康有为和苏舆《春秋繁露》研究之比较
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摘要
晚清之时，列强环伺，内乱不息，中国遭遇数千年未有之大变局μ。对此，一些学术精英开始从名物考证的故纸堆里挣脱，思考社会政治的改良与革新，探索救亡图存的方法与真理。清中叶，庄存与开创的常州学派复兴了已经沉默一千多年的今文经学，经过刘逢禄、宋翔凤、龚自珍、魏源的继承与推阐，从而发掘出春秋公羊学里的变革精神。康有为则将这种思想发扬到极致，著成《新学伪经考》、《孔子改制考》和《春秋董氏学》等书，论证古文经典全是刘歆伪撰，孔子是改制法王，《春秋繁露》是改制宝典，用这些来为他的变法维新立论张目。
与康有为等人唯今文独尊、以经术而为治术μ的学风不同，就在清代今文学家内部，另有一些学者如孔广森、凌曙、陈立等，虽然力主公羊学说，但并不弃黜古文经学，其治学态度显得平实而矜慎。承此学风，湘中公羊学家苏舆著成《春秋繁露义证》，矛头直指康有为的《春秋董氏学》。
本论文从四个方面对康有为《春秋董氏学》和苏舆《春秋繁露义证》进行对比研究：第一，从时代和学术的大背景出发，分析二者不同的成书目的与撰作旨趣。康有为把《春秋繁露》的段落文句进行切分，各以大义μ分类编排，另加案语发挥见解，目的在于充分挖掘董仲舒的改制μ思想。苏舆则采取随文注疏的方式，广采前人旧说，间参己意，从义理的角度对康有为以改制μ为目的的诠释路向予以驳正μ，力图凸显董仲舒思想的醇正平实μ。第二，康有为和苏舆二人对《春秋》一书性质的认识存在重大分歧，康有为认为《春秋》是改制之书μ，苏舆则指出《春秋》是立义之书μ。第三，三科九旨μ是公羊学最为核心的思想，亦是二人争论的焦点所在。康有为认为其中的通三统μ是制度改革的反映，借以推导出他的变法思想，苏舆却认为这不过是董仲舒在阐说礼制的变迁。康有为论证张三世μ是一种社会形态的进化，从据乱世到升平世再到太平世；苏舆则认为，董仲舒的三世μ之义，所反映的是孔子修《春秋》时对不同时期的史事持有不同的亲疏态度。不过，对于异外内μ一科所讨论的诸夏μ与夷狄μ之间的关系，两人的思想却又基本一致，都主张传统公羊学里的夷夏进退μ说，而这恰是解决晚清复杂而特殊的民族关系问题的重要思想资源。第四，在性理学方面，康有为主张气本论，在此基础上还多次阐发了仁本μ思想，主张性善μ，提出养气μ、养心μ等修养工夫；苏舆却继承湖湘学派对心性之学的重视，对人性问题进行了详尽的论述，高度评价了董仲舒提出的性未善μ说，在工夫论方面则主张辨别μ。当然，毕竟此二书都是对同一本公羊学著作所进行的诠释，因此，无论从哪个层面进行比较，都能发现其中的相同之处，只不过，从整体来看，实是异多于同μ。
通过对二书的比较研究，可以发现，经过康有为改革过的春秋公羊学理论，主张社会循序渐进地向前发展，以君主宪政为近期目标，以广泛民主和绝对平等的社会形态为最终目标，应该说切合了当时社会的实际情况，并非一种简单循环的历史发展观，更非一种保守复古的论调。而苏舆也不是以往研究者所定位的古文经学家，他治经仍以春秋公羊学为主，对其中的关键理论如通三统μ、张三世μ和异外内μ等，并没有简单加以否定，只是对它们所进行的诠释，其价值取向与康有为颇为不同。而且他能超越门户之见，兼采古文经学的思想精华和研究成果。实际上，这样的诠释差异，在清代今文经学的发展传承中一直存在。所以，苏舆与康有为之间的学术分歧，不应视为古文经学与今文经学的冲突，而应看作清代今文经学阵营里两条不同诠释进路的矛盾。
In the late Qing Dynasty, various powerful countries attempted to divide oldChina, and the revolts from the bottom of society didn′t stop at all. So, old Chinaencountered the very troublesome situation for thousands of years. Many academicelites began to abandon the study style of proving the specific things and started tothink about how to reform politics and society to survive our motherland. In themiddle of the Qing Dynasty, Zhuang Cunyu set up the Changzhou School, which hadrelived the New Text Confucian Classics that had slept near two thousands years.From generation to generation the famous scholars such Liu Fenglu, Song Xiangfeng,Gong Zizhen and Wei Yuan etc. have transmitted New Text Confucian Classics, thenthis School of Thought was founded and the reform theory in this School was explored.Finally, Kang Youwei expanded it to the ultimate and republished such books asXinxue Weijing Kao, Confucius′Reform Kao, Chunqiu Dongshi Xue and etc. Heproved that Liu Xin had fabricated all the Old Text Confucian Classics, Confucius wasa great reformer, and Chunqiu Fanlu was a masterpiece on reform. In addition, Kangleaded the1898Reform Movement under the guidance of these ideologies.
Kang et al. only respected those New Text Confucian Classics and studied themfor the sake of political reform. However, in the group of New Text Confucian School,some scholars such as Kong Guangsen, Ling Shu and Chen Li paid attention to theOld Text Confucian Classics as well. Their study attitude was rational and moderate.Under the influence of this study style, Su Yu, a Gongyang scholar from Hunan, wrotea book Chunqiu Fanlu Yizheng adopting the Gongyang Studies′theory to combatagainst Kang′s Chunqiu Dongshi Xue. From the Yi-Li′s angle, to restitute DongZhongshu′s real thought, he correctedμ Kang′s annotation way that aimed at politicalreform.
This paper compares the book Chunqiu Dongshi Xue with the one Chunqiu FanluYizheng from four aspects. Firstly, based on the social and academic background, thegoals and the styles of the two books are analyzed. Kang separated the phrases andparagraphs of Chunqiu Fanlu, rearranged them by each significance and attached hiscomments after each paragraph. Su added his own and others· interpretations aftereach sentence in Chunqiu Fanlu. He criticized Kang′s exaggeration of comments, anddelivered to describe the proper thinking of Dong Zhongshu. Secondly, there is amajor difference between Kang·s and Su·s viewpoints on what kind of book Chunqiuis. Kang believed Chunqiu was a classic about reform, while Su indicated its essential goal was to work out some doctrines. Thirdly, Sanke Jiuzhi were the focuses of debatebetween them. Kang said the theory of Tong Santong in Sanke Jiuzhi reflected therenewal of political system, while Su thought it reflected the change of ritual system.Kang expounded that the theory of Zhang Sanshi signified the social evolution fromJuluan Era, then Shengping Era to Taiping Era, while Su held the view that itcontained Confucius′different attitudes to the three eras. However, there is aconsistency between their ideology in terms of the Yi Wai-Nei Theory concerning therelations between the countries of Zhuxia and Yidi. They two maintained the sametheory, that is Yi-Xia Jin-Tui, which is an important ideological resource to solve thenation contradiction in the late Qing Dynasty. Lastly, in the aspect ofNeo-Confucianism, Kang supported the Qi Ontology, while Su didn·t propose anytheory related to ontology. Kang believed human nature was essentially good, whileSu confirmed human nature was essentially not only good but also bad as DongZhongshu had put it. Kang′s Theory of Cultivation was Yangqi and Yangxin, whileSu′s was Bianbie. Of course, no matter from what aspect their thoughts are compared,some common points between their thoughts can be found because they study thesame Gongyang Classic with Gongyang′s theory. But as a whole, the differences aremore than the common points.
Through the comparison between the two books, it can be found that Kangclaimed that society always develops step by step. And his immediate goal was tocreate a political system of constitutional monarchy, his ultimate goal was to establisha society of extensive democracy and absolute equality. So, his ideological systemadapted to the social situations at that time. It is neither a simple circular concept ofhistorical development, nor a conservative and vintage view. And Su wasn·t an OldText Confucian scholar as the previous research has demonstrated before, becausethough he insisted on the Gongyang Studies, however, his explanation to the coretheory of Gongyang Studies such as Tong Santong, Zhang Sanshi and Yi Wai-Nei wasdifferent to Kang·s. What′s more, he didn′t have school prejudice and he hadabsorbed the ideological essence and the study achievements of Old and New TextConfucian Studies. In fact, this kind of elucidative difference always existed in thehistory of the inheritance and development of New Text Confucian School in QingDynasty. So, the divergence between Kang and Su wasn′t a disparity between the Newand Old Text Confucianism, but a inner conflict within the scholars of New TextConfucianism.
