李泽厚“情本体论”研究
摘要
“情本体论”是李泽厚近20年来思想的重心所在,也是李泽厚近30年思想活动的主线之一：一方面,它是李泽厚“主体性”思想的延续与发展；另方面,在新的时代和文化语境下,它则开启出了新的问题域。李泽厚虽然在著作中反复言及“情本体”,但并未做系统集中的理论阐发,比较深入的专题研究成果亦尚嫌不足,这增加了理解的难度,所以梳理“情本体论”的发展线索、把握其理论体系、挖掘其思想内涵、阐发其现实与理论意义便很有必要。本文包括绪论、正文和结语三大部分。
“绪论”包括“论文的选题意义”、“现有研究成果述评”和“论文研究内容与创新点”三部分。
正文部分共包括六章。
第一章“中西历史上的‘本体’与‘情感论’”包括两大内容：第一,对中西历史上“本体”概念之含义进行辨析,同时参照李泽厚的具体文本,讨论李泽厚对“本体”概念的使用情况与具体理解。第二,从历时角度梳理中西“情感论”的发展状况。
第二章“李泽厚‘情本体论’的形成”,结合李泽厚的实际文本,运用历史与逻辑相统一的方法,考察了李泽厚“情本体论”的具体形成过程。本章分三部分：第一,考察李泽厚早期美学文艺学研究中的“情感论”。第二,讨论李泽厚“主体性”学说中的“心理情感形式问题。第三,梳理李泽厚“情(感)本体论”的提出、发展与完善的过程与线索。
第三章“李泽厚‘情本体论’的内涵”,包括三部分：第一,整体观照李泽厚的“人类学历史本体论”,在“人类学历史本体论”的整体构架中定位“情本体论”。第二,阐释“情本体论”的具体内涵。“情本体论”包含“情本体的人性哲学”和“情本体的人生哲学”两部分,前者是后者的立论基础。第三,讨论李泽厚对历史上诸多本体论的批判。
第四章“‘情本体论’的学科定位与实践展开”,包括两部分：第一,从哲学人类学、心理学、美学等不同学科视角出发对“情本体论”进行多角度观照与阐释。“情本体论”包含人性、人格、人情三层面,哲学人类学关涉“人性”问题,人格心理学关涉“人格”问题,美学关涉“人情”问题。第二,讨论“情本体论”的实践展开。李泽厚从“情本体论”中引伸出“宗教哲学”(即“情本体的内推”)和“政治哲学”(即“情本体的外推”)两种走向。
第五章“‘情本体’与Being的对接”,包括三部分：第一,考察李泽厚以“情本体”填充海德格尔Being的“对接论”的具体提出过程。第二,阐述李泽厚“对接论”的具体内涵。第三,对“对接论”作具体分析与评价,并且提出自己关于“情本体”与Being对接的看法。
第六章“‘情本体论’的现实意义与理论意义”,包括两部分：第一,“情本体论”的现实意义,体现为“情本体论”能为处于散文生活状态中的现代人标画出一种理想而可行的生存方式。第二,“情本体论”的理论意义,体现为“情本体论”为现代中西文化之冲突的解决提供了一种新思路。“结语”部分总结全文内容。
"The Ontology of Feeling" is the thought center of Li Zehou in recent20years, is also one of the main lines of Li Zehou's thinking activity nearly30years:on the one hand, it is the continuation and development of Li Zehou's thought of "subjectivity"; on the other hand, in the new era and the cultural context, it opens a new question domain. Although Li Zehou repeatedly mentioned "The Ontology of Feeling" in his works, but he did not make systematic explanation to it, monographic researches in depth are also insufficient, which increase the difficulty of understanding, so sort out the development clue of "The Ontology of Feeling", grasp its theoretical system, digging its thought connotation, analysis its realistic and theoretical significances are very necessary. The thesis consists of three parts:introduction, body and conclusion.
"Introduction" includes "The significance of this thesis","A review of existing research" and "The content and innovation of this thesis" in three parts.
The body part consists of six chapters.
The first chapter of "Chinese and Western history of the 'Noumenon' and 'The theory of Feeling '" consists of two parts:first, analysis the meaning of "Noumenon" in Chinese and Western history, at the same time, according to Li Zehou's texts, discuss his usage of "Noumenon" and his understanding of "Noumenon". Second, sort out the development clue of "The theory of Feeling" in Chinese and Western history.
The second chapter "The process of the formation of'The Ontology of Feeling'", according to Li Zehou's texts, using the method of the unity of history and logic, investigate the process of the formation of Li Zehou's "The Ontology of Feeling". This chapter is divided into three parts:first, study of "The theory of Feeling " in Li Zehou's early aesthetic and literary studies. Second, discuss the "Feeling Form" in Li Zehou's "subjectivity theory". Third, sort out the development clue of "The Ontology of Feeling".
The third chapter "The connotation of 'The Ontology of Feeling", it consists of three parts:First, investigate "The Anthropologic-Historical Ontology" of Li Zehou. Second, interpret the specific connotation of "The Ontology of Feeling"."The Ontology of Feeling" contains "the philosophy of human nature" and "the philosophy of life" in two parts, the former is the foundation of the latter. Third, to discuss the Li Zehou's critique of many ontology in the history.
The fourth chapter "the subject orientation of 'The Ontology of Feeling'and the practice of'The Ontology of Feeling'", consists of two parts:first, from the perspectives of philosophical anthropology, psychology, aesthetics, interpret the specific connotation of "The Ontology of Feeling". Second, discuss the practice of "The Ontology of Feeling ".
The fifth chapter "The docking of 'Feeling Noumenon' and Being" consists of three parts:first, sort out the development clue of the "docking" theory. Second, interpret the concrete connotation of Li Zehou's "docking" theory. Third, make a concrete analysis and evaluation of the "docking" theory, and put forward its own view about the "docking" theory.
The sixth chapter "the realistic significance and theoretical significance of 'The Ontology of Feeling'", consists of two parts:first, the realistic significance of "The Ontology of Feeling". Second, the theoretical significance of "The Ontology of Feeling".
The "conclusion" summarizes the whole content.
“绪论”包括“论文的选题意义”、“现有研究成果述评”和“论文研究内容与创新点”三部分。
正文部分共包括六章。
第一章“中西历史上的‘本体’与‘情感论’”包括两大内容：第一,对中西历史上“本体”概念之含义进行辨析,同时参照李泽厚的具体文本,讨论李泽厚对“本体”概念的使用情况与具体理解。第二,从历时角度梳理中西“情感论”的发展状况。
第二章“李泽厚‘情本体论’的形成”,结合李泽厚的实际文本,运用历史与逻辑相统一的方法,考察了李泽厚“情本体论”的具体形成过程。本章分三部分：第一,考察李泽厚早期美学文艺学研究中的“情感论”。第二,讨论李泽厚“主体性”学说中的“心理情感形式问题。第三,梳理李泽厚“情(感)本体论”的提出、发展与完善的过程与线索。
第三章“李泽厚‘情本体论’的内涵”,包括三部分：第一,整体观照李泽厚的“人类学历史本体论”,在“人类学历史本体论”的整体构架中定位“情本体论”。第二,阐释“情本体论”的具体内涵。“情本体论”包含“情本体的人性哲学”和“情本体的人生哲学”两部分,前者是后者的立论基础。第三,讨论李泽厚对历史上诸多本体论的批判。
第四章“‘情本体论’的学科定位与实践展开”,包括两部分：第一,从哲学人类学、心理学、美学等不同学科视角出发对“情本体论”进行多角度观照与阐释。“情本体论”包含人性、人格、人情三层面,哲学人类学关涉“人性”问题,人格心理学关涉“人格”问题,美学关涉“人情”问题。第二,讨论“情本体论”的实践展开。李泽厚从“情本体论”中引伸出“宗教哲学”(即“情本体的内推”)和“政治哲学”(即“情本体的外推”)两种走向。
第五章“‘情本体’与Being的对接”,包括三部分：第一,考察李泽厚以“情本体”填充海德格尔Being的“对接论”的具体提出过程。第二,阐述李泽厚“对接论”的具体内涵。第三,对“对接论”作具体分析与评价,并且提出自己关于“情本体”与Being对接的看法。
第六章“‘情本体论’的现实意义与理论意义”,包括两部分：第一,“情本体论”的现实意义,体现为“情本体论”能为处于散文生活状态中的现代人标画出一种理想而可行的生存方式。第二,“情本体论”的理论意义,体现为“情本体论”为现代中西文化之冲突的解决提供了一种新思路。“结语”部分总结全文内容。
"The Ontology of Feeling" is the thought center of Li Zehou in recent20years, is also one of the main lines of Li Zehou's thinking activity nearly30years:on the one hand, it is the continuation and development of Li Zehou's thought of "subjectivity"; on the other hand, in the new era and the cultural context, it opens a new question domain. Although Li Zehou repeatedly mentioned "The Ontology of Feeling" in his works, but he did not make systematic explanation to it, monographic researches in depth are also insufficient, which increase the difficulty of understanding, so sort out the development clue of "The Ontology of Feeling", grasp its theoretical system, digging its thought connotation, analysis its realistic and theoretical significances are very necessary. The thesis consists of three parts:introduction, body and conclusion.
