文化传承与教育视野中的蒙古族那达慕
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摘要
“那达慕”(nagadum),蒙古族牧民习惯称为“乃日”(nair),是基于传统游牧文化和原始信仰体系,以搏克、赛马、射箭等传统“三项竞技”为核心内容,融传统体育、宗教、服饰、建筑、饮食、歌舞、诗词、经济等文化为一体,通过竞技、仪式、展示、表演、交流等符号活动模式达到一种综合效应的民俗喜庆集会。自古以来举办那达慕的地方会吸引方圆几十里甚至几百里外的民众,观众和参与的人员达几千、几万甚至十几万。那达慕伴随蒙古人近800年,已经成为蒙古族整体文化体系中的重要组成部分,成为体现民族精神与性格的重要载体,而且以其深厚的传统底蕴和丰富的文化内涵,被列入国家非物质文化遗产之列。
那达慕因为其民族性、群众性、竞技性和文化性特质不仅在历史上产生过重要的军事训练、文化传承与社会凝聚的功能,而且对蒙古人成长为真正的“蒙古人”起到了不可替代的模塑与教育作用。事实上,在学校教育产生之前,那达慕就早已自然地行使了“学校”或“课堂”的使命,行使着传承民族文化和塑造蒙古人的社会化功能,至今草原上的传统那达慕依然发挥着生动的教育功能。然而随着民族地区学校教育的普及以及学校固有的主流模式和教育霸权地位,“教育即学校”的狭隘教育观念根深蒂固,而生活中的教育几乎被完全忽略,学校与社会因为学校的封闭化模式而走向隔离,因此,尽管那达慕对蒙古人的教育功能不可替代,然而迄今为止仍处于无意识状态而被忽略,再加上那达慕赖以生存和传承的整体文化空间不断受到冲击,社会教育或生活教育变得可有可无。那达慕在不少地区已经完全丢失,因而对该地区民族文化的传承和蒙古人社会化的完整性方面也产生了消极影响。调查发现这些民族地区往往因为“文化贫困”,从而导致成人到青少年民族文化认同不强,文化自觉和责任更无从谈起,因为主流化的文化环境和脱离本民族社会生活的学校教育何以塑造民族性格?一个民族缺失了一个普遍认同且具有标识意义的文化载体何以完整地传承本民族文化与精神?面对民族学生缺少“文化自觉”和“民族认同”的现状,面临文化多样性出现的危机,作为民族教育工作者和研究者应该有责任反思和研究!那达慕尽管只是社会教育资源体系中的组成部分之一,但它的教育意义具有不可替代性,然而遗憾的是它的研究始终没有突破体育、民族学和民俗学的研究视角,而未能进入教育学的学术视角,因而那达慕的教育功能并没有被完整的理解和有效的开发。
笔者从文化传承与教育的视角审视那达慕,尽管遇到了“跨学科”和“视角定势”的双重压力,然而在那达慕的田野调查基础上,以结构功能主义理论、象征主义理论、社会建构主义理论以及杜威的“学校即生活”的教育理论为支撑,用结构分析和文化解释的方法,深入分析和阐释了那达慕的文化传承意义和教育功能。尤其在我国多元文化和谐发展、构建和谐社会的时代背景下,以及在“教育的文化性格”、“课程的地方性”、“认知方式的多样性”、“智能的多元性”等教育呼声下,那达慕更显示出了它的有效的、不可替代的教育价值,包括对民族成员的文化教育功能、对和谐社区的建构功能以及对蒙古人完整素质结构的塑造功能,更为重要的是那达慕为今天的民族学校教育由封闭走向社会生活、由主流文化模式走向主体文化模式提供了新的启示,对传统的“课堂”观念提出了挑战,它的社会教育功能在某种程度上对“教育即学校”的霸权式观念无疑也是一种有力的解构。
本论文基于文化传承与教育的视角,紧紧围绕那达慕为什么有教育功能、有什么教育功能和如何实现教育功能的这一条主线,分七章展开论述。
第一、第二、第三章阐述了那达慕为什么具有教育功能,其中第一章梳理了那达慕产生的久远历史及其各阶段的特点,说明对蒙古族生成与发展的深远意义;第二章根据对锡林郭勒那达慕文化的田野调查,描述了那达慕生存的整体文化空间以及社会各界对学生经常性地参与那达慕的支持态度,并用有力的数据资料和质性资料论证了今天的那达慕更应成为学生社会化大课堂的可能性;第三章用结构功能主义理论,透过那达慕的显性构型分析和把握了它的隐性结构及其功能,并提出了这样一种观点:人与神、人与人、人与自然、人与社会、人与自身之间达成和谐与平衡的永恒追求,以及蒙古人赋予那达慕的文化传承理想和信念,是那达慕传承至今的生命力之所在。同时,依据象征主义理论解释了那达慕的核心要素,即“苏勒德”、“好汉三艺”(搏克、赛马、射箭)、“那达慕浩特”以及会场整体图式的象征意蕴以及整体民族标识意义。
第四章阐述了那达慕具有什么教育功能,即那达慕对蒙古人社会群体及个体诸方面素质结构的发展究竟具有什么意义,提出了那达慕对蒙古族社会的和谐发展和民族凝聚力具有重要的促进意义,对民族个体的文化认同、民族情感、道德品质的形成,以及竞争意识与意志力、本土知识与民族智慧、民族精神与性格的培养更具有独特的建构意义。
第五、六、七章阐述了那达慕如何实现教育功能,其中第五章阐述了实现那达慕教育功能的内在基础和现实条件,即那达慕与学校教育、家庭教育、社会教育都具有不可分割的关系和互动基础;第六章从那达慕教育功能的实现有赖于那达慕的有效传承的立论出发,分析了那达慕传承现状及其问题,并提出了重构那达慕传承模式的构想;第七章从那达慕教育功能的实现还有赖于民族学校教育的广泛认同的立论出发,分析和反思目前民族学校课程知识及教育方式脱离本土和生活实际的弊端,提出民族教育的实质是“民族文化的教育”,本土知识的获得需用实践建构的认知方式,从而对民族学校回归本土知识与文化,建构学校与社区之间经常性文化互动关系提出了笔者的建议。
最后,本研究如果能让参加过那达慕的人真正意识到那达慕对自己、对蒙古民族产生着什么影响,或者让没有体验过那达慕的人能够喜欢体验和重新理解那达慕,那我的努力是值得的。
Nagadum, which is customarily called nair, is a jubilant folk gathering basing on traditional nomadic culture and original belief system. It consists of three basic athletic skills—Boke, horse-racing, and archery, including traditional sports, religion, costume, architechture, diet, dance and song, poetry, and economics, which has achieved comprehensive effects through such code activities as sports, ceremony, display, performance and code thinking. Nagadum has accompanied the Mongolian for more than 800 years, and has become an important part of Mongolian cultural system and a vital carrier for both national spirit and character. It is ranked as immortal cultural heritage, for its profound traditional details and rich cultural content. The holding place of Nagadum has attracted thousands of audience and participants from the surrounding area hundreds of miles away whenever Nagadum is held since ancient times. Because of its national athletic and cultural characters, Nagadum not only serves the functions of military training, cultural trasmission, and social cohesion during its historical development, but also plays an irreplacable role