与康有为等人唯今文独尊、以经术而为治术μ的学风不同，就在清代今文学家内部，另有一些学者如孔广森、凌曙、陈立等，虽然力主公羊学说，但并不弃黜古文经学，其治学态度显得平实而矜慎。承此学风，湘中公羊学家苏舆著成《春秋繁露义证》，矛头直指康有为的《春秋董氏学》。
本论文从四个方面对康有为《春秋董氏学》和苏舆《春秋繁露义证》进行对比研究：第一，从时代和学术的大背景出发，分析二者不同的成书目的与撰作旨趣。康有为把《春秋繁露》的段落文句进行切分，各以大义μ分类编排，另加案语发挥见解，目的在于充分挖掘董仲舒的改制μ思想。苏舆则采取随文注疏的方式，广采前人旧说，间参己意，从义理的角度对康有为以改制μ为目的的诠释路向予以驳正μ，力图凸显董仲舒思想的醇正平实μ。第二，康有为和苏舆二人对《春秋》一书性质的认识存在重大分歧，康有为认为《春秋》是改制之书μ，苏舆则指出《春秋》是立义之书μ。第三，三科九旨μ是公羊学最为核心的思想，亦是二人争论的焦点所在。康有为认为其中的通三统μ是制度改革的反映，借以推导出他的变法思想，苏舆却认为这不过是董仲舒在阐说礼制的变迁。康有为论证张三世μ是一种社会形态的进化，从据乱世到升平世再到太平世；苏舆则认为，董仲舒的三世μ之义，所反映的是孔子修《春秋》时对不同时期的史事持有不同的亲疏态度。不过，对于异外内μ一科所讨论的诸夏μ与夷狄μ之间的关系，两人的思想却又基本一致，都主张传统公羊学里的夷夏进退μ说，而这恰是解决晚清复杂而特殊的民族关系问题的重要思想资源。第四，在性理学方面，康有为主张气本论，在此基础上还多次阐发了仁本μ思想，主张性善μ，提出养气μ、养心μ等修养工夫；苏舆却继承湖湘学派对心性之学的重视，对人性问题进行了详尽的论述，高度评价了董仲舒提出的性未善μ说，在工夫论方面则主张辨别μ。当然，毕竟此二书都是对同一本公羊学著作所进行的诠释，因此，无论从哪个层面进行比较，都能发现其中的相同之处，只不过，从整体来看，实是异多于同μ。
通过对二书的比较研究，可以发现，经过康有为改革过的春秋公羊学理论，主张社会循序渐进地向前发展，以君主宪政为近期目标，以广泛民主和绝对平等的社会形态为最终目标，应该说切合了当时社会的实际情况，并非一种简单循环的历史发展观，更非一种保守复古的论调。而苏舆也不是以往研究者所定位的古文经学家，他治经仍以春秋公羊学为主，对其中的关键理论如通三统μ、张三世μ和异外内μ等，并没有简单加以否定，只是对它们所进行的诠释，其价值取向与康有为颇为不同。而且他能超越门户之见，兼采古文经学的思想精华和研究成果。实际上，这样的诠释差异，在清代今文经学的发展传承中一直存在。所以，苏舆与康有为之间的学术分歧，不应视为古文经学与今文经学的冲突，而应看作清代今文经学阵营里两条不同诠释进路的矛盾。
In the late Qing Dynasty, various powerful countries attempted to divide oldChina, and the revolts from the bottom of society didn′t stop at all. So, old Chinaencountered the very troublesome situation for thousands of years. Many academicelites began to abandon the study style of proving the specific things and started tothink about how to reform politics and society to survive our motherland. In themiddle of the Qing Dynasty, Zhuang Cunyu set up the Changzhou School, which hadrelived the New Text Confucian Classics that had slept near two thousands years.From generation to generation the famous scholars such Liu Fenglu, Song Xiangfeng,Gong Zizhen and Wei Yuan etc. have transmitted New Text Confucian Classics, thenthis School of Thought was founded and the reform theory in this School was explored.Finally, Kang Youwei expanded it to the ultimate and republished such books asXinxue Weijing Kao, Confucius′Reform Kao, Chunqiu Dongshi Xue and etc. Heproved that Liu Xin had fabricated all the Old Text Confucian Classics, Confucius wasa great reformer, and Chunqiu Fanlu was a masterpiece on reform. In addition, Kangleaded the1898Reform Movement under the guidance of these ideologies.
Kang et al. only respected those New Text Confucian Classics and studied themfor the sake of political reform. However, in the group of New Text Confucian School,some scholars such as Kong Guangsen, Ling Shu and Chen Li paid attention to theOld Text Confucian Classics as well. Their study attitude was rational and moderate.Under the influence of this study style, Su Yu, a Gongyang scholar from Hunan, wrotea book Chunqiu Fanlu Yizheng adopting the Gongyang Studies′theory to combatagainst Kang′s Chunqiu Dongshi Xue. From the Yi-Li′s angle, to restitute DongZhongshu′s real thought, he correctedμ Kang′s annotation way that aimed at politicalreform.
This paper compares the book Chunqiu Dongshi Xue with the one Chunqiu FanluYizheng from four aspects. Firstly, based on the social and academic background, thegoals and the styles of the two books are analyzed. Kang separated the phrases andparagraphs of Chunqiu Fanlu, rearranged them by each significance and attached hiscomments after each paragraph. Su added his own and others· interpretations aftereach sentence in Chunqiu Fanlu. He criticized Kang′s exaggeration of comments, anddelivered to describe the proper thinking of Dong Zhongshu. Secondly, there is amajor difference between Kang·s and Su·s viewpoints on what kind of book Chunqiuis. Kang believed Chunqiu was a classic about reform, while Su indicated its essential goal was to work out some doctrines. Thirdly, Sanke Jiuzhi were the focuses of debatebetween them. Kang said the theory of Tong Santong in Sanke Jiuzhi reflected therenewal of political system, while Su thought it reflected the change of ritual system.Kang expounded that the theory of Zhang Sanshi signified the social evolution fromJuluan Era, then Shengping Era to Taiping Era, while Su held the view that itcontained Confucius′different attitudes to the three eras. However, there is aconsistency between their ideology in terms of the Yi Wai-Nei Theory concerning therelations between the countries of Zhuxia and Yidi. They two maintained the sametheory, that is Yi-Xia Jin-Tui, which is an important ideological resource to solve thenation contradiction in the late Qing Dynasty. Lastly, in the aspect ofNeo-Confucianism, Kang supported the Qi Ontology, while Su didn·t propose anytheory related to ontology. Kang believed human nature was essentially good, whileSu confirmed human nature was essentially not only good but also bad as DongZhongshu had put it. Kang′s Theory of Cultivation was Yangqi and Yangxin, whileSu′s was Bianbie. Of course, no matter from what aspect their thoughts are compared,some common points between their thoughts can be found because they study thesame Gongyang Classic with Gongyang′s theory. But as a whole, the differences aremore than the common points.
Through the comparison between the two books, it can be found that Kangclaimed that society always develops step by step. And his immediate goal was tocreate a political system of constitutional monarchy, his ultimate goal was to establisha society of extensive democracy and absolute equality. So, his ideological systemadapted to the social situations at that time. It is neither a simple circular concept ofhistorical development, nor a conservative and vintage view. And Su wasn·t an OldText Confucian scholar as the previous research has demonstrated before, becausethough he insisted on the Gongyang Studies, however, his explanation to the coretheory of Gongyang Studies such as Tong Santong, Zhang Sanshi and Yi Wai-Nei wasdifferent to Kang·s. What′s more, he didn′t have school prejudice and he hadabsorbed the ideological essence and the study achievements of Old and New TextConfucian Studies. In fact, this kind of elucidative difference always existed in thehistory of the inheritance and development of New Text Confucian School in QingDynasty. So, the divergence between Kang and Su wasn′t a disparity between the Newand Old Text Confucianism, but a inner conflict within the scholars of New TextConfucianism.