"Introduction" includes "The significance of this thesis","A review of existing research" and "The content and innovation of this thesis" in three parts.
The body part consists of six chapters.
The first chapter of "Chinese and Western history of the 'Noumenon' and 'The theory of Feeling '" consists of two parts:first, analysis the meaning of "Noumenon" in Chinese and Western history, at the same time, according to Li Zehou's texts, discuss his usage of "Noumenon" and his understanding of "Noumenon". Second, sort out the development clue of "The theory of Feeling" in Chinese and Western history.
The second chapter "The process of the formation of'The Ontology of Feeling'", according to Li Zehou's texts, using the method of the unity of history and logic, investigate the process of the formation of Li Zehou's "The Ontology of Feeling". This chapter is divided into three parts:first, study of "The theory of Feeling " in Li Zehou's early aesthetic and literary studies. Second, discuss the "Feeling Form" in Li Zehou's "subjectivity theory". Third, sort out the development clue of "The Ontology of Feeling".
The third chapter "The connotation of 'The Ontology of Feeling", it consists of three parts:First, investigate "The Anthropologic-Historical Ontology" of Li Zehou. Second, interpret the specific connotation of "The Ontology of Feeling"."The Ontology of Feeling" contains "the philosophy of human nature" and "the philosophy of life" in two parts, the former is the foundation of the latter. Third, to discuss the Li Zehou's critique of many ontology in the history.
The fourth chapter "the subject orientation of 'The Ontology of Feeling'and the practice of'The Ontology of Feeling'", consists of two parts:first, from the perspectives of philosophical anthropology, psychology, aesthetics, interpret the specific connotation of "The Ontology of Feeling". Second, discuss the practice of "The Ontology of Feeling ".
The fifth chapter "The docking of 'Feeling Noumenon' and Being" consists of three parts:first, sort out the development clue of the "docking" theory. Second, interpret the concrete connotation of Li Zehou's "docking" theory. Third, make a concrete analysis and evaluation of the "docking" theory, and put forward its own view about the "docking" theory.
The sixth chapter "the realistic significance and theoretical significance of 'The Ontology of Feeling'", consists of two parts:first, the realistic significance of "The Ontology of Feeling". Second, the theoretical significance of "The Ontology of Feeling".
The "conclusion" summarizes the whole content.
引文
①相关情况可参看如下文章：季欣.新版《诺顿理论与批评选集》述评——兼及李泽厚的入选[J].外国文学,2010(5)：151-155.顾明栋.《诺顿理论与批评选》及中国文论的世界意义[J].文艺理论研究,2010(5)：17-22.贾晋华.走进世界的李泽厚[J].读书,2010(11)：121-125.
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⑦孙宗胜、吉新宏.“人”的历程--论李泽厚美学[J].社会科学战线,2006(1)：55
⑧黄怀璞、李沾.当代美学研究中的康德马克思主义者--论李泽厚美学思想的哲学基点[J].两北帅范大学学报(社会科学版),2010(3)：22-23
⑨韩德民.李泽厚与20世纪后半期中国美学[J].安徽师范大学学报(人文社会科学版),2000(2)：15
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⑦李泽厚.初拟儒学深层结构说.载李泽厚.世纪新梦[C].合肥：安徽文艺出版社,1998年,第126127页。
李法厚.与中山大学教师们的对谈.载李泽厚.世纪新梦[C].合肥：安徽文艺出版社,1998年,第353页。
⑨李法厚.与王德胜的对谈.载李法厚.世纪新梦[C].合肥：安徽文艺出版社,1998年,第258页。
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②王太庆.我们怎样认识两方人的“是”?[J].载宋继杰主编.BEING与两方哲学传统(上卷)[C].保定：河北大学出版社,2002年,第68负。
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②有学者研究,日本学者首创“本体论”译名,从19世纪末到20世纪上半叶,日本哲学界普遍采用“本体论”译名,这影响到中国并延续至今。但自20世纪30年代以后,日本学者已逐渐放弃“本体论”而采用“存在论”,大约从50年代至今,便几乎完全用“存在论”代之,“本体论”译名已经消失。参见刘立群.“本体论”译名辩证[J].哲学研究,1992(12).转引自杨学功.从Ontology的译名之争看哲学术语的翻译原则.载宋继杰主编.BEING与两方哲学传统(上卷)[Cj.保定：河北大学出版社,2002年,第300页。
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①李泽厚.美学三书[M].合肥：安徽文艺出版社,1999年,第465页
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④李泽厚、陈明.浮生论学--李泽厚 陈明2001年对谈录[M].北京：华夏出版社,2002年,第279页。
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⑥李泽厚、刘绪源.中国哲学如何登场?--李泽厚2011年谈话录[M].上海：上海译文出版社,2012年,第91页。
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④李泽厚、陈明.浮生论学--李泽厚 陈明2001年对谈录[M].北京：华夏出版社,2002年,第129页。
⑤李泽厚、陈明.浮生论学--李泽厚 陈明2001年对淡录[M].北京：华夏出版社,2002年,第260页。
⑥李泽厚、刘绪源.中国哲学如何登场?--李泽厚2011年谈话录[M].上海：上海译文出版社,2012年,第90-91页。
①北京大学哲学系外国哲学史教研室编译.两方哲学原著选读(上)[C].北京：商务印书馆,1981年,第42页。
②庞学铨.新现象学的情感理论[J].浙江大学学报(人文社会科学版),2000(5)：6.本文此处对西方哲学“情感论”发展情况的梳理主要参考了庞先生此文,特此说明,并致谢忱。
③庞学铨.新现象学的情感理论[J].浙江大学学报(人文社会科学版),2000(5)：6
①[美]K·T·斯托曼著,张燕云译,孟昭兰审校.情绪心理学[M].沈阳：辽宁人民出版社,1986年,第4页。
