“合亩”制与地方社会再生产
摘要
“合亩”制作为海南黎族研究的“活化石”很早就引起学界关注。以往的“合亩”制研究可归纳为两个方面：一是将“合亩”制作为一种黎族社会旧有的经济生产组织，考察其性质、特征、发展及消亡，并以此推断黎族社会早期所处的社会阶段。二是通过对历史上“合亩”制地区的重访，展现黎族人民生活的变迁，探讨少数族群社会发展历程的传统与现代。这二者的学术积累，为我们透过“合亩”制了解黎族社会提供了视角，同时也要看到，“合亩”的本质问题至今未得到很好地探究，尤其是“合亩”对黎族地方社会结构的生成与社会再生产延续的意义缺乏足够关注。为此，本文的工作便是从“合亩”制这一文化类型切入，了解黎族地方社会的整合与运作逻辑，展现出当遭遇各种外部力量冲击、面对社会变迁压力时，“合亩”关系如何保持地方社会结构的稳定。
具体来说，本研究首先立足于黎族社会历史调查材料，从“合亩”的人群结构、运作模式等方面入手，讨论“合亩”的本质，及其对于古代黎族社会结群与再生产的意义。其次，选取海南中部高地的杞黎村落作为田野点，在完成了对村落社会历史与空间图景、村落的生计格局、地方社会的人群结合方式等几方面基础工作的考察后，以村落社会的历史变迁为主线，重点关注“合亩”制在地方社会历经各个历史阶段所呈现的样态与运作逻辑。由此展现，面对社会生活行政化、经济生活市场化的冲击，传统“合亩”制村落如何保持自身社会结构的稳定，并实现“合亩”传统的延续。
通过这一过程的分析，本文表明：“合亩”制是古代黎民在农业生产领域，依附于土地而形成的劳务交换体系，同时这种交换关系延伸至社会生活各个领域，成为实现黎族社会结群和社会再生产的重要力量。受琼岛中部地理条件所限，封建王权统治始终鞭长莫及，因此，王朝国家时代下的黎族“合亩”社会依赖于自治维持秩序的稳定。进入集体经济时代，因国家对农村的集体化改造理念与“合亩”制本身相契合，使国家基于黎族的“合亩”传统较容易地实现了黎村的“合作化”，互助合作的交换体系在这一历史阶段具有延续的生命力。自国家推行联产承包责任制至今，正是在黎族社会的“合亩”传统、国家政策的积极引导以及外部市场力量推动三者的共同作用下，当代黎民依然选择结成“合亩”关系，共同抵御现代社会的各种风险。
本文以田野考察的方法，基本完成了一部展现黎民整体生存伦理的人类学民族志。通过对少数族群社会的一种文化类型的探讨，展现在国家化、市场化乃至全球化进程中，面对外部世界的急剧变迁，该地域社会仍保持自身运作逻辑的历史延续性，这体现为本人田野期间观察到的种种社会事实，都与该社会固有的社会性与文化传统密切相关。
Scholar has focused on “HeMu” institution as “Living fossil” for longtime.Previous studies can be summarized into two aspects: First, take it as an oldeconomic produce organization in the society of Li ethnic group and research itsnature,features,development and demise.Second, revisit the “HeMu” institution area toshow the great changes in the life of Li people and discuss the traditional andmodern in the development of minority society.The two academic accumulationprovide the perspective for us to understand the society of Li ethnic through“HeMu”institution.However, the nature of “HeMu” hasn't been well researched, especiallythe significance in Li people's local social structure and reproduction needs to befurther concerned.Therefore,the work of this essay is to understand the integration ofthe local society and the operation logic in the society of Li ethnic,also reflects how“HeMu”relationship has kept a good social order when facing various external forceand pressure of social transformation.
Specifically,first, based on the Li people investigation materials of social history，this studybegins by HeMu’s structure and mode of operation，meanwhile,it will discuss the nature of“HeMu” and the significance for the ancient Li ethnic social group and reproduction.Then,theauthor choose a village as the field which is in the central highland of Hainan, also describecommunity background of village,lanscape,living support and communityorganization.Next,the essay focuses on the state and operation logic of“HeMu”through various historical stages.Last, it tries to reflect how traditional“HeMu” village keeps the social stability and the “HeMu” tradition's extension.