in building and educating the Mongolians into the "real Mongolians". In fact, Nagadum had already undertaken the mission of "school" or "class" long before education occurred, performing the social functions of transmitting national culture and portaying the Mogolians, and even up until now, traditional Nagadum is still playing the function of vivid education. However, with the wide spread of school education in national area, due to the inherent mainstream mode and supremacy of school education, such narrow-minded educational concept as "school is education" is deep-rooted and education in daily life is almost ignored, and schools and society are isolated because of the enclosd mode of the school. Therefore, Nagadum has still been in unconscious situation and neglected though it has an ireplacable educational function. Moreover, the overall cultural space in which Nagadum exists and transmits is constantly shocked and social education or daily education is becoming not essential, and Nagadum, in some areas, has already completely lost, which has a great influence on the transmission of natinal culture of the area and complete socialization of the Mogolian. It has been found through investigation that in some national areas, there is no obvious cultural identification in either adults or youngsters due to the "cultural impoverishment", let alone cultural consciousness and responsibility. Living in the mainstream cultural environment and breaking away from national social education, how can we build national characters? How can a nationality who has lost its widely-accepted signalized cultural carrier transmit its national culture and spirit completely? Facing the current situation of national students' lack of "cultural consciousness" as well as "national identification", and the crisis of cultural diversity, national educators and researchers are responsible to do the reflection and research! Nagadum has an irreplacable educational significance though it is only a part of social educational resource system, however, it is repentant that many of the researches have been done from the perspectives of sports, ethnology and folklore, and it is rarely done from the educational academic angle, therefore, the educational function of Nagadum has not been completely understood and effectively exploited. The current paper tries to examine Nagadum from the perspective of education despite of the double pressures of "cross-culture" and stereo-typed perspective, however, based on the field investigation into Nagadum on Xilingele grassland, under the enlightment of the theories of structural functionalism, symbolism, social constructivism and educational pragmatism, this paper tries to analyze and explain the culture-transmissional significance and the educational function of Nagadum with the methods of structural analysis and cultural explaination. In particular, Nagadum has demonstrated its effective and irreplacable educational value including functions of the cultural education of its national members, construction of harmonious community and building of Mongolian quality under the social background of the harmonious development of diverse cultures and the establishment of harmonious society. More importantly, Nagadum has provided new enlightments on how today's national school education is transferred to social life and how it shifts from mainstream cultural mode to subjective cultural mode, and chanlleged the traditional "classroom" concept, what's more, its social educational function has also thoroughly explained the supremacy concept of "education is school" to some extent. The current paper consists of 7 chapters trying to explain why Nagadum has educational funtion, what educational functions it has, and how to realize the educational function from the in the framework of cultural transmission and education.
