走向离散美学：J.M.库切小说中全球邦批判研究
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摘要
库切与戈迪默(Nadine Gordimer)、布瑞克(Andre Brink)、帕顿(Alan Paton)、布莱顿巴赫(Breyten Breytenbach)等南非白人作家的写作均被归为值得尊敬的、道德上直言不讳、具有民主异见性质的国际经典。《走向离散美学：J·M·库切小说中全球邦批判研究》考察J·M·库切作品中的离散美学历史观、文学观和文体表征,以及以解殖民为主旨的时代元叙事。通过对同时期库切作品的文献分析,我们可以看出1、对库切作品的后殖民和后现代角度切入虽然有其价值,但忽略了作品的本土反抗性因素,2、对库切作品中反殖民和反压迫的主题分析往往停留在文本分析层面,忽视对库切作品的整体把握和方法论评价。通过引入离散美学的理论切入点和全球邦批判的视角,深入挖掘库切作品中对文化暴力、文化愚昧和文化压迫现象的阐释,指出库切作品是以解构—马克思主义田园文体革命为指导的、具有鲜明解殖民倾向的离散文学,也是当代大众文化中反抗文学(抵抗文学)重要的组成部分,并由此构建天与地同尊、人与人同贵的和谐深层文化美学。
第一章《反写世界：全球邦视域中的离散美学》中主要考察库切文学创作中的历史观和离散主体的构建。借由德里达对希腊词汇“世界”中殖民性和异质性因素的考察,指出库切文学创作中的历史观是代表边缘人群的、尊重地区和人文差异的历史观；离散主体的构建主要通过反抗中的净化者这一角色的自我立法。
第二章《美学革命：离散文学及解殖民的真实选择》重点探讨库切的写作策略、离散美学话语批评方法及小说文体的解殖民。库切运用素色写作开启写作自治的平台,运用“同情性想象力”在想象力的解殖民上取得了突破。田园文体的革命既是解构—马克思主义离散美学话语批评方法的主要组成部分,田园／乡野也是库切文学创作中不可或缺的重要立足点和基本视角。继而,离散文体的解殖民走出了一条不同于资产阶级写作的、代表中下层民众可能性的文学文体新路,从而生动反映出当代理论旅行的发散性、生成性和创造性。
第三章《延异和革命：离散美学的文学表征》围绕离散美学叙事特征展开。霍米·巴巴认为“殖民存在中的延异内孕着激进的美学模糊性”,这种激进的美学锋芒承载着变革社会的重要任务。第一节《独语与呐喊：<福>与<等待野蛮人>中的后帝国想象》中将通过对边缘人沉默和卑贱的书写,展示了历史中存在的、不同于主流声音的异见场,这种异见场不仅呼唤着人类历史经验的解殖民,更呼吁人们重新审视何为福,何为祸,以及野蛮与文明的边界。在库切建构的后帝国空城中,帝国的权力架构可以由边缘人的话语和言行上的对抗得到一定程度的消减,人类世界的乌托邦可在一定程度上得到实现。
第二节《俄狄浦斯的父亲们：<彼得堡的大师>及<凶年纪事>中家国伦理重构》通过对根深蒂固的神话意象“俄狄浦斯的父亲”这一内涵的解构和革命性阐释,指出在后俄狄浦斯时代,父亲已由大写的单一父亲成为多属性和复数的父亲,继而父子这一由传统政治伦理观统辖的符号域面临着消解。一种由父子共同承担的自思想和心灵开始的革新势在必行,父子关系从亲缘到联系的转变在一定程度上也预示着人类团结合作的兄弟关系会真正实现和到来。
第三节《文学进化论：南大陆的第欧根尼与<迈克尔·K的生活和时代>》其中将要思考以迈克尔·K在大地上的流浪生活所代表的新的文学观和生活观,思考在物质和精神、个人与集体相互龃龉的年代里,人类精神的载体——文学艺术创作的生活状态。迈克尔·K选择一种简单自为、自给自足的自治性离散生活,K身份的解殖民既是对南非隔离制度暴政的反击,也是对日益腐朽的资产阶级文化和艺术生活的反击,文学应和人们的日常生活一样不断在革新、斗争和反思中得以进化。
第四章《离散美学和深层文化美学建构》中以深层文化美学建构为离散美学传来佳音：在离散美学曲折而优美的逃逸线上,通过生成女性、生成边缘人群话语和少数族文学,为广大发展中国家提供生存和发展的话语权沃土,为实现民族和人类文化的自主化做出贡献。库切的小说以抵抗的美学和拒斥的伦理对抗同质化和同一化,对知识分子提出了脱离既定利益团体的高要求,同时,离散美学以卑贱为美,以边缘为美,重书了当代崇高美,为建构一种符合人民实际的、健康、自强、厚德、清新的深层文化美学做出了贡献。
The work of Southern African white writers, such as J. M. Coetzee, Nadine Gordimer, Andre Brink, Alan Paton, Breyten Breytenbach, is regarded as the international canon of respectable, morally robust and liberal oppositional literature. In "Toward Diasporic Aesthetics:A Study of the Critique of Planetopia in J. M. Coetzee's Fiction", it will examine the historical outlook, literary view and its representation of diasporic aesthetics in J. M. Coetzee's fiction, and the metanarrative of this era with the aim of decolonization. Through the literature review of Coetzee's fiction across the time-line, we get the conclusion that first, the postcolonial and postmodern analysis of Coetzee's work is valuable in terms of perspectives, while it undertones the elements of native resistance; second, the analysis of the themes of anti-colonization and anti-oppression often stays'on the surface, while lacks in the overall control of his work and the evaluation of the theoretical methodology. Through the introduction of diasporic aesthetics as the theoretical point of view and the critique of planetopia as the perspective, it views the hermeneutics of such phenomenon of cultural violences, cultural obscurantism and cultural oppressions in his work with deep insight, points out such fact that Coetzee's work is the diasporic literature guided by the blueprint of deconstructive-Maxist pastoral revolution, orienting in decolonization, which consists of a key part of the literature of resistance in contemporary popular culture, and thereby constructs the harmoniously deep cultural aesthetics in which the earth is as honourable as the heaven, and one person is esteemed as equally as the other.
The first chapter "Write back the world:diasporic aesthetics in the horizon of planetopia" will explore the historical outlook in Coetzee's literary creation and the construction of the diasporic subject. It takes advantage of the research from Derrida in which he discovers the elements of coloniality and heterogeneity embedded in the Greek notion "cosmopolis", points out that the historical view of Coetzee's work is for the representation of the marginal people, which respects the local and the humanistic differences. The construction of the diasporic subjects is mainly through the self-legitimation of such figure as the cleanser in resistance.
