试论中庸诗歌翻译观的构建
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摘要
诗歌翻译研究是诗学、翻译学、美学和文化研究等领域的跨学科、跨文化研究。诗歌翻译的跨学科性和跨文化特征构成了诗歌翻译的复杂性和抗译性。诗歌翻译活动本身和诗歌翻译理论研究领域也因而充满了许多富有争议的论题,诸如直译和意译,形似和神似,忠实与创造,科学与艺术,归化与异化等。鉴于此,我们在吸收西方当代翻译理论研究成果的基础上,尝试以中华思想资源中的中庸之道来审视诗歌翻译研究,以期为诗歌翻译研究寻找新的思路。
通过对中庸思想和翻译特性的考察,我们发现,中庸思想对于文学翻译,尤其是诗歌翻译具有重要的借鉴意义。诗歌翻译的间性特征和中庸思想主要观点的契合为我们将这一宝贵资源引入诗歌翻译领域提供了基础。
我们以中庸思想中的“诚”、“中和”等核心概念作为诗歌翻译的伦理和美学理论资源,以其“过犹不及”、“执两用中”的方法论理念作为诗歌翻译的策略和方法来源,同时结合当代西方翻译理论和文论,尝试构建了一个中庸的诗歌翻译理论框架。该框架以中庸思想为基础,从诗歌翻译的审美目标、译者的伦理规范、翻译策略的选择三个方面对诗歌翻译的过程进行了描述。它包括以下三个方面：一、中和美——诗歌翻译的审美目标。中庸思想中的“中和美”,或者“和谐美”正是充满矛盾和对立的诗歌翻译活动所追求的“美”的目标和境界；二、至诚至善——诗歌翻译的伦理依据。中庸之道作为儒家的伦理思想,“至诚至善”是最高的道德标准。就诗歌翻译而言,它要求译者遵循“诚信为本”的伦理规范,以真诚的态度对待原诗、诗人和读者；三、执中——诗歌翻译的策略追求。中庸作为方法论,指处理事情不偏不倚、过犹不及。这为我们处理诗歌翻译中诸多的矛盾和对立关系提供了策略和方法论的依据。
以上三者之间互为联系,不可分割,构成一个有机的整体。从原则到标准,再到方法,体现了从抽象到具体的思维过程和翻译活动的一般程式。三者共同构成中庸的诗歌翻译理论框架体系。
为验证这一理论框架的可行性和实用性,我们选取了唐代诗人王维的三首代表诗作《渭川田家》、《送元二使安西》、《终南别业》的多个英译本作为比读研究的对象。通过对上述三首诗共计21个英译本的比读研究发现,诗歌翻译的美学效果与译者的翻译伦理、即译者对相关他者的态度,和翻译策略的选择有密切关系。译者自觉不自觉地实践中庸的诗歌翻译观会获得相对突出的翻译美学效果,达到或接近“中和美”的境界；否则,就会在内容或者形式上出现这样或那样的误译、漏译甚至有意背离原诗的现象。
对王维三首代表诗作的多译本比读分析研究表明,以中庸作为思想武器,在中庸的诗歌翻译理论框架指导下,译者以“至诚至善”的态度明确自己的职责和再现原诗美感的使命,采取灵活适度的翻译方法和策略,从而最大限度地降低误译和漏译,无限地逼近“中和美”的翻译境界,获得和谐的翻译效果,这在理论上是有据可依的,在实践上也是可行的。
本文的创新主要体现在以下几个方面：一、构建了中庸的诗歌翻译理论体系,为诗歌翻译理论和文学翻理论体系的建设提供了基础；二、提出了“中和美”的中庸诗歌翻译美学观,为翻译美学建设提供了标准；三、提出了“至诚至善”的中庸诗歌翻译伦理观,为翻译伦理学建设提供了依据；四、提出了“执中”的中庸诗歌翻译策略和方法论,为诗歌翻译的策略和方法论提供了途径。
本文的应用价值如下：一、以中庸思想构建了中庸的诗歌翻译理论体系,为翻译学及其理论体系建设提供参考；二、对诗歌翻译实践活动有一定指导意义,为提高诗歌翻译的质量提供理论支持,有助于促进中西思想文化交流和中国诗歌在世界上的传播；三、将中庸的思想引入到翻译领域,强调“执两用中”,有助于破除逻各斯中心主义非此即彼、唯一端是赖的弊病,从而在一定程度上为译学理论建设拓展了新的空间；四、将中庸的思想引入翻译领域,拓展了中庸作为实用哲学的应用领域,有助于弘扬国学。
中庸的诗歌翻译观为诗歌翻译提供了一个新的视角,有助于我们破除认识上的一些误区,并能为诗歌翻译领域中的论争提供新的思路。这对于当下及今后的文学翻译实践及理论研究都具有积极的意义。
本文的主要局限在于理论框架下的细化研究不足,这是作者今后努力的方向。
Poetry translation studies is an interdisciplinary cross-cultural subject involving poetics, translation studies, aesthetics, and cultural research. The interdisciplinary cross-cultural characteristic of poetry translation constitutes its complexity and anti-translatability. Poetry translation activity itself and its theoretical research fields are thus filled with a lot of controversial topics, such as literal translation and free translation, likeness in form and likeness in spirit, faithfulness and creativeness, science and art, domestication and foreignization, or naturalization and alienation. In view of these controversies, and drawing on achievements of contemporary Western translation studies, we attempt to examine poetry translation studies from the perspective of the Chinese Doctrine of the Mean (CDM) with a view to finding a new way of thinking for poetry translation studies.
By reviewing the characteristics of the Chinese Doctrine of the Mean and translation, we find that CDM has an important value of reference for literary translation, especially poetry translation. The echoing nature of the inter-characteristics of poetry translation with the main points of CDM provides the basis for introducing this valuable intellectual resource to the field of poetry translation.