②[德]康德著,宗白华译.判断力批判(上卷)[M].北京：商务印书馆,1985年,第142-431
③[德]叔本华著,石冲白译,杨一之校.作为意志和表象的世界[M].北京：商务印书馆,1982年,第91负。
④庞学铨.新现象学的情感理论[J].浙江大学学报(人文社会利学版),2000(5)：6-7
①庞学铨.新现象学的情感理论[J].浙江大学学报(人文社会科学版),2000(5)：7
②庞学铨.新现象学的情感理论[J].浙江大学学报(人文社会科学版),2000(5)：7
③庞学铨.新现象学的情感理论[J].浙江大学学报(人文社会科学版),2000(5)：7
④张文初、牟方磊.《存在与时间》的情感论[J].中国文学研究,2011(1)：1415
⑤[德]马丁·海德格尔著,陈嘉映、王庆节译,熊伟校,陈嘉映修订.存在与时间(修订版)[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2006年,第156页。
①张文初、牟方磊.《存在与时间》的情感论[J].中国文学研究,2011(1)：14-15
②庞学铨.新现象学的情感理论[J].浙江大学学报(人文社会科学版),2000(5)：9-16
①[美]K·T·斯托曼著,张燕云译,孟昭兰审校.情绪心理学[M].沈阳：辽宁人民出版社,1986年,第2页。
②同上书,第396页。
①[美]K·T·斯托曼著,张燕云译,孟昭兰审校.情绪心理学[M].沈阳：辽宁人民出版社,1986年,第20-60页。
②李泽厚.中国古代思想史论[C].北京：人民出版社,1985年,第20页。
③荆门市博物馆编.郭店楚墓竹简[C].北京：文物出版社,1998年。
①李洋厚.中国古代思想史论[C].北京：人民出版社,1985年,第45页。
②李泽厚.中国古代思想史论[Cj.北京：人民出版社,1985年,第45页。
③杨伯峻译注.孟子译注[M].第三版.北京：中华书局,2010年,第242页。
④杨伯峻译注.孟子译注[M].第三三版.北京：中华书局,2010年,第286页。
⑤郭绍虞主编、王文生副主编.中国历代文论选(1)[C].上海：上海古籍出版社,1979年,第52页。
①郭绍虞主编、王文生副主编.中国历代文论选(2)[C].上海：上海古藉出版社,2001年,第96贝。
②李洋厚.中国古代思想史论[C].北京：人民出版社,1985年,第227页。
③李泽厚.中国古代思想史论[C].北京：人民出版社,1985年,第232贝。
④李泽厚.中国古代思想史论[C].北京：人民出版社,1985年,第233页。
⑤转引自李泽厚.中国古代思想史论[C].北京：人民出版社,1985年,第233贝。
①李洋厚.中国古代思想史论[C].北京：人民出版社,1985年,第241页。
②李泽厚.中国古代思想史论[C].北京：人民出版社,1985年,第247248页。
①郭绍虞主编、王文生副主编.中国历代文论选(3)[C].上海：上海古籍出版社,2001年,第151-152页。
②郭绍虞主编、王文生副主编.中国历代文论选(3)[C].上海：上海古籍出版社,2001年,第211页。
③林尹.中国学术思想大纲[M].上海：华东师范大学出版社,2006年,第143页。
①郭绍虞主编、王文生副主编.中国历代文论选(3)[C].上海：上海古藉出版社,2001年,第267页。
②张尔田：《批本随园诗话跋》,转引自萧华荣.中国古典诗学理论史[M].第二版.上海：华东师范大学出版社,2005年,第325页。
③李洋厚.中国古代思想史论[C].北京：人民出版社,1985年,第252页。
①在《清代学术概论》中,梁启超曾如此评价龚自珍：“晚清思想之解放,自珍确与有菌焉；光绪间所谓新学家者,大率人人皆经过崇拜龚氏之一时期；初读《定庵文集》,若受电然。”参见梁启超.清代学术概论[M].长沙：岳麓书社,2010年,第71页。
②郭绍虞主编、王文生副主编.中国历代文论选(4)[C].上海：上海古籍出版社,2001年,第1页。
③龚自珍：《长短言自序》,转引自王运熙、顾易生主编,黄霖著.中国文学批评通史(七)——近代卷[M].上海：上海古籍出版社,1996年,第22负。
④李洋厚.中国近代思想史论[C].北京：人民出版社,1979年,第112页。
⑤李泽厚.中国近代思想史论[C].北京：人民出版社,1979年,第252-253页。
①张文初.当代中国“感性享乐主义”批判[J].衡阳师范学院学报,2004(5)：80
①李泽厚、刘绪源.该中国哲学登场了?——李泽厚2010年谈话录[M].上海：上海译文出版社,2011年,第46页。
②《关于中国古代打情诗中的人民性问题》一文“编者按”如足说：“在古典文学研究工作中,对于如何理解古典文学作品的人民性问题,经常是个极复杂、艰难,然而却又是极重要的问题。从来稿中,我们时常可以看见某些作者爱从作品中去找寻所写“民”字有多少,来解释作品的人民性有多少,或者先给作家如十地改革一舥划下阶级成份,然后再根据这个成份来将作品的价值减低或抹煞。这些全都非辩证唯物主义和历史唯物主义地具体来研究分析问题,当然不能给我国长远的具有现实主义优秀传统的古典作家和作品以正确的评价。”见李洋厚.美学论集[C].上海： 上海文艺出版社,1980年,第418页。
①李洋厚.美学论集[C].上海：上海文艺出版社,1980年,第426贝。
②李泽厚.美学论集[C].上海：上海文艺出版社,1980年,第426427页。
③李泽厚.美学论集[C].上海：上海文艺出版社,1980年,第32贝。
④李法厚.美学论集[C].上海：上海文艺出版社,1980年,第38页。
①李泽厚.美学论集[C].上海：上海文艺出版社,1980年,第39页。
②李泽厚.美学论集[C].上海：上海文艺出版社,1980年,第237页
①李洋厚.美学论集[C].上海：上海文艺出版社,1980年,第362页注释①。
②李法厚.美学论集[C].上海：上海文艺出版社,1980年,第258页。
③李洋厚.美学论集[C].上海：上海文艺出版社，1980年,第266页。
①李泽厚.美学论集[C]. 上海：上海文艺出版社,1980年,第8081负
②李泽厚.美学论集[C].上海：上海文艺出版社,1980年,第361页。
③李泽厚.美学论集[C].上海：上海文艺出版社,1980年,第274275页。
①李洋厚.美学论集[C].上海：上海文艺出版社,1980年,第282页。
②刘康.美学再反思——五六十年代美学争论的回顾[J].载刘康.文化·传媒·全球化[C].南京：南京大学出版社,2006年,第79页。
①李泽厚.美学论集[C].上海：上海文艺出版社,1980年,第13
②李洋厚.美学论集[C].上海：上海文艺出版社,1980年,第175页
③《积淀论论纲》的一页影印手稿首现于《该中国哲学登场了?——李洋厚2010年谈话录》第21页,该影印手稿下附有一段说明文字：“写于1964年的《积淀论论纲》(未刊残稿)第5页。页眉有铅笔自注：‘写于60年代,前4页不见了。与政治攸关,文革中撕去。’”此手稿已经发表于《中国文化》2011年秋季(第三三十四期)第201207页,题名为《六十年代残稿》。
④包括《人类起源提纲》(1964)、《康德哲学与建立主体性的哲学论纲》(1980)、《关于主体性的补充说明》(1983)、《关于主体性的第三三个提纲》(1985)、《第四提纲》(1989)、《哲学探寻录》(1994)。
①钱善刚.李洋厚哲学思想的逻辑脉象——从发生学、结构主义到存在主义[J].求索,2005(11)：115
②李泽厚.六十年代残稿[J].中国文化,2011年秋季号(第三十四期)：201
③李法厚.六十年代残稿[J].中国文化,2011年秋季号(第三十四期)：205-206
④李洋厚在《哲学探寻录》(1994)一文附言中说道：“加上《人类起源提纲》和四个主体性提纲,这算足‘提纲之六’。六个提纲以及‘答问录’等等,讲来讲主,仍是那些基本观念,像一个同心圈在继续扩展而已。(李泽厚《实用理性与乐感文化》,生活·读书·新知三联书店,2008年版,第192页。)在《该中国哲学登场了?——李泽厚2010年谈话录》中,李洋厚对刘绪源说：“我的研究,着眼心理。哲学也好,美学也好,康德也好,中国思想史也好,都如此。积淀也就足实践、历史、文化在人的心理上的累积、沉淀。所以我的哲学、美学、中国思想史、康德,在这一点上是同一的,同属一个同心圆。”(李泽厚、刘绪源.该中国哲学登场了?——李泽厚2010年谈话录[M].上海：上海译文出版社,2011年,第61页。)可见,历史的“积淀”正是李洋厚所有研究环绕的“同心圆”的圆心。
①在《该中国哲学登场了?--李洋厚2010年谈话录》中,李法厚就《残稿》说道：“那本书(指《批判哲学的批判--康德述评》--笔者)里的一些基本命题,我在‘文革’以前都有了。一直到现在讲的‘认识如何可能’,‘人类如何可能’,那时都有。我这里有一份手稿(取出手稿),题日是《积淀论论纲》,这写于六十年代,很多提法已经写在上面了,包括‘实践理性’等等,是在写康德的书之前。实际上,我的一些核心思想,如‘情理结构’、‘实用理性’等,基本上是在1961年开始形成的。”“这都足我的基本观点的一部分。世纪之交发表的《历史本体论》等等,不过足这手稿的展开而已。”(李法厚、刘绪源.该中国哲学登场了?--李泽厚2010年谈话录[M].上海：上海译文出版社,2011年,第2022页。)
②关于此书的写作过程等情况,可参看李洋厚《走我自己的路》一文(李泽厚.走我自己的路·杂著集[C].北京：中国盲文出版社,2002年,第34页。)以及《批判哲学的批判--康德述评》后记和再版后记(李泽厚.批判哲学的批判--康德述评[M].第二版.北京：人民出版社，1984年,第438444页。)
③在《该中国哲学登场了?--李泽厚2010年谈话录》中,李泽厚就《批判》说道：“现在我可以讲《批判哲学的批判》了。今天我是第一次公开说：从八十年代该书出版至今,人们都认为这本书是研究康德的,是讲康德的。这一半对,因为该书确乎是讲康德的。虽然今天看来相当粗略,但大体还不差,至今还没有人指出我有什么错漏。但一半却错了,这一半在书中小明显,对我却非常重要,因为这本书通过‘批判’康德,初步表达了我自己的哲学思想。”(李泽厚、刘绪源.该中国哲学登场了?--李洋厚2010年谈话录[M].上海：上海法文出版社,2011年,第20页。)