Through the analysis,this essay shows that:“HeMu” is a labor exchange system thatancient Li people adhere to the land in the field of agricultural production.The exchange relationextends to the field of social life, and it has become the important force for Li social group andreproduction.Restricted by geographical condition in the central region of Hainan, feudalmonarchy rule cannot be reached,so Li society maintain the autonomous stability.In the era ofcollectivization,because the HeMu's tradition is consistent with the concept of national ruralcollectivization, it is easy to realize the corporation of Li village based on HeMu tradition.So,the exchange system of mutual cooperation has continued vitality in this historical stage.Since thefull implementation of the rural household contract responsibility system, under the“HeMu”tradition effects together with the national policies and market forces,contemporary Lipeople still choose to form “HeMu” relationship to resist all kinds of risks in modern society.
Based on the method of field work, this essay has basically completed an ethnography ofholistic living ethics.Through the discussion of a culture type in minority society,it reflects thatLi society still maintain its historical continuity of operational logic facing the rapid change ofthe external world in the national,market and the globalization process. It represents that allkinds of social facts observed are closely related with the inherent social and cultural tradition ofthe Li society.
具体来说，本研究首先立足于黎族社会历史调查材料，从“合亩”的人群结构、运作模式等方面入手，讨论“合亩”的本质，及其对于古代黎族社会结群与再生产的意义。其次，选取海南中部高地的杞黎村落作为田野点，在完成了对村落社会历史与空间图景、村落的生计格局、地方社会的人群结合方式等几方面基础工作的考察后，以村落社会的历史变迁为主线，重点关注“合亩”制在地方社会历经各个历史阶段所呈现的样态与运作逻辑。由此展现，面对社会生活行政化、经济生活市场化的冲击，传统“合亩”制村落如何保持自身社会结构的稳定，并实现“合亩”传统的延续。
通过这一过程的分析，本文表明：“合亩”制是古代黎民在农业生产领域，依附于土地而形成的劳务交换体系，同时这种交换关系延伸至社会生活各个领域，成为实现黎族社会结群和社会再生产的重要力量。受琼岛中部地理条件所限，封建王权统治始终鞭长莫及，因此，王朝国家时代下的黎族“合亩”社会依赖于自治维持秩序的稳定。进入集体经济时代，因国家对农村的集体化改造理念与“合亩”制本身相契合，使国家基于黎族的“合亩”传统较容易地实现了黎村的“合作化”，互助合作的交换体系在这一历史阶段具有延续的生命力。自国家推行联产承包责任制至今，正是在黎族社会的“合亩”传统、国家政策的积极引导以及外部市场力量推动三者的共同作用下，当代黎民依然选择结成“合亩”关系，共同抵御现代社会的各种风险。
本文以田野考察的方法，基本完成了一部展现黎民整体生存伦理的人类学民族志。通过对少数族群社会的一种文化类型的探讨，展现在国家化、市场化乃至全球化进程中，面对外部世界的急剧变迁，该地域社会仍保持自身运作逻辑的历史延续性，这体现为本人田野期间观察到的种种社会事实，都与该社会固有的社会性与文化传统密切相关。
Scholar has focused on “HeMu” institution as “Living fossil” for longtime.Previous studies can be summarized into two aspects: First, take it as an oldeconomic produce organization in the society of Li ethnic group and research itsnature,features,development and demise.Second, revisit the “HeMu” institution area toshow the great changes in the life of Li people and discuss the traditional andmodern in the development of minority society.The two academic accumulationprovide the perspective for us to understand the society of Li ethnic through“HeMu”institution.However, the nature of “HeMu” hasn't been well researched, especiallythe significance in Li people's local social structure and reproduction needs to befurther concerned.Therefore,the work of this essay is to understand the integration ofthe local society and the operation logic in the society of Li ethnic,also reflects how“HeMu”relationship has kept a good social order when facing various external forceand pressure of social transformation.
Specifically,first, based on the Li people investigation materials of social history，this studybegins by HeMu’s structure and mode of operation，meanwhile,it will discuss the nature of“HeMu” and the significance for the ancient Li ethnic social group and reproduction.Then,theauthor choose a village as the field which is in the central highland of Hainan, also describecommunity background of village,lanscape,living support and communityorganization.Next,the essay focuses on the state and operation logic of“HeMu”through various historical stages.Last, it tries to reflect how traditional“HeMu” village keeps the social stability and the “HeMu” tradition's extension.