We have managed to construct a golden-mean framework for poetry translation in combination with contemporary Western translatological and literary theories by taking the core CDM concepts of "sincerity" and "neutralization" as the ethical and aesthetic foundation, and "avoiding extremes to keep to the mean" as the methodological guidance. This framework defines the process of poetry translation from three aspects: the aesthetic goal of poetry translation, the translator's ethical norms, and the choice of translation strategies. Firstly, "beauty in neutralization", the aesthetic goal of poetry translation. The "beauty in neutralization", or "beauty in harmony", advocated in CDM is the very goal of translation activities, reached through all contradictions and conflicts. Secondly, "utmost sincerity and excellence", the ethical standard for poetry translation. The doctrine of the mean, based on the Confucian ethical thought, is the highest moral standard. As far as poetry translation is concerned, the translator is required to abide by this ethical code and proceed from "sincerity and faithfulness" in dealing with the original poem, the poet and the reader. Thirdly, "avoiding extremes to keep to the mean", the tactical thought of poetry translation. Methodologically speaking, CDM means proper handling of matters, without going to either extreme, for going beyond the limit means insufficiency. This point provides a strategical or methodological basis for dealing with the conflicts and antagonism in poetry translation.
The three aspects mentioned above are interrelated, together they make an organic whole. They embody the general formula and thinking process in translation activities from the basic principle to the standards and methods, from the abstract to the specific. It is this trio that make up the CDM framework of poetry translation theory.
To verify the feasibility and practicability of our theoretical framework, we have chosen a number of the C-E translated versions of three representative poems by the Tang Dynasty poet Wang Wei:《渭川田家》,《送元二使安西》and《终南别业》, for detailed comparative study. A total of 21 translated versions have been focused on and evaluated in detail. One of the findings is that the aesthetic effect of poetry translation is closely related to the translation ethics of the translator, namely, his attitude towards relevant others, and his choice of translation strategies. The translator's conscious or unconscious practice in the CDM theory will produce prominent aesthetic effect, reaching or coming closer to the "beauty in neutralization". Failing to do so means mistranslation of one kind or another in content or in form, even deliberate departure from the original poem.
The comparative study of the translated versions (the greatest number we have been able to collect so far) of the representative poems shows that the guidance of CDM in poetry translation encourages the translator to aim at the "utmost sincerity and excellence" with a clear sense of mission in restituting the beauty of the original poem through feasible management and, in reducing slips and errors to the least, to approach the "beauty in neutralization" and the effect of harmony. Poetry translation done in this fashion has proved to be reliable in theory and flexible in practice.
