于蔡仲德《中国音乐美学史资料注译》,人民音乐出版社,2004年第2版,第273页。见《乐记·乐本篇》。
②[西汉]刘德：《乐记》,载于蔡仲德《中国音乐美学史资料注译》,人民音乐出版社,2004年第2版,第339页。见《乐记·魏文侯》。
①[西汉]刘德：《乐记》,载于蔡仲德《中国音乐美学史资料注译》,人民音乐出版社,2004年第2版,第300页。见《乐记·乐施篇》。
①[魏晋]王弼《王弼集校释》,楼宇烈校释,中华书局,1999年版,第65页。
①[魏晋]嵇康：《声无哀乐论》,载于蔡仲德《中国音乐美学史资料注译》,人民音乐出版社,2004年第2版,第446页。
②[魏晋]嵇康：《声无哀乐论》,载十蔡仲德《中国音乐美学史资料注译》,人民音乐出版社,2004年第2版,第446-447页。
①[魏晋]嵇康：《琴赋》,载于蔡仲德《中国音乐美学史资料注译》,人民音乐出版社,2004年第2版,第492页。
①[魏晋]嵇康：《养生论》,载于蔡仲德《中国音乐美学史资料注译》,人民音乐出版社,2004年第2版,第493页。
①彭峰：《试论中国美学的象本论》,载于包兆会主编《中国美学》,上海古籍出版社,2010年版,第185页。
②转引自叶朗《中国美学史大纲》,上海人民出版社,1985年版,第546页。
①李泽厚：《中国美学及其他——美国通信》,载于刘纲纪主编《美学述林》第一辑,武汉大学出版社,1983年版。
②陈鼓应：《庄子今注今译·骈姆》,商务印书馆2007年版,第284页。
①皮朝纲：《中国古代美学的独特品格及其现代意义》,载中国人民大学复印报刊资料《美学》,2001年第4期,第21页。
②[魏晋]嵇康：《嵇康集校注》,戴明扬校注,人民文学出版社1962年版,第126-127页。
①宗白华：《美学散步》,上海人民出版社,1981年版,第80页。
②本文第一章“道艺相通”主要是从古代音乐美学的本体角度来说的；而第二章“以艺求道”实际上涉及的是古代音乐美学史上的方法；第三章“道以显”则是在说古代音乐美学审美的评价问题。第四章“艺道相融”则是从历史和逻辑相结合的角度看待“道”“艺”合一的问题
③陈鼓应：《老子今注今译·二十五章》,商务印书馆,2009年版,第169页：吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。
①见第一章第一节“《老子》中的‘道’‘气’说：‘道’中有‘气’”部分。
②[战国]吕不韦门客编撰：《吕氏春秋集释》,许维通撰,中华书局,2009年版,第143页。选自《吕氏春秋·音初》。原文如下：凡音者,产乎人心者也。感于心则荡乎音,音成于外而化乎内,是故闻其声而知其风,察
①蔡仲德：《中国音乐美学史》,人民音乐出版社,2003年第2版,第126页、第135页。
②[西汉]刘德：《乐记》,载于蔡仲德《中国音乐美学史资料注译》,人民音乐出版社,2004年第2版,第281页。《乐记·乐象》：凡奸声感人而逆气应之,逆成象而淫乐兴焉；正声感人而顺气应之,顺气成象而和乐兴焉。倡和有应,回邪曲直各归其分,而万物之理各以类相动也。
③同上,第284页。
①陈鼓应：《庄子今注今译·秋水》,商务印书馆,2007年版,第485页。
②陈鼓应：《庄子今注今译·外物》,商务印书馆,2007年版,第832-833页。
①蔡仲德：《中国音乐美学史资料注译》,人民音乐出版社,2004年第2版,第118页。
②[西汉]刘安：《淮南子集释》,何宁撰,中华书局,1998年版,第1120页。
③陈鼓应：《庄子今注今译·齐物论》,商务印书馆,2007年版,第75-76页。
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