The second chapter "The aesthetic revolution:diasporic literature and the real choice of decolonization" will discuss the writing strategy, the discourse criticism of diasporic aesthetics and the decolonization of the diasporic fictional style. Through the white writing, Coetzee's work wedges the platform of autonomous writing; through the sympathetic imagination, it obtains the breakthrough in the decolonization of imagination. The revolution of the pastoral style is the vital component of the discourse criticism of deconstructive-Maxist diasporic aesthetics, meanwhile, the pastoral/countryside is the key standing point and the fundamental perspective in Coetzee's literary creation. Therefore, the decolonization of the diasporic genre strides toward the new road of the literary genre which differs from the bourgeois writing and represents the possibility of people from the middle and low classes, and reflects vividly the multiple traversing, becoming and creativity of contemporary theory travels.
The third chapter "Diffe ranee and revolution:the literary representation in diasporic aesthetics" focuses on the narrative characteristics of diasporic aesthetics. The contemporary theorist Homi Bhabha holds that "there is a radical aesthetic ambiguity embedded in the differance of the colonial beings", such radical aesthetic ray shoulders the main responsibility of changing the society. The first part "The Monologue and the Calls:the Post-imperial Imagination in Foe and Waiting for the Barbarians", through the writing of the silenced and the abject of the marginal people, it demonstrates the field of heterogeneous voices existing in history and different from the mainstream voice. Such field not only calls for the decolonization of human beings' historical experiences, but re-examines the difference between fortune and misfortune, and the demarcation between savagery and civilization. It renders the idea that the power framework of the empire constructed in Coetzee's post-imperial hollow cities could be undercut by the countervoices and actions of the marginal, the utopia of the whole human beings can be realized.
The second part "The Fathers of Oedipus:the Reconstruction of Family-state Ethics in The Master of Petersburg and The Diary of a Bad Year" will deconstruct the deep rooted image "the Father of Oedipus" in the Classical mythology. Through the deconstruction and revolutionary interpretation of this notion, the Father has dissolved itself into the multiple fathers with various natures in the post-Oedipus era, then the father-son/paternal relationship, which is controlled by the traditional poli-ethical views and set in the such code field, faces the fate of dissolution as well. Both the father and the son should renew their thoughts and souls, and the transition from filiation to affiliation in the paternal relationship also heralds for the true realization and coming of the fraternal relationship where all human being work with one united heart.
The third part "The Literary Evolution:Micheal K's Life&Times and the Diogenes in the Southern Land " will think upon the new literary view and life view reflected in Micheal K's wandering life in the land, and the status quo of literary creation, which is the media of people's mind, in the battlefield between the material and the spiritual, the personal and the communal. Micheal K chooses to live a self-sufficient, autonomous diasporic life; the decolonization of K's identity is not only the reaction against the cruel rule of apartheid in South Africa, but also the fight against the decadent bourgeois cultural and artistic life. Literature, like people's daily life, should evolve itself along with reflection, struggle and renewal.
The conclusion chapter "Diasporic Aesthetics and the Construction of Deep Cultural Aesthetics" will deliver the positive message for diasporic aesthetics, namely, the deep cultural aesthetic construction. In the beautiful line of escape drawing from the diasporic aesthetics, through the strategies of becoming woman, becoming the marginal group, their languages and the minority literature, it provides the living and developing rights for people in the developing world, and contributes for the realization of autonomy of the national and human cultures. Coetzee's fiction fights against homogeneity and identity through the way of resistant aesthetics and the ethics of refusal, puts a high demand of disinterest upon the intellectuals. Meanwhile, the diasporic aesthetic rewrites the contemporary sublime, for it regards the abject and the marginal as forms of the sublime, and therefore makes the contribution for the construction of a deep cultural aesthetics which is healthy, self-reliant, ethically thoughtful, fresh and applicable to people's daily needs.
第一章《反写世界：全球邦视域中的离散美学》中主要考察库切文学创作中的历史观和离散主体的构建。借由德里达对希腊词汇“世界”中殖民性和异质性因素的考察,指出库切文学创作中的历史观是代表边缘人群的、尊重地区和人文差异的历史观；离散主体的构建主要通过反抗中的净化者这一角色的自我立法。
第二章《美学革命：离散文学及解殖民的真实选择》重点探讨库切的写作策略、离散美学话语批评方法及小说文体的解殖民。库切运用素色写作开启写作自治的平台,运用“同情性想象力”在想象力的解殖民上取得了突破。田园文体的革命既是解构—马克思主义离散美学话语批评方法的主要组成部分,田园／乡野也是库切文学创作中不可或缺的重要立足点和基本视角。继而,离散文体的解殖民走出了一条不同于资产阶级写作的、代表中下层民众可能性的文学文体新路,从而生动反映出当代理论旅行的发散性、生成性和创造性。
第三章《延异和革命：离散美学的文学表征》围绕离散美学叙事特征展开。霍米·巴巴认为“殖民存在中的延异内孕着激进的美学模糊性”,这种激进的美学锋芒承载着变革社会的重要任务。第一节《独语与呐喊：<福>与<等待野蛮人>中的后帝国想象》中将通过对边缘人沉默和卑贱的书写,展示了历史中存在的、不同于主流声音的异见场,这种异见场不仅呼唤着人类历史经验的解殖民,更呼吁人们重新审视何为福,何为祸,以及野蛮与文明的边界。在库切建构的后帝国空城中,帝国的权力架构可以由边缘人的话语和言行上的对抗得到一定程度的消减,人类世界的乌托邦可在一定程度上得到实现。
第二节《俄狄浦斯的父亲们：<彼得堡的大师>及<凶年纪事>中家国伦理重构》通过对根深蒂固的神话意象“俄狄浦斯的父亲”这一内涵的解构和革命性阐释,指出在后俄狄浦斯时代,父亲已由大写的单一父亲成为多属性和复数的父亲,继而父子这一由传统政治伦理观统辖的符号域面临着消解。一种由父子共同承担的自思想和心灵开始的革新势在必行,父子关系从亲缘到联系的转变在一定程度上也预示着人类团结合作的兄弟关系会真正实现和到来。
第三节《文学进化论：南大陆的第欧根尼与<迈克尔·K的生活和时代>》其中将要思考以迈克尔·K在大地上的流浪生活所代表的新的文学观和生活观,思考在物质和精神、个人与集体相互龃龉的年代里,人类精神的载体——文学艺术创作的生活状态。迈克尔·K选择一种简单自为、自给自足的自治性离散生活,K身份的解殖民既是对南非隔离制度暴政的反击,也是对日益腐朽的资产阶级文化和艺术生活的反击,文学应和人们的日常生活一样不断在革新、斗争和反思中得以进化。
第四章《离散美学和深层文化美学建构》中以深层文化美学建构为离散美学传来佳音：在离散美学曲折而优美的逃逸线上,通过生成女性、生成边缘人群话语和少数族文学,为广大发展中国家提供生存和发展的话语权沃土,为实现民族和人类文化的自主化做出贡献。库切的小说以抵抗的美学和拒斥的伦理对抗同质化和同一化,对知识分子提出了脱离既定利益团体的高要求,同时,离散美学以卑贱为美,以边缘为美,重书了当代崇高美,为建构一种符合人民实际的、健康、自强、厚德、清新的深层文化美学做出了贡献。