The innovation of this dissertation lies mainly in the following points. Firstly, it has initially built a CDM framework to provide a theoretical basis for poetry translation and literary translation. Secondly, it has proposed "beauty in neutralization" as a standard for translation aesthetics. Thirdly, it has put forward the "utmost sincerity and excellence" as the CDM ethics for poetry translation. And fourthly, it has advocated "avoiding extremes to keep to the mean" as the tactical or methodological ways for poetry translation.
The practical value of this dissertation can be described as follows. Firstly, the CDM poetry translation framework provides important reference for the theoretical system construction of poetry translation. Secondly, this study can offer some practical guide for improving work in poetry translation, and help to promote the cultural exchanges between China and the West in spreading Chinese poetry to the world. Thirdly, the CDM idea of "avoiding extremes to keep to the mean" can help overcome logos-centrism and widen the horizen of translatological development. And fourthly, the introduction of the CDM ideas opens new space for philosophical development and helps enhance Chinese traditional culture in the world today.
The CDM view provides a new perspective for poetry translation. It helps us overcome misunderstanding and adds a new way of thinking in dealing with the controversies in poetry translation. It will be of positive significance to current as well as future literary translation practice and theoretical studies. The present study leaves room for further research, chiefly in the practical measures for carrying out the CDM ideas of the framework. This will be the task of the follow-up work for the author of this dissertation.
通过对中庸思想和翻译特性的考察,我们发现,中庸思想对于文学翻译,尤其是诗歌翻译具有重要的借鉴意义。诗歌翻译的间性特征和中庸思想主要观点的契合为我们将这一宝贵资源引入诗歌翻译领域提供了基础。
我们以中庸思想中的“诚”、“中和”等核心概念作为诗歌翻译的伦理和美学理论资源,以其“过犹不及”、“执两用中”的方法论理念作为诗歌翻译的策略和方法来源,同时结合当代西方翻译理论和文论,尝试构建了一个中庸的诗歌翻译理论框架。该框架以中庸思想为基础,从诗歌翻译的审美目标、译者的伦理规范、翻译策略的选择三个方面对诗歌翻译的过程进行了描述。它包括以下三个方面：一、中和美——诗歌翻译的审美目标。中庸思想中的“中和美”,或者“和谐美”正是充满矛盾和对立的诗歌翻译活动所追求的“美”的目标和境界；二、至诚至善——诗歌翻译的伦理依据。中庸之道作为儒家的伦理思想,“至诚至善”是最高的道德标准。就诗歌翻译而言,它要求译者遵循“诚信为本”的伦理规范,以真诚的态度对待原诗、诗人和读者；三、执中——诗歌翻译的策略追求。中庸作为方法论,指处理事情不偏不倚、过犹不及。这为我们处理诗歌翻译中诸多的矛盾和对立关系提供了策略和方法论的依据。
以上三者之间互为联系,不可分割,构成一个有机的整体。从原则到标准,再到方法,体现了从抽象到具体的思维过程和翻译活动的一般程式。三者共同构成中庸的诗歌翻译理论框架体系。
为验证这一理论框架的可行性和实用性,我们选取了唐代诗人王维的三首代表诗作《渭川田家》、《送元二使安西》、《终南别业》的多个英译本作为比读研究的对象。通过对上述三首诗共计21个英译本的比读研究发现,诗歌翻译的美学效果与译者的翻译伦理、即译者对相关他者的态度,和翻译策略的选择有密切关系。译者自觉不自觉地实践中庸的诗歌翻译观会获得相对突出的翻译美学效果,达到或接近“中和美”的境界；否则,就会在内容或者形式上出现这样或那样的误译、漏译甚至有意背离原诗的现象。
对王维三首代表诗作的多译本比读分析研究表明,以中庸作为思想武器,在中庸的诗歌翻译理论框架指导下,译者以“至诚至善”的态度明确自己的职责和再现原诗美感的使命,采取灵活适度的翻译方法和策略,从而最大限度地降低误译和漏译,无限地逼近“中和美”的翻译境界,获得和谐的翻译效果,这在理论上是有据可依的,在实践上也是可行的。
本文的创新主要体现在以下几个方面：一、构建了中庸的诗歌翻译理论体系,为诗歌翻译理论和文学翻理论体系的建设提供了基础；二、提出了“中和美”的中庸诗歌翻译美学观,为翻译美学建设提供了标准；三、提出了“至诚至善”的中庸诗歌翻译伦理观,为翻译伦理学建设提供了依据；四、提出了“执中”的中庸诗歌翻译策略和方法论,为诗歌翻译的策略和方法论提供了途径。
本文的应用价值如下：一、以中庸思想构建了中庸的诗歌翻译理论体系,为翻译学及其理论体系建设提供参考；二、对诗歌翻译实践活动有一定指导意义,为提高诗歌翻译的质量提供理论支持,有助于促进中西思想文化交流和中国诗歌在世界上的传播；三、将中庸的思想引入到翻译领域,强调“执两用中”,有助于破除逻各斯中心主义非此即彼、唯一端是赖的弊病,从而在一定程度上为译学理论建设拓展了新的空间；四、将中庸的思想引入翻译领域,拓展了中庸作为实用哲学的应用领域,有助于弘扬国学。
中庸的诗歌翻译观为诗歌翻译提供了一个新的视角,有助于我们破除认识上的一些误区,并能为诗歌翻译领域中的论争提供新的思路。这对于当下及今后的文学翻译实践及理论研究都具有积极的意义。
本文的主要局限在于理论框架下的细化研究不足,这是作者今后努力的方向。