Through the analysis,this essay shows that:“HeMu” is a labor exchange system thatancient Li people adhere to the land in the field of agricultural production.The exchange relationextends to the field of social life, and it has become the important force for Li social group andreproduction.Restricted by geographical condition in the central region of Hainan, feudalmonarchy rule cannot be reached,so Li society maintain the autonomous stability.In the era ofcollectivization,because the HeMu's tradition is consistent with the concept of national ruralcollectivization, it is easy to realize the corporation of Li village based on HeMu tradition.So,the exchange system of mutual cooperation has continued vitality in this historical stage.Since thefull implementation of the rural household contract responsibility system, under the“HeMu”tradition effects together with the national policies and market forces,contemporary Lipeople still choose to form “HeMu” relationship to resist all kinds of risks in modern society.
Based on the method of field work, this essay has basically completed an ethnography ofholistic living ethics.Through the discussion of a culture type in minority society,it reflects thatLi society still maintain its historical continuity of operational logic facing the rapid change ofthe external world in the national,market and the globalization process. It represents that allkinds of social facts observed are closely related with the inherent social and cultural tradition ofthe Li society.
引文
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42琼州大学课题组，坚持运用邓小平理论不断变革传统的思维方式——黎族原“合亩制”地区的调查[J]，琼州大学学报，2000（3）：1.
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49中南民族学院，海南岛黎族社会调查[M]，广西民族出版社，1992年，第38页.
51海南黎族苗族自治州鄱阳乡、毛贵乡黎族合亩制调查，第41页.
52中南民族学院，海南黎族情况调查[第一分册：“合亩”制地区（内部参考）].1955年6月，第169页.
53广东少数民族社会历史情况调查组，番阳乡、毛贵乡黎族合亩制调查，1958年7月，第42页.
54保亭县毛道乡黎族合亩社会调查报告（初稿），1956年.
55中南民族学院，海南岛黎族社会调查[M]，广西民族出版社，1992年，第39页.
56中南民族学院，海南岛黎族社会调查[M]，广西民族出版社，1992年，第45页.
60海南省地方志办公室编，海南省志·民族志，海口：南海出版公司[M]，2006年，第80页.
62中南民族学院，海南岛黎族社会调查[M]，广西民族出版社，1992年，第84页.
63广东少数民族社会历史情况调查组，番阳乡、毛贵乡黎族合亩制调查，1958年7月.
64中南民族学院，海南黎族情况调查[第一分册：“合亩”制地区（内部参考）].1955年6月.
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67谢国雄，茶乡社会志——工资、政府与整体社会范畴[M]，中国台北：“中央研究院”社会学研究所，2003.
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69何翠萍，人、家屋与阶序：从中国西南几个族群的例子谈起[A]，上海大学，区域文化与地方社会[C]，上海：学林出版社，2011：296-342.
70何翠萍，人、家屋与阶序：从中国西南几个族群的例子谈起[A]，云贵高原的亲属与经济讨论会[C]，云南昆明，2000.
71何翠萍，人、家屋与阶序：从中国西南几个族群的例子谈起[A]，上海大学，区域文化与地方社会[C]，上海：学林出版社，2011：318.
72同71，第323页.
73郭立新，折冲于生命事实和攀附求同之间——广西龙脊壮人家屋逻辑探究[J]，历史人类学学刊第六卷，2008：173-218页.
77刘耀荃，海南岛黎族的住宅建筑[M]，广东省民族研究所，1982年，第40页.
78海南省地方志办公室编，海南省志·民族志[M]，海口：南海出版公司，2006年，第149页.
79广东少数民族社会历史调查组，海南黎族社会历史情况调查资料（第四册），1958年，第29页.
80来自我的访谈资料.
81中南民族学院，海南岛黎族社会调查[M]，广西民族出版社，1992年，第80页.
83五指山市地方志编纂委员会，通什市志（第十七编民族），北京：方志出版社，2009年.
84宋·苏轼《戏作》，载《东坡全集》卷二十四.
87后汉书卷28下，地理志下.
88郝思德，96西沙群岛文物普查的新收获[A]，岭娇春秋—海洋文化论集[C]，广州：广东人民出版社，1997年版，第304页.
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90（宋）欧阳修等：新唐书卷43下，地理志，第1150页.
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93林天蔚，宋代香药贸易史稿[M]，香港：中国学社，1960年，第92-103页.
94黄纯艳，宋代海外贸易[M]，北京：社会科学文献出版社，2003年，第282页.
95（宋）周去非著，杨武泉校注：岭外代答，卷1边帅门，琼州兼广西路安抚督监，第45页.