引文
①丁亚杰.晚清经学史论集.台北:文津出版社,2008,66-101
①姜广辉,李有梁.维新与翼教的冲突和融合——康有为、苏舆对《春秋繁露》的不同解读.天津社会科学,2010,第3期,131-139
②曲洪波.晚清学者“董氏学”研究的殊途异归.中国典籍与文化,2010,第2期,30-37
③姜淑红.近代董子学研究.[山东师范大学硕士学位论文].山东师范大学,2009,46-74
①钱益民.回归传统：《春秋董氏学》初探.学术研究.2002,第5期,88-92;李宗桂.康有为《春秋董氏学》杂议.中山大学学报(社会科学版),2005,第45卷,第4期,1-6
③朱维铮.求索真文明——晚清学术史论.上海:上海古籍出版社.1996,241-243
④朱维铮.中国经学史十讲.上海:复旦大学出版社,2002,179
①房德邻.儒学的危机与嬗变——康有为与近代儒学.台北:文津出版社,1992
②[美]汪荣祖.康章合论.北京:新星出版社,2006
②孙春在.清末的公羊思想.台北:台湾商务印书馆,1985,98-275;陈其泰.清代公羊学(增订本).上海:上海人民出版社,1997,230-265;蒋庆.公羊学引论.沈阳:辽宁教育出版社,1995
①李想.康有为对今文经学的利用与改造.[四川师范大学硕士学位论文].四川师范大学,2009;向宣宇.康有为公羊学思想研究.[黑龙江大学硕士学位论文].黑龙江大学,2010;袁宝君.民国春秋学研究.[山东师范大学硕士学位论文].山东师范大学,2010
②姜广辉.晚清公羊学案.光明日报(国学版),2008年8月18日,第12版;陈其泰.公羊学说与晚清历史文化认同的推进.史学史研究,2010,第4期,47-52;汤志钧.重论康有为与今古文问题.近代史研究,1984,第5期,204-219;汤志钧.再论康有为与今文经学.历史研究,2000,第6期,72-79;曾亦,张绍良.公羊家的文质概念与晚清变法思想.复旦学报(社会科学版),2012,第6期,13-22;梁宗华.论康有为公羊学及对儒学发展的意义.宁夏党校学报,2001,第3卷,第1期,50-53;孙守飞.古今之争：从“托古改制”到“取今复古”——重新从康有为出发.社会科学论坛,2010,第8期,31-56;马洪林.康有为思想本体论.益阳师专学报.1999,第1期,62-67;孙锡芳.康有为“托古改制”与《左传》批判研究.云南民族大学学报(哲学社会科学版),2009,第26卷,第2期,74-78
①曾乐山.略论康有为的“三世”说.学术月刊,1984,第6期,27-封3;俞祖华.文化保守主义思潮的重要转向——从康有为的三世进化史观到梁漱溟的“文化三路向”说.烟台师范学院学报(哲社版),1996,第1期,33-40;林吉玲.康有为对公羊三世说的改造.管子学刊,2001,第3期,86-90;李文远.康有为“三世说”的理论内涵及其重要贡献.学习与探索,2011,第2期,56-58;申屠炉明.论魏源“春秋公羊学”及其对康有为“三世说”的影响.江苏社会科学,2010,第1期,229-234;马永康.从“三统”、“三世”到“三世三重”.华东师范大学学报,2010,第3期,18-25;宋德华.康有为“大同三世”说新探.华南师范大学学报(社会科学版),2003,第4期,83-134;王秋.康有为、谭嗣同三世说的差异.燕山大学学报(哲学社会科学版),2010,第11卷,第1期,23-26
②林家有.试论康有为的民族观.史学月刊,1984,第5期,63-67;李帆.“夷夏之辨”之解说传统的延续与更新——以康有为、刘师培对《春秋繁露》两事的不同解读为例.近代史研究,2011,第6期,93-101;李帆.辛亥革命时期的“夷夏之辨”和民族国家认同.史学月刊,2011,第4期,20-23
①张荣华.文明本质及其发展的探索与构造——康有为《春秋笔削大义微言考》述论.学术月刊,1994,第7期,65-74;赵树贵.评康有为《两考》的消极作用.江西社会科学,1991,第1期,97-101;唐赤蓉,黄开国.评康有为考辨新学伪经的“采西汉之说”.重庆师范大学学报(哲学社会科学版),2009,第4期,47-50;苏全有,王申.《广艺舟双楫》与《孔子改制考》之比较——论康有为的激变思想.大连大学学报,2010,第2期,1-5
②臧世俊.康有为大同思想研究.广州:广东高等教育出版社,1997
③[美]萧公权著.汪荣祖译.近代中国与新世界——康有为变法与大同思想研究.南京:江苏人民出版社,2007
④颜其新.康德《永久和平》与康有为《大同书》比较研究.[湘潭大学硕士学位论文].湘潭大学,2007
⑤梁国斌.康有为大同思想研究.[河北大学硕士学位论文].河北大学,2010
⑥赵运华.论康有为大同理想中的社会和谐思想.[广西师范大学硕士学位论文].广西师范大学,2007
①毛文凤.近代儒家终极关怀研究——从康有为到熊十力.[华东师范大学博士学位论文].华东师范大学,2004
①陈慧道.论康有为设想的“大同”世界——兼与汤志钧同志商榷.华南师院学报(社会科学版),1982,第3期,89-97;陈正夫.评康有为《大同书》的人道主义思想.江西社会科学,1984,第1期,69-76;徐允明.《大同书》的深意.北京社会科学,1988,第4期;任军.康有为大同思想的东方文化色彩.历史研究,1993,第6期,72-82;郑祖铤.大同书——中国空想社会主义诞生的标志.求索,1994,第5期,104-123;李靳.浅析康有为的“大同”思想与世界化.黑龙江史志,2010,第21期,224-225;林郁郁.康有为的大同思想.江苏社会科学,2007,学术版,33-35;李子文.论康有为的大同思想.史学集刊,2001,第4期,29-39;敖福军.超越民族国家范式，回归“大同”理念.内蒙古工业大学学报(社会科学版),2012,第21卷,第1期,29-32;宁宁.通向大同之路——康有为大同思想简述.湖北社会科学,2009,第2期,166-168;刘涛.颠倒大同与小康——康有为《礼运注》解.汉语言文学研究,2012,第3卷,第2期,87-91;操申斌.近代中国大同思想的比较研究及其启示.安徽史学,2005,第6期,9-13;樊朝乐.康有为《大同书》的苦乐观.重庆科技学院学报(社会科学版),2012,第4期,31-32;李兵,张晓平.康有为《大同书》中的“去家界”.西南民族大学学报,2010,第5期,82-86;杨实生,刘喜凤.康有为《大同书》中的伦理观探析.遵义师范学院学报,2011,第13卷,第2期,4-6;李强华.中国政治思想史研究方法论探索——以对康有为《大同书》的诠释为例.黑河学刊,2012,第1期,49-51;张立功.近代教育的乌托邦——从《大同书》看康有为的大同教育思想.新疆教育学院学报,2005,第21卷,第4期,28-31;王秀国.康有为《大同书》研究综述.滨州学院学报.2005,第21卷,第2期,22-26
②高齐天.康有为哲学本体论初探.[湖南师范大学硕士学位论文].湖南师范大学,2006;游为.康有为哲学本体论思想发微.[河南大学硕士学位论文].河南大学,2012
①郑克强.论康有为哲学思想的特点.复旦学报(社会科学版),1982,第6期,76-81;吴义雄.康有为与理学初论.中山大学学报(社会科学版),1996,第4期,104-112;吴晓蓉.康有为哲学思想探析.人民论坛,2010,第35期,192-193;陈伟桐.对康有为哲学体系的思考.东岳论丛,1988,第2期,53-59;何金彝.戊戌后康有为对西方哲学的受容与折射.上海师范大学学报,1994,第2期,45-50;魏义霞.佛学：康有为哲学的主要来源.哲学分析,2011,第2卷,第2期,75-83;魏义霞.康有为的宋明理学四维观.江西社会科学,2010,第12期,52-56;魏义霞.康有为对庄子的定位与近代哲学视界中的庄子.中国哲学史.2009,第3期,51-59;刘敬东.论康有为的哲学思想及悲剧性格.哲学研究,1997,第11期,63-69;宋丽艳,杨国庆.伦理维度：评康有为的主观唯心论.黑龙江社会科学,2003,第4期,24-26
②吴雁南.“心学”、今文经学与康有为的变法维新.近代史研究,1989,第2期,139-154;陈雅琴.近代心学复兴的几种方式——以维新前后的康有为、梁启超为例.东方论坛,2001,第1期,15-17;又见:陈雅琴.近代心学复兴的几种方式——以维新前后的康有为、梁启超为例.中州学刊,2001,第3期,59-61;张立新.康有为与心学.德州学院学报,2001,第17卷,第3期,80-83;陈敦伟.试论康有为信仰陆王心学的原因.宁波师专学报(社会科学版),1983,第1期,36-63;陈敦伟.心学与康有为的变法思想.宁波师专学报(社会科学版),1983,第2期,56-62;宋志明.论中国近代本体论转向.社会科学战线,2011,第10期,12-19;魏义霞,陈章范.本体之辨：从康有为到谭嗣同.北方论丛,1995,第6期,18-24;刘景山.康有为的“一体二元”及其历史渊源.学术月刊,1984,第7期,32-35
①樊金娥.康有为的“重仁而爱人”的博爱哲学.吉林大学社会科学学报,1989,第4期,51-55;黄小榕.康有为人道主义哲学体系的完成与终结.广东社会科学,1989,第4期,36-42;张积家.比较、鉴别、发展:康有为对孟荀人性论的比较研究.华南师范大学学报(社会科学版),2001,第1期,100-109;张积家.康有为人性论思想研究.心理学报,1996,第28卷,第1期,97-103;张积家.康有为情欲心理学思想探要.烟台师范学院学报(哲社版),1992,第2期,73-81;张应凯.论康有为的自然人性论及其启蒙作用.湖北教育学院学报.2001,第18卷,第1期,26-29;李强华.批判与超越:康有为人性论思想新解.兰州学刊,2007,第4期,17-19;孙国华.康有为理欲观初探.齐鲁学刊,1986,第3期,30-34;李强华.“理欲之辩”的近代价值嬗变——以康有为“理欲观”为中心的考察.江汉大学学报(人文科学版),2011,第30卷,第2期,99-102;梁家贵.戊戌前期康有为理欲观之探析.贵阳师专学报(社会科学版),1996,第2期,36-40;李强华.中国近代的动力性溯求:以康有为重智思想为例.石河子大学学报(哲学社会科学版),2008,第22卷,第6期,58-60
②李强.苏舆《春秋繁露义证》研究.[湖南大学硕士学位论文].湖南大学,2009
①卢鸣东.苏舆《春秋繁露义证》以礼经世述考.湖南大学学报,2004,第4期,22-30;又见:朱汉民主编.清代湘学研究.长沙:湖南大学出版社,2005,310-343
②杨济襄.苏舆《春秋繁露义证》“灭国”词义论释之商榷.见:朱汉民主编.清代湘学研究.长沙:湖南大学出版社,2005,344-474
③邓国光.苏舆《春秋繁露义证》初探.见:彭林主编.中国经学·第1辑.桂林:广西师范大学出版社,2005,266-287
④姜广辉,李有梁.苏舆:晚清平实说理的公羊学家——以《春秋繁露义证》的诠释风格为例.湖南大学学报(社会科学版),2010,第24卷,第3期,32-37
①郭晓东.正学以翼教：论《春秋繁露义证》的经学观与政治观.见:经学、道学与经典诠释.东亚文明研究从书.93.台北:国立台湾大学出版中心,2011,267-315;又见:丁耘主编:五四运动与现代中国.思想史研究.第7辑.上海:上海人民出版社,2009,124-156
②赖温如.晚清新旧学派思想之争论——以《翼教丛编》为中心的讨论.[国立台湾师范大学国文系博士学位论文].台湾师范大学,2003
③丁亚杰.台湾地区苏舆研究概况.见:朱汉民主编.清代湘学研究.长沙:湖南大学出版社,2005,649-653;丁亚杰.苏舆《翼教丛编》与晚清经学今古文之争.见:第四届近代中国学术研讨会论文集,台湾中央大学中文系,1998;丁亚杰.《翼教丛编》的经典观.湖南大学学报(社会科学版),2004,第4期,31-40;又见:朱汉民主编.清代湘学研究.长沙:湖南大学出版社,2005,450-474
④杨菁.《翼教丛编》与湖南新旧派论争.见:湖湘学者的经学研究第一次学术研讨会论文集,台北中央研究院中国文哲研究所主办,2003
①曹立前.苏舆与《翼教丛编》.历史教学,1996,第2期,56;张晶萍.从《翼教丛编》看叶德辉的学术思想.见:朱汉民主编.清代湘学研究.长沙:湖南大学出版社,2005,291-309
②杨树达.平江苏厚庵先生墓志铭.见:积微居诗文钞.上海:上海古籍出版社,2006,85-87
③李肖聃.湘学略.见:李肖聃集.湖湘文库.甲编360.长沙:岳麓书社,2008,89-90
④汤志钧.苏舆传.见:戊戌变法人物传稿.周骏富辑.清代传记丛刊.23.台北:明文书局,1985,265-266
⑤苏舆.苏舆诗文集.台北:中央研究院中国文哲研究所,2005,1-50
⑥苏舆.苏舆集.见:湖湘文库.甲编265.长沙:湖南人民出版社,2008,1-8
①刘雪平.苏舆致杨树达信札两通.图书馆,2010,第5期,139-140
①梁启超.清代学术概论.上海:上海古籍出版社,1998,74
②皮锡瑞.经学历史.北京:中华书局,1959,341
①汉书·武帝纪赞.见:文渊阁四库全书.史部.正史类.前汉书.卷6
①汉书·艺文志.见:文渊阁四库全书.史部.正史类.前汉书.卷30
①皮锡瑞.经学历史.北京:中华书局,1959,149
②陆宝千.清代思想史.上海:华东师范大学出版社,2009,222-223
①蔡长林.论崔适与晚清今文学.桃园:圣环图书出版公司,2002,29-30
②蒙文通.经学抉原.上海:上海人民出版社,2006,95
③齐思和.魏源与晚清学风.见:杨慎之,黄丽镛主编.魏源思想研究.长沙:湖南人民出版社,1987,42-43
①李源澄.经学通论.上海:华东师范大学出版社,2010,51-52按：此文段多有舛误。“《春秋正辞》”，原误作“《春秋正义》”；“《左氏春秋考证》”，原误作“《春秋左氏考证》；另，陈寿祺、陈乔枞父子关系颠倒。今一一改正。
②梁启超.清代学术概论.上海:上海古籍出版社,1998,1-2
①梁启超.清代学术概论.上海:上海古籍出版社,1998,74-94
①叶德辉著.张晶萍点校.经学通诰.见:郭齐勇主编:儒家文化研究.第2辑.北京:生活·读书·新知三联书店,2008,420
②马宗霍,马巨.经学通论.北京:中华书局,2011,311-313
③杨向奎.清代的今文经学.见:绎史斋学术文集.上海:上海人民出版社,1983,325-389
④杨成孚.经学概论.天津:南开大学出版社,1994,211-224
⑤陈其泰.清代公羊学(增订本).上海:上海人民出版社,2011,1-366
⑥陆宝千.清代思想史.上海:华东师范大学出版社,2009,227
①李新霖.清代经今文学述.[国立台湾师范大学国文研究所硕士学位论文].台湾师范大学,1977,80-263
②刘起釪.尚书学史.北京:中华书局,1989,411
①江素卿.论常州学派之学术特质与其经世思想.[国立高雄师范大学国文系硕士学位论文].高雄师范大学,1996,12
②钱穆.中国近三百年学术史.北京:商务印书馆,1997,580
③按：关于孔广森的生卒年，说法不一，兹以陈熹说为据。见:陈熹.孔继汾、孔广森行年考.淄博师专学报,2011,第4期,总第26期,63-64
④如支伟成谓：“近儒孔氏《通义》，虽为汉学家专门之学，然三科九旨，语多立异，已非复邵公之家法矣。”见:支伟成.清代朴学大师列传.长沙:岳麓书社,1998,135
⑤徐世昌.清儒学案.卷131.北京:中国书店,1990,447
①支伟成.清代朴学大师列传.长沙:岳麓书社,1998,63
②见:钱基博.近百年湖南学风(含《经学通志》).北京:中国人民大学出版社,2004,62
③姜广辉主编:中国经学思想史.第4卷(下).北京:中国社会科学出版社,2010,729
④梁启超.论中国学术思想变迁之大势.上海:上海古籍出版社,2001,128
⑤吴仰湘.通经致用一代师——皮锡瑞生平和思想研究.长沙:岳麓书社,2002,1
①蔡长林.论崔适与晚清今文学.台北:圣环图书股份有限公司.2002,227-319
①蒙文通.经学抉原.上海:上海人民出版社,2006,97
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,1
①陈其泰.董仲舒的春秋公羊学理论体系.见:姜广辉主编.中国经学思想史.第2卷.北京:中国社会科学出版社,2003,64
②钦定四库全书总目.卷29.见:文渊阁四库全书.附.四库全书总目