Poetry translation studies is an interdisciplinary cross-cultural subject involving poetics, translation studies, aesthetics, and cultural research. The interdisciplinary cross-cultural characteristic of poetry translation constitutes its complexity and anti-translatability. Poetry translation activity itself and its theoretical research fields are thus filled with a lot of controversial topics, such as literal translation and free translation, likeness in form and likeness in spirit, faithfulness and creativeness, science and art, domestication and foreignization, or naturalization and alienation. In view of these controversies, and drawing on achievements of contemporary Western translation studies, we attempt to examine poetry translation studies from the perspective of the Chinese Doctrine of the Mean (CDM) with a view to finding a new way of thinking for poetry translation studies.
By reviewing the characteristics of the Chinese Doctrine of the Mean and translation, we find that CDM has an important value of reference for literary translation, especially poetry translation. The echoing nature of the inter-characteristics of poetry translation with the main points of CDM provides the basis for introducing this valuable intellectual resource to the field of poetry translation.
We have managed to construct a golden-mean framework for poetry translation in combination with contemporary Western translatological and literary theories by taking the core CDM concepts of "sincerity" and "neutralization" as the ethical and aesthetic foundation, and "avoiding extremes to keep to the mean" as the methodological guidance. This framework defines the process of poetry translation from three aspects: the aesthetic goal of poetry translation, the translator's ethical norms, and the choice of translation strategies. Firstly, "beauty in neutralization", the aesthetic goal of poetry translation. The "beauty in neutralization", or "beauty in harmony", advocated in CDM is the very goal of translation activities, reached through all contradictions and conflicts. Secondly, "utmost sincerity and excellence", the ethical standard for poetry translation. The doctrine of the mean, based on the Confucian ethical thought, is the highest moral standard. As far as poetry translation is concerned, the translator is required to abide by this ethical code and proceed from "sincerity and faithfulness" in dealing with the original poem, the poet and the reader. Thirdly, "avoiding extremes to keep to the mean", the tactical thought of poetry translation. Methodologically speaking, CDM means proper handling of matters, without going to either extreme, for going beyond the limit means insufficiency. This point provides a strategical or methodological basis for dealing with the conflicts and antagonism in poetry translation.
The three aspects mentioned above are interrelated, together they make an organic whole. They embody the general formula and thinking process in translation activities from the basic principle to the standards and methods, from the abstract to the specific. It is this trio that make up the CDM framework of poetry translation theory.
To verify the feasibility and practicability of our theoretical framework, we have chosen a number of the C-E translated versions of three representative poems by the Tang Dynasty poet Wang Wei:《渭川田家》,《送元二使安西》and《终南别业》, for detailed comparative study. A total of 21 translated versions have been focused on and evaluated in detail. One of the findings is that the aesthetic effect of poetry translation is closely related to the translation ethics of the translator, namely, his attitude towards relevant others, and his choice of translation strategies. The translator's conscious or unconscious practice in the CDM theory will produce prominent aesthetic effect, reaching or coming closer to the "beauty in neutralization". Failing to do so means mistranslation of one kind or another in content or in form, even deliberate departure from the original poem.