④李洋厚.批判哲学的批判--康德述评[M].第二版.北京：人民出版社,1984年,第94页。
①李泽厚.批判哲学的批判——康德述评[M].第二版.北京：人民出版社,1984年,第419页
②李泽厚.批判哲学的批判——康德述评[M].第二版.北京：人民出版社,1984年,第420页
③李泽厚.批判哲学的批判——康德述评[M].第二版.北京：人民出版社,1984年,第413负。
①李洋厚.批判哲学的批判——康德述评[M].第二版.北京：人民出版社,1984年,第414页
①李泽厚.批判哲学的批判——康德述评[M].第二版.北京：人民出版社,1984年,第436页。
①李泽厚.实用理性与乐感文化[C].北京：生活·读书·新知三联书店,2005年,第218页
②李洋厚.实用理性与乐感文化[C].北京：生活·读书·新知三联书店,2005年,第222页
①李泽厚.实用理性与乐感文化[C].北京：生活·读书·新知三联书店,2005年,第236页。
②李泽厚.实用理性与乐感文化[C].北京：生活·读书·新知三联书店,2005年,第238页。
③李泽厚.实用理性与乐感文化[C].北京：生活·读书·新知三联书店,2005年,第239页。
④李泽厚.实用理性与乐感文化[C].北京：生活·读书·新知三联书店,2005年,第242页。
①李泽厚.美学三书[M].合肥：安徽文艺出版社,1999年,第595页。
②李泽厚.实用理性与乐感文化[C].北京：生活·读书·新知三联书店,2005年,第246页。
③李泽厚.人类学历史本体论[M].第二版.天津：天津社会科学院出版社,2008年10月,第16页。
①李泽厚.论语今读[M].合肥：安徽文艺出版社,1998年,第18页
②李泽厚.论语今读[M].合肥：安徽文艺出版社,1998年,第10页
③李法厚.论语今读[M].合肥：安徽文艺出版社,1998年,第20页
①李泽厚.实用理性与乐感文化[C].北京：生活·读书·新知三联书店，2005年,第69页。
②李洋厚.实用理性与乐感文化[C].北京：生活·读书·新知三联书店,2005年,第74页。
③李法厚.实用理性与乐感文化[C].北京：生活·读书·新知三联书店,2005年,第108页。
④李法厚.实用理性与乐感文化[C].北京：生活·读书·新知三联书店,2005年,第97页。
①《实践美学短记》、《有关伦理学的答问》、《关十“美育代宗教”的杂谈合问》三文均出自《人类学历史本体论》一书。见李泽厚.人类学历史本体论[M].第二版.天津：天津社会科学院出版社,2008年10月。②李汗厚、刘绪源.该中国哲学登场了?——李洋厚2010年谈话录[M].上海：上海译文出版社,2011年,第6380页。
③李泽厚、刘绪源.中国哲学如何登场?——李洋厚2011年谈话录[M].上海：上海译文出版社,2012年,第99页。
①李法厚的“主体性哲学论纲系列”包括《人类起源提纲》(1964)、《康德哲学与建立主体性的哲学论纲》(1980)、《关于主体性的补充说明》(1983)、《关于主体性的第三个提纲》(1985)、《第四提纲》(1989)、《哲学探寻录》(1994)。
①李洋厚.世纪新梦[C].合肥：安徽文艺出版社,1998年,第242页。
②李洋厚.世纪新梦[C].合肥：安徽文艺出版社,1998年,第302页。
③李泽厚.世纪新梦[C].合肥：安徽文艺出版社,1998年,第334335页。
④李洋厚.美学三书[M].合肥：安徽文艺出版社,1999年,第428页。
⑤李法厚.美学三书[M].合肥：安徽文艺出版社,1999年,第462页。
⑥李洋厚.世纪新梦[C].合肥：安徽文艺出版社,1998年,第347页。
①李泽厚.批判哲学的批判——康德述评[M].第二版.北京：人民出版社,1984年,第94页。
②李泽厚.实用理性与乐感文化[C].北京：生活·读书·新知三联书店,2005年,第235页。
③李洋厚.美学三书[M].合肥：文徽文艺出版社,1999年,第446负。
④李泽厚.实用理性与乐感文化[C].北京：生活·读书·新知三联书店,2005年,第246页
⑤刘再复.李洋厚美学概论[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2009年,第104105页。
⑥中国社会科学院语言研究所词典编辑室编.现代汉语词典(第五版)[M].北京：商务印书馆,2005年,第838页。
①刘再复.李法厚美学概论[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2009年,第122页。
②李泽厚.关于“美育代宗教”的杂谈答问.载刘再复.李泽厚美学概论[M].北京：生活·读书·新知联书店,2009年,第209页
③李泽厚.美于“美育代宗教”的杂谈答问.载刘再复.李法厚美学概论[M].北京：生活·读书·新知联书店,2009年,第231页。
④刘再复.李泽厚美学概论[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2009年,第123页。
⑤李泽厚、陈明.浮生论学——李法厚 陈明2001年对谈录[M].北京：华夏出版社,2002年,第281页
⑥李洋厚、陈明.浮生论学——李法厚 陈明2001年对谈录[M].北京：华夏出版社,2002年,第282页。
①李洋厚.实用理性与乐感文化[C].北京：生活·读书·新知三联书店，2008年,第214
②李泽厚.实用理性与乐感文化[C].北京：生活·读书·新知三联书店,2008年,第214页
③李泽厚.历史本体论[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2002年,第124-125页。
④李洋厚.关于“美育代宗教”的杂谈合问.载刘再复.李法厚美学概论[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2009年,第237页。
①李泽厚.批判哲学的批判——康德述评[M].第二版.北京：人民出版社,1984年,第205页
②李洋厚.批判哲学的批判——康德述评[M].第二版.北京：人民出版社,1984年,第434页。
③李泽厚.实用理性与乐感文化[C].北京：生活·读书·新知三联书店,2008年,第246页
④李法厚.论语今读[M].合肥：安徽文艺出版社，1998年,第20页
⑤李泽厚.论语今读[M].合肥：安徽文艺出版社,1998年,第20页
⑥李泽厚.美十“美育代宗教”的杂谈合问.载刘再复.李泽厚美学概论[M].北京：生活·读书·新知联书店,2009年,第209页
⑦李泽厚、刘再复.关于存在的“最后家园”.载刘再复.李泽厚美学概论[M].北京：生活·读书·新知联书店,2009年,第122页。
①李泽厚.世纪新梦[C].合肥：安徽文艺出版社,1998年,第238负。
②李泽厚.世纪新梦[C].合肥：安徽文艺出版社,1998年,第347页。
③李洋厚、刘绪源.中国哲学如何登场?--李洋厚2011年谈话录[M].上海：上海译文出版社,2012年,第99-122页。
①李泽厚.美学四讲[M].北京：中国出版集团生活·读书·新知 三联书店,2004年,第94页。
①参见本文第二章第二节的相关论述。
②李洋厚.实用理性与乐感文化[C].北京：生活·读书·新知三联书店,2005年,第202页。
③李法厚.实用理性与乐感文化[C].北京：生活·读书·新知三联书店,2005年，第203页。
①李泽厚.美学三书[M].合肥：安徽文艺出版社,1999年,第511
②李泽厚.批判哲学的批判--康德述评[M].第二版.北京：人民出版社,1984年,第94页。
③李泽厚.实用理性与乐感文化[C].北京：生活·读书·新知三联书店,2008年,第221页
④李泽厚在《哲学探寻录》(1994)一文附言中说道：“加上《人类起源提纲》和四个主体性提纲,这算是‘提纲之六’。六个提纲以及‘合问录’等等,讲来讲去,仍足那些基本观念,像一个同心圈在继续扩展而已。
(李法厚.实用理性与乐感文化[C].北京：生活·读书·新知三联书店,2005年,第192页。)在《该中国哲学登场了?--李泽厚2010年谈话录》中,李泽厚对刘绪源说：“我的研究,着重心理。哲学也好,美学也好,康德山好,中国思想史也好,都如此。积淀也就是实践、历史、文化在人的心理上的累积、沉淀。所以我的哲学、美学、中国思想史、康德,在这一点上是同一的,同属一个同心圆。”(李法厚、刘绪源.该中国哲学登场了?--李泽厚2010年谈话录[M].上海：上海译文出版社,2011年,第61页。)可见,历史的“积淀”正是李泽厚所有研究环绕的“同心圆”的圆心。
①李泽厚.美学三书[M].合肥：安徽文艺出版社,1999年,第j10-511贝
②李泽厚.美学三书[M].合肥：安徽文艺出版社,1999年,第595页。
③李泽厚.实用理性与乐感文化[C].北京：生活·读书·新知三联书店,2005年,第215贝。
④李泽厚.实用理性与乐感文化[C].北京：生活·读书·新知三联书店,2005年,第231页。
⑤李泽厚.美学三书[M].合肥：安徽文艺出版社,1999年,第263264页。
⑥李洋厚.人类学历史本体论[M].第一版.天津：天津社会科学院出版社,2008年5月,第309页
①李洋厚.世纪新梦[C].合肥：安徽文艺出版社,1998年,第300页。
②李洋厚.论语今读[M].合肥：安徽文艺出版社,1998年,第78页。
③李法厚.实用理性与乐感文化[C].北京：生活·读书·新知三联书店,2005年,第237页。
④李洋厚.论语今读[M].合肥：安徽文艺出版社,1998年,第78页。
⑤李法厚.批判哲学的批判——康德述[M].第二版.北京：人民出版社,1984年,第413页。
①李法厚.世纪新梦[C].合肥：安徽文艺出版社,1998年,第300页。
②[德]恩斯特·卡两尔著,甘阳译.人论[M].上海：上海译文出版社,1985年,第34贝
①[德]马丁·海德格尔著,陈嘉映、王庆节合译,熊伟校,陈嘉映修订.存在与时间(修订译本)[M].第三版.北京：生活·读书·新知三联书店,2006年,第49页。