The work of Southern African white writers, such as J. M. Coetzee, Nadine Gordimer, Andre Brink, Alan Paton, Breyten Breytenbach, is regarded as the international canon of respectable, morally robust and liberal oppositional literature. In "Toward Diasporic Aesthetics:A Study of the Critique of Planetopia in J. M. Coetzee's Fiction", it will examine the historical outlook, literary view and its representation of diasporic aesthetics in J. M. Coetzee's fiction, and the metanarrative of this era with the aim of decolonization. Through the literature review of Coetzee's fiction across the time-line, we get the conclusion that first, the postcolonial and postmodern analysis of Coetzee's work is valuable in terms of perspectives, while it undertones the elements of native resistance; second, the analysis of the themes of anti-colonization and anti-oppression often stays'on the surface, while lacks in the overall control of his work and the evaluation of the theoretical methodology. Through the introduction of diasporic aesthetics as the theoretical point of view and the critique of planetopia as the perspective, it views the hermeneutics of such phenomenon of cultural violences, cultural obscurantism and cultural oppressions in his work with deep insight, points out such fact that Coetzee's work is the diasporic literature guided by the blueprint of deconstructive-Maxist pastoral revolution, orienting in decolonization, which consists of a key part of the literature of resistance in contemporary popular culture, and thereby constructs the harmoniously deep cultural aesthetics in which the earth is as honourable as the heaven, and one person is esteemed as equally as the other.
The first chapter "Write back the world:diasporic aesthetics in the horizon of planetopia" will explore the historical outlook in Coetzee's literary creation and the construction of the diasporic subject. It takes advantage of the research from Derrida in which he discovers the elements of coloniality and heterogeneity embedded in the Greek notion "cosmopolis", points out that the historical view of Coetzee's work is for the representation of the marginal people, which respects the local and the humanistic differences. The construction of the diasporic subjects is mainly through the self-legitimation of such figure as the cleanser in resistance.
The second chapter "The aesthetic revolution:diasporic literature and the real choice of decolonization" will discuss the writing strategy, the discourse criticism of diasporic aesthetics and the decolonization of the diasporic fictional style. Through the white writing, Coetzee's work wedges the platform of autonomous writing; through the sympathetic imagination, it obtains the breakthrough in the decolonization of imagination. The revolution of the pastoral style is the vital component of the discourse criticism of deconstructive-Maxist diasporic aesthetics, meanwhile, the pastoral/countryside is the key standing point and the fundamental perspective in Coetzee's literary creation. Therefore, the decolonization of the diasporic genre strides toward the new road of the literary genre which differs from the bourgeois writing and represents the possibility of people from the middle and low classes, and reflects vividly the multiple traversing, becoming and creativity of contemporary theory travels.
The third chapter "Diffe ranee and revolution:the literary representation in diasporic aesthetics" focuses on the narrative characteristics of diasporic aesthetics. The contemporary theorist Homi Bhabha holds that "there is a radical aesthetic ambiguity embedded in the differance of the colonial beings", such radical aesthetic ray shoulders the main responsibility of changing the society. The first part "The Monologue and the Calls:the Post-imperial Imagination in Foe and Waiting for the Barbarians", through the writing of the silenced and the abject of the marginal people, it demonstrates the field of heterogeneous voices existing in history and different from the mainstream voice. Such field not only calls for the decolonization of human beings' historical experiences, but re-examines the difference between fortune and misfortune, and the demarcation between savagery and civilization. It renders the idea that the power framework of the empire constructed in Coetzee's post-imperial hollow cities could be undercut by the countervoices and actions of the marginal, the utopia of the whole human beings can be realized.
The second part "The Fathers of Oedipus:the Reconstruction of Family-state Ethics in The Master of Petersburg and The Diary of a Bad Year" will deconstruct the deep rooted image "the Father of Oedipus" in the Classical mythology. Through the deconstruction and revolutionary interpretation of this notion, the Father has dissolved itself into the multiple fathers with various natures in the post-Oedipus era, then the father-son/paternal relationship, which is controlled by the traditional poli-ethical views and set in the such code field, faces the fate of dissolution as well. Both the father and the son should renew their thoughts and souls, and the transition from filiation to affiliation in the paternal relationship also heralds for the true realization and coming of the fraternal relationship where all human being work with one united heart.
The third part "The Literary Evolution:Micheal K's Life&Times and the Diogenes in the Southern Land " will think upon the new literary view and life view reflected in Micheal K's wandering life in the land, and the status quo of literary creation, which is the media of people's mind, in the battlefield between the material and the spiritual, the personal and the communal. Micheal K chooses to live a self-sufficient, autonomous diasporic life; the decolonization of K's identity is not only the reaction against the cruel rule of apartheid in South Africa, but also the fight against the decadent bourgeois cultural and artistic life. Literature, like people's daily life, should evolve itself along with reflection, struggle and renewal.
The conclusion chapter "Diasporic Aesthetics and the Construction of Deep Cultural Aesthetics" will deliver the positive message for diasporic aesthetics, namely, the deep cultural aesthetic construction. In the beautiful line of escape drawing from the diasporic aesthetics, through the strategies of becoming woman, becoming the marginal group, their languages and the minority literature, it provides the living and developing rights for people in the developing world, and contributes for the realization of autonomy of the national and human cultures. Coetzee's fiction fights against homogeneity and identity through the way of resistant aesthetics and the ethics of refusal, puts a high demand of disinterest upon the intellectuals. Meanwhile, the diasporic aesthetic rewrites the contemporary sublime, for it regards the abject and the marginal as forms of the sublime, and therefore makes the contribution for the construction of a deep cultural aesthetics which is healthy, self-reliant, ethically thoughtful, fresh and applicable to people's daily needs.