③钦定四库全书总目.卷30.见:文渊阁四库全书.附.四库全书总目
①马啸原.西方政治制度史·前言.北京:高等教育出版社,2000,1
②苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,261
③沈德潜.春秋繁露笺注·序.见:董天工.春秋繁露笺注.见:四库未收书辑刊.第8辑2册.北京:北京出版社,1997,166
①董天工.春秋繁露笺注.见:四库未收书辑刊.第8辑2册.北京:北京出版社,1997,176
②董天工.春秋繁露笺注.见:四库未收书辑刊.第8辑2册.北京:北京出版社,1997,243
③董天工.春秋繁露笺注.见:四库未收书辑刊.第8辑2册.北京:北京出版社,1997,168
①梁启超.中国近三百年学术史.北京:商务印书馆,2011,289-290
①凌曙.春秋繁露注·序.北京:中华书局,1975,611-613
②凌曙.春秋繁露注.第1册.北京:中华书局,1975,11-12
①魏源.魏源全集.第12册.长沙:岳麓书社,2004,119-120
①俞樾.诸子平议.北京:中华书局,1954,507
②俞樾.诸子平议.北京:中华书局,1954,523
③俞樾.诸子平议.北京:中华书局,1954,516
①梁启超.论国学入门书目及其读法.上海:亚洲书局,1933,221
①康有为.康南海自编年谱(外二种).北京:中华书局,1992,19-36
②康有为.新学伪经考.北京:中国人民大学出版社,2010,13
③[美]汪荣祖.康有为论.北京:中华书局,2006,12
④康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,1-2
①章太炎.清代学术之系统.见:章太炎著.马勇编.章太炎讲演集.石家庄:河北人民出版社,2004,104
①苏舆.春秋繁露义证·例言.北京:中华书局,1992,3
②苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,1-2
①苏舆.春秋繁露义证·自序.见:春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,1
②侯外庐主编.中国思想史纲.上册.北京:中国青年出版社,1980,136-137
①王先谦.春秋繁露义证·序.见:苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,525
②苏舆.翼教丛编序.见:翼教丛编.上海:上海书店,2002,1
①苏舆.春秋繁露义证·例言.北京:中华书局,1992,3
②苏舆.春秋繁露义证·自序.北京:中华书局,1992,2
③钱穆.中国学术通义.北京:九州出版社,2012,269
①康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,113
②苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,112
③孔颖达.春秋左传正义.北京:北京大学出版社,1999,24
④康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,119
⑤[美]桂思卓著.朱腾译.从编年史到经典——董仲舒的春秋诠释学.北京:中国政法大学出版社,2010,141
⑥李清良.中国阐释学(修订版).长沙:湖南师范大学出版社,2005,2
①康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,1-2
①康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,2-3
②康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,26
③刘蕡.春秋释例·序.见:杜预春秋释例.文渊阁四库全书.经部.春秋类
①黎靖德编.朱子语类.北京:中华书局,1986,2144-2150
②康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,110
③康有为.孔子改制考.北京:中国人民大学出版社,2010,236
①康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,112
①康有为.孔子改制考.北京:中国人民大学出版社.2010.2
②康有为.万木草堂口说.见:长兴学记桂学答问万木草堂口说.北京:中华书局,1988,272
③[美]汪荣祖.康章合论.北京:新星出版社,2006,19
①康有为.康南海自编年谱(外二种).北京:中华书局.1992.8-15
②康有为.孔子改制考.北京:中国人民大学出版社.2010.175
③康有为.春秋董氏学.北京:中华书局.1990.1
①梁启超.论中国学术思想变迁之大势.上海:上海古籍出版社,2001,128-129
②康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,5
③李光地.榕村语录.北京:中华书局,1995,539
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,112-113
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,12
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,143
②苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,141-142
③苏舆.翼教丛编·序.上海:上海书店出版社,2002,1
④苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,131-132
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,132
①王永祥.董仲舒评传.南京:南京大学出版社,1995,328-338
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,15-16
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,28
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,17-19
②苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,200-201
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,157-158
②苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,211-212
①孔颖达.春秋左传正义.北京:北京大学出版社,1999,24-25
①康有为.孔子改制考.北京:中国人民大学出版社,2010,177-178
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,29
②王先谦.汉书补注.北京:中华书局,1983,1153
③史记索隐.卷1.见:文渊阁四库全书.史部.正史类
①康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,2
②康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,113
③康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,223
④孔颖达.尚书正义.北京:北京大学出版社,1999,268
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,184-185
①康有为.孔子改制考.北京:中国人民大学出版社,2010,181-183
②苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,15
①康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,184
②康有为.孔子改制考.北京:中国人民大学出版社,2010,183
③苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,290
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,133
①康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,38
②康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,44
①康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,119-120
②康有为.孔子改制考.北京:中国人民大学出版社,2010,4
③康有为.孔子改制考.北京:中国人民大学出版社,2010,245-248
④康有为.孔子改制考.北京:中国人民大学出版社,2010,242
①[美]明恩溥著.佚名译.中国人的气质.北京:中华书局,2006,81
②吴仰湘.通经致用一代师——皮锡瑞生平和思想研究.长沙:岳麓书社,2002,160
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,157-158
②康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,169
①康有为.康子内外篇(外六种).北京:中华书局,1988,1
②朱维铮.中国经学史十讲.上海:复旦大学出版社,2002,180
③康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,39
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,50
②苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,78-79
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,290
②朱熹.四书章句集注.北京:中华书局,2011,19
③苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,60
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,53-54
①陈居渊.论孔广森与刘逢禄的公羊学研究.孔子研究,1995年,第1期,77
②王继平.论近代中西文化冲突与整合过程中的价值选择模式.湘潭大学学报.2001,第5期,76;又见:王继平.近代中国与近代文化.北京:中国社会科学出版社,2003,216
③刘敞.春秋权衡.卷8.见:文渊阁四库全书.经部.春秋类
①徐彦.春秋公羊传注疏.北京:北京大学出版社,1999,1-5
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,23
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,50
②凌曙.春秋繁露注.北京:中华书局,1975,182
③苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,510
④清宣统庚戌（1910）年刊《春秋繁露义证》之《傅氏手书题记》,台湾藏本
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,289
②苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,144
①周桂钿.董学探微.北京:北京师范大学出版社,2008,266
①康有为.康南海自编年谱（外二种）.北京:中华书局,1992,20
②徐彦.春秋公羊传注疏.北京:北京大学出版社,1999,8
①康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,70-94
②康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,75
③康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,120
①康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,120-121
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,16
②苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,2
③苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,510
①康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,113-114
②康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,119
①苏舆.春秋繁露义证·例言.北京:中华书局,1992,3
②苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,189
③苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,510
④苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,199
⑤苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,191
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,184
②苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,187-188
③朱一新.无邪堂答问.北京:中华书局,2000,26
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,29-30
①康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,28
①康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,115
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,279-280
②苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,190
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,202
②苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,199
③康有为.孔子改制考.北京:中国人民大学出版社,2010,258
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,189-191
①徐彦.春秋公羊传注疏.北京:北京大学出版社,1999,25-26
①孔颖达.尚书正义.北京:北京大学出版社,1999,285
②林吉玲.康有为对公羊三世说的改造.管子学刊.2001,第3期,87
①刘敞.春秋权衡.卷8.见:文渊阁四库全书.经部.春秋类
②孔广森.春秋公羊经传通义叙.见:续修四库全书.经部0129.上海:上海古籍出版社,2002,2
①刘逢禄.春秋公羊经何氏释例.卷1.见:续修四库全书.经部0129.上海:上海古籍出版社,2002,461