The comparative study of the translated versions (the greatest number we have been able to collect so far) of the representative poems shows that the guidance of CDM in poetry translation encourages the translator to aim at the "utmost sincerity and excellence" with a clear sense of mission in restituting the beauty of the original poem through feasible management and, in reducing slips and errors to the least, to approach the "beauty in neutralization" and the effect of harmony. Poetry translation done in this fashion has proved to be reliable in theory and flexible in practice.
The innovation of this dissertation lies mainly in the following points. Firstly, it has initially built a CDM framework to provide a theoretical basis for poetry translation and literary translation. Secondly, it has proposed "beauty in neutralization" as a standard for translation aesthetics. Thirdly, it has put forward the "utmost sincerity and excellence" as the CDM ethics for poetry translation. And fourthly, it has advocated "avoiding extremes to keep to the mean" as the tactical or methodological ways for poetry translation.
The practical value of this dissertation can be described as follows. Firstly, the CDM poetry translation framework provides important reference for the theoretical system construction of poetry translation. Secondly, this study can offer some practical guide for improving work in poetry translation, and help to promote the cultural exchanges between China and the West in spreading Chinese poetry to the world. Thirdly, the CDM idea of "avoiding extremes to keep to the mean" can help overcome logos-centrism and widen the horizen of translatological development. And fourthly, the introduction of the CDM ideas opens new space for philosophical development and helps enhance Chinese traditional culture in the world today.
The CDM view provides a new perspective for poetry translation. It helps us overcome misunderstanding and adds a new way of thinking in dealing with the controversies in poetry translation. It will be of positive significance to current as well as future literary translation practice and theoretical studies. The present study leaves room for further research, chiefly in the practical measures for carrying out the CDM ideas of the framework. This will be the task of the follow-up work for the author of this dissertation.
引文
①第一次被译介到英国的是中国明清时期的小说《好逑传》,很快被转译为法、荷、德等国文字；另外,威廉·琼斯也在在这一时期将中国的《诗经》首次译成英语传入英国。见马祖毅等著《汉籍外译史》,武汉： 湖北教育出版社,2003年,第10页。
①参见丰华瞻,诗歌翻译的几个问题。罗新璋主编,《翻译论集》。北京：商务印书馆,1984年,第803-812页。
①《中庸》第二十二章,见朱熹撰,金良年今译《四书章句集注·中庸章句》.上海：上海古籍出版社,2006年,第41页。
②《中庸》第二十章,见朱熹撰,金良年今译《四书章句集注·中庸章句》.上海：上海古籍出版社,2006年,第37页。
③《中庸》第二十五章,见朱熹撰,金良年今译《四书章句集注·中庸章句》.上海：上海古籍出版社,2006年,第42页。
④《中庸》第六章,见朱熹撰,金良年今译《四书章句集注·中庸章句》.上海：上海古籍出版社,2006年,第26页。
①见谭载喜著,《西方翻译简史》(增订版),北京：商务印书馆,2004年,第2页.
①见1982年11月16日《人民日报》第八版。
②见《翻译通讯》1983年第1期。
③转引自许渊冲《翻译的艺术》,北京：五洲传播出版社,2006年,第152页。
①见张祥龙著《海德格尔思想与中国天道》,北京：生活读书新知三联书店,1986年,第376-393页。
①马丁·海德格尔,《荷尔德林和诗的本质》,见马丁·海德格尔著、孙周兴译,《荷尔德林诗的闸释》,北京：商务印书馆,2000年,第52页。
②同上第78页。
③马丁·海德格尔,《如当节日的时候……》,见马丁·海德格尔著、孙周兴译,《荷尔德林诗的闸释》,北京：商务印书馆,2000年,第84页。
①马丁·海德格尔,《荷尔德林和诗的本质》,载氏著、孙周兴译,《荷尔德林诗的闸释》,北京：商务印书馆,2000年,第52页。
②同上第52页。
③马丁·海德格尔,《追忆》,载氏著、孙周兴译,《荷尔德林诗的阐释》,北京：商务印书馆,2000年,第123页。
④详见马丁·海德格尔,《荷尔德林的大地和天空》,载氏著、孙周兴译,《荷尔德林诗的闸释》,北京：商务印书馆,2000年,第200页。
①马丁·海德格尔,《荷尔德林的大地和天空》,马丁·海德格尔著、孙周兴译,《荷尔德林诗的闸释》,北京：商务印书馆,2000年,第214页。
②同上,第223页。
③见王夫之,《读四书大全说》卷二《中庸》,《船山全书》第六册,第458页,长沙：岳麓书社,1996年。转引自陈贇,《中庸的思想》,第98页。
①马丁·海德格尔,《荷尔德林的大地和天空》,马丁·海德格尔著、孙周兴译,《荷尔德林诗的闸释》,北京：商务印书馆,2000年,第193页。
②马丁·海德格尔,《荷尔德林的大地和天空》,载氏著、孙周兴译,《荷尔德林诗的闸释》,北京：商务印书馆,2000年,第204页。
③《中庸》第二十二章。
④《中庸》第二十五章。
①见《论语·宪问》一四·二六：“子曰：‘不在其位,不谋其政。’曾子曰：‘君子思不出其位’。”
①Longman Dictionary of Contemporary English(English-Chinese),Longman Group UK limited &商务印书馆.London &北京.1998：470.
