现象学视域下的纪录片审美经验研究
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摘要
没有哪一种艺术能如纪录片这样生动地呈现与世界原貌如此逼近的图像,并且图像所意指的那些人和事本来就是一种实际的存在。源于生活真实的纪录片作品,全面调动着我们的知觉系统,作为最具“直观”特性的一门艺术,它天然适应并等待着现象学美学对它的理论观照。
在传统美学的视域下,关于纪录片审美价值的本质、纪录片的真实性、纪录片的主观性与客观性、纪录片的“纪实”与“虚构”等问题的研究,均显示出传统形而上学“二元论”思维框架所导致的困境,而对于这些纠缠不清的问题,现象学的理论与方法均能使其得到根本性的解决。
在现象学领域,作为创始人的胡塞尔和后来的海德格尔、加达默尔、盖格尔、茵加登、梅洛—庞蒂、杜夫海纳等哲学家,在各自的视角展开了对审美问题的研究,衍生出现象学美学的理论体系。这为本文对纪录片美学而展开的研究提供了坚实的理论基础。
秉承现象学侧重意识研究的基本精神,本文以纪录片的审美经验为研究重点。虽然主要参考了杜夫海纳的审美经验现象学体系,但是又不囿于其理论框架,与杜氏仅仅关注欣赏者的审美经验体系不同,我们还对创作者的审美经验给予了充分的关注。从作者与观众两个维度展开纪录片审美经验研究,是本文的主要特点。与此同时,本文的研究还兼以海德格尔的生存论现象学、加达默尔诠释学美学、盖格尔的价值论美学、梅洛—庞蒂的身体美学(知觉现象学)、茵加登的文学现象学为理论渊源。对于不同的理论体系,本文力求融会贯通。
在纪录片创作者的审美经验研究中,本文对作为审美主体的“我”与审美对象的“生活世界”进行了内涵的揭示,并将纪录片创作当中对于对象的“直观”归于三个基本类别,它们分别是作为“当下性直观”的“纪实”、作为“当下化直观”的“虚构”、作为“复合型直观”的“口述”。本文指出,纪录片创作过程,同时也是创作者将“镜像生活世界”在意识内的“重构”过程。“重构”涉及“内时间客体”的主观化“再造”、叙事中对观众“空虚意向”的营造、以及对“质料"与“结构"的选择。
在纪录片观赏者的审美经验研究中,本文首先把纪录片作品的结构分为三个层次：第一层是“声画基质”,第二层是“镜像生活之流”,第三层是“哲理—意蕴”,它们基本与现象学“图像意识"的三个层次相对应。本文认为,纪录片的审美价值是一种非功利化的价值,其核心是人类“存在"的“真理,它在感性中得以呈现。观赏者对于纪录片作品的“直观”因其审美态度的不同,分为“普通直观”与“审美直观”,最后也必然产导致审美判断与非审美判断的分殊。
本文认为,纪录片审美的理想状态是“视域融合"。横向的维度,是观赏者与观赏者的“视域融合”；纵向的维度,它又是历史性、动态性、不断处于发展中的“视域融合",“解释学的循环”发生于其中。通过循环往复的审美体验,纪录片艺术作为一种严肃“游戏”呈现出其本体性特征。
本文首度在现象学的视域下对纪录片审美经验做出全面系统的学理分析,努力实现对纪录片审美经验现象学理论体系的尝试性构建。即使这种构建显得粗糙和浅显,相信也能起到“抛砖引玉"的作用。
There is no other kind of art that can presents original image close to the world as vividly as documentary films do, and the people and things reflected by the image have always been physical existence. Documentary works from real life, fully mobilized our perceptual system. As the most "intuitive" art, it is born to be adapted to and waiting for the reflection of theory of phenomenological aesthetics.
Researches on the essence of the aesthetic value, authenticity, subjectivity and objectivity and the recording" and "fictional" property of documentary films in view of traditional aesthetics, are inevitably in a dilemma caused by traditional metaphysical "dualism" thinking framework, the complexity of which, whereas, could be solved by phenomenological theory and method.
In the field of phenomenology, its founder Husserl and the latecoming philosopher such as Heidegger, Gadamer, Geiger, Ingardden, Merleau-Ponty, Dufrenne and so on, all launched studies on the aesthetic issues in their own perspective, and developed a phenomenological theory of aesthetics. This provides a solid theoretical foundation for the studies undertaken by this thesis on documentary aesthetics.
Considering that the phenomenology focus on awareness as the bases. this thesis centers on the aesthetic experience of documentaries. Although it mainly refers to the aesthetic experience phenomenonology of Dufrenne system, it was not confined to its theoretical framework. The Duchenne system only pays attention to the appreciator's aesthetic experience system, but we should also gave full attention to the aesthetic experience of the creators. Two-dimensional expanding on the documentary aesthetic experience in terms of the author and audience is the main feature of this thesis. At the same time, the theoretical foundation of this thesis also includes Heidegger's existentialism phenomenonology, Gadamer's hermeneutic aesthetics, Geiger's axiology aesthetics, the body aesthetics of Merleau-Ponty (Phenomenology of Perception Studies), Ingardden's literature phenomenology. This paper seeks to digest different theoretical systems.