Chapters one , two and three are mainly explaining why Nagadum possesses the funtion of education, among which the first chapter recalls the long history of Nagadum and its characteristics in each stage, illustrating the significance it has on the birth and development of the Mogolian; In the second chapter, a field investigation has been done on Nagadum culture in Xilingele, describing the overall cultural space for the existence of Nagadam and the supportive attitude from all walks of life in society toward students' frequent participation in Nagadum, and proving that today's Nagadum is more likely to become a big class for students' socialization with some data. The third chapter tries to analyze the dominant configuration and grasp its ressessive structure and functions with the theory of structural constructivism, elicitating such an opinion as this: the main vitality of Nagadum lies in the everlasting persuit of the harmony and balance between man and god, man and man, man and nature, man and society, man and themselves, in addition, it also lies in the the wish and belief that Nagadum has cultural transmissional function, which is endowed by the Mogolians. At the same time, it explains the core elements of Nagadum with symbolism, that is, "Sudele", "Three skills of the hero "(Boke, horse-racing and archery), "Nagadum Haote" , the symbolic meaning of the overall schema of the meeing place and the symbol of the whole nation.
The fourth chapter mainly explains what educational functions Nagadum has, that is, what significance Nagadum has on the development of Mogolian social group and individual quality. Nagadum has facilitated the harmonious development of the Mogolians and its integrity, providing a special constructive significance on the form of national cultural identification, national affection, moral quality and the nourishment of national spirits and characters.
Chapters five, six and seven have explained how the educational function of Nagadum is put into practice, among which chapter five talks about the internal basis and conditions for the realization of the its educational function. Nagadum has an inseperable relationship and interactive basis with school education, family education and social education. Chapter six mainly analyzes the current inheritage of Nagadum and its existing problems from the position that the realization of its educational funtion relies on its effective inheritage, it also provides the concept to rebuild the transmission of Nagadum. Chapter seven tries to analyze and reflect the current courses in national school education and its disadvantages of isolating from its native culture and living practice from the position that the realization of its educational function relies on the widely identification of national school education. It proposes that the essence of national education is "the education of national culture", the aquisition of native knowledge is obtained on the basis of practical mode of acquisition, hence the author tries to provide some constructive suggestions that school education in minority areas should return to native knowledge and culture, and the construction of the interactive relationship between schools and communities should be established.