②[德]马丁·海德格尔著,陈嘉映、王庆节合译,熊伟校,陈嘉映修订.存在与时间(修订译本)[M].第三版.北京：生活·读书·新知三联书店,2006年,第49-50页。
③李泽厚.实用理性与乐感文化[C].北京：生活·读书·新知三联书店,2005年,第136页。
①李泽厚、刘再复.走出语言学世纪.载刘再复.李泽厚美学概论[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2009年,第117-118页。
②张文初.两方诗学史论稿[C].长春：古林大学出版社,2011年,第224页。
①李泽厚.实用理性与乐感文化[C].北京：生活·读书·新知 三联书店,2005年,第247页。
②李泽厚.美学三书[M].合肥：安徽文艺出版社,1999年,第428-429页。
①李泽厚.批判哲学的批判——康德述评[M].第二版.北京：人民出版社,1984年,第418页。
②李泽厚.实用理性与乐感文化[C].北京：生活·读书·新知三联书店,2005年,第239页。
①李泽厚.实用理性与乐感文化[C].北京：生活·读书·新知三联书店,2005年,第243页。
②李泽厚.人类学历史本体论[M].第一版.天津：天津社会科学院出版社,2008年5月,第131页。
③李泽厚.人类学历史本体论[M].第一版.天津：天津社会科学院出版社,2008年5月,第132页。
①李泽厚.人类学历史本体论[M].第一版.天津：天津社会科学院出版社,2008年5月,第141页。
②李泽厚.人类学历史本体论[M].第一版.天津：天津社会科学院出版社,2008年5月,第142页。
③李泽厚.人类学历史本体论[M].第一版.天津：天津社会科学院出版社,2008年5月,第139页。
④李洋厚.人类学历史本体论[M].第二版.天津：天津社会科学院出版社,2008年10月,第22页。
①李泽厚.人类学历史本体论[M].第二版.天津：天津社会科学院出版社,2008年10月,第21页
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①李泽厚.历史本体论[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2002年,第135页。
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①张文初.本体之情与生存的诗性言说——论李泽厚的“情本体”[j].文艺争鸣,2011(3)：90
①舍勒在《人在宇宙中的地位》的导言中最早提出“哲学人类学”一语：“研究人的各种特殊科学日俱增,层出不穷,但是无论这些科学如何有价值,它们却掩去了人的本质,而不是去照亮它。……在历史上没有任何一个时代像当前这样,人对于自身这样地困惑小解。正是由于这个原因,我才一着手在最广阔的基础上,对哲学人类学作一个新的探讨。”参见[德]马克斯·舍勒著,李伯杰法,刘小枫校.人在宇宙中的地位[M].贵阳：贵州人民出版社,1989年。
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④[意]巴蒂斯塔·莫迪恩著,李树琴、段素革译,王晓朝审校.哲学人类学[M].哈尔滨：黑龙江人民出版社,2005年,第4页。
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④[意]巴蒂斯塔·莫迪恩著,李树琴、段素革译,王晓朝审校.哲学人类学[M].哈尔滨：黑龙汀人民出版社,2005年,第7页。
⑤《简明大不列颠百科全书》“哲学的人学”条,转引自顾士敏.哲学人类学导论--从马克斯·舍勒《人在宇宙中的地位》开始[M].昆明：云南大学出版社,2002年,第4页。
⑥[德]马克斯·舍勒著,李伯杰译,刘小枫校.人在宇宙中的地位[M].贵阳：贵州人民出版社,1989年。
①[意]巴蒂斯塔·莫迪恩著,李树琴、段素革译,王晓朝审校.哲学人类学[M].哈尔滨：黑龙江人民出版社,2005年,第8-9页。
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⑤[德]恩斯特·卡两尔著，甘阳译.人论[M].上海：上海译文出版社,1985年,第22页。
①[德]恩斯特·卡西尔著，甘阳译.人论[M].上海：上海译文出版社,1985年,第26页。
②[德]米夏埃尔·兰德曼著,张乐天译.哲学人类学[M].上海：上海泽文出版社,1988年,第158-159页。
③[德]米夏埃尔·兰德曼著,张乐天译.哲学人类学[M].上海：上海译文出版社,1988年,第201页。兰德曼这里所说的“文化人类学”与一般人类学理论所说的“文化人类学”不同,一般人类学理论认为人类学有体质人类学(Physical Anthropology)和文化人类学(Cultural Anthropology)两大分支,文化人类学又由考古学、语高人类学和民族学三个小分支构成。体质人类学主要研究作为生物有机体的人，而文化人类学研究作为文化创造者的人类。参见[美]威廉·A·哈维兰著,瞿铁鹏、张钰译.文化人类学(第十版)[M].上海：上海社会科学院出版社,2006年,第8页。兰德曼意义的“文化人类学”主要是指从文化的视角探讨人的本质的学科,所以将其称为“文化哲学人类学”更为恰切。
④[德]米夏埃尔·兰德曼著，张乐天译.哲学人类学[M].上海：上海译文出版社,1988年,第217页
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⑤李汗厚.人类学历史本体论[M].第二版.天津：天津社会科学院出版社,2008年10月第4页
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②李泽厚.论语今读[M].合肥：安徽文艺出版社,1998年,第506页
③[德]马丁·海德格尔著,陈嘉映、王庆节合译,熊伟校,陈嘉映修订.存在与时间(修订译本)[M].第 三版.北京：生活·读书·新知三三联书店,2006年,第51页。
①李泽厚.实用理性与乐感文化[C].北京：生活·读书·新知三联书店,2005年,第176页。
②[德]马丁·海德格尔著,陈嘉映、王庆节合译,熊伟校,陈嘉映修玑存在与时间(修订译本)[M].第三版.北京：生活·读书·新知三联书店,2006年,第155页
③同上书,第49页。
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①同上书,第222-223页。
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李法厚.与中山大学教师们的对谈.载李泽厚.世纪新梦[C].合肥：安徽文艺出版社,1998年,第353页。
⑨李法厚.与王德胜的对谈.载李法厚.世纪新梦[C].合肥：安徽文艺出版社,1998年,第258页。
①陈康著,汪子嵩、王太庆编.论希腊哲学[C].北京：商务印书馆,1995年,第476页沣释①。
②王太庆.我们怎样认识两方人的“是”?[J].载宋继杰主编.BEING与两方哲学传统(上卷)[C].保定：河北大学出版社,2002年,第68负。
① 赵敦华.“是”、“在”、“有’的形而上学之辨[J].载宋继杰主编BEING与两方哲学传统(上卷)[C].保定：河北大学出版社,2002年,第107页。本节论述同时参考了苏宏斌《文学本体论强论》-书第二章第一节的相关内容,见苏宏斌.文学本体论引论[M].上海：上海三联书店,2006年,第56-59页。
②有学者研究,日本学者首创“本体论”译名,从19世纪末到20世纪上半叶,日本哲学界普遍采用“本体论”译名,这影响到中国并延续至今。但自20世纪30年代以后,日本学者已逐渐放弃“本体论”而采用“存在论”,大约从50年代至今,便几乎完全用“存在论”代之,“本体论”译名已经消失。参见刘立群.“本体论”译名辩证[J].哲学研究,1992(12).转引自杨学功.从Ontology的译名之争看哲学术语的翻译原则.载宋继杰主编.BEING与两方哲学传统(上卷)[Cj.保定：河北大学出版社,2002年,第300页。
③苏宏斌.文学本体论引论[M].上海：上海三联书店,2006年,第68页。
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①李泽厚.实用理性与乐感文化[C].北京：生活·读书·新知三联书店,2005年,第273页。
②李泽厚.实用理性与乐感文化[C].北京：生活·读书·新知三联书店,2005年,第239页。
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④李泽厚.中国古代思想史论[C].北京：人民出版社,1985年,第186页。
①李法厚.美学三书[M].合肥：安徽文艺出版社,1999年,第428贝。本节所引的《华夏美学》、《美学四讲》二书即收入此书,文中所列的页码皆是此书页码。
①李泽厚.美学三书[M].合肥：安徽文艺出版社,1999年,第465页
②李泽厚.美学三书[M].合肥：安徽文艺出版社,1999年,第543页。
③李泽厚.人类学历史本体论[M].第一版.天津：天津社会科学院出版社,2008年,第22页。
④李泽厚、陈明.浮生论学--李泽厚 陈明2001年对谈录[M].北京：华夏出版社,2002年,第279页。
⑤李泽厚.实用理性与乐感文化[C].北京：生活·读书·新知三联书店,2005年,第55页。
⑥李泽厚、刘绪源.中国哲学如何登场?--李泽厚2011年谈话录[M].上海：上海译文出版社,2012年,第91页。
①李泽厚.世纪新梦[C].合肥：安徽文艺出版社,1998年,第175页。
②刘再复.李泽厚美学概论[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2009年,第124页。
③李泽厚、刘绪源.中国哲学如何登场?--李泽厚2011年谈话录[M].上海：上海译文出版社,2012年,第87页。
④李泽厚、陈明.浮生论学--李泽厚 陈明2001年对谈录[M].北京：华夏出版社,2002年,第129页。
⑤李泽厚、陈明.浮生论学--李泽厚 陈明2001年对淡录[M].北京：华夏出版社,2002年,第260页。