②龚自珍.乙丙之际著议.第9.见:龚自珍全集.上海:上海人民出版社,1975,6
①龚自珍.五经大义终始答问.1.见:龚自珍全集.上海:上海人民出版社,1975,46
②梁启超:清代学术概论.上海:上海古籍出版社,1998,79
③康有为.万木草堂口说(外三种).北京:中国人民大学出版社,2010,246
①康有为.长兴学记桂学答问万木草堂口说.北京:中华书局,1988,100
②康有为.论语注.北京:中华书局,1984,27-28
①康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,120
②康有为.论语注.北京:中华书局,1984,28
③康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,28-29
①康有为.孔子改制考.北京:中国人民大学出版社,2010,2
①康有为.春秋笔削大义微言考自序.见:康有为全集.第6集.北京:中国人民大学出版社,2007,3-4
②章太炎.检论·尊史.见:章太炎全集.第3册.上海:上海人民出版社,1984,420
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,10
②曲洪波.晚清学者“董氏学”研究的殊途异归.中国典籍与文化,2010,第2期,32
③苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,189-190
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,227-228
①苏舆.辛亥溅泪集.见:苏舆诗文集.台北:中央研究院中国文哲研究所,2005,142
①见:刘雪平.苏舆致杨树达信札两通.图书馆,2010,第5期,139
②苏舆.三月十五日恭送德宗景皇帝梓宫暂安梁格庄行宫敬赋.见:苏舆诗文集.台北:中央研究院中国文哲研究所,2005,75
②王闿运.陈夷务疏.见:湘绮楼诗文集.长沙:岳麓书社,2008,45
③康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,204
①康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,203
①康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,185
②胡安国.春秋传序.见:文渊阁四库全书.经部.春秋类
③康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,203
①康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,206
②康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,206
③康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,205
④康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,206
①康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,206
②康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,204
③康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,203
⑤康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,204
①康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,204
②康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,205
③康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,205
①康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,207
②苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,116
③苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,272
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,46-47
②苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,350
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,281
②苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,7
①梁启超.春秋中国夷狄辨序.见:饮冰室文集点校,昆明:云南教育出版社,2001,135
②[美]明恩溥.佚名译.中国人的气质.北京:中华书局,2006,74
①[美]汪荣祖.康有为论.北京:中华书局,2006,45
②康有为.康南海自编年谱(外二种).北京:中华书局,1992,9-10
③苏舆.岳州新设浅水小轮船颂词.见:苏舆诗文集.台北:中央研究院中国文哲研究所,2005,180
①苏舆.辛亥溅泪集.见:苏舆诗文集.台北:中央研究院中国文哲研究所,2005,115-117
②吴宓.吴宓日记.1.北京:生活﹒读书﹒新知三联书店,1998,172
③[美]萧公权.中国政治思想史(下册).北京:商务印书馆,2011,691-692
①康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,123
①[美]萧公权.中国政治思想史(下册).北京:商务印书馆,2011,673
①皮锡瑞.经学通论·春秋.北京:中华书局,1954,1
②康有为.春秋笔削大义微言考.北京:中国人民大学出版社,2007,9
①康有为.春秋笔削大义微言考.见:康有为全集.第6集.北京:中国人民大学出版社,2007,5
②康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,95
③康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,1
①康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,37
②康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,104
③[美]理查德·E.帕尔默.潘德荣译.诠释学.北京:商务印书馆,2012,29
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,83
②苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,77
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,38-39
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,33
②苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,3
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,336
①陈来.朱子哲学研究.上海:华东师范大学出版社,2000,79
②康有为.万木草堂口说（外三种）.北京:中国人民大学出版社,2010,3
③康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,128
①康有为.万木草堂口说.见:长兴学记桂学答问万木草堂口说.北京:中华书局,1988,287-289
②康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,129
③康有为.万木草堂口说.见:长兴学记桂学答问万木草堂口说.北京:中华书局,1988,288
①康有为.万木草堂口说.见:长兴学记桂学答问万木草堂口说.北京:中华书局,1988,282-288
②徐彦.春秋公羊传注疏.北京:北京大学出版社,1999,6
③康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,124
①康有为.康南海自编年谱(外二种).北京:中华书局,1992,12
②康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,138
①康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,127
②康有为.万木草堂口说.见:长兴学记桂学答问万木草堂口说.北京:中华书局,1988,270-290
①康有为.万木草堂口说.见:长兴学记桂学答问万木草堂口说.北京:中华书局,1988,272
②陆九渊.象山集.卷12.见:文渊阁四库全书.集部.别集类.南宋建炎至德祐
③孔颖达.毛诗正义.北京:北京大学出版社,1999,1284
④刘师培.清儒得失论.北京:中国人民大学出版社,2004,211
①康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,155
②康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,157
③康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,2-3
①康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,130
②康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,159
①康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,164
②康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,156
③康有为.春秋笔削大义微言考自序.见:康有为全集.第6集.北京:中国人民大学出版社,2007,3
①康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,154
②康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,180
①康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,7
②康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,145
①康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,155-156
②[美]张灏著.高力克,王跃译.危机中的中国知识分子.北京:新星出版社,2006,38-39
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,67
②苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,350
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,68
②前汉书.卷56.见:文渊阁四库全书.史部.正史类
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,497
②苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,258
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,249-250
②康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,148
①康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,149
②黎靖德编.朱子语类.第2册.北京:中华书局,1986,726
③康有为.万木草堂口说.见:长兴学记桂学答问万木草堂口说.北京:中华书局,1988,273
④陈来.朱子哲学研究.上海:华东师范大学出版社,2000,194
⑤康有为.中庸注.见:孟子微礼运注中庸注.北京:中华书局,1987,189
①康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,152
②康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,152
①康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,153
②康有为.万木草堂口说.见:长兴学记桂学答问万木草堂口说.北京:中华书局,1988,272
③康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,146
④苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,149
①康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,147
②朱汉民.湖湘学派史论.长沙:湖南大学出版社,2004,42
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,291
②苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,35
③苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,141
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,329
②苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,498
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,34
②苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,448
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,305
①康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,195
②康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,166
①康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,177
②康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,166
③康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,160
④康有为.万木草堂口说.见:长兴学记桂学答问万木草堂口说.北京:中华书局,1988,277-281
①康有为.万木草堂口说.见:长兴学记桂学答问万木草堂口说.北京:中华书局,1988,271
②康有为.万木草堂口说.见:长兴学记桂学答问万木草堂口说.北京:中华书局,1988,279
③康有为.万木草堂口说.见:长兴学记桂学答问万木草堂口说.北京:中华书局,1988,280