Finally, if this research can make people who have ever participated in Nagadum realize the great influence of Nagadum on themselves and on the Mongolian nation, or if it can make those who have never participated enjoy experiencing and reunderstand Nagadum, all my efforts are worthwhile.
那达慕因为其民族性、群众性、竞技性和文化性特质不仅在历史上产生过重要的军事训练、文化传承与社会凝聚的功能,而且对蒙古人成长为真正的“蒙古人”起到了不可替代的模塑与教育作用。事实上,在学校教育产生之前,那达慕就早已自然地行使了“学校”或“课堂”的使命,行使着传承民族文化和塑造蒙古人的社会化功能,至今草原上的传统那达慕依然发挥着生动的教育功能。然而随着民族地区学校教育的普及以及学校固有的主流模式和教育霸权地位,“教育即学校”的狭隘教育观念根深蒂固,而生活中的教育几乎被完全忽略,学校与社会因为学校的封闭化模式而走向隔离,因此,尽管那达慕对蒙古人的教育功能不可替代,然而迄今为止仍处于无意识状态而被忽略,再加上那达慕赖以生存和传承的整体文化空间不断受到冲击,社会教育或生活教育变得可有可无。那达慕在不少地区已经完全丢失,因而对该地区民族文化的传承和蒙古人社会化的完整性方面也产生了消极影响。调查发现这些民族地区往往因为“文化贫困”,从而导致成人到青少年民族文化认同不强,文化自觉和责任更无从谈起,因为主流化的文化环境和脱离本民族社会生活的学校教育何以塑造民族性格?一个民族缺失了一个普遍认同且具有标识意义的文化载体何以完整地传承本民族文化与精神?面对民族学生缺少“文化自觉”和“民族认同”的现状,面临文化多样性出现的危机,作为民族教育工作者和研究者应该有责任反思和研究!那达慕尽管只是社会教育资源体系中的组成部分之一,但它的教育意义具有不可替代性,然而遗憾的是它的研究始终没有突破体育、民族学和民俗学的研究视角,而未能进入教育学的学术视角,因而那达慕的教育功能并没有被完整的理解和有效的开发。
笔者从文化传承与教育的视角审视那达慕,尽管遇到了“跨学科”和“视角定势”的双重压力,然而在那达慕的田野调查基础上,以结构功能主义理论、象征主义理论、社会建构主义理论以及杜威的“学校即生活”的教育理论为支撑,用结构分析和文化解释的方法,深入分析和阐释了那达慕的文化传承意义和教育功能。尤其在我国多元文化和谐发展、构建和谐社会的时代背景下,以及在“教育的文化性格”、“课程的地方性”、“认知方式的多样性”、“智能的多元性”等教育呼声下,那达慕更显示出了它的有效的、不可替代的教育价值,包括对民族成员的文化教育功能、对和谐社区的建构功能以及对蒙古人完整素质结构的塑造功能,更为重要的是那达慕为今天的民族学校教育由封闭走向社会生活、由主流文化模式走向主体文化模式提供了新的启示,对传统的“课堂”观念提出了挑战,它的社会教育功能在某种程度上对“教育即学校”的霸权式观念无疑也是一种有力的解构。
本论文基于文化传承与教育的视角,紧紧围绕那达慕为什么有教育功能、有什么教育功能和如何实现教育功能的这一条主线,分七章展开论述。
第一、第二、第三章阐述了那达慕为什么具有教育功能,其中第一章梳理了那达慕产生的久远历史及其各阶段的特点,说明对蒙古族生成与发展的深远意义;第二章根据对锡林郭勒那达慕文化的田野调查,描述了那达慕生存的整体文化空间以及社会各界对学生经常性地参与那达慕的支持态度,并用有力的数据资料和质性资料论证了今天的那达慕更应成为学生社会化大课堂的可能性;第三章用结构功能主义理论,透过那达慕的显性构型分析和把握了它的隐性结构及其功能,并提出了这样一种观点:人与神、人与人、人与自然、人与社会、人与自身之间达成和谐与平衡的永恒追求,以及蒙古人赋予那达慕的文化传承理想和信念,是那达慕传承至今的生命力之所在。同时,依据象征主义理论解释了那达慕的核心要素,即“苏勒德”、“好汉三艺”(搏克、赛马、射箭)、“那达慕浩特”以及会场整体图式的象征意蕴以及整体民族标识意义。
第四章阐述了那达慕具有什么教育功能,即那达慕对蒙古人社会群体及个体诸方面素质结构的发展究竟具有什么意义,提出了那达慕对蒙古族社会的和谐发展和民族凝聚力具有重要的促进意义,对民族个体的文化认同、民族情感、道德品质的形成,以及竞争意识与意志力、本土知识与民族智慧、民族精神与性格的培养更具有独特的建构意义。
第五、六、七章阐述了那达慕如何实现教育功能,其中第五章阐述了实现那达慕教育功能的内在基础和现实条件,即那达慕与学校教育、家庭教育、社会教育都具有不可分割的关系和互动基础;第六章从那达慕教育功能的实现有赖于那达慕的有效传承的立论出发,分析了那达慕传承现状及其问题,并提出了重构那达慕传承模式的构想;第七章从那达慕教育功能的实现还有赖于民族学校教育的广泛认同的立论出发,分析和反思目前民族学校课程知识及教育方式脱离本土和生活实际的弊端,提出民族教育的实质是“民族文化的教育”,本土知识的获得需用实践建构的认知方式,从而对民族学校回归本土知识与文化,建构学校与社区之间经常性文化互动关系提出了笔者的建议。
最后,本研究如果能让参加过那达慕的人真正意识到那达慕对自己、对蒙古民族产生着什么影响,或者让没有体验过那达慕的人能够喜欢体验和重新理解那达慕,那我的努力是值得的。
Nagadum, which is customarily called nair, is a jubilant folk gathering basing on traditional nomadic culture and original belief system. It consists of three basic athletic skills—Boke, horse-racing, and archery, including traditional sports, religion, costume, architechture, diet, dance and song, poetry, and economics, which has achieved comprehensive effects through such code activities as sports, ceremony, display, performance and code thinking. Nagadum has accompanied the Mongolian for more than 800 years, and has become an important part of Mongolian cultural system and a vital carrier for both national spirit and character. It is ranked as immortal cultural heritage, for its profound traditional details and rich cultural content. The holding place of Nagadum has attracted thousands of audience and participants from the surrounding area hundreds of miles away whenever Nagadum is held since ancient times. Because of its national athletic and cultural characters, Nagadum not only serves the functions of military training, cultural trasmission, and social cohesion during its historical development, but also plays an irreplacable role in building and educating the Mongolians into the "real Mongolians". In fact, Nagadum had already