⑥李泽厚、刘绪源.中国哲学如何登场?--李泽厚2011年谈话录[M].上海：上海译文出版社,2012年,第90-91页。
①北京大学哲学系外国哲学史教研室编译.两方哲学原著选读(上)[C].北京：商务印书馆,1981年,第42页。
②庞学铨.新现象学的情感理论[J].浙江大学学报(人文社会科学版),2000(5)：6.本文此处对西方哲学“情感论”发展情况的梳理主要参考了庞先生此文,特此说明,并致谢忱。
③庞学铨.新现象学的情感理论[J].浙江大学学报(人文社会科学版),2000(5)：6
①[美]K·T·斯托曼著,张燕云译,孟昭兰审校.情绪心理学[M].沈阳：辽宁人民出版社,1986年,第4页。
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③[德]叔本华著,石冲白译,杨一之校.作为意志和表象的世界[M].北京：商务印书馆,1982年,第91负。
④庞学铨.新现象学的情感理论[J].浙江大学学报(人文社会利学版),2000(5)：6-7
①庞学铨.新现象学的情感理论[J].浙江大学学报(人文社会科学版),2000(5)：7
②庞学铨.新现象学的情感理论[J].浙江大学学报(人文社会科学版),2000(5)：7
③庞学铨.新现象学的情感理论[J].浙江大学学报(人文社会科学版),2000(5)：7
④张文初、牟方磊.《存在与时间》的情感论[J].中国文学研究,2011(1)：1415
⑤[德]马丁·海德格尔著,陈嘉映、王庆节译,熊伟校,陈嘉映修订.存在与时间(修订版)[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2006年,第156页。
①张文初、牟方磊.《存在与时间》的情感论[J].中国文学研究,2011(1)：14-15
②庞学铨.新现象学的情感理论[J].浙江大学学报(人文社会科学版),2000(5)：9-16
①[美]K·T·斯托曼著,张燕云译,孟昭兰审校.情绪心理学[M].沈阳：辽宁人民出版社,1986年,第2页。
②同上书,第396页。
①[美]K·T·斯托曼著,张燕云译,孟昭兰审校.情绪心理学[M].沈阳：辽宁人民出版社,1986年,第20-60页。
②李泽厚.中国古代思想史论[C].北京：人民出版社,1985年,第20页。
③荆门市博物馆编.郭店楚墓竹简[C].北京：文物出版社,1998年。
①李洋厚.中国古代思想史论[C].北京：人民出版社,1985年,第45页。
②李泽厚.中国古代思想史论[Cj.北京：人民出版社,1985年,第45页。
③杨伯峻译注.孟子译注[M].第三版.北京：中华书局,2010年,第242页。
④杨伯峻译注.孟子译注[M].第三三版.北京：中华书局,2010年,第286页。
⑤郭绍虞主编、王文生副主编.中国历代文论选(1)[C].上海：上海古籍出版社,1979年,第52页。
①郭绍虞主编、王文生副主编.中国历代文论选(2)[C].上海：上海古藉出版社,2001年,第96贝。
②李洋厚.中国古代思想史论[C].北京：人民出版社,1985年,第227页。
③李泽厚.中国古代思想史论[C].北京：人民出版社,1985年,第232贝。
④李泽厚.中国古代思想史论[C].北京：人民出版社,1985年,第233页。
⑤转引自李泽厚.中国古代思想史论[C].北京：人民出版社,1985年,第233贝。
①李洋厚.中国古代思想史论[C].北京：人民出版社,1985年,第241页。
②李泽厚.中国古代思想史论[C].北京：人民出版社,1985年,第247248页。
①郭绍虞主编、王文生副主编.中国历代文论选(3)[C].上海：上海古籍出版社,2001年,第151-152页。
②郭绍虞主编、王文生副主编.中国历代文论选(3)[C].上海：上海古籍出版社,2001年,第211页。
③林尹.中国学术思想大纲[M].上海：华东师范大学出版社,2006年,第143页。
①郭绍虞主编、王文生副主编.中国历代文论选(3)[C].上海：上海古藉出版社,2001年,第267页。
②张尔田：《批本随园诗话跋》,转引自萧华荣.中国古典诗学理论史[M].第二版.上海：华东师范大学出版社,2005年,第325页。
③李洋厚.中国古代思想史论[C].北京：人民出版社,1985年,第252页。
①在《清代学术概论》中,梁启超曾如此评价龚自珍：“晚清思想之解放,自珍确与有菌焉；光绪间所谓新学家者,大率人人皆经过崇拜龚氏之一时期；初读《定庵文集》,若受电然。”参见梁启超.清代学术概论[M].长沙：岳麓书社,2010年,第71页。
②郭绍虞主编、王文生副主编.中国历代文论选(4)[C].上海：上海古籍出版社,2001年,第1页。
③龚自珍：《长短言自序》,转引自王运熙、顾易生主编,黄霖著.中国文学批评通史(七)——近代卷[M].上海：上海古籍出版社,1996年,第22负。
④李洋厚.中国近代思想史论[C].北京：人民出版社,1979年,第112页。
⑤李泽厚.中国近代思想史论[C].北京：人民出版社,1979年,第252-253页。
①张文初.当代中国“感性享乐主义”批判[J].衡阳师范学院学报,2004(5)：80
①李泽厚、刘绪源.该中国哲学登场了?——李泽厚2010年谈话录[M].上海：上海译文出版社,2011年,第46页。
②《关于中国古代打情诗中的人民性问题》一文“编者按”如足说：“在古典文学研究工作中,对于如何理解古典文学作品的人民性问题,经常是个极复杂、艰难,然而却又是极重要的问题。从来稿中,我们时常可以看见某些作者爱从作品中去找寻所写“民”字有多少,来解释作品的人民性有多少,或者先给作家如十地改革一舥划下阶级成份,然后再根据这个成份来将作品的价值减低或抹煞。这些全都非辩证唯物主义和历史唯物主义地具体来研究分析问题,当然不能给我国长远的具有现实主义优秀传统的古典作家和作品以正确的评价。”见李洋厚.美学论集[C].上海： 上海文艺出版社,1980年,第418页。
①李洋厚.美学论集[C].上海：上海文艺出版社,1980年,第426贝。
②李泽厚.美学论集[C].上海：上海文艺出版社,1980年,第426427页。
③李泽厚.美学论集[C].上海：上海文艺出版社,1980年,第32贝。
④李法厚.美学论集[C].上海：上海文艺出版社,1980年,第38页。
①李泽厚.美学论集[C].上海：上海文艺出版社,1980年,第39页。
②李泽厚.美学论集[C].上海：上海文艺出版社,1980年,第237页
①李洋厚.美学论集[C].上海：上海文艺出版社,1980年,第362页注释①。
②李法厚.美学论集[C].上海：上海文艺出版社,1980年,第258页。
③李洋厚.美学论集[C].上海：上海文艺出版社，1980年,第266页。
①李泽厚.美学论集[C]. 上海：上海文艺出版社,1980年,第8081负
②李泽厚.美学论集[C].上海：上海文艺出版社,1980年,第361页。
③李泽厚.美学论集[C].上海：上海文艺出版社,1980年,第274275页。
①李洋厚.美学论集[C].上海：上海文艺出版社,1980年,第282页。
②刘康.美学再反思——五六十年代美学争论的回顾[J].载刘康.文化·传媒·全球化[C].南京：南京大学出版社,2006年,第79页。
①李泽厚.美学论集[C].上海：上海文艺出版社,1980年,第13
②李洋厚.美学论集[C].上海：上海文艺出版社,1980年,第175页
③《积淀论论纲》的一页影印手稿首现于《该中国哲学登场了?——李洋厚2010年谈话录》第21页,该影印手稿下附有一段说明文字：“写于1964年的《积淀论论纲》(未刊残稿)第5页。页眉有铅笔自注：‘写于60年代,前4页不见了。与政治攸关,文革中撕去。’”此手稿已经发表于《中国文化》2011年秋季(第三三十四期)第201207页,题名为《六十年代残稿》。
④包括《人类起源提纲》(1964)、《康德哲学与建立主体性的哲学论纲》(1980)、《关于主体性的补充说明》(1983)、《关于主体性的第三三个提纲》(1985)、《第四提纲》(1989)、《哲学探寻录》(1994)。
①钱善刚.李洋厚哲学思想的逻辑脉象——从发生学、结构主义到存在主义[J].求索,2005(11)：115
②李泽厚.六十年代残稿[J].中国文化,2011年秋季号(第三十四期)：201
③李法厚.六十年代残稿[J].中国文化,2011年秋季号(第三十四期)：205-206
④李洋厚在《哲学探寻录》(1994)一文附言中说道：“加上《人类起源提纲》和四个主体性提纲,这算足‘提纲之六’。六个提纲以及‘答问录’等等,讲来讲主,仍是那些基本观念,像一个同心圈在继续扩展而已。(李泽厚《实用理性与乐感文化》,生活·读书·新知三联书店,2008年版,第192页。)在《该中国哲学登场了?——李泽厚2010年谈话录》中,李洋厚对刘绪源说：“我的研究,着眼心理。哲学也好,美学也好,康德也好,中国思想史也好,都如此。积淀也就足实践、历史、文化在人的心理上的累积、沉淀。所以我的哲学、美学、中国思想史、康德,在这一点上是同一的,同属一个同心圆。”(李泽厚、刘绪源.该中国哲学登场了?——李泽厚2010年谈话录[M].上海：上海译文出版社,2011年,第61页。)可见,历史的“积淀”正是李洋厚所有研究环绕的“同心圆”的圆心。
①在《该中国哲学登场了?--李洋厚2010年谈话录》中,李法厚就《残稿》说道：“那本书(指《批判哲学的批判--康德述评》--笔者)里的一些基本命题,我在‘文革’以前都有了。一直到现在讲的‘认识如何可能’,‘人类如何可能’,那时都有。我这里有一份手稿(取出手稿),题日是《积淀论论纲》,这写于六十年代,很多提法已经写在上面了,包括‘实践理性’等等,是在写康德的书之前。实际上,我的一些核心思想,如‘情理结构’、‘实用理性’等,基本上是在1961年开始形成的。”“这都足我的基本观点的一部分。世纪之交发表的《历史本体论》等等,不过足这手稿的展开而已。”(李法厚、刘绪源.该中国哲学登场了?--李泽厚2010年谈话录[M].上海：上海译文出版社,2011年,第2022页。)
②关于此书的写作过程等情况,可参看李洋厚《走我自己的路》一文(李泽厚.走我自己的路·杂著集[C].北京：中国盲文出版社,2002年,第34页。)以及《批判哲学的批判--康德述评》后记和再版后记(李泽厚.批判哲学的批判--康德述评[M].第二版.北京：人民出版社，1984年,第438444页。)