96（宋）李焘撰，续资治通鉴长编，卷310神宗元丰三年十二月庚申，上海：古籍出版社，1986年，第2904页.
97（元）脱脱等撰，宋史，卷277张鉴传，北京：中华书局，1977年版，第9417页.
98（宋）赵汝适，诸蕃志（卷下），志物·海南，北京：中华书局，2000年版，第217页.
99同92，第9页.
100（宋）乐史撰，天平寰宇记卷169，岭南道十二，北京：中华书局，2000年.
101（宋）赵汝适，诸蕃志（卷下），志物·海南，上海：上海古籍出版社，1987年，第19-23页.
102同101，第26页.
103苏东坡全集，卷33，沉香山子赋.
104（宋）丁谓，天香传，收入（宋）陈敬：《陈氏香谱》卷4，四库全书版，上海：上海古籍出版社，1991年.
105林天蔚，宋代香料贸易史稿，中国文化大学出版部，民75年，台北，第356-371页.
111道光《琼州府志》卷二九.
112宋会要·食货一七之二六.
113（宋）苏轼，书柳子厚牛赋后，东坡全集卷93，书后二十八首，四库全书版，上海：上海古籍出版社，1997年，第20-21页.
114贺喜，亦神亦祖——粤西南信仰构建的社会史[M]，北京：三联书店，2011年，第49页.
115（宋）李焘，续资治通鉴长编，卷310，第10页.
116周泉根，隋唐五代海南人物志[M]，三环出版社，第2页.
118（宋）周去非，岭外代答卷2，外国门上·海外黎蛮，第8页.
119（宋）赵汝适，诸蕃志（卷下），志物·海南，上海：上海古籍出版社，1987年，第25页.
120贺喜，亦神亦祖——粤西南信仰构建的社会史[M]，北京：三联书店，2011年，第55页.
121万历琼州府志卷8，海黎志.
122海南省地方志办公室，海南省志·民族志[M]，海口：南海出版公司，2006年，第133页.
123万历琼州府志卷8，沿革志，第6页.
124贺喜，亦神亦祖——粤西南信仰构建的社会史[M]，北京：三联书店，2011年，第66页.
125明史卷319，列传·广西土司三，第8276-8277页.
126万历儋州志，黎歧志，第94页.
127海南省地方志办公室编，海南省志·民族志[M]，海口：南海出版公司，2006年，第138页。
128林如楚图说，收入万历琼州府志卷8，海黎志，第85-87页.
129五指山市地方志编纂委员会，通什市志（第十七编民族），北京：方志出版社，2009年.
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136五指山市地方志编纂委员会，通什市志（第七编商贸旅游）[M]，北京：方志出版社，2009年。
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139王保前，海南黎族合亩制地区三项改革浅论[J]，中南民族学院学报，1986（3）：112.
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141参见詹慈主编，“黎族合亩制研究”论文选集中的多篇论文.
142王保前，海南黎族合亩制地区三项社会改革浅论[J]，中南民族学院学报，1986（3）：112.
143海南黎族苗族自治区各县调查资料选集，五指山市档案局材料，第18页.
144海南黎族苗族自治区各县调查资料选集，五指山市档案局材料，第19页.
145海南黎族苗族自治区各县调查资料选集，第20页.
147保亭县福建乡（番茅）高级农业社情况介绍[H]，五指山市档案局内部资料，1956年12月20日.
148五指山市档案局内部资料.
149五指山市冲山镇档案室资料.
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151司徒尚纪，海南岛历史上的土地开发[M]，海口：海南人民出版社，1987年，第165页.
152海南黎族社会历史情况调查资料第四册，内部参考，1958年.
153海南省地方史志办公室编，海南岛省志（第七卷）·农业志，海口：南海出版公司，1997年，第63页。
154海南省地方史志办公室编，海南岛省志（第七卷）·农业志，海口：南海出版公司，1997年，第65页。
155五指山市冲山镇档案室内部资料.
156司徒尚纪，海南岛土地开发[M]，海口：海南人民出版社，1987年，第153页.
157黄向清，人民公社繁荣了五指山[J]，中国民族，1960（1）：18.
158王保前，海南黎族合亩制地区三项社会改革浅论[J]，中南民族学院学报，1986（3）：114.
159李甫春，广西社会科学专家文集·李甫春集[M]，线状书局，2010年，第232-234页.
160海南行政区公署，关于完善农业生产责任制若干问题的意见的通知，琼字（1981）35号.