In research on the documentary creator's aesthetic experience, the thesis explores the connotation of the aesthetic subject "I" and the aesthetic object "Living World", and classified the object's "intuitiveness" in documentary film production into three categories. They are "recording" as "current intuitiveness","fiction" as "current intuitiveness" and "nuncupation" as "compound intuitiveness". The author points out that the creative process of the documentary is also the process when the creator reconstructs the "mirror image living world". Reconstruction involved subjective "recycling" of " inner time object", fostering of "vacuous intention" of the audience in narration, as well as the choice of "material" and "structure".
In the aesthetic experience research of the documentary viewers, the thesis classifies the structures of them into three levels:level one is "sound picture base material"; level two is "the flow of mirror image"; level three is the "philosophic implication". They correspond to three levels of phenomenology "mirror image consciousness". This paper argues that the aesthetic value of the documentary is a non-utilitarian value, and its core is the truth of human "existence", which is presented in the perception. Viewers'aesthetic attitude varies on documentary "intuitiveness", and it is divided into "ordinary intuitiveness" and "aesthetic intuitiveness", which inevitably leads to the distinction between aesthetic judgment and nonaesthetic judgment.
This paper argues that the perfect state of documentary aesthetics is "fusion of horizons". The horizontal dimension is the fusion of the viewers. while the vertical dimension is historic, dynamic and constantly developing "fusion of horizons" in which "hermeneutic cycle" occurs. Documentary film shows the ontological characteristics as a serious "game" through repetitional aesthetic experience.
The paper creatively makes a comprehensive and systematic theoretical analysis in the phenomenological horizon on documentary aesthetic experience, and strive to build tentative theoretical system of documentary aesthetic experience phenomenology. Even if this construction seems rough and shallow, I believe it can also serve as "a modest spur to induce others to come forward with valuable contributions".
在传统美学的视域下,关于纪录片审美价值的本质、纪录片的真实性、纪录片的主观性与客观性、纪录片的“纪实”与“虚构”等问题的研究,均显示出传统形而上学“二元论”思维框架所导致的困境,而对于这些纠缠不清的问题,现象学的理论与方法均能使其得到根本性的解决。
在现象学领域,作为创始人的胡塞尔和后来的海德格尔、加达默尔、盖格尔、茵加登、梅洛—庞蒂、杜夫海纳等哲学家,在各自的视角展开了对审美问题的研究,衍生出现象学美学的理论体系。这为本文对纪录片美学而展开的研究提供了坚实的理论基础。
秉承现象学侧重意识研究的基本精神,本文以纪录片的审美经验为研究重点。虽然主要参考了杜夫海纳的审美经验现象学体系,但是又不囿于其理论框架,与杜氏仅仅关注欣赏者的审美经验体系不同,我们还对创作者的审美经验给予了充分的关注。从作者与观众两个维度展开纪录片审美经验研究,是本文的主要特点。与此同时,本文的研究还兼以海德格尔的生存论现象学、加达默尔诠释学美学、盖格尔的价值论美学、梅洛—庞蒂的身体美学(知觉现象学)、茵加登的文学现象学为理论渊源。对于不同的理论体系,本文力求融会贯通。
在纪录片创作者的审美经验研究中,本文对作为审美主体的“我”与审美对象的“生活世界”进行了内涵的揭示,并将纪录片创作当中对于对象的“直观”归于三个基本类别,它们分别是作为“当下性直观”的“纪实”、作为“当下化直观”的“虚构”、作为“复合型直观”的“口述”。本文指出,纪录片创作过程,同时也是创作者将“镜像生活世界”在意识内的“重构”过程。“重构”涉及“内时间客体”的主观化“再造”、叙事中对观众“空虚意向”的营造、以及对“质料"与“结构"的选择。
在纪录片观赏者的审美经验研究中,本文首先把纪录片作品的结构分为三个层次：第一层是“声画基质”,第二层是“镜像生活之流”,第三层是“哲理—意蕴”,它们基本与现象学“图像意识"的三个层次相对应。本文认为,纪录片的审美价值是一种非功利化的价值,其核心是人类“存在"的“真理,它在感性中得以呈现。观赏者对于纪录片作品的“直观”因其审美态度的不同,分为“普通直观”与“审美直观”,最后也必然产导致审美判断与非审美判断的分殊。
本文认为,纪录片审美的理想状态是“视域融合"。横向的维度,是观赏者与观赏者的“视域融合”；纵向的维度,它又是历史性、动态性、不断处于发展中的“视域融合",“解释学的循环”发生于其中。通过循环往复的审美体验,纪录片艺术作为一种严肃“游戏”呈现出其本体性特征。
本文首度在现象学的视域下对纪录片审美经验做出全面系统的学理分析,努力实现对纪录片审美经验现象学理论体系的尝试性构建。即使这种构建显得粗糙和浅显,相信也能起到“抛砖引玉"的作用。
There is no other kind of art that can presents original image close to the world as vividly as documentary films do, and the people and things reflected by the image have always been physical existence. Documentary works from real life, fully mobilized our perceptual system. As the most "intuitive" art, it is born to be adapted to and waiting for the reflection of theory of phenomenological aesthetics.