④康有为.万木草堂口说.见:长兴学记桂学答问万木草堂口说.北京:中华书局,1988,281
⑤康有为.康南海自编年谱(外二种).北京:中华书局,1992,8-9
⑥详见:姜广辉.理学与中国文化.上海:上海人民出版社,1994,340
⑦康有为.万木草堂口说.见:长兴学记桂学答问万木草堂口说.北京:中华书局,1988,272
①丁亚杰.《翼教丛编》的经典观.见:朱汉民主编.清代湘学研究.长沙:湖南大学出版社,2005,455
②康有为.长兴学记.见:长兴学记桂学答问万木草堂口说.北京:中华书局,1988,8
③梁启超.湖南时务学堂学约.见:饮冰室文集点校.第1集.昆明:云南教育出版社,2001,196-200
④康有为.万木草堂口说.见:长兴学记桂学答问万木草堂口说.北京:中华书局,1988,280
⑤康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,167
①康有为.万木草堂口说.见:长兴学记桂学答问万木草堂口说.北京:中华书局,1988,285
②康有为.万木草堂口说.见:长兴学记桂学答问万木草堂口说.北京:中华书局,1988,272
③康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,161
④康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,161-162
①康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,161
②苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,443
③苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,444-445
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,470
③见:[美]桂思卓.朱腾译.从编年史到经典——董仲舒的春秋诠释学.北京:中国政法大学出版社,2010,45-75
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,258
②苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,257
①胡安国.答曾几书.见:李清良编著:湖湘文化名著读本(哲学卷).长沙:湖南大学出版社,2012,26-27
②李清良编著:湖湘文化名著读本(哲学卷).长沙:湖南大学出版社,2012,29-30
③胡宏.胡宏集.北京:中华书局,2009,330
④胡宏.胡宏集.北京:中华书局,2009,335
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,309-310
①刘师培.清儒得失论.北京:中国人民大学出版社,2004,281
①方克立,陈代湘主编.湘学史.2.湖湘文库.乙编41.长沙:湖南人民出版社,2008,877
[1]康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990
[2]康有为.孔子改制考.北京:中国人民大学出版社,2010
[3]康有为.康南海自编年谱(外二种).北京:中华书局,1992
[4]康有为.新学伪经考.北京:中国人民大学出版社,2010
[5]康有为.长兴学记桂学答问万木草堂口说.北京:中华书局,1988
[6]康有为.康子内外篇(外六种).北京:中华书局,1988
[7]康有为.论语注.北京:中华书局,1984
[8]康有为.孟子微礼运注中庸注.北京:中华书局,1987
[9]康有为.万木草堂口说(外三种).北京:中国人民大学出版社,2010
[10]康有为著.姜义华,张荣华编校.康有为全集.第1-12册.北京:中国人民大学出版社,2007
[11]康有为著.中国现代学术经典·康有为卷.石家庄:河北教育出版,1996
[12]苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992
[13]苏舆.苏舆诗文集.台北:中央研究院中国文哲研究所,2005
[14]苏舆.苏舆集.见:湖湘文库.甲编265.长沙:湖南人民出版社,2008
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①张荣华.文明本质及其发展的探索与构造——康有为《春秋笔削大义微言考》述论.学术月刊,1994,第7期,65-74;赵树贵.评康有为《两考》的消极作用.江西社会科学,1991,第1期,97-101;唐赤蓉,黄开国.评康有为考辨新学伪经的“采西汉之说”.重庆师范大学学报(哲学社会科学版),2009,第4期,47-50;苏全有,王申.《广艺舟双楫》与《孔子改制考》之比较——论康有为的激变思想.大连大学学报,2010,第2期,1-5
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②高齐天.康有为哲学本体论初探.[湖南师范大学硕士学位论文].湖南师范大学,2006;游为.康有为哲学本体论思想发微.[河南大学硕士学位论文].河南大学,2012
①郑克强.论康有为哲学思想的特点.复旦学报(社会科学版),1982,第6期,76-81;吴义雄.康有为与理学初论.中山大学学报(社会科学版),1996,第4期,104-112;吴晓蓉.康有为哲学思想探析.人民论坛,2010,第35期,192-193;陈伟桐.对康有为哲学体系的思考.东岳论丛,1988,第2期,53-59;何金彝.戊戌后康有为对西方哲学的受容与折射.上海师范大学学报,1994,第2期,45-50;魏义霞.佛学：康有为哲学的主要来源.哲学分析,2011,第2卷,第2期,75-83;魏义霞.康有为的宋明理学四维观.江西社会科学,2010,第12期,52-56;魏义霞.康有为对庄子的定位与近代哲学视界中的庄子.中国哲学史.2009,第3期,51-59;刘敬东.论康有为的哲学思想及悲剧性格.哲学研究,1997,第11期,63-69;宋丽艳,杨国庆.伦理维度：评康有为的主观唯心论.黑龙江社会科学,2003,第4期,24-26
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②李强.苏舆《春秋繁露义证》研究.[湖南大学硕士学位论文].湖南大学,2009
①卢鸣东.苏舆《春秋繁露义证》以礼经世述考.湖南大学学报,2004,第4期,22-30;又见:朱汉民主编.清代湘学研究.长沙:湖南大学出版社,2005,310-343
②杨济襄.苏舆《春秋繁露义证》“灭国”词义论释之商榷.见:朱汉民主编.清代湘学研究.长沙:湖南大学出版社,2005,344-474
③邓国光.苏舆《春秋繁露义证》初探.见:彭林主编.中国经学·第1辑.桂林:广西师范大学出版社,2005,266-287
④姜广辉,李有梁.苏舆:晚清平实说理的公羊学家——以《春秋繁露义证》的诠释风格为例.湖南大学学报(社会科学版),2010,第24卷,第3期,32-37
①郭晓东.正学以翼教：论《春秋繁露义证》的经学观与政治观.见:经学、道学与经典诠释.东亚文明研究从书.93.台北:国立台湾大学出版中心,2011,267-315;又见:丁耘主编:五四运动与现代中国.思想史研究.第7辑.上海:上海人民出版社,2009,124-156
②赖温如.晚清新旧学派思想之争论——以《翼教丛编》为中心的讨论.[国立台湾师范大学国文系博士学位论文].台湾师范大学,2003
③丁亚杰.台湾地区苏舆研究概况.见:朱汉民主编.清代湘学研究.长沙:湖南大学出版社,2005,649-653;丁亚杰.苏舆《翼教丛编》与晚清经学今古文之争.见:第四届近代中国学术研讨会论文集,台湾中央大学中文系,1998;丁亚杰.《翼教丛编》的经典观.湖南大学学报(社会科学版),2004,第4期,31-40;又见:朱汉民主编.清代湘学研究.长沙:湖南大学出版社,2005,450-474
④杨菁.《翼教丛编》与湖南新旧派论争.见:湖湘学者的经学研究第一次学术研讨会论文集,台北中央研究院中国文哲研究所主办,2003
①曹立前.苏舆与《翼教丛编》.历史教学,1996,第2期,56;张晶萍.从《翼教丛编》看叶德辉的学术思想.见:朱汉民主编.清代湘学研究.长沙:湖南大学出版社,2005,291-309
②杨树达.平江苏厚庵先生墓志铭.见:积微居诗文钞.上海:上海古籍出版社,2006,85-87
③李肖聃.湘学略.见:李肖聃集.湖湘文库.甲编360.长沙:岳麓书社,2008,89-90
④汤志钧.苏舆传.见:戊戌变法人物传稿.周骏富辑.清代传记丛刊.23.台北:明文书局,1985,265-266
⑤苏舆.苏舆诗文集.台北:中央研究院中国文哲研究所,2005,1-50
⑥苏舆.苏舆集.见:湖湘文库.甲编265.长沙:湖南人民出版社,2008,1-8
①刘雪平.苏舆致杨树达信札两通.图书馆,2010,第5期,139-140
①梁启超.清代学术概论.上海:上海古籍出版社,1998,74
②皮锡瑞.经学历史.北京:中华书局,1959,341
①汉书·武帝纪赞.见:文渊阁四库全书.史部.正史类.前汉书.卷6
①汉书·艺文志.见:文渊阁四库全书.史部.正史类.前汉书.卷30
①皮锡瑞.经学历史.北京:中华书局,1959,149
②陆宝千.清代思想史.上海:华东师范大学出版社,2009,222-223
①蔡长林.论崔适与晚清今文学.桃园:圣环图书出版公司,2002,29-30
②蒙文通.经学抉原.上海:上海人民出版社,2006,95
③齐思和.魏源与晚清学风.见:杨慎之,黄丽镛主编.魏源思想研究.长沙:湖南人民出版社,1987,42-43
①李源澄.经学通论.上海:华东师范大学出版社,2010,51-52按：此文段多有舛误。“《春秋正辞》”，原误作“《春秋正义》”；“《左氏春秋考证》”，原误作“《春秋左氏考证》；另，陈寿祺、陈乔枞父子关系颠倒。今一一改正。
②梁启超.清代学术概论.上海:上海古籍出版社,1998,1-2
①梁启超.清代学术概论.上海:上海古籍出版社,1998,74-94
①叶德辉著.张晶萍点校.经学通诰.见:郭齐勇主编:儒家文化研究.第2辑.北京:生活·读书·新知三联书店,2008,420
②马宗霍,马巨.经学通论.北京:中华书局,2011,311-313
③杨向奎.清代的今文经学.见:绎史斋学术文集.上海:上海人民出版社,1983,325-389
④杨成孚.经学概论.天津:南开大学出版社,1994,211-224
⑤陈其泰.清代公羊学(增订本).上海:上海人民出版社,2011,1-366
⑥陆宝千.清代思想史.上海:华东师范大学出版社,2009,227
①李新霖.清代经今文学述.[国立台湾师范大学国文研究所硕士学位论文].台湾师范大学,1977,80-263
②刘起釪.尚书学史.北京:中华书局,1989,411
①江素卿.论常州学派之学术特质与其经世思想.[国立高雄师范大学国文系硕士学位论文].高雄师范大学,1996,12
②钱穆.中国近三百年学术史.北京:商务印书馆,1997,580
③按：关于孔广森的生卒年，说法不一，兹以陈熹说为据。见:陈熹.孔继汾、孔广森行年考.淄博师专学报,2011,第4期,总第26期,63-64
④如支伟成谓：“近儒孔氏《通义》，虽为汉学家专门之学，然三科九旨，语多立异，已非复邵公之家法矣。”见:支伟成.清代朴学大师列传.长沙:岳麓书社,1998,135
⑤徐世昌.清儒学案.卷131.北京:中国书店,1990,447
①支伟成.清代朴学大师列传.长沙:岳麓书社,1998,63
②见:钱基博.近百年湖南学风(含《经学通志》).北京:中国人民大学出版社,2004,62
③姜广辉主编:中国经学思想史.第4卷(下).北京:中国社会科学出版社,2010,729
④梁启超.论中国学术思想变迁之大势.上海:上海古籍出版社,2001,128
⑤吴仰湘.通经致用一代师——皮锡瑞生平和思想研究.长沙:岳麓书社,2002,1
①蔡长林.论崔适与晚清今文学.台北:圣环图书股份有限公司.2002,227-319
①蒙文通.经学抉原.上海:上海人民出版社,2006,97
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,1
①陈其泰.董仲舒的春秋公羊学理论体系.见:姜广辉主编.中国经学思想史.第2卷.北京:中国社会科学出版社,2003,64
②钦定四库全书总目.卷29.见:文渊阁四库全书.附.四库全书总目
③钦定四库全书总目.卷30.见:文渊阁四库全书.附.四库全书总目
①马啸原.西方政治制度史·前言.北京:高等教育出版社,2000,1
②苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,261
③沈德潜.春秋繁露笺注·序.见:董天工.春秋繁露笺注.见:四库未收书辑刊.第8辑2册.北京:北京出版社,1997,166
①董天工.春秋繁露笺注.见:四库未收书辑刊.第8辑2册.北京:北京出版社,1997,176
②董天工.春秋繁露笺注.见:四库未收书辑刊.第8辑2册.北京:北京出版社,1997,243
③董天工.春秋繁露笺注.见:四库未收书辑刊.第8辑2册.北京:北京出版社,1997,168
①梁启超.中国近三百年学术史.北京:商务印书馆,2011,289-290
①凌曙.春秋繁露注·序.北京:中华书局,1975,611-613
②凌曙.春秋繁露注.第1册.北京:中华书局,1975,11-12
①魏源.魏源全集.第12册.长沙:岳麓书社,2004,119-120
①俞樾.诸子平议.北京:中华书局,1954,507
②俞樾.诸子平议.北京:中华书局,1954,523
③俞樾.诸子平议.北京:中华书局,1954,516
①梁启超.论国学入门书目及其读法.上海:亚洲书局,1933,221
①康有为.康南海自编年谱(外二种).北京:中华书局,1992,19-36
②康有为.新学伪经考.北京:中国人民大学出版社,2010,13
③[美]汪荣祖.康有为论.北京:中华书局,2006,12
④康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,1-2
①章太炎.清代学术之系统.见:章太炎著.马勇编.章太炎讲演集.石家庄:河北人民出版社,2004,104
①苏舆.春秋繁露义证·例言.北京:中华书局,1992,3
②苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,1-2
①苏舆.春秋繁露义证·自序.见:春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,1
②侯外庐主编.中国思想史纲.上册.北京:中国青年出版社,1980,136-137
①王先谦.春秋繁露义证·序.见:苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,525
②苏舆.翼教丛编序.见:翼教丛编.上海:上海书店,2002,1
①苏舆.春秋繁露义证·例言.北京:中华书局,1992,3
②苏舆.春秋繁露义证·自序.北京:中华书局,1992,2
③钱穆.中国学术通义.北京:九州出版社,2012,269
①康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,113
②苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,112
③孔颖达.春秋左传正义.北京:北京大学出版社,1999,24
④康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,119
⑤[美]桂思卓著.朱腾译.从编年史到经典——董仲舒的春秋诠释学.北京:中国政法大学出版社,2010,141
⑥李清良.中国阐释学(修订版).长沙:湖南师范大学出版社,2005,2
①康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,1-2
①康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,2-3