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（日）小叶田淳：海南岛史，中国科学院广东民族研究所译：1964年3月
海南省地方志办公室：海南省志·民族志[M]，海口：南海出版公司，2006年
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中南民族学院：海南黎族情况调查[第四分册：“本地”黎、“美孚”黎、“加茂”黎地区（内部参考）].1956年7月
广东少数民族社会历史调查情况组：保亭县毛道乡黎族合亩社会调查报告（初稿），1957年2月
广东少数民族社会历史调查情况组：保亭县毛道乡黎族合亩制调查综合报告1957年6月
广东少数民族社会历史调查情况组：番阳乡、毛贵乡黎族合亩制调查（海南黎族社会历史情况调查资料第二册）1958年7月
广东少数民族社会历史情况调查组:保亭县什玲等乡黎族社会经济调查（海南黎族社会历史情况调查资料第三分册）1963年
广东少数民族社会历史情况调查组:黎族合亩制调查综合资料（海南黎族社会历史情况调查资料第四分册）1958年
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岑家梧：海南岛黎族合亩制的调查研究，光明日报，1957年4月12日、19日
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中南民族学院民族研究所：试论解放前黎族合亩制地区的社会形态，民族学研究，1985年
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梁天送，谢剑：论海南岛黎族合亩制度的衰落，云南社会科学，1988年第2期
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黎雄峰：在现实中追忆——寻访海南黎族原“合亩制”地区最后一位亩头王其川，琼州大学学报，2004年第4期
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郭立新：折冲于生命事实和攀附求同之间——广西龙脊壮人家屋逻辑探究，历史人类学学刊第六卷，2008年
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王洪波：造型·生态·符号，中央民族大学硕士学位论文，2009年
陈纬华：灵力经济与社会再生产，台湾“清华大学”人类学研究所博士论文，2004年
张峻：黎村的生计、互助与家庭，中山大学博士学位论文，2009年
李利：海南毛感高地黎族的情感研究，上海大学博士学位论文，2011年
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70何翠萍，人、家屋与阶序：从中国西南几个族群的例子谈起[A]，云贵高原的亲属与经济讨论会[C]，云南昆明，2000.
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80来自我的访谈资料.
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83五指山市地方志编纂委员会，通什市志（第十七编民族），北京：方志出版社，2009年.
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90（宋）欧阳修等：新唐书卷43下，地理志，第1150页.
92邓敏锐，明清海南岛海外贸易研究[D]，暨南大学硕士学位论文，2005年.
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94黄纯艳，宋代海外贸易[M]，北京：社会科学文献出版社，2003年，第282页.
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96（宋）李焘撰，续资治通鉴长编，卷310神宗元丰三年十二月庚申，上海：古籍出版社，1986年，第2904页.
97（元）脱脱等撰，宋史，卷277张鉴传，北京：中华书局，1977年版，第9417页.
98（宋）赵汝适，诸蕃志（卷下），志物·海南，北京：中华书局，2000年版，第217页.
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100（宋）乐史撰，天平寰宇记卷169，岭南道十二，北京：中华书局，2000年.
101（宋）赵汝适，诸蕃志（卷下），志物·海南，上海：上海古籍出版社，1987年，第19-23页.
102同101，第26页.
103苏东坡全集，卷33，沉香山子赋.
104（宋）丁谓，天香传，收入（宋）陈敬：《陈氏香谱》卷4，四库全书版，上海：上海古籍出版社，1991年.
105林天蔚，宋代香料贸易史稿，中国文化大学出版部，民75年，台北，第356-371页.
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112宋会要·食货一七之二六.
113（宋）苏轼，书柳子厚牛赋后，东坡全集卷93，书后二十八首，四库全书版，上海：上海古籍出版社，1997年，第20-21页.
114贺喜，亦神亦祖——粤西南信仰构建的社会史[M]，北京：三联书店，2011年，第49页.
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122海南省地方志办公室，海南省志·民族志[M]，海口：南海出版公司，2006年，第133页.
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130广东少数民社会历史情况调查组，黎族“合亩制”调查资料（海南黎族社会历史情况调查资料第四册），内部参考资料，1958年.
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134黎族”合亩制”组织起来的番茅社生产生活改变情况——中共福建乡支部[H]，五指山市档案局资料，1956年7月25日.
135以上领导人到访情况见五指山市地方志编纂委员会，通什市志·大事记，2009年.
136五指山市地方志编纂委员会，通什市志（第七编商贸旅游）[M]，北京：方志出版社，2009年。
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