引文
1 本文发表于《外国文学动态》2013年第2期。
2 关于2003年诺贝尔文学奖授奖词中文全文可参见库切,《等待野蛮人》,文敏译,杭州：浙江文艺出版社,2004年,第214-216页。
4 爱德华·萨义德将宗主国和前殖民世界间的冲突归结为责备政治(politics of blame)的来源,他说道：这种经验的悲剧,以及所有这些后殖民问题,在于任何尝试解决在集权化、极端不平等以及不同回忆中中的构成性界限。这些领域、冲突的场所、不同的行动体、在宗主国和前殖民世界间的持续联系仅仅部分地重合,这也是责备政治的来源。参见Views Beyond the Border Country:Raymond Williams and Cultural Politics, Eds. Dennis L. Dworkin and Leslie G. Roman, New York and London:Routledge,1993, p288.
5 在保罗·吉奥罗伊1993年的研究《黑色大西洋》中,从“西方世界中黑人的内在化”角度对现代性构成作出新的、综合性的尝试。同时,他用“双重意识”表征黑色大西洋结构,双重意识这一概念来源于W E.B.杜波伊斯,在《黑人们的灵魂》中他提到黑人们总是感到“他们的双重性”。杜波伊斯想由这个概念传达“黑人被美式身份内在化的困难”。参见Lazarus, Neil, Nationalism and Cultural Practics in the Postcolonial World, Cambridge:Cambridge UP,1999, pp51,56.后殖民以悲伤为总体表征的分裂症由此得名。
6 哈琴曾就受殖民压迫的主体和受西方思想压迫的主体作出甄别,认为二者都有解殖民的现实吁求,参见琳达·哈琴,“环绕帝国的排水管”,罗钢,刘象愚编,《后殖民主义文化理论》,北京：中国社会科学出版社,1999年,第490-511页。
7 在后殖民视域下,1、在旅行理论中,主导性结构的能动体隐藏于其中；2、旅行在大部分条件下是单向的：后殖民模型体很少能由边缘旅行到中心,更妄谈能改造中心；3、至于联系过程,也是在由中心规定和制约的条件下完成。由此,我们可以看出本土化属下种种可能性的重创,换言之,后殖民人民只能在成为一个民族和成为他们 自己间做出选择：而在“地域、位置和旅行”一节中,他又将第三世界知识分子划为
1、操纵民族或当地语言的本地理论家；
2、操纵西方话语的本地知识分子；
3、离散、非本地后殖民知识分子,别处生活,然而自愿地效忠于自己的祖国,参见Views Beyond the Border Country:Raymond Williams and Cultural Politics, Eds. Dennis L. Dworkin and Leslie G. Roman, New York and London:Routledge,1993, p290-91.借用上述表征,库切可以被描述为一位离散式、但具有独立和批判意识的知识分子。在此感谢赵国新老师对原出处的指正和对北外的学术贡献。
11 在柏拉图早期著作中,《国家篇》的同期《费都篇》为其时的相论,其中所持相论的观点为“由于美,一切美的东西美”。应该说这是比较大一统的相论思想,在后期相论《巴曼尼得斯篇》中相论观得到演进。参见柏拉图,《巴曼尼得斯篇》,陈康译注,北京：商务印书馆,2008年,第6-7页。
12 根据普罗提诺的观点,美自从太一流溢出后,经由理智界通过灵魂流向物质世界,他这样描述美的构成和流溢性创造：单一而单纯的事物不可能有美,惟有复合物才会有美,美的事物必然就是整体,而各部分本身没有美的属性,只是有利于整体的美。但是,如果整体是美德,那部分必然也是美德；一个美的整体当然不可能是由丑的部分构成的,所有的部分必然都包含着美。灵魂的丑就是没有保持纯粹和单一,就象金子一样,而是沾满下界之物。如果有人把下界之物拿走,剩下的就是金子,当它从杂七杂八的事物中脱颖而出,只成为它自身,那就是美的。同样,灵魂一旦脱离因为与身体靠得太近而产生的种种欲望,脱离其 他感情,把因坠入身体所获得的一切清除干净,独自居住,就除去了源于另一种本性的一切丑恶。我们必然把美放在第一位,这美也就是善；从这最初的美善直接生成理智,这理智也是美：理智把美赋予灵魂。其他一切美的事物,比如美的行为和生活方式,都是由灵魂构成的。灵魂还是感觉世界之美的创造者。虽然普罗提诺的美学观点十分华美可观,但究其思想本质,这是一种改良过后的、等级化和层级化,换言之,符合当时奴隶主统治阶级审美需求的美学观点。如果在深层考量后,我们一定会发现那藏污纳垢的动物界(下届之物)必然也包括着不入流的奴隶阶级。所以应该批判性加以继承。参见朱立元、陆扬等编,《西方美学思想史》(上),第210一222页及张中载,赵国新编,《西方古典文论选读》,外语教学与研究出版社,2003年。
13 本段的释义为,老子说：“那六经,只是先王留下来的过时的足迹,哪里是踩出足迹的鞋子呢!如今你所说的话,犹如足迹。足迹,是鞋子踩出来的,足迹岂能等同于鞋子呢!”孔子三个月闭门不出,而后再去求教老子,说道：“我已经领悟了大道。乌鸦和喜鹊是孵化而生,鱼是以口沫相濡而受孕,细腰蜂不交不生 而抚养丧虫幼子为己子。有了弟弟,哥哥怕失去宠爱而啼哭。如此很久了,我不能与自然造化为友!不能与自然造化为友,又如何感化人呢!”可参见《庄子》,孙通海译,北京,中华书局,2007年,第127页。
14 本节的主要意思为人类自然无为的生活状态由于人为而改变,因而要防止智巧谋虑,保养自然天真的本真状态。详细注释可参见《老子解读》,兰喜并著,北京,中华书局,2006年,第74至76页。
16 具体论述可参见Fredric Jameson, the Singular Mordernity, the Valences of Dialectics,以及中国学者王逢振老师翻译的詹姆逊的著作《总体性诗学》,载《批评的新视野》,开封,河南大学出版社,2010年,第1-40页。值得注意的是,虽然詹姆逊在多处著述中同样建构了一个清新美好的总体性乌托邦世界,但这种诗学世界在理论逻辑的深层仍然是排除他者的,体现的仍是西方逻各斯中心主义和语音中心主义的自我优越感,因而,当面对土著文化和西方文化的对抗时,看到的更多是暴力、死亡和恐怖,而忽视了其中孕育的希望的力量。
18 在法国女学者艾莲娜·西苏对弗洛伊德奇异化理论(unheimliche)的解读中,奇异化被解读为一种感受上的精致度、不安宁的奇怪现象、无家化,与在家化(heimliche)相对,它涉及美学主体；由感受质量论来看,它涉及到一种关乎积极自然感觉、而非厌恶压抑的心理生活。参见Helene Cixous,"Fiction and its Phantoms:A Reading of Freud's 'Das Unheimliche'('The Uncanny')." New Literary History 7 (1976), pp547-48.