undertaken the mission of "school" or "class" long before education occurred, performing the social functions of transmitting national culture and portaying the Mogolians, and even up until now, traditional Nagadum is still playing the function of vivid education. However, with the wide spread of school education in national area, due to the inherent mainstream mode and supremacy of school education, such narrow-minded educational concept as "school is education" is deep-rooted and education in daily life is almost ignored, and schools and society are isolated because of the enclosd mode of the school. Therefore, Nagadum has still been in unconscious situation and neglected though it has an ireplacable educational function. Moreover, the overall cultural space in which Nagadum exists and transmits is constantly shocked and social education or daily education is becoming not essential, and Nagadum, in some areas, has already completely lost, which has a great influence on the transmission of natinal culture of the area and complete socialization of the Mogolian. It has been found through investigation that in some national areas, there is no obvious cultural identification in either adults or youngsters due to the "cultural impoverishment", let alone cultural consciousness and responsibility. Living in the mainstream cultural environment and breaking away from national social education, how can we build national characters? How can a nationality who has lost its widely-accepted signalized cultural carrier transmit its national culture and spirit completely? Facing the current situation of national students' lack of "cultural consciousness" as well as "national identification", and the crisis of cultural diversity, national educators and researchers are responsible to do the reflection and research! Nagadum has an irreplacable educational significance though it is only a part of social educational resource system, however, it is repentant that many of the researches have been done from the perspectives of sports, ethnology and folklore, and it is rarely done from the educational academic angle, therefore, the educational function of Nagadum has not been completely understood and effectively exploited. The current paper tries to examine Nagadum from the perspective of education despite of the double pressures of "cross-culture" and stereo-typed perspective, however, based on the field investigation into Nagadum on Xilingele grassland, under the enlightment of the theories of structural functionalism, symbolism, social constructivism and educational pragmatism, this paper tries to analyze and explain the culture-transmissional significance and the educational function of Nagadum with the methods of structural analysis and cultural explaination. In particular, Nagadum has demonstrated its effective and irreplacable educational value including functions of the cultural education of its national members, construction of harmonious community and building of Mongolian quality under the social background of the harmonious development of diverse cultures and the establishment of harmonious society. More importantly, Nagadum has provided new enlightments on how today's national school education is transferred to social life and how it shifts from mainstream cultural mode to subjective cultural mode, and chanlleged the traditional "classroom" concept, what's more, its social educational function has also thoroughly explained the supremacy concept of "education is school" to some extent. The current paper consists of 7 chapters trying to explain why Nagadum has educational funtion, what educational functions it has, and how to realize the educational function from the in the framework of cultural transmission and education.