③在《该中国哲学登场了?--李泽厚2010年谈话录》中,李泽厚就《批判》说道：“现在我可以讲《批判哲学的批判》了。今天我是第一次公开说：从八十年代该书出版至今,人们都认为这本书是研究康德的,是讲康德的。这一半对,因为该书确乎是讲康德的。虽然今天看来相当粗略,但大体还不差,至今还没有人指出我有什么错漏。但一半却错了,这一半在书中小明显,对我却非常重要,因为这本书通过‘批判’康德,初步表达了我自己的哲学思想。”(李泽厚、刘绪源.该中国哲学登场了?--李洋厚2010年谈话录[M].上海：上海法文出版社,2011年,第20页。)
④李洋厚.批判哲学的批判--康德述评[M].第二版.北京：人民出版社,1984年,第94页。
①李泽厚.批判哲学的批判——康德述评[M].第二版.北京：人民出版社,1984年,第419页
②李泽厚.批判哲学的批判——康德述评[M].第二版.北京：人民出版社,1984年,第420页
③李泽厚.批判哲学的批判——康德述评[M].第二版.北京：人民出版社,1984年,第413负。
①李洋厚.批判哲学的批判——康德述评[M].第二版.北京：人民出版社,1984年,第414页
①李泽厚.批判哲学的批判——康德述评[M].第二版.北京：人民出版社,1984年,第436页。
①李泽厚.实用理性与乐感文化[C].北京：生活·读书·新知三联书店,2005年,第218页
②李洋厚.实用理性与乐感文化[C].北京：生活·读书·新知三联书店,2005年,第222页
①李泽厚.实用理性与乐感文化[C].北京：生活·读书·新知三联书店,2005年,第236页。
②李泽厚.实用理性与乐感文化[C].北京：生活·读书·新知三联书店,2005年,第238页。
③李泽厚.实用理性与乐感文化[C].北京：生活·读书·新知三联书店,2005年,第239页。
④李泽厚.实用理性与乐感文化[C].北京：生活·读书·新知三联书店,2005年,第242页。
①李泽厚.美学三书[M].合肥：安徽文艺出版社,1999年,第595页。
②李泽厚.实用理性与乐感文化[C].北京：生活·读书·新知三联书店,2005年,第246页。
③李泽厚.人类学历史本体论[M].第二版.天津：天津社会科学院出版社,2008年10月,第16页。
①李泽厚.论语今读[M].合肥：安徽文艺出版社,1998年,第18页
②李泽厚.论语今读[M].合肥：安徽文艺出版社,1998年,第10页
③李法厚.论语今读[M].合肥：安徽文艺出版社,1998年,第20页
①李泽厚.实用理性与乐感文化[C].北京：生活·读书·新知三联书店，2005年,第69页。
②李洋厚.实用理性与乐感文化[C].北京：生活·读书·新知三联书店,2005年,第74页。
③李法厚.实用理性与乐感文化[C].北京：生活·读书·新知三联书店,2005年,第108页。
④李法厚.实用理性与乐感文化[C].北京：生活·读书·新知三联书店,2005年,第97页。
①《实践美学短记》、《有关伦理学的答问》、《关十“美育代宗教”的杂谈合问》三文均出自《人类学历史本体论》一书。见李泽厚.人类学历史本体论[M].第二版.天津：天津社会科学院出版社,2008年10月。②李汗厚、刘绪源.该中国哲学登场了?——李洋厚2010年谈话录[M].上海：上海译文出版社,2011年,第6380页。
③李泽厚、刘绪源.中国哲学如何登场?——李洋厚2011年谈话录[M].上海：上海译文出版社,2012年,第99页。
①李法厚的“主体性哲学论纲系列”包括《人类起源提纲》(1964)、《康德哲学与建立主体性的哲学论纲》(1980)、《关于主体性的补充说明》(1983)、《关于主体性的第三个提纲》(1985)、《第四提纲》(1989)、《哲学探寻录》(1994)。
①李洋厚.世纪新梦[C].合肥：安徽文艺出版社,1998年,第242页。
②李洋厚.世纪新梦[C].合肥：安徽文艺出版社,1998年,第302页。
③李泽厚.世纪新梦[C].合肥：安徽文艺出版社,1998年,第334335页。
④李洋厚.美学三书[M].合肥：安徽文艺出版社,1999年,第428页。
⑤李法厚.美学三书[M].合肥：安徽文艺出版社,1999年,第462页。
⑥李洋厚.世纪新梦[C].合肥：安徽文艺出版社,1998年,第347页。
①李泽厚.批判哲学的批判——康德述评[M].第二版.北京：人民出版社,1984年,第94页。
②李泽厚.实用理性与乐感文化[C].北京：生活·读书·新知三联书店,2005年,第235页。
③李洋厚.美学三书[M].合肥：文徽文艺出版社,1999年,第446负。
④李泽厚.实用理性与乐感文化[C].北京：生活·读书·新知三联书店,2005年,第246页
⑤刘再复.李洋厚美学概论[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2009年,第104105页。
⑥中国社会科学院语言研究所词典编辑室编.现代汉语词典(第五版)[M].北京：商务印书馆,2005年,第838页。
①刘再复.李法厚美学概论[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2009年,第122页。
②李泽厚.关于“美育代宗教”的杂谈答问.载刘再复.李泽厚美学概论[M].北京：生活·读书·新知联书店,2009年,第209页
③李泽厚.美于“美育代宗教”的杂谈答问.载刘再复.李法厚美学概论[M].北京：生活·读书·新知联书店,2009年,第231页。
④刘再复.李泽厚美学概论[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2009年,第123页。
⑤李泽厚、陈明.浮生论学——李法厚 陈明2001年对谈录[M].北京：华夏出版社,2002年,第281页
⑥李洋厚、陈明.浮生论学——李法厚 陈明2001年对谈录[M].北京：华夏出版社,2002年,第282页。
①李洋厚.实用理性与乐感文化[C].北京：生活·读书·新知三联书店，2008年,第214
②李泽厚.实用理性与乐感文化[C].北京：生活·读书·新知三联书店,2008年,第214页
③李泽厚.历史本体论[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2002年,第124-125页。
④李洋厚.关于“美育代宗教”的杂谈合问.载刘再复.李法厚美学概论[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2009年,第237页。
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⑤李泽厚.论语今读[M].合肥：安徽文艺出版社,1998年,第20页
⑥李泽厚.美十“美育代宗教”的杂谈合问.载刘再复.李泽厚美学概论[M].北京：生活·读书·新知联书店,2009年,第209页
⑦李泽厚、刘再复.关于存在的“最后家园”.载刘再复.李泽厚美学概论[M].北京：生活·读书·新知联书店,2009年,第122页。
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①李泽厚.美学四讲[M].北京：中国出版集团生活·读书·新知 三联书店,2004年,第94页。
①参见本文第二章第二节的相关论述。
②李洋厚.实用理性与乐感文化[C].北京：生活·读书·新知三联书店,2005年,第202页。
③李法厚.实用理性与乐感文化[C].北京：生活·读书·新知三联书店,2005年，第203页。
①李泽厚.美学三书[M].合肥：安徽文艺出版社,1999年,第511
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③李泽厚.实用理性与乐感文化[C].北京：生活·读书·新知三联书店,2008年,第221页
④李泽厚在《哲学探寻录》(1994)一文附言中说道：“加上《人类起源提纲》和四个主体性提纲,这算是‘提纲之六’。六个提纲以及‘合问录’等等,讲来讲去,仍足那些基本观念,像一个同心圈在继续扩展而已。
(李法厚.实用理性与乐感文化[C].北京：生活·读书·新知三联书店,2005年,第192页。)在《该中国哲学登场了?--李泽厚2010年谈话录》中,李泽厚对刘绪源说：“我的研究,着重心理。哲学也好,美学也好,康德山好,中国思想史也好,都如此。积淀也就是实践、历史、文化在人的心理上的累积、沉淀。所以我的哲学、美学、中国思想史、康德,在这一点上是同一的,同属一个同心圆。”(李法厚、刘绪源.该中国哲学登场了?--李泽厚2010年谈话录[M].上海：上海译文出版社,2011年,第61页。)可见,历史的“积淀”正是李泽厚所有研究环绕的“同心圆”的圆心。
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②李泽厚.美学三书[M].合肥：安徽文艺出版社,1999年,第595页。
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①[德]马丁·海德格尔著,陈嘉映、王庆节合译,熊伟校,陈嘉映修订.存在与时间(修订译本)[M].第三版.北京：生活·读书·新知三联书店,2006年,第49页。
②[德]马丁·海德格尔著,陈嘉映、王庆节合译,熊伟校,陈嘉映修订.存在与时间(修订译本)[M].第三版.北京：生活·读书·新知三联书店,2006年,第49-50页。
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①李泽厚.批判哲学的批判——康德述评[M].第二版.北京：人民出版社,1984年,第418页。
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④李洋厚.人类学历史本体论[M].第二版.天津：天津社会科学院出版社,2008年10月,第22页。
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①张文初.本体之情与生存的诗性言说——论李泽厚的“情本体”[J].文艺争鸣,2011(3)：90