Researches on the essence of the aesthetic value, authenticity, subjectivity and objectivity and the recording" and "fictional" property of documentary films in view of traditional aesthetics, are inevitably in a dilemma caused by traditional metaphysical "dualism" thinking framework, the complexity of which, whereas, could be solved by phenomenological theory and method.
In the field of phenomenology, its founder Husserl and the latecoming philosopher such as Heidegger, Gadamer, Geiger, Ingardden, Merleau-Ponty, Dufrenne and so on, all launched studies on the aesthetic issues in their own perspective, and developed a phenomenological theory of aesthetics. This provides a solid theoretical foundation for the studies undertaken by this thesis on documentary aesthetics.
Considering that the phenomenology focus on awareness as the bases. this thesis centers on the aesthetic experience of documentaries. Although it mainly refers to the aesthetic experience phenomenonology of Dufrenne system, it was not confined to its theoretical framework. The Duchenne system only pays attention to the appreciator's aesthetic experience system, but we should also gave full attention to the aesthetic experience of the creators. Two-dimensional expanding on the documentary aesthetic experience in terms of the author and audience is the main feature of this thesis. At the same time, the theoretical foundation of this thesis also includes Heidegger's existentialism phenomenonology, Gadamer's hermeneutic aesthetics, Geiger's axiology aesthetics, the body aesthetics of Merleau-Ponty (Phenomenology of Perception Studies), Ingardden's literature phenomenology. This paper seeks to digest different theoretical systems.
In research on the documentary creator's aesthetic experience, the thesis explores the connotation of the aesthetic subject "I" and the aesthetic object "Living World", and classified the object's "intuitiveness" in documentary film production into three categories. They are "recording" as "current intuitiveness","fiction" as "current intuitiveness" and "nuncupation" as "compound intuitiveness". The author points out that the creative process of the documentary is also the process when the creator reconstructs the "mirror image living world". Reconstruction involved subjective "recycling" of " inner time object", fostering of "vacuous intention" of the audience in narration, as well as the choice of "material" and "structure".
In the aesthetic experience research of the documentary viewers, the thesis classifies the structures of them into three levels:level one is "sound picture base material"; level two is "the flow of mirror image"; level three is the "philosophic implication". They correspond to three levels of phenomenology "mirror image consciousness". This paper argues that the aesthetic value of the documentary is a non-utilitarian value, and its core is the truth of human "existence", which is presented in the perception. Viewers'aesthetic attitude varies on documentary "intuitiveness", and it is divided into "ordinary intuitiveness" and "aesthetic intuitiveness", which inevitably leads to the distinction between aesthetic judgment and nonaesthetic judgment.
This paper argues that the perfect state of documentary aesthetics is "fusion of horizons". The horizontal dimension is the fusion of the viewers. while the vertical dimension is historic, dynamic and constantly developing "fusion of horizons" in which "hermeneutic cycle" occurs. Documentary film shows the ontological characteristics as a serious "game" through repetitional aesthetic experience.
The paper creatively makes a comprehensive and systematic theoretical analysis in the phenomenological horizon on documentary aesthetic experience, and strive to build tentative theoretical system of documentary aesthetic experience phenomenology. Even if this construction seems rough and shallow, I believe it can also serve as "a modest spur to induce others to come forward with valuable contributions".