②康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,26
③刘蕡.春秋释例·序.见:杜预春秋释例.文渊阁四库全书.经部.春秋类
①黎靖德编.朱子语类.北京:中华书局,1986,2144-2150
②康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,110
③康有为.孔子改制考.北京:中国人民大学出版社,2010,236
①康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,112
①康有为.孔子改制考.北京:中国人民大学出版社.2010.2
②康有为.万木草堂口说.见:长兴学记桂学答问万木草堂口说.北京:中华书局,1988,272
③[美]汪荣祖.康章合论.北京:新星出版社,2006,19
①康有为.康南海自编年谱(外二种).北京:中华书局.1992.8-15
②康有为.孔子改制考.北京:中国人民大学出版社.2010.175
③康有为.春秋董氏学.北京:中华书局.1990.1
①梁启超.论中国学术思想变迁之大势.上海:上海古籍出版社,2001,128-129
②康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,5
③李光地.榕村语录.北京:中华书局,1995,539
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,112-113
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,12
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,143
②苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,141-142
③苏舆.翼教丛编·序.上海:上海书店出版社,2002,1
④苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,131-132
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,132
①王永祥.董仲舒评传.南京:南京大学出版社,1995,328-338
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,15-16
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,28
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,17-19
②苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,200-201
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,157-158
②苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,211-212
①孔颖达.春秋左传正义.北京:北京大学出版社,1999,24-25
①康有为.孔子改制考.北京:中国人民大学出版社,2010,177-178
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,29
②王先谦.汉书补注.北京:中华书局,1983,1153
③史记索隐.卷1.见:文渊阁四库全书.史部.正史类
①康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,2
②康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,113
③康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,223
④孔颖达.尚书正义.北京:北京大学出版社,1999,268
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,184-185
①康有为.孔子改制考.北京:中国人民大学出版社,2010,181-183
②苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,15
①康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,184
②康有为.孔子改制考.北京:中国人民大学出版社,2010,183
③苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,290
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,133
①康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,38
②康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,44
①康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,119-120
②康有为.孔子改制考.北京:中国人民大学出版社,2010,4
③康有为.孔子改制考.北京:中国人民大学出版社,2010,245-248
④康有为.孔子改制考.北京:中国人民大学出版社,2010,242
①[美]明恩溥著.佚名译.中国人的气质.北京:中华书局,2006,81
②吴仰湘.通经致用一代师——皮锡瑞生平和思想研究.长沙:岳麓书社,2002,160
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,157-158
②康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,169
①康有为.康子内外篇(外六种).北京:中华书局,1988,1
②朱维铮.中国经学史十讲.上海:复旦大学出版社,2002,180
③康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,39
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,50
②苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,78-79
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,290
②朱熹.四书章句集注.北京:中华书局,2011,19
③苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,60
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,53-54
①陈居渊.论孔广森与刘逢禄的公羊学研究.孔子研究,1995年,第1期,77
②王继平.论近代中西文化冲突与整合过程中的价值选择模式.湘潭大学学报.2001,第5期,76;又见:王继平.近代中国与近代文化.北京:中国社会科学出版社,2003,216
③刘敞.春秋权衡.卷8.见:文渊阁四库全书.经部.春秋类
①徐彦.春秋公羊传注疏.北京:北京大学出版社,1999,1-5
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,23
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,50
②凌曙.春秋繁露注.北京:中华书局,1975,182
③苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,510
④清宣统庚戌（1910）年刊《春秋繁露义证》之《傅氏手书题记》,台湾藏本
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,289
②苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,144
①周桂钿.董学探微.北京:北京师范大学出版社,2008,266
①康有为.康南海自编年谱（外二种）.北京:中华书局,1992,20
②徐彦.春秋公羊传注疏.北京:北京大学出版社,1999,8
①康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,70-94
②康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,75
③康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,120
①康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,120-121
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,16
②苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,2
③苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,510
①康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,113-114
②康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,119
①苏舆.春秋繁露义证·例言.北京:中华书局,1992,3
②苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,189
③苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,510
④苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,199
⑤苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,191
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,184
②苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,187-188
③朱一新.无邪堂答问.北京:中华书局,2000,26
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,29-30
①康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,28
①康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,115
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,279-280
②苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,190
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,202
②苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,199
③康有为.孔子改制考.北京:中国人民大学出版社,2010,258
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,189-191
①徐彦.春秋公羊传注疏.北京:北京大学出版社,1999,25-26
①孔颖达.尚书正义.北京:北京大学出版社,1999,285
②林吉玲.康有为对公羊三世说的改造.管子学刊.2001,第3期,87
①刘敞.春秋权衡.卷8.见:文渊阁四库全书.经部.春秋类
②孔广森.春秋公羊经传通义叙.见:续修四库全书.经部0129.上海:上海古籍出版社,2002,2
①刘逢禄.春秋公羊经何氏释例.卷1.见:续修四库全书.经部0129.上海:上海古籍出版社,2002,461
②龚自珍.乙丙之际著议.第9.见:龚自珍全集.上海:上海人民出版社,1975,6
①龚自珍.五经大义终始答问.1.见:龚自珍全集.上海:上海人民出版社,1975,46
②梁启超:清代学术概论.上海:上海古籍出版社,1998,79
③康有为.万木草堂口说(外三种).北京:中国人民大学出版社,2010,246
①康有为.长兴学记桂学答问万木草堂口说.北京:中华书局,1988,100
②康有为.论语注.北京:中华书局,1984,27-28
①康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,120
②康有为.论语注.北京:中华书局,1984,28
③康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,28-29
①康有为.孔子改制考.北京:中国人民大学出版社,2010,2
①康有为.春秋笔削大义微言考自序.见:康有为全集.第6集.北京:中国人民大学出版社,2007,3-4
②章太炎.检论·尊史.见:章太炎全集.第3册.上海:上海人民出版社,1984,420
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,10
②曲洪波.晚清学者“董氏学”研究的殊途异归.中国典籍与文化,2010,第2期,32
③苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,189-190
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,227-228
①苏舆.辛亥溅泪集.见:苏舆诗文集.台北:中央研究院中国文哲研究所,2005,142
①见:刘雪平.苏舆致杨树达信札两通.图书馆,2010,第5期,139
②苏舆.三月十五日恭送德宗景皇帝梓宫暂安梁格庄行宫敬赋.见:苏舆诗文集.台北:中央研究院中国文哲研究所,2005,75
②王闿运.陈夷务疏.见:湘绮楼诗文集.长沙:岳麓书社,2008,45
③康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,204
①康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,203
①康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,185
②胡安国.春秋传序.见:文渊阁四库全书.经部.春秋类
③康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,203
①康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,206
②康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,206
③康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,205
④康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,206
①康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,206
②康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,204
③康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,203
⑤康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,204