19 德里达对历史和现实的反思,依据的是两个哲学家的文本：一是康德的《永久和平论》和《论人类说谎的权利》,二是法国哲学家勒维纳斯的《整体与无限》、《异于存在或本质之外》等著作章节。相关思想集体现在德里达的《告别勒维纳斯》一书,参见雅克·德里达,安娜·杜弗勒芒特尔,《论好客》,贾江鸿译, 南宁：广西师范大学出版社,2008年,第3页。
20 据申丹老师在《文学中的语言：文体学导论》(Language in Literature:An Introduction to Stlistics)导读中所言,文体学专家Toolan认为“文体学所做的一件至关重要的事就是在一个公开的、具有共识的基础上来探讨文本的效果和技巧。”据申丹老师的进一步解释,这个“公开的、具有共识的基础”既包括与个人主观印象相对照的语言特征的分析,也涉及对“语言特征的心理效果”的正确理解,换言之,这也是20世纪90年代兴起的文体学研究的新维度,即社会历史／文化文体学,本章节即是运用社会历史／文化文体学对离散文学文体进行语言特征和语言特征的心理效果等社会文化背景进行剖析的一个尝试。参见图兰著,《文学中的语言：文体学导论》,北京,外语教学与研究出版社,2008年,导读,第8页。其他文体学专著可参见索恩博罗等著(Joanna Thornborrow and Shan Wareing),《语言模式：文体学入门》(.Patterns in Language: Stlistics for Students of Language and Literature),北京,外语教学与研究出版社,2000年,董启明编著,《新编英语文体学教程》,北京,外语教学与研究出版社,2008年,申丹,《叙述学与小说文体学研究》(第三版),北京,北京大学出版社,2004年等。
21 地缘文学想象目的是颠覆与圣·佩甫、丹纳及兰森相关的传统地域概念和僵硬的树状文学分类系统,建构不同于法国模式的反传统的文学块茎或星丛,参见麦永雄,《德勒兹与当代性：西方后结构主义思潮研究》,桂林：广西师范大学出版社,2007年,第159页。.
22 不可确定性被认定为解构的一个特征之一,指“在两个对立而确定性的规则或是旨要间的断裂,每个都具有同等合法性和命令性(例如尊重平等和普遍权利与尊重异质性和独特个体间的对立)”,合情理与合法理的命令(例如在圣经十诫中其一为“尊重你的父亲和母亲”《出埃及记》20：12),参见Miller, J. Hillis, For Derrida, New York:Fordham University Press,2009, p17.由于不可确定性给予人们不必和无需遵循同一规则的允诺,对单一中心或权威的敬畏就相应得以消解和化解,相应就在无形中打破了黑格尔的聚合辩证法。
23 他者的独语主要源于德里达在“写作”一文中的相关论述,在此文中,再次定义了边界的不确定性,其中涉及到社会契约、悦纳异己和权力问题之争。最早由古代雅典人提出悦纳异己的问题,指出外邦人也拥有一定的权力；进而,在“完全的悦纳异己”中,它要求我敞开大门,不仅面向外邦人,也面向完全的、未知的、匿名的他者,既不向他们寻要回馈,也不询问他们的名字；完全的悦纳异己与法律或是权力规定的悦纳异己相为分裂。参见Rapaport, Herman, Later Derrida:Reading the Recent Work, New York & London: Routledge,2000, p29.
25 对于文学物质性的体现,齐泽克和列宁分别用想象力与知性、唯物主义和唯心主义的交替组合来形象地进行了比喻：例如,齐洋克就认为：想象力和知性之间的对立如何与综合和分析联系起来呢?可以以两种 形式理解这种关系；一是把想象力确定为感性杂多自发综合成对于统一的对象和过程的感觉的能力,而这种统一的对象与过程是被推论的知性撕裂、分解和分析的；或者把想象力确定为分解、撕裂的原始能力,知性的作用于是把这些残片集合成一个新的理性的整体。在两种情形中,想象力与知性之间的连续性都被破坏了：在两者之间存在着一种内在的对抗——要么知性通过综合想象力的残片治愈了它造成的伤口,要么知性把想象力的自发的综合统一性伤害、撕裂成小片和碎片；而列宁则强调指出,哲学史就是唯物主义与唯心主义之间的差别的持续不断的重现,引自斯拉沃热·齐泽克,《敏感的主体：政治本体论的缺席中心》,应奇等译,南京：江苏人民出版社,2005年,第32页,39页。离散美学也正是通过想象力将物质化世界精神化的载体。
26 “作为观念的社会”(society as the idea)在舍夫勒思想中占据核心地位：社会具有自身独特的性质,与社会各成员的特性完全不同。社会不单纯是各个个人的集合,而是在当今构成它个人之前已存在的实体,使个人保持生存的状态,对个人影响远大于个人对它的影响。社会具有自身的生命、意识(良心)、情趣和命运。参见安东尼·吉登斯,《资本主义与现代社会理论——对马克思、涂尔干和韦伯著作的分析》,郭忠华、潘华凌译,上海：上海译文出版社,第79页。观念社会的概念与儒家治国思想也有许多契合之处,可以成为一种国家心学,在第四章中也会详细论述。
27 爱德华·萨义德将宗主国和前殖民世界间的冲突归结为责备政治(politics of blame)的来源,他说道：这种经验的悲剧,以及所有这些后殖民问题,在于任何尝试解决在集权化、极端不平等以及不同回忆中中 的构成性界限。这些领域、冲突的场所、不同的行功体、在宗主国和前殖民世界间的持续联系仅仅部分地重合,这也是责备政治的来源。参见Views Beyond the Border Country:Raymond Williams and Cultural Politics, Eds. Dennis L. Dworkin and Leslie G. Roman, New York and London:Routledge,1993, p288.