引文
①(美)罗伯特·索科拉夫斯基.现象学导论.高秉江、张建华译.武汉：武汉大学出版社.2009.35
①②售海德格尔.林中路.上海：世纪出版股份有限公司/上海译文出版社.2008.77-78
③张廷国.现象学是什么和不是什么?.江海学刊.2009(5)
②苏宏斌.现象学美学导论.北京：商务印书馆.2005.442
①张新宁.纪录片的审美价值特殊性分析——以英伽登文学作品价值论为参照.文学界(理论版).2010(7)
②③(英)弗西斯·哈迪.格里尔逊与英国纪录电影运动.单万里译.载单万里主编.纪录电影文献.北京：中国广播电视出版社.2001.34,36
④胡智锋.电视美的探寻.武汉：华中理工大学出版社.1998.70
⑤吴风.审美之维：对电视纪录片本性的反思.学习与探索.1997(4)
①张红军.纪录片美学随想.电视研究.2001(1)
②欧阳宏生.纪录片概论.成都：四川大学出版社.2004.97
③景秀明.纪录的魔方——纪录片叙事艺术研究.北京：文化艺术出版社.2005.31
④严家澍.电视纪录片应再现生活之美.中国广播电视学刊.1999(8)
⑤欧阳宏生.纪录片概论.成都：四川大学出版社.2004.151-152
①吕新雨.人类生存之镜——论纪录片的本体理论与美学风格.现代传播.1996(1)
②吕新雨.中国3纪录片：观念与价值.现代传播.1997(3)
②③姚争、朱晓军.DV影像的传播形态和美学价值分析.现代传播.2004(5)
①②胡智锋.电视美的探寻.武汉：华中理工大学出版社.1998.67,68
③④胡智锋、江逐浪.“真相”与“造像”——电视真实再现探密.北京：中国广播电视出版社.2006.199-200,200
①②胡智锋、江逐浪.“真相”与“造像”——电视真实再现探密.北京：中国广播电视出版社.2006.200
③胡智锋.电视美的探寻.武汉：华中理工大学出版社.1998.8
①胡智锋、江逐浪.“真相”与“造像”——电视真实再现探密.北京：中国广播电视出版社.2006.206.原句见汉斯一格奥尔格·加达默尔.真理与方法——哲学诠释学的基本特征(上卷).洪汉鼎译.上海：上海译文出版社.2004.387
②③胡智锋、江逐浪.“真相”与“造像”——电视真实再现探密.北京：中国广播电视出版社.2006.206,207-208
④纪拉德·皮瑞.我无法表现总体的真实——怀斯曼访谈录.(法)正片.1998(3).转见单万里主编.纪录电影文献.北京：中国广播电视出版社.2001.15
⑤罗忆.影像真实性的相对论.当代传播.2005(4)
①梁蓬飞、段俊.客观与真实的异化——电视纪录片《英与白》批评.声屏世纪.2002(6)
①张以庆.纪录与现实.电视研究.2001(8)
②洪国舫.纪录片的主观干予——与张以庆商榷.电视研究.2002(2)
③胡智锋、江逐浪.“真相”与“造像”——电视真实再现探密.北京：中国广播电视出版社.2006.205
④陈俊杰.从“纪实”到“意象”的嬗变——纪录片创作的美学思考.福建论坛(社科教育版).2009(10)
⑤(美)埃里克·巴克.世界纪录电影史.张德魁、冷铁铮译.李正伦校.北京：中国电影出版社.1992.281
①②胡智锋、江逐浪.“真相”与“造像”——电视真实再现探密.北京：中国广播电视出版社.2006.208
③杜夫海纳.美学与哲学.孙非译.北京：中国社会科学出版社.1985.56
①钟大年.纪实不是真实.北京广播学院学报.1992(3)
②③贾秀清.纪录与诠——电视艺术美学本质.北京：北京广播学院出版社.2004.7-8,8
④(美)约翰·格里尔逊.纪录电影的首要原则.单万里、李恒基译.载单万里主编.纪录电影文献.北京：中国广播电视出版社.2001.503
⑤(美)埃里克·巴克.世界纪录电影史.张德魁、冷铁铮译.李正伦校.北京：中国电影出版社.1992.281-283
⑥⑦贾秀清.纪录与诠释——电视艺术美学本质.北京：北京广播学院出版社.2004.83,9
①②贾秀清.纪录与诠释——电视艺术美学本质.北京：北京广播学院出版社.2004.5556,85
③(美)林达·威廉姆斯.没有记忆的镜子——真实、历史与新纪录电影.单万里译.载单万里主编.纪录电影文献.北京：中国广播电视出版社.2001.592
④⑤⑥刘洁.纪录片的虚构——种影像的表意.北京：中国传媒大学出版社.2007.10,16
③欧阳宏生.纪录片概论.成都：四川大学出版社.2004.161-163
(?)欧阳宏生.纪录片概论.成都：四川大学出版社.2004.162,162-163,163-164
①(法)安德烈·巴赞.摄影影像的本体论.见：电影是什么?.崔君衍译.北京：文化艺术出版社.2008.9-10②⑤⑥⑧金丹元.影视美学导论.上海：上海大学出版社.2001.69,70,71,71