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①[德]马丁·海德格尔著,陈嘉映、王庆节合译,熊伟校,陈嘉映修订.存在与时间(修订译本)[M].第三版.北京：生活·读书·新知三联书店,2006年,第34页。
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①李泽厚.人类学历史本体论[M].第二版.天津：天津社会科学院出版社,2008年10月,第21页
②李泽厚.人类学历史本体论[M].第一版.天津：天津社会科学院出版社,2008年5月,第152页。
①李泽厚、刘绪源.中国哲学如何登场?——李泽厚2011年谈话录[M].上海：上海译文出版社,2012年,第114页。
②李洋厚.论语今读[M].合肥：安徽文艺出版社,1998年,第227页。
①李泽厚.中国古代思想史论[C].北京：人民出版社,1985年,第309页
②[美]威廉·巴雷特著,段德智译.非理性的人——存在主义哲学研究[M].上海：上海译文出版社,2007年,第86页。
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③李泽厚.实用理性与乐感文化[C].北京：生活·读书·新知三联书店,2005年,第70页
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①张文初.李泽厚的本体论批判[J].湖南城市学院学报,2011(2)：29
②李洋厚.实用理性与乐感文化[C].北京：生活·读书·新知三联书店,2005年,第203页。
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④李泽厚.实用理性与乐感文[C].北京：生活·溃书·新知三联书店,2005年,第79页
⑤刘再复.李洋厚美学概论[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2009年,第118页。
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④李泽厚.批判哲学的批判--康德述评[M].第二版.北京：人民出版,1984年,第76页
⑤李泽厚.世纪新梦[C].合肥：安徽文艺出版社,1998年,第301页。
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⑤李泽厚.历史本体论[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2002年,第88页。
⑥李洋厚.实用理性与乐感文化[C].北京：生活·读书·新知三联书店,2005年,第83页。
①李泽厚.历史本体论[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2002年,第135页。
②张文初.李泽厚的本体论批判[M].湖南城市学院学报,2011(2)：33
①张文初.本体之情与生存的诗性言说——论李泽厚的“情本体”[j].文艺争鸣,2011(3)：90
①舍勒在《人在宇宙中的地位》的导言中最早提出“哲学人类学”一语：“研究人的各种特殊科学日俱增,层出不穷,但是无论这些科学如何有价值,它们却掩去了人的本质,而不是去照亮它。……在历史上没有任何一个时代像当前这样,人对于自身这样地困惑小解。正是由于这个原因,我才一着手在最广阔的基础上,对哲学人类学作一个新的探讨。”参见[德]马克斯·舍勒著,李伯杰法,刘小枫校.人在宇宙中的地位[M].贵阳：贵州人民出版社,1989年。
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④[意]巴蒂斯塔·莫迪恩著,李树琴、段素革译,王晓朝审校.哲学人类学[M].哈尔滨：黑龙江人民出版社,2005年,第4页。
⑥[德]恩斯特·卡两尔著,甘阳译.人论[M].上海：上海译文出版社,1985年,第6负。
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③[德]恩斯特·卡两尔著,甘阳译.人论[M].上海：上海译文出版社,1985年,第28页。
④[意]巴蒂斯塔·莫迪恩著,李树琴、段素革译,王晓朝审校.哲学人类学[M].哈尔滨：黑龙汀人民出版社,2005年,第7页。
⑤《简明大不列颠百科全书》“哲学的人学”条,转引自顾士敏.哲学人类学导论--从马克斯·舍勒《人在宇宙中的地位》开始[M].昆明：云南大学出版社,2002年,第4页。
⑥[德]马克斯·舍勒著,李伯杰译,刘小枫校.人在宇宙中的地位[M].贵阳：贵州人民出版社,1989年。
①[意]巴蒂斯塔·莫迪恩著,李树琴、段素革译,王晓朝审校.哲学人类学[M].哈尔滨：黑龙江人民出版社,2005年,第8-9页。
②[德j恩斯特·卡西尔著,甘阳译.人论[M].上海：上海译文出版社,1985年,第14页。
③[德]米夏埃尔·兰德曼著,张乐天译.哲学人类学[M].上海：上海泽文出版社,1988年,第79页
④[德]恩斯特·卡两尔著,甘阳译.人论[M].上海：上海译文出版社,1985年,第20页
⑤[德]恩斯特·卡两尔著，甘阳译.人论[M].上海：上海译文出版社,1985年,第22页。
①[德]恩斯特·卡西尔著，甘阳译.人论[M].上海：上海译文出版社,1985年,第26页。
②[德]米夏埃尔·兰德曼著,张乐天译.哲学人类学[M].上海：上海泽文出版社,1988年,第158-159页。
③[德]米夏埃尔·兰德曼著,张乐天译.哲学人类学[M].上海：上海译文出版社,1988年,第201页。兰德曼这里所说的“文化人类学”与一般人类学理论所说的“文化人类学”不同,一般人类学理论认为人类学有体质人类学(Physical Anthropology)和文化人类学(Cultural Anthropology)两大分支,文化人类学又由考古学、语高人类学和民族学三个小分支构成。体质人类学主要研究作为生物有机体的人，而文化人类学研究作为文化创造者的人类。参见[美]威廉·A·哈维兰著,瞿铁鹏、张钰译.文化人类学(第十版)[M].上海：上海社会科学院出版社,2006年,第8页。兰德曼意义的“文化人类学”主要是指从文化的视角探讨人的本质的学科,所以将其称为“文化哲学人类学”更为恰切。
④[德]米夏埃尔·兰德曼著，张乐天译.哲学人类学[M].上海：上海译文出版社,1988年,第217页
①李洋厚.批判哲学的批判——康德述评[M].第二版.北京：人民出版社,1984年,第94页。
①李泽厚.六十年代残稿[J].中国文化,2011年秋季号(第三十四期)：201
②李法厚.六十年代残稿[J].中国文化,2011年秋季号(第三十四期)：204
③李洋厚.六十年代残稿[J].中国文化,2011年秋季号(第三十四期)：205
①李泽厚.六十年代残稿[J].中国文化,2011年秋季号(第三十四期)：205206
②李法厚.实用理性与乐感文化[C].北京：生活·读书·新知三联书店,2008年,第215页。
③李泽厚.美学三书[M].合肥：安徽文艺出版社,1999年,第263-264页。
④李洋厚.论语今读[M].合肥：安徽文艺出版社,1998年,第78页。
①李泽厚.实用理性与乐感文化[C].北京：生活·读书·新知三联书店,2008年,第134页。
②李泽厚.实用理性与乐感文化[C].北京：生活·读书·新知三三联书店,2008年,第154-155页。
③李泽厚.人类学历史本体论[M].第一版.天津：天津社会科学院出版社,2008年5月,第309页。
①李泽厚.实用理性与乐感文化[C].北京：生活·读书·新知三联书店,2008年,第110页。
②李泽厚.实用理性与乐感文化[C].北京：生活·读书·新知三联书店,2008年,第111页。
③李汗厚.实用理性与乐感文化[C].北京：生活·读书·新知三联书店,2008年,第111-112页。
①[美]E.G.波林著,高觉敷译.实验心理学史[M].北京：商务印书馆,1981年,第178页,第311页。
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③[美]G.墨菲、J.柯瓦奇著,林方、王景和译.近代心理学历史导引[M].北京：商务印书馆,1980年, 第70页。
①[美]G.墨菲、J.柯瓦奇著,林方、王景和译.近代心理学历史导引[M].北京：商务印书馆,1980年,第70-71页。
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④[美]杜·舒尔兹、西德尼·埃伦·舒尔兹著,叶浩生译.现代心理学史(第八版)[M].南京：凤凰出版传媒集团江苏教育出版社,2005年,第419页。
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③[德]吕迪格尔·萨弗兰斯基著,靳希平译.来自德国的大师——海德格尔与他的时代[M].北京：商务印书馆,2007年,第68页。
④[德]马丁·海德格尔著,陈嘉映、王庆节合译,熊伟校,陈嘉映修订.存在与引间(修订译本)[M].第三版.北京：生活·读书·新知三联书店,2006年,第34页
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②在《当代中国的思想状况与现代性问题》一义中,汪晖说：“毛泽东的社会主义一方面是一种现代化的意识形态,另一方面是对欧洲和美国的资本主义现代化的批判；但是,这个批判个足对现代化本身的批判,恰恰相反,它是基于革命的意识形态和民族主义的立场而产生的对于现代化的资本主义形式或阶段的批判。因此,从价值观和历史观的层面说,毛泽东的社会主义思想足一种反资本主义现代化的现代理论。借用汪先生的说法,可以说毛洋东时代的中国所走的是一条独特的“反现代性的现代化”之路。见汪晖.死火重温[Cj.北京：人民文学出版社,2000年,第4950页。
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