29 关于理论旅行对文学研究的影响,中国学者王宁著有"Comparative Literature and Globalism:A Chinese Cultural and Literary Strategy"一文进行论述。参见Wang Ning, "Comparative Literature and Globalism:A Chinese Cultural and Literary Strategy", Comparative Literature Studies 41.4 (2004):584-601.
32 德里达在《声音与现象》(La Voix et le Phenomenne)中说道,延异运动并不发生在超验主体上。它创造了超验主体。(巴黎,1967年)。参见Frank, Manfred, "Is Self-Consciousness a Case of presence a soi", In Derrida:A Critical Reader, Trans. Andrew Bowie, Ed. David Wood, Oxford:Blackwell Publishers,1992:p229.
33 据德里克·阿特里奇考证,他者(法语l'autre)这一概念与《圣经》中描述的邻人及邻人概念密切相关。在殖民和后殖民研究中,他者表征着被统治阶级视为受压迫的文化或人群；在一个注释中,德里达认为种族主义也是对他者的创造,但是是以隔离它,并将属自我的圈子收紧为要素(转引自《心理》336n17)参见Derek Attridge, "Innovation, Literature, Ethics:Relating to the Other." PMLA 114.1 Ethics and Literary Study (1999),p23,30.
35 这两句诗行分别出自杜甫的《自京赴奉先县咏怀五百字》及《茅屋为秋风所破歌》。参见杜甫,《杜甫诗选译》,倪其心、吴鸥译注,成都,巴蜀书社,1990年,第30-43,142-145页。
36 犬儒主义主要代表人物可参见Laursen 469, Fuchs 65.
37 无独有偶,据中国学者李零考证,中国儒家学派的创始人孔子也是一位如丧家犬般的世间和市间学者形象,丧家犬在这里并非贬义词,而是指知识分子无所遇的特殊状态。“丧家狗”一词语出《史记·孔子世家》：孔子适郑,与弟子相失,孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人,累累若丧家之狗。”孔子笑曰：“而谓似丧家之狗,然哉!然哉!”亦可见《孔子家语》、《论衡》等。中国学者林语堂同时认为,孔子所推行的文教改革是沉默的革命,它的基础是个人的改革、教育以及自身的修养。儒家可被称为君子的宗教,君子属于各种不一样的阶级,是经常设法改进自我并且教育自己的人。具体可参见李零,《丧家狗：我读<论语>》,太原,山西人民出版社,2007年,第14--15页,及林语堂,《林语堂讲国学》,长春,吉林人民出版社,2008年,第9页。
39 亚里士多德在《政治学》开篇言：“我们所知的每一个国家都是一个社会团体,社会团体的建立是为了某种善,因为人的所有行为目的都是为了获得某种善。所有社会团体的目的都是为了获得某种善,最高的善是本身包括所有其他社会团体的最高社会团体的目的。人们把这种社会团体叫做国家或社会团体”,以及通过“幸福的生活”,政治和道德相互交织在一起。通过政治的善,人追求不可能以其他方式得到的善,这种善是理性和幸福的一部分。这种追求和这种目的是城邦的“本质”。参见保罗·利科,《历史与真理》,姜志辉译,上海：上海译文出版社,2004年,第251页。
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2 关于2003年诺贝尔文学奖授奖词中文全文可参见库切,《等待野蛮人》,文敏译,杭州：浙江文艺出版社,2004年,第214-216页。
4 爱德华·萨义德将宗主国和前殖民世界间的冲突归结为责备政治(politics of blame)的来源,他说道：这种经验的悲剧,以及所有这些后殖民问题,在于任何尝试解决在集权化、极端不平等以及不同回忆中中的构成性界限。这些领域、冲突的场所、不同的行动体、在宗主国和前殖民世界间的持续联系仅仅部分地重合,这也是责备政治的来源。参见Views Beyond the Border Country:Raymond Williams and Cultural Politics, Eds. Dennis L. Dworkin and Leslie G. Roman, New York and London:Routledge,1993, p288.
5 在保罗·吉奥罗伊1993年的研究《黑色大西洋》中,从“西方世界中黑人的内在化”角度对现代性构成作出新的、综合性的尝试。同时,他用“双重意识”表征黑色大西洋结构,双重意识这一概念来源于W E.B.杜波伊斯,在《黑人们的灵魂》中他提到黑人们总是感到“他们的双重性”。杜波伊斯想由这个概念传达“黑人被美式身份内在化的困难”。参见Lazarus, Neil, Nationalism and Cultural Practics in the Postcolonial World, Cambridge:Cambridge UP,1999, pp51,56.后殖民以悲伤为总体表征的分裂症由此得名。
6 哈琴曾就受殖民压迫的主体和受西方思想压迫的主体作出甄别,认为二者都有解殖民的现实吁求,参见琳达·哈琴,“环绕帝国的排水管”,罗钢,刘象愚编,《后殖民主义文化理论》,北京：中国社会科学出版社,1999年,第490-511页。
7 在后殖民视域下,1、在旅行理论中,主导性结构的能动体隐藏于其中；2、旅行在大部分条件下是单向的：后殖民模型体很少能由边缘旅行到中心,更妄谈能改造中心；3、至于联系过程,也是在由中心规定和制约的条件下完成。由此,我们可以看出本土化属下种种可能性的重创,换言之,后殖民人民只能在成为一个民族和成为他们 自己间做出选择：而在“地域、位置和旅行”一节中,他又将第三世界知识分子划为
1、操纵民族或当地语言的本地理论家；
2、操纵西方话语的本地知识分子；