③刘云舟.巴赞电影理论哲学观.当代电影.2000(3)
④转引自朱立元主编.现代西方美学史.上海.上海文艺出版社.1993.549
⑦(德)齐格弗里德·克拉考尔.电影的本性.邵牧君译.南京：江苏教育出版社.2006.405
①高卫华.论《幼儿园》的探索视角和独特品质.新闻界,2006(4)
②此语转见高卫华.论《幼儿园》的探索视角和独特品质.新闻界,2006(4)
①② 郑力烽.镜头是谁的眼睛?——试用现象学阐释纪录片本体.新闻大学.2009(春)
③④⑤ 郑力烽.乡村身体——从纪录片中的身体现象看乡村人群的生存.上海：复旦大学硕士毕业论文.2008.12.33
①②③④ 朱军.当代中国新纪录运动现象学批判.苏州：苏州大学硕士研究生论文.2004.1,2,1,2
①(美)罗伯特·索科拉夫斯基.现象学导论.高秉江,张建华译.武汉：武汉大学出版社,2009.34
①据倪梁康.胡塞尔现象学概念通释.北京：三联书店.2007.253
①据张廷国.重建经验世界——胡塞尔晚期思想研究.武汉：华中科技大学出版社.2003
②张廷国.重建经验世界——胡塞尔晚期思想研究.武汉：华中科技大学出版社.2003.117
①张廷国.重建经验世界——胡塞尔晚期思想研究.武汉：华中科技大学出版社.2003.112
②关于海德格尔的“存在”、“此在”、“真理”等表述,参引中国人民大学哲学系张志伟教授的《德国哲学》(二)课程讲义。
①张廷国.重建经验世界——胡塞尔晚期思想研究.武汉：华中科技大学出版社.2003.153
①本节内容据莫里茨·盖格尔.艺术的意味.艾彦译.北京：华夏出版社.1999。理论概述参引霍桂桓.盖格尔现象学美学思想述要.南方论丛.2006(4)
①②莫里茨·盖格尔.艺术的意味.艾彦译.北京：华夏出版社.1999.78,11
③本节理论概述参引张云鹏、胡艺珊.现象学方法与美学(第三章：罗曼·茵加登).杭州：浙江大学出版社.2007
①本节理论概述参引单世联.杜夫海纳与现象学美学.见单世联.西方美学初步.广州：广东人民出版社.1999
②③加达默尔.真理与方法——哲学诠释学的基本特征(上卷).洪汉鼎译.上海：上海译文出版社.2004.4,6
④对于加达默尔“理解”理论的概述参引张德兴.伽达默尔的解释学美学述评.学术月刊.1987(5)
①本节理论概述参引张德兴.伽达默尔的解释学美学述评.学术月刊.1987(5)
①朱羽君、雷蔚真.电视采访学.北京：中国人民大学出版社.1999.269
②吕新雨.中国纪录片：观念与价值.见姜依文主编.生存之镜.北京：北京广播学院出版社.2000.70
①张廷国.现象学不是什么和是什么?.江海学刊.2009(5)
①海德格尔.海德格尔选集.孙周兴选编.上海：三联书店.]996.300
②杜夫海纳.审美经验现象学0上).韩树站译.陈荣生校.北京：文化艺术出版社.1996.11
①杜夫海纳.审美经验现象学(上).韩树站译.陈荣生校.北京：文化艺术出版社.1996.22
①杜夫海纳.审美经验现象学(上).韩树站译.陈荣生校.北京：文化艺术出版社.1996.57
①海德格尔.林中路.孙周兴译.上海：世纪出版股份有限公司／上海译文出版社.2008.39
②③④⑤⑥杜夫海纳.审美经验现象学(上).韩树站译.陈荣生校.北京：文化艺术出版社.1996.1-3
(加)麦克卢汉.理解媒介——论人的延仲.何道宽译.北京：商务印书馆.2007.2,3
①吕新雨.与痛苦共鸣——康健宁访谈.见吕新雨.纪录中国：当代中国新纪录运动.北京：三联书店.2003.46
②胡展奋.纪录片“沙皇”康健宁.新民周刊.2009(1)
②张以庆.我还可以那样做.见张良成主编.凤鸣九天——湖北电视50年回忆录.武汉：湖北长江出版集团/湖北人民出版社.2010.303,304
①②杜夫海纳.美学与哲学.孙非译.北京：中国社会科学出版社.1985.54,20
①②③④吕新雨.个人化写作方式——吴文光访谈.见吕新雨.纪录中国：当代中国新纪录运动.北京：三联书店.2003.9,15,16
①(法)安德烈·巴赞.摄影影像的本体论.见安德烈·巴赞.电影是什么?崔君衍译.北京：文化艺术出版社.2008.9-10
②④金丹元.影视美学导论.上海：上海大学出版社.2001.71
③(德)齐格弗里德·克拉考尔.电影的本性.邵牧君译.南京：江苏教育出版社2006.405
①③吕新雨.从“彼岸”到“此岸”——蒋樾访谈.见吕新雨.纪录中国：当代中国新纪录运动.北京：三联书店.2003.117-118