①详见Louis Kelly著,The True Interpreter:A History of Translation Theory and Practice in the West, Oxford: Basil Blackwel1.1979年版,第1页。
②引自The Chambers Dictionary,北京：现代出版社,1995年版,第347页,communicate条。
①阳关,中国古代陆路对外交通咽喉之地,是丝绸之路南路必经的关隘。位于今甘肃省敦煌市西南75公里处的古董滩附近。西汉置关,因在玉门关之南而得名,把守着通往西域的南路。和玉门关合称“二关”,同为当时对西域交通的门户。
②见海岸选编,《中西诗歌翻译百年论集》,上海：上海外语教育出版社,2007年,第477页。
③二句见王勃《杜少府之任蜀州》：“城阙辅三秦,风烟望五津。与君别离意,同是宦游人。海内存知己,天涯若比邻。无为在歧路,儿女共沾巾。”(佟培基2001：63)
①刘宓庆,“文化翻译探索——兼评David Hawkes译屈原《天问》”,见张柏然、许钧主编,《面向21世纪的译学研究》,北京：商务印书馆,2002年,第486-515页。
①终南,即终南山。又称中南山、南山、太乙山,位于长安(1369年改为西安)南。一般指秦岭山脉中段、陕西境内、西起武功县,东到蓝田县的部分。上述名称也都经常特指其中海拔2604米的翠华山。——本文作者注。
②这首诗在《河岳英灵集》、 《文苑英华》、 《唐文粹》俱题《入山寄城中故人》,在《国秀集》作《初至山中》。(赵殿成1984：10)
③空, 《国秀集》作“只”。(赵殿成1984：10)
④值： 《国秀集》作“见”。林,一作“邻”。(赵殿成1984：10)
⑤无还期, 《国秀集》《瀛奎律髓》俱作“滞还期”, 《唐文粹》作“无回期”。 (赵殿成1984：10)
⑥宋人魏庆之《诗人玉屑》：“此诗造境之妙,至与造物相表里,岂直诗中有画哉!观其诗,知其蝉蜕尘埃之中,浮游万物之表者也。”(佟培基1996：192)
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①参见丰华瞻,诗歌翻译的几个问题。罗新璋主编,《翻译论集》。北京：商务印书馆,1984年,第803-812页。
①《中庸》第二十二章,见朱熹撰,金良年今译《四书章句集注·中庸章句》.上海：上海古籍出版社,2006年,第41页。
②《中庸》第二十章,见朱熹撰,金良年今译《四书章句集注·中庸章句》.上海：上海古籍出版社,2006年,第37页。
③《中庸》第二十五章,见朱熹撰,金良年今译《四书章句集注·中庸章句》.上海：上海古籍出版社,2006年,第42页。
④《中庸》第六章,见朱熹撰,金良年今译《四书章句集注·中庸章句》.上海：上海古籍出版社,2006年,第26页。
①见谭载喜著,《西方翻译简史》(增订版),北京：商务印书馆,2004年,第2页.