3、离散、非本地后殖民知识分子,别处生活,然而自愿地效忠于自己的祖国,参见Views Beyond the Border Country:Raymond Williams and Cultural Politics, Eds. Dennis L. Dworkin and Leslie G. Roman, New York and London:Routledge,1993, p290-91.借用上述表征,库切可以被描述为一位离散式、但具有独立和批判意识的知识分子。在此感谢赵国新老师对原出处的指正和对北外的学术贡献。
11 在柏拉图早期著作中,《国家篇》的同期《费都篇》为其时的相论,其中所持相论的观点为“由于美,一切美的东西美”。应该说这是比较大一统的相论思想,在后期相论《巴曼尼得斯篇》中相论观得到演进。参见柏拉图,《巴曼尼得斯篇》,陈康译注,北京：商务印书馆,2008年,第6-7页。
12 根据普罗提诺的观点,美自从太一流溢出后,经由理智界通过灵魂流向物质世界,他这样描述美的构成和流溢性创造：单一而单纯的事物不可能有美,惟有复合物才会有美,美的事物必然就是整体,而各部分本身没有美的属性,只是有利于整体的美。但是,如果整体是美德,那部分必然也是美德；一个美的整体当然不可能是由丑的部分构成的,所有的部分必然都包含着美。灵魂的丑就是没有保持纯粹和单一,就象金子一样,而是沾满下界之物。如果有人把下界之物拿走,剩下的就是金子,当它从杂七杂八的事物中脱颖而出,只成为它自身,那就是美的。同样,灵魂一旦脱离因为与身体靠得太近而产生的种种欲望,脱离其 他感情,把因坠入身体所获得的一切清除干净,独自居住,就除去了源于另一种本性的一切丑恶。我们必然把美放在第一位,这美也就是善；从这最初的美善直接生成理智,这理智也是美：理智把美赋予灵魂。其他一切美的事物,比如美的行为和生活方式,都是由灵魂构成的。灵魂还是感觉世界之美的创造者。虽然普罗提诺的美学观点十分华美可观,但究其思想本质,这是一种改良过后的、等级化和层级化,换言之,符合当时奴隶主统治阶级审美需求的美学观点。如果在深层考量后,我们一定会发现那藏污纳垢的动物界(下届之物)必然也包括着不入流的奴隶阶级。所以应该批判性加以继承。参见朱立元、陆扬等编,《西方美学思想史》(上),第210一222页及张中载,赵国新编,《西方古典文论选读》,外语教学与研究出版社,2003年。
13 本段的释义为,老子说：“那六经,只是先王留下来的过时的足迹,哪里是踩出足迹的鞋子呢!如今你所说的话,犹如足迹。足迹,是鞋子踩出来的,足迹岂能等同于鞋子呢!”孔子三个月闭门不出,而后再去求教老子,说道：“我已经领悟了大道。乌鸦和喜鹊是孵化而生,鱼是以口沫相濡而受孕,细腰蜂不交不生 而抚养丧虫幼子为己子。有了弟弟,哥哥怕失去宠爱而啼哭。如此很久了,我不能与自然造化为友!不能与自然造化为友,又如何感化人呢!”可参见《庄子》,孙通海译,北京,中华书局,2007年,第127页。
14 本节的主要意思为人类自然无为的生活状态由于人为而改变,因而要防止智巧谋虑,保养自然天真的本真状态。详细注释可参见《老子解读》,兰喜并著,北京,中华书局,2006年,第74至76页。
16 具体论述可参见Fredric Jameson, the Singular Mordernity, the Valences of Dialectics,以及中国学者王逢振老师翻译的詹姆逊的著作《总体性诗学》,载《批评的新视野》,开封,河南大学出版社,2010年,第1-40页。值得注意的是,虽然詹姆逊在多处著述中同样建构了一个清新美好的总体性乌托邦世界,但这种诗学世界在理论逻辑的深层仍然是排除他者的,体现的仍是西方逻各斯中心主义和语音中心主义的自我优越感,因而,当面对土著文化和西方文化的对抗时,看到的更多是暴力、死亡和恐怖,而忽视了其中孕育的希望的力量。
18 在法国女学者艾莲娜·西苏对弗洛伊德奇异化理论(unheimliche)的解读中,奇异化被解读为一种感受上的精致度、不安宁的奇怪现象、无家化,与在家化(heimliche)相对,它涉及美学主体；由感受质量论来看,它涉及到一种关乎积极自然感觉、而非厌恶压抑的心理生活。参见Helene Cixous,"Fiction and its Phantoms:A Reading of Freud's 'Das Unheimliche'('The Uncanny')." New Literary History 7 (1976), pp547-48.
19 德里达对历史和现实的反思,依据的是两个哲学家的文本：一是康德的《永久和平论》和《论人类说谎的权利》,二是法国哲学家勒维纳斯的《整体与无限》、《异于存在或本质之外》等著作章节。相关思想集体现在德里达的《告别勒维纳斯》一书,参见雅克·德里达,安娜·杜弗勒芒特尔,《论好客》,贾江鸿译, 南宁：广西师范大学出版社,2008年,第3页。
20 据申丹老师在《文学中的语言：文体学导论》(Language in Literature:An Introduction to Stlistics)导读中所言,文体学专家Toolan认为“文体学所做的一件至关重要的事就是在一个公开的、具有共识的基础上来探讨文本的效果和技巧。”据申丹老师的进一步解释,这个“公开的、具有共识的基础”既包括与个人主观印象相对照的语言特征的分析,也涉及对“语言特征的心理效果”的正确理解,换言之,这也是20世纪90年代兴起的文体学研究的新维度,即社会历史／文化文体学,本章节即是运用社会历史／文化文体学对离散文学文体进行语言特征和语言特征的心理效果等社会文化背景进行剖析的一个尝试。参见图兰著,《文学中的语言：文体学导论》,北京,外语教学与研究出版社,2008年,导读,第8页。其他文体学专著可参见索恩博罗等著(Joanna Thornborrow and Shan Wareing),《语言模式：文体学入门》(.Patterns in Language: Stlistics for Students of Language and Literature),北京,外语教学与研究出版社,2000年,董启明编著,《新编英语文体学教程》,北京,外语教学与研究出版社,2008年,申丹,《叙述学与小说文体学研究》(第三版),北京,北京大学出版社,2004年等。
21 地缘文学想象目的是颠覆与圣·佩甫、丹纳及兰森相关的传统地域概念和僵硬的树状文学分类系统,建构不同于法国模式的反传统的文学块茎或星丛,参见麦永雄,《德勒兹与当代性：西方后结构主义思潮研究》,桂林：广西师范大学出版社,2007年,第159页。.