②吕新雨.从“彼岸”到“此岸”——蒋樾访谈.见吕新雨.纪录中国：当代中国新纪录运动.北京：三联书店.2003.118.《彼岸》主人公牟森的原话,经由在场者向蒋樾转述,在访谈当中,蒋樾再向吕新雨转述,基于对蒋樾的信任,我们认为此话至少在意思上符合当时的“事实本身”。
④本个案据吴文光.一种纪录精神的纪念——记日本纪录片制作人小川绅介.载单万里主编.纪录电影文献.北京：中国广播电视出版社.2001.357-358
①吕新雨.人类生存之镜——论纪录片的本体理论与美学风格.现代传播.1996(1)
②吕新雨.中国纪录片：观念与价值.现代传播.1997(3)
③张以庆.我还可以那样做.见张良成主编.凤鸣九天——湖北电视50年回忆录.武汉：湖北长江出版集团／湖北人民出版社.2010.303
①③张以庆.我还可以那样做.见张良成主编.凤鸣九天——湖北电视50年回忆录.武汉：湖北长江出版集团／湖北人民出版社.2010.303
②吕新雨.透过艺术的三棱镜——孙曾田访谈.见吕新雨.纪录中国：当代中国新纪录运动.北京：三联书店.2003.199
①吕新雨.从“彼岸”到“此岸”——蒋樾访谈.见吕新雨.纪录中国：当代中国新纪录运动.北京：三联书店.2003.122
①②(美)林达·威廉姆斯.没有记忆的镜子——真实、历史与新纪录电影.单万里译.载单万里主编.纪录电影文献。北京：中国广播电视出版社.2001。592,586-587
①加达默尔.真理与方法——哲学诠释学的基本特征(上卷).洪汉鼎译.上海：上海译文出版社.2004.391
③ E. Husserl, Phantasie, Bildbewusstsein, Erinne-rung. Zur Phaenomeno-logie der anschaulichen Ver-ge-genwaertigungen. Texte aus dem Nachlass (1898-1925), Hua 23, hrsg. von E. Marbach,1980.30,32
①杜夫海纳.美学与哲学.孙非译.北京：中国社会科学出版社.1985.20
①(美)罗伯特·索科拉夫斯基.现象学导论.高秉江、张建华译.武汉：武汉大学出版社.2009.34
①“内时间意识”理论详见胡塞尔.内时间意识现象学.倪梁康译.北京：商务印书馆.2009
①(美)罗伯特·索科拉夫斯基.现象学导论.高秉江、张建华译.武汉：武汉大学出版社.2009.37
②格非.小说叙事研究.北京：清华大学出版社.2002.24
①(美)罗伯特·索科拉夫斯基.现象学导论.高秉江、张建华译.武汉：武汉大学出版社.2009.38
①单万里.纪录与虚构.见单万里主编.纪录电影文献.北京：中国广播电视出版社.2001.20-21。单在文中如此总结巴尔诺的观点,但也可能融入了单万里自己的理解。无论如何,这些话揭示了一个真理。
①刘洁.面对空空的镜框——纪录片编导孙曾田访谈录.电视艺术.2002(3)本段引言同出此文。
①刘洁.《幼儿园》：一种审思的方式.南方电视学刊.2004(3)本段引言均出此文。
②“紧玩”是武汉方言。“紧”的意思可以理解为“尽管”、“任意”,甚至是“超越底限地……”,例如说到哭,就表述为“紧哭”,说到做某事,就表述为“紧搞”。说到他人时,这个词常带有责怪之意,例如：“你紧哭,紧哭,我信了你的邪!”
①张以庆.我还可以那样做.见张良成主编.凤鸣九天——湖北电视50年回忆录.武汉：湖北长江出版集团／湖北人民出版社.2010.301
②③吕新雨.个人化写作方式——吴文光访谈.见吕新雨.纪录中国：当代中国新纪录运动.北京：三联书店.2003.23
①吕新雨.个人化写作方式——吴文光访谈.见吕新雨.纪录中国：当代中国新纪录运动.北京：三联书店.2003.23
E. Husserl, Phantasie, Bildbewusstsein, Erinne-rung. Zur Phaenomeno-logie der anschaulichen Ver-ge-genwaertigungen. Texte aus dem Nachlass (1898-1925), Hua 23, hrsg. von E. Marbach,1980.44,53,120,492
①刘洁.《船工》：诗性的完整——姚松平访谈.南方电视学刊.2005(6)
①胡塞尔.纯粹现象学通论.李幼蒸译.北京：商务印书馆.1992.226
② M. Merleau-Ponty, "L'Oeil et l'Esprit", in:Les Temps Modernes 17 (1961), deutsche iibersetzung von K. Held, Wuppertaler Arbeitsma-nuskripte.