①康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,204
②康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,205
③康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,205
①康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,207
②苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,116
③苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,272
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,46-47
②苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,350
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,281
②苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,7
①梁启超.春秋中国夷狄辨序.见:饮冰室文集点校,昆明:云南教育出版社,2001,135
②[美]明恩溥.佚名译.中国人的气质.北京:中华书局,2006,74
①[美]汪荣祖.康有为论.北京:中华书局,2006,45
②康有为.康南海自编年谱(外二种).北京:中华书局,1992,9-10
③苏舆.岳州新设浅水小轮船颂词.见:苏舆诗文集.台北:中央研究院中国文哲研究所,2005,180
①苏舆.辛亥溅泪集.见:苏舆诗文集.台北:中央研究院中国文哲研究所,2005,115-117
②吴宓.吴宓日记.1.北京:生活﹒读书﹒新知三联书店,1998,172
③[美]萧公权.中国政治思想史(下册).北京:商务印书馆,2011,691-692
①康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,123
①[美]萧公权.中国政治思想史(下册).北京:商务印书馆,2011,673
①皮锡瑞.经学通论·春秋.北京:中华书局,1954,1
②康有为.春秋笔削大义微言考.北京:中国人民大学出版社,2007,9
①康有为.春秋笔削大义微言考.见:康有为全集.第6集.北京:中国人民大学出版社,2007,5
②康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,95
③康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,1
①康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,37
②康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,104
③[美]理查德·E.帕尔默.潘德荣译.诠释学.北京:商务印书馆,2012,29
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,83
②苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,77
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,38-39
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,33
②苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,3
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,336
①陈来.朱子哲学研究.上海:华东师范大学出版社,2000,79
②康有为.万木草堂口说（外三种）.北京:中国人民大学出版社,2010,3
③康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,128
①康有为.万木草堂口说.见:长兴学记桂学答问万木草堂口说.北京:中华书局,1988,287-289
②康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,129
③康有为.万木草堂口说.见:长兴学记桂学答问万木草堂口说.北京:中华书局,1988,288
①康有为.万木草堂口说.见:长兴学记桂学答问万木草堂口说.北京:中华书局,1988,282-288
②徐彦.春秋公羊传注疏.北京:北京大学出版社,1999,6
③康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,124
①康有为.康南海自编年谱(外二种).北京:中华书局,1992,12
②康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,138
①康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,127
②康有为.万木草堂口说.见:长兴学记桂学答问万木草堂口说.北京:中华书局,1988,270-290
①康有为.万木草堂口说.见:长兴学记桂学答问万木草堂口说.北京:中华书局,1988,272
②陆九渊.象山集.卷12.见:文渊阁四库全书.集部.别集类.南宋建炎至德祐
③孔颖达.毛诗正义.北京:北京大学出版社,1999,1284
④刘师培.清儒得失论.北京:中国人民大学出版社,2004,211
①康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,155
②康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,157
③康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,2-3
①康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,130
②康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,159
①康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,164
②康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,156
③康有为.春秋笔削大义微言考自序.见:康有为全集.第6集.北京:中国人民大学出版社,2007,3
①康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,154
②康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,180
①康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,7
②康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,145
①康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,155-156
②[美]张灏著.高力克,王跃译.危机中的中国知识分子.北京:新星出版社,2006,38-39
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,67
②苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,350
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,68
②前汉书.卷56.见:文渊阁四库全书.史部.正史类
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,497
②苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,258
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,249-250
②康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,148
①康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,149
②黎靖德编.朱子语类.第2册.北京:中华书局,1986,726
③康有为.万木草堂口说.见:长兴学记桂学答问万木草堂口说.北京:中华书局,1988,273
④陈来.朱子哲学研究.上海:华东师范大学出版社,2000,194
⑤康有为.中庸注.见:孟子微礼运注中庸注.北京:中华书局,1987,189
①康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,152
②康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,152
①康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,153
②康有为.万木草堂口说.见:长兴学记桂学答问万木草堂口说.北京:中华书局,1988,272
③康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,146
④苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,149
①康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,147
②朱汉民.湖湘学派史论.长沙:湖南大学出版社,2004,42
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,291
②苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,35
③苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,141
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,329
②苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,498
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,34
②苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,448
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,305
①康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,195
②康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,166
①康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,177
②康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,166
③康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,160
④康有为.万木草堂口说.见:长兴学记桂学答问万木草堂口说.北京:中华书局,1988,277-281
①康有为.万木草堂口说.见:长兴学记桂学答问万木草堂口说.北京:中华书局,1988,271
②康有为.万木草堂口说.见:长兴学记桂学答问万木草堂口说.北京:中华书局,1988,279
③康有为.万木草堂口说.见:长兴学记桂学答问万木草堂口说.北京:中华书局,1988,280
④康有为.万木草堂口说.见:长兴学记桂学答问万木草堂口说.北京:中华书局,1988,281
⑤康有为.康南海自编年谱(外二种).北京:中华书局,1992,8-9
⑥详见:姜广辉.理学与中国文化.上海:上海人民出版社,1994,340
⑦康有为.万木草堂口说.见:长兴学记桂学答问万木草堂口说.北京:中华书局,1988,272
①丁亚杰.《翼教丛编》的经典观.见:朱汉民主编.清代湘学研究.长沙:湖南大学出版社,2005,455
②康有为.长兴学记.见:长兴学记桂学答问万木草堂口说.北京:中华书局,1988,8
③梁启超.湖南时务学堂学约.见:饮冰室文集点校.第1集.昆明:云南教育出版社,2001,196-200
④康有为.万木草堂口说.见:长兴学记桂学答问万木草堂口说.北京:中华书局,1988,280
⑤康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,167
①康有为.万木草堂口说.见:长兴学记桂学答问万木草堂口说.北京:中华书局,1988,285
②康有为.万木草堂口说.见:长兴学记桂学答问万木草堂口说.北京:中华书局,1988,272
③康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,161
④康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,161-162
①康有为.春秋董氏学.北京:中华书局,1990,161
②苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,443
③苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,444-445
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,470
③见:[美]桂思卓.朱腾译.从编年史到经典——董仲舒的春秋诠释学.北京:中国政法大学出版社,2010,45-75
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,258
②苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,257
①胡安国.答曾几书.见:李清良编著:湖湘文化名著读本(哲学卷).长沙:湖南大学出版社,2012,26-27
②李清良编著:湖湘文化名著读本(哲学卷).长沙:湖南大学出版社,2012,29-30
③胡宏.胡宏集.北京:中华书局,2009,330
④胡宏.胡宏集.北京:中华书局,2009,335
①苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992,309-310
①刘师培.清儒得失论.北京:中国人民大学出版社,2004,281
①方克立,陈代湘主编.湘学史.2.湖湘文库.乙编41.长沙:湖南人民出版社,2008,877
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[5]康有为.长兴学记桂学答问万木草堂口说.北京:中华书局,1988
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[8]康有为.孟子微礼运注中庸注.北京:中华书局,1987
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[12]苏舆.春秋繁露义证.北京:中华书局,1992
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