Chapters one , two and three are mainly explaining why Nagadum possesses the funtion of education, among which the first chapter recalls the long history of Nagadum and its characteristics in each stage, illustrating the significance it has on the birth and development of the Mogolian; In the second chapter, a field investigation has been done on Nagadum culture in Xilingele, describing the overall cultural space for the existence of Nagadam and the supportive attitude from all walks of life in society toward students' frequent participation in Nagadum, and proving that today's Nagadum is more likely to become a big class for students' socialization with some data. The third chapter tries to analyze the dominant configuration and grasp its ressessive structure and functions with the theory of structural constructivism, elicitating such an opinion as this: the main vitality of Nagadum lies in the everlasting persuit of the harmony and balance between man and god, man and man, man and nature, man and society, man and themselves, in addition, it also lies in the the wish and belief that Nagadum has cultural transmissional function, which is endowed by the Mogolians. At the same time, it explains the core elements of Nagadum with symbolism, that is, "Sudele", "Three skills of the hero "(Boke, horse-racing and archery), "Nagadum Haote" , the symbolic meaning of the overall schema of the meeing place and the symbol of the whole nation.
The fourth chapter mainly explains what educational functions Nagadum has, that is, what significance Nagadum has on the development of Mogolian social group and individual quality. Nagadum has facilitated the harmonious development of the Mogolians and its integrity, providing a special constructive significance on the form of national cultural identification, national affection, moral quality and the nourishment of national spirits and characters.
Chapters five, six and seven have explained how the educational function of Nagadum is put into practice, among which chapter five talks about the internal basis and conditions for the realization of the its educational function. Nagadum has an inseperable relationship and interactive basis with school education, family education and social education. Chapter six mainly analyzes the current inheritage of Nagadum and its existing problems from the position that the realization of its educational funtion relies on its effective inheritage, it also provides the concept to rebuild the transmission of Nagadum. Chapter seven tries to analyze and reflect the current courses in national school education and its disadvantages of isolating from its native culture and living practice from the position that the realization of its educational function relies on the widely identification of national school education. It proposes that the essence of national education is "the education of national culture", the aquisition of native knowledge is obtained on the basis of practical mode of acquisition, hence the author tries to provide some constructive suggestions that school education in minority areas should return to native knowledge and culture, and the construction of the interactive relationship between schools and communities should be established.
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引文
[1](美)马林诺夫斯基著,费孝通译.文化论.北京:中国民间文艺出版社,1987.72.
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