E. Husserl, Phantasie, Bildbewusstsein, Erinne-rung. Zur Phaenomeno-logie der anschaulichen Ver-ge-genwaertigungen. Texte aus dem Nachlass (1898-1925), Hua 23, hrsg. von E. Marbach,1980.27,30
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①原诗英文名为《No man is an island》,海明威在其小说《丧钟为谁而鸣》中曾经引用,甚至小说名字也取自其中诗句。本文引用的是台湾作家李敖的译本。个人认为此版本更合作者原意,并更具美学价值。
①②③④(美)埃里克·巴尔诺.世界纪录电影史.北京：中国电影出版社.1992.151-152,154
①②③④胡塞尔.艺术直观与现象学直观——埃德蒙德·胡塞尔致胡戈·冯·霍夫曼斯塔尔的一封信(1907).倪梁康译.中国现象学网.原始链接：http://www.cnphenomenology.com/modules/article/view.article.php/294
①胡塞尔.艺术直观与现象学直观——埃德蒙德·胡塞尔致胡戈·冯·霍夫曼斯塔尔的一封信(1907).倪梁康译.中国现象学网.原始链接：http://www.cnphenomenology.com/modules/article/view.article.php/294
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①康德.判断力批判(上卷).宗白华译.北京：商务印书馆.1964.57
②盖格尔.艺术的意味.艾彦译.北京：华夏出版社.1999.245
(?)盖格尔.艺术的意味.艾彦译.北京：华夏出版社.1999.235-236
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①②杜夫海纳.美学与哲学.孙非译.北京：中国社会科学出版社.1985.53,155
③④海德格尔.林中路.孙周兴译.上海：上海译文出版社.2004.9,10
②海德格尔.林中路.孙周兴译.上海：L海译文出版社.2004.5
④③杜夫海纳.审美经验现象学(上).韩树站译.陈荣生校.北京：文化艺术出版社.1996.23,114
⑥⑦⑧杜夫海纳.美学与哲学.孙非译.北京：中国社会科学出版社.1985.5354
①②③杜夫海纳.审美经验现象学(下).韩树站译.陈荣生校.北京：文化艺术出版社.1996.455,463
②杜夫海纳.审美经验现象学(下).韩树站译.陈荣生校.北京：文化艺术出版社.1996.463464
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①杜夫海纳.审美经验现象学(上).韩树站译.陈荣生校.北京：文化艺术出版社.1996.149
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②加达默尔.真理与方法——哲学诠释学的基本特征(上卷).洪汉鼎译.上海：上海译文出版社.2004.348
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①张廷国.重建经验世界——胡塞尔晚期思想研究.武汉：华中科技大学出版社.2003.112
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①本节内容据莫里茨·盖格尔.艺术的意味.艾彦译.北京：华夏出版社.1999。理论概述参引霍桂桓.盖格尔现象学美学思想述要.南方论丛.2006(4)
①②莫里茨·盖格尔.艺术的意味.艾彦译.北京：华夏出版社.1999.78,11
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①本节理论概述参引单世联.杜夫海纳与现象学美学.见单世联.西方美学初步.广州：广东人民出版社.1999
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④对于加达默尔“理解”理论的概述参引张德兴.伽达默尔的解释学美学述评.学术月刊.1987(5)
①本节理论概述参引张德兴.伽达默尔的解释学美学述评.学术月刊.1987(5)
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①③吕新雨.从“彼岸”到“此岸”——蒋樾访谈.见吕新雨.纪录中国：当代中国新纪录运动.北京：三联书店.2003.117-118
②吕新雨.从“彼岸”到“此岸”——蒋樾访谈.见吕新雨.纪录中国：当代中国新纪录运动.北京：三联书店.2003.118.《彼岸》主人公牟森的原话,经由在场者向蒋樾转述,在访谈当中,蒋樾再向吕新雨转述,基于对蒋樾的信任,我们认为此话至少在意思上符合当时的“事实本身”。
④本个案据吴文光.一种纪录精神的纪念——记日本纪录片制作人小川绅介.载单万里主编.纪录电影文献.北京：中国广播电视出版社.2001.357-358
①吕新雨.人类生存之镜——论纪录片的本体理论与美学风格.现代传播.1996(1)
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③张以庆.我还可以那样做.见张良成主编.凤鸣九天——湖北电视50年回忆录.武汉：湖北长江出版集团／湖北人民出版社.2010.303
①③张以庆.我还可以那样做.见张良成主编.凤鸣九天——湖北电视50年回忆录.武汉：湖北长江出版集团／湖北人民出版社.2010.303
②吕新雨.透过艺术的三棱镜——孙曾田访谈.见吕新雨.纪录中国：当代中国新纪录运动.北京：三联书店.2003.199
①吕新雨.从“彼岸”到“此岸”——蒋樾访谈.见吕新雨.纪录中国：当代中国新纪录运动.北京：三联书店.2003.122
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①刘洁.面对空空的镜框——纪录片编导孙曾田访谈录.电视艺术.2002(3)本段引言同出此文。
①刘洁.《幼儿园》：一种审思的方式.南方电视学刊.2004(3)本段引言均出此文。
②“紧玩”是武汉方言。“紧”的意思可以理解为“尽管”、“任意”,甚至是“超越底限地……”,例如说到哭,就表述为“紧哭”,说到做某事,就表述为“紧搞”。说到他人时,这个词常带有责怪之意,例如：“你紧哭,紧哭,我信了你的邪!”