22 不可确定性被认定为解构的一个特征之一,指“在两个对立而确定性的规则或是旨要间的断裂,每个都具有同等合法性和命令性(例如尊重平等和普遍权利与尊重异质性和独特个体间的对立)”,合情理与合法理的命令(例如在圣经十诫中其一为“尊重你的父亲和母亲”《出埃及记》20：12),参见Miller, J. Hillis, For Derrida, New York:Fordham University Press,2009, p17.由于不可确定性给予人们不必和无需遵循同一规则的允诺,对单一中心或权威的敬畏就相应得以消解和化解,相应就在无形中打破了黑格尔的聚合辩证法。
23 他者的独语主要源于德里达在“写作”一文中的相关论述,在此文中,再次定义了边界的不确定性,其中涉及到社会契约、悦纳异己和权力问题之争。最早由古代雅典人提出悦纳异己的问题,指出外邦人也拥有一定的权力；进而,在“完全的悦纳异己”中,它要求我敞开大门,不仅面向外邦人,也面向完全的、未知的、匿名的他者,既不向他们寻要回馈,也不询问他们的名字；完全的悦纳异己与法律或是权力规定的悦纳异己相为分裂。参见Rapaport, Herman, Later Derrida:Reading the Recent Work, New York & London: Routledge,2000, p29.
25 对于文学物质性的体现,齐泽克和列宁分别用想象力与知性、唯物主义和唯心主义的交替组合来形象地进行了比喻：例如,齐洋克就认为：想象力和知性之间的对立如何与综合和分析联系起来呢?可以以两种 形式理解这种关系；一是把想象力确定为感性杂多自发综合成对于统一的对象和过程的感觉的能力,而这种统一的对象与过程是被推论的知性撕裂、分解和分析的；或者把想象力确定为分解、撕裂的原始能力,知性的作用于是把这些残片集合成一个新的理性的整体。在两种情形中,想象力与知性之间的连续性都被破坏了：在两者之间存在着一种内在的对抗——要么知性通过综合想象力的残片治愈了它造成的伤口,要么知性把想象力的自发的综合统一性伤害、撕裂成小片和碎片；而列宁则强调指出,哲学史就是唯物主义与唯心主义之间的差别的持续不断的重现,引自斯拉沃热·齐泽克,《敏感的主体：政治本体论的缺席中心》,应奇等译,南京：江苏人民出版社,2005年,第32页,39页。离散美学也正是通过想象力将物质化世界精神化的载体。
26 “作为观念的社会”(society as the idea)在舍夫勒思想中占据核心地位：社会具有自身独特的性质,与社会各成员的特性完全不同。社会不单纯是各个个人的集合,而是在当今构成它个人之前已存在的实体,使个人保持生存的状态,对个人影响远大于个人对它的影响。社会具有自身的生命、意识(良心)、情趣和命运。参见安东尼·吉登斯,《资本主义与现代社会理论——对马克思、涂尔干和韦伯著作的分析》,郭忠华、潘华凌译,上海：上海译文出版社,第79页。观念社会的概念与儒家治国思想也有许多契合之处,可以成为一种国家心学,在第四章中也会详细论述。
27 爱德华·萨义德将宗主国和前殖民世界间的冲突归结为责备政治(politics of blame)的来源,他说道：这种经验的悲剧,以及所有这些后殖民问题,在于任何尝试解决在集权化、极端不平等以及不同回忆中中 的构成性界限。这些领域、冲突的场所、不同的行功体、在宗主国和前殖民世界间的持续联系仅仅部分地重合,这也是责备政治的来源。参见Views Beyond the Border Country:Raymond Williams and Cultural Politics, Eds. Dennis L. Dworkin and Leslie G. Roman, New York and London:Routledge,1993, p288.
29 关于理论旅行对文学研究的影响,中国学者王宁著有"Comparative Literature and Globalism:A Chinese Cultural and Literary Strategy"一文进行论述。参见Wang Ning, "Comparative Literature and Globalism:A Chinese Cultural and Literary Strategy", Comparative Literature Studies 41.4 (2004):584-601.
32 德里达在《声音与现象》(La Voix et le Phenomenne)中说道,延异运动并不发生在超验主体上。它创造了超验主体。(巴黎,1967年)。参见Frank, Manfred, "Is Self-Consciousness a Case of presence a soi", In Derrida:A Critical Reader, Trans. Andrew Bowie, Ed. David Wood, Oxford:Blackwell Publishers,1992:p229.
33 据德里克·阿特里奇考证,他者(法语l'autre)这一概念与《圣经》中描述的邻人及邻人概念密切相关。在殖民和后殖民研究中,他者表征着被统治阶级视为受压迫的文化或人群；在一个注释中,德里达认为种族主义也是对他者的创造,但是是以隔离它,并将属自我的圈子收紧为要素(转引自《心理》336n17)参见Derek Attridge, "Innovation, Literature, Ethics:Relating to the Other." PMLA 114.1 Ethics and Literary Study (1999),p23,30.
35 这两句诗行分别出自杜甫的《自京赴奉先县咏怀五百字》及《茅屋为秋风所破歌》。参见杜甫,《杜甫诗选译》,倪其心、吴鸥译注,成都,巴蜀书社,1990年,第30-43,142-145页。
36 犬儒主义主要代表人物可参见Laursen 469, Fuchs 65.
37 无独有偶,据中国学者李零考证,中国儒家学派的创始人孔子也是一位如丧家犬般的世间和市间学者形象,丧家犬在这里并非贬义词,而是指知识分子无所遇的特殊状态。“丧家狗”一词语出《史记·孔子世家》：孔子适郑,与弟子相失,孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人,累累若丧家之狗。”孔子笑曰：“而谓似丧家之狗,然哉!然哉!”亦可见《孔子家语》、《论衡》等。中国学者林语堂同时认为,孔子所推行的文教改革是沉默的革命,它的基础是个人的改革、教育以及自身的修养。儒家可被称为君子的宗教,君子属于各种不一样的阶级,是经常设法改进自我并且教育自己的人。具体可参见李零,《丧家狗：我读<论语>》,太原,山西人民出版社,2007年,第14--15页,及林语堂,《林语堂讲国学》,长春,吉林人民出版社,2008年,第9页。
39 亚里士多德在《政治学》开篇言：“我们所知的每一个国家都是一个社会团体,社会团体的建立是为了某种善,因为人的所有行为目的都是为了获得某种善。所有社会团体的目的都是为了获得某种善,最高的善是本身包括所有其他社会团体的最高社会团体的目的。人们把这种社会团体叫做国家或社会团体”,以及通过“幸福的生活”,政治和道德相互交织在一起。通过政治的善,人追求不可能以其他方式得到的善,这种善是理性和幸福的一部分。这种追求和这种目的是城邦的“本质”。参见保罗·利科,《历史与真理》,姜志辉译,上海：上海译文出版社,2004年,第251页。
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