①见1982年11月16日《人民日报》第八版。
②见《翻译通讯》1983年第1期。
③转引自许渊冲《翻译的艺术》,北京：五洲传播出版社,2006年,第152页。
①见张祥龙著《海德格尔思想与中国天道》,北京：生活读书新知三联书店,1986年,第376-393页。
①马丁·海德格尔,《荷尔德林和诗的本质》,见马丁·海德格尔著、孙周兴译,《荷尔德林诗的闸释》,北京：商务印书馆,2000年,第52页。
②同上第78页。
③马丁·海德格尔,《如当节日的时候……》,见马丁·海德格尔著、孙周兴译,《荷尔德林诗的闸释》,北京：商务印书馆,2000年,第84页。
①马丁·海德格尔,《荷尔德林和诗的本质》,载氏著、孙周兴译,《荷尔德林诗的闸释》,北京：商务印书馆,2000年,第52页。
②同上第52页。
③马丁·海德格尔,《追忆》,载氏著、孙周兴译,《荷尔德林诗的阐释》,北京：商务印书馆,2000年,第123页。
④详见马丁·海德格尔,《荷尔德林的大地和天空》,载氏著、孙周兴译,《荷尔德林诗的闸释》,北京：商务印书馆,2000年,第200页。
①马丁·海德格尔,《荷尔德林的大地和天空》,马丁·海德格尔著、孙周兴译,《荷尔德林诗的闸释》,北京：商务印书馆,2000年,第214页。
②同上,第223页。
③见王夫之,《读四书大全说》卷二《中庸》,《船山全书》第六册,第458页,长沙：岳麓书社,1996年。转引自陈贇,《中庸的思想》,第98页。
①马丁·海德格尔,《荷尔德林的大地和天空》,马丁·海德格尔著、孙周兴译,《荷尔德林诗的闸释》,北京：商务印书馆,2000年,第193页。
②马丁·海德格尔,《荷尔德林的大地和天空》,载氏著、孙周兴译,《荷尔德林诗的闸释》,北京：商务印书馆,2000年,第204页。
③《中庸》第二十二章。
④《中庸》第二十五章。
①见《论语·宪问》一四·二六：“子曰：‘不在其位,不谋其政。’曾子曰：‘君子思不出其位’。”
①Longman Dictionary of Contemporary English(English-Chinese),Longman Group UK limited &商务印书馆.London &北京.1998：470.
①详见Louis Kelly著,The True Interpreter:A History of Translation Theory and Practice in the West, Oxford: Basil Blackwel1.1979年版,第1页。
②引自The Chambers Dictionary,北京：现代出版社,1995年版,第347页,communicate条。
①阳关,中国古代陆路对外交通咽喉之地,是丝绸之路南路必经的关隘。位于今甘肃省敦煌市西南75公里处的古董滩附近。西汉置关,因在玉门关之南而得名,把守着通往西域的南路。和玉门关合称“二关”,同为当时对西域交通的门户。
②见海岸选编,《中西诗歌翻译百年论集》,上海：上海外语教育出版社,2007年,第477页。
③二句见王勃《杜少府之任蜀州》：“城阙辅三秦,风烟望五津。与君别离意,同是宦游人。海内存知己,天涯若比邻。无为在歧路,儿女共沾巾。”(佟培基2001：63)
①刘宓庆,“文化翻译探索——兼评David Hawkes译屈原《天问》”,见张柏然、许钧主编,《面向21世纪的译学研究》,北京：商务印书馆,2002年,第486-515页。
①终南,即终南山。又称中南山、南山、太乙山,位于长安(1369年改为西安)南。一般指秦岭山脉中段、陕西境内、西起武功县,东到蓝田县的部分。上述名称也都经常特指其中海拔2604米的翠华山。——本文作者注。
②这首诗在《河岳英灵集》、 《文苑英华》、 《唐文粹》俱题《入山寄城中故人》,在《国秀集》作《初至山中》。(赵殿成1984：10)
③空, 《国秀集》作“只”。(赵殿成1984：10)
④值： 《国秀集》作“见”。林,一作“邻”。(赵殿成1984：10)
⑤无还期, 《国秀集》《瀛奎律髓》俱作“滞还期”, 《唐文粹》作“无回期”。 (赵殿成1984：10)
⑥宋人魏庆之《诗人玉屑》：“此诗造境之妙,至与造物相表里,岂直诗中有画哉!观其诗,知其蝉蜕尘埃之中,浮游万物之表者也。”(佟培基1996：192)
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