①张以庆.我还可以那样做.见张良成主编.凤鸣九天——湖北电视50年回忆录.武汉：湖北长江出版集团／湖北人民出版社.2010.301
②③吕新雨.个人化写作方式——吴文光访谈.见吕新雨.纪录中国：当代中国新纪录运动.北京：三联书店.2003.23
①吕新雨.个人化写作方式——吴文光访谈.见吕新雨.纪录中国：当代中国新纪录运动.北京：三联书店.2003.23
E. Husserl, Phantasie, Bildbewusstsein, Erinne-rung. Zur Phaenomeno-logie der anschaulichen Ver-ge-genwaertigungen. Texte aus dem Nachlass (1898-1925), Hua 23, hrsg. von E. Marbach,1980.44,53,120,492
①刘洁.《船工》：诗性的完整——姚松平访谈.南方电视学刊.2005(6)
①胡塞尔.纯粹现象学通论.李幼蒸译.北京：商务印书馆.1992.226
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E. Husserl, Phantasie, Bildbewusstsein, Erinne-rung. Zur Phaenomeno-logie der anschaulichen Ver-ge-genwaertigungen. Texte aus dem Nachlass (1898-1925), Hua 23, hrsg. von E. Marbach,1980.27,30
②倪梁康.图像意识的现象学.南京大学学报(哲学.人文科学.社会科学版).2001(1)
①张廷国.现象学是什么和不是什么?.江海学刊.2009(5)
①原诗英文名为《No man is an island》,海明威在其小说《丧钟为谁而鸣》中曾经引用,甚至小说名字也取自其中诗句。本文引用的是台湾作家李敖的译本。个人认为此版本更合作者原意,并更具美学价值。
①②③④(美)埃里克·巴尔诺.世界纪录电影史.北京：中国电影出版社.1992.151-152,154
①②③④胡塞尔.艺术直观与现象学直观——埃德蒙德·胡塞尔致胡戈·冯·霍夫曼斯塔尔的一封信(1907).倪梁康译.中国现象学网.原始链接：http://www.cnphenomenology.com/modules/article/view.article.php/294
①胡塞尔.艺术直观与现象学直观——埃德蒙德·胡塞尔致胡戈·冯·霍夫曼斯塔尔的一封信(1907).倪梁康译.中国现象学网.原始链接：http://www.cnphenomenology.com/modules/article/view.article.php/294
②盖格尔.艺术的意味.艾彦译.北京：华夏出版社.1999.234
①康德.判断力批判(上卷).宗白华译.北京：商务印书馆.1964.57
②盖格尔.艺术的意味.艾彦译.北京：华夏出版社.1999.245
(?)盖格尔.艺术的意味.艾彦译.北京：华夏出版社.1999.235-236
①②③盖格尔.艺术的意味.艾彦译.北京：华夏出版社.1999.102,103,239
①盖格尔.艺术的意味.艾彦译.北京：华夏出版社.1999.244
①②杜夫海纳.美学与哲学.孙非译.北京：中国社会科学出版社.1985.53,155
③④海德格尔.林中路.孙周兴译.上海：上海译文出版社.2004.9,10
②海德格尔.林中路.孙周兴译.上海：L海译文出版社.2004.5
④③杜夫海纳.审美经验现象学(上).韩树站译.陈荣生校.北京：文化艺术出版社.1996.23,114
⑥⑦⑧杜夫海纳.美学与哲学.孙非译.北京：中国社会科学出版社.1985.5354
①②③杜夫海纳.审美经验现象学(下).韩树站译.陈荣生校.北京：文化艺术出版社.1996.455,463
②杜夫海纳.审美经验现象学(下).韩树站译.陈荣生校.北京：文化艺术出版社.1996.463464
①张云鹏、胡艺珊.现象学方法与美学.杭州：浙江大学出版社.2007.113
②③盖格尔.艺术的意味.艾彦译.北京：华夏出版社.1999.120,135
①康德.判断力批判(上卷).宗白华译.北京：商务印书馆.1964.57
②杜夫海纳.审美经验现象学(上).韩树站译.陈荣生校.北京：文化艺术出版社.1996.149
③盖格尔.艺术的意味.艾彦译.北京：华夏出版社.1999.120
①杜夫海纳.审美经验现象学(上).韩树站译.陈荣生校.北京：文化艺术出版社.1996.149
②盖格尔.艺术的意味.艾彦译.北京：华夏出版社.1999.237
①杜夫海纳.审美经验现象学(上).韩树站译.陈荣生校.北京：文化艺术出版社.1996.2
①托马斯·阿奎那语.转见加达默尔.真理与方法——哲学诠释学的基本特征(上卷).洪汉鼎译.上海：上海译文出版社.2004.27
②苏宏斌.现象学美学导论.北京：商务印书馆,2005.317
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②吕新雨.个人化写作方式——吴文光访谈.见吕新雨.纪录中国：当代中国新纪录运动.北京：三联书店.2003.8
①杜夫海纳.审美经验现象学(上).韩树站译.陈荣生校.北京：文化艺术出版社.1996.10
②加达默尔.真理与方法——哲学诠释学的基本特征(上卷).洪汉鼎译.上海：上海译文出版社.2004.348
①加达默尔.真理与方法——哲学诠释学的基本特征(上卷).洪汉鼎译.上海：上海译文出版社.2004.364
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