政治平等的理论探析与现代构建
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摘要
本文在历史唯物主义基本观点的指导下，以政治生活中的重要范畴——政治平等为研究对象，尝试对政治平等的概念内涵、历史沿革、生成根据、价值体系进行深入的理论探析，力图描绘出人类政治平等思想的历史图景，并揭示出政治平等的理论特征和生成逻辑。在此基础上，本文寄希望于在政治平等的理性研究和反思中构建实现社会主义政治平等的理性维度，为当代中国的社会主义政治文明建设实践提出有益的理论依据。
平等是人类的永恒理想和规范原则，而平等观念是理解当代政治实践及各种理论流派历史演变的一个核心概念。在政治平等理论的视角中，整个人类文明的发展就是一部不断追求平等，争取政治平等权利的历史。政治平等本身就是一种以现实为基础，以理想为目标，在争论中前进的价值，它既追求平等的表现形式，又体现平等的内在价值，从而推动政治文明的进程。马克思主义认为，作为社会意识的一部分，平等和政治平等观念都是对社会存在的反映，因而在政治平等实践中产生的政治权力和主体权利成为政治平等观念的内在驱动力。人类的政治平等观念正是在政治权力和主体权利的对抗中得以产生，由此引发了在政治平等实践中对机会平等、条件平等、实质平等、经济平等等具体的平等要求。
在人类的政治平等的历史沿革中，从古希腊时期开始讨论平等权的原则，到自然法确立法律面前人人平等，再到契约理念以平等权解释自然权利，西方思想家对政治平等赋予了“天赋人权”的价值取向。“天赋人权”的价值取向奠定了政治平等的自然法基础，政治平等的权利是被承认的自然法则，它指代的是法律面前所有人的权利平等，而不是指所有方面的绝对平等。而中国传统社会思想史中的政治平等观念则是一种追求整体利益的和谐论，不管是以诸子百家为代表的思想学派、农民军的起义运动，还是资产阶级的改良思想，中国传统社会的平等观点都以大同社会作为价值理想。这就导致了中西方平等理论发展的同形异质。马克思主义是一种以人类社会的彻底解放为宗旨的理论。它在对人类社会发展的客观规律的分析基础上，为人类指明了争取平等的正确途径。从方法论的角度而言，马克思主义通过对人类社会最基本的活动——生产力与生产关系之间的矛盾运动的规律性的分析，揭示了人类社会发展的客观规律，提出人类社会生产力的发展是人类社会平等发展过程中的基本动力的观点。在这个基础下，马克思主义指出，人类社会的平等，将随着人类社会生产力的不断提高而在广度和深度上逐渐得到发展。
本文立论的逻辑起点是政治权力和主体权利的辩证统一。从历史的角度看，政治平等的生成根据表现为政治权力与主体权利的生成；从实践的角度看，政治平等的生成根据表现为国家与公民的互动张力。以政治权力和主体权利为解读范式对政治平等进行理论特征的解读。从早期基督教平等到自然法平等再到政治平等的产生，构成了政治平等的历史生成形式；形式平等与实质平等，在一定程度上描述了西方政治平等价值的实践历程和实现程度的差异，二者构成了政治平等的理性演绎形式；在权利平等与权力平等的对立中构成了政治平等的重要价值意义，因此二者构成了政治平等的理论核心形式。在政治平等的展开过程中，包含了规则平等、机会平等、起点和结果的相对平等、起点和结果的绝对平等的四个方面的范畴层次展开内容。政治平等的价值一方面关涉的是平等的价值问题；另一方面关涉的是平等在本质上是一个社会形态中政治主体与政治结构的如何作用以及如何发展进化的问题。因此，政治平等的展开过程还包括着主体性展开和社会本体论的展开。而马克思恩格斯对政治平等观念的科学阐述，是建立在对其他社会主义流派平等观的批判基础，在这其中就形成了马克思主义政治平等观念的批判性视角展开。由此，也构成了马克思主义唯物论立场下的政治平等的内容构成，包括政党平等权、阶级平等权、民族平等权和法律平等权。
政治平等是马克思主义政治哲学理论体系的重要价值范畴，在以政治平等范畴为价值中心的展开中，正义、自由、公平、民主、法治构成了政治平等在实践中得以实现的价值因素。这些范畴之间以相互的逻辑层次构成了与政治平等的联系，正义是以公共利益为依归的社会制度的首要价值，它是政治平等的价值评判标准，构成了对政治平等的支配作用；自由是政治秩序守护的终极价值目标，它与政治平等具有同一性和对立性，是政治平等最高层次的价值理想；公平作为最基本的社会价值和社会关系的体现，它是政治平等的价值延伸，在政治平等视阈中体现为利害相交换的制度设计；民主作为主权在民的基本规则，它是政治平等的合法性根基，为政治平等的实现提供了运行的准则；法治作为现代政治文明的必要条件，它对公民的政治平等权利具有保障的重要意义，在政治平等的视阈中体现为对政府权力的限制与保护。
政治平等的问题是体现个人与国家、国家与社会之间关系的问题，在马克思主义政治哲学的规范里研究政治平等问题，它的目的是为当代社会主义政治文明建设提供有益的理论依据。政治平等在当代的价值向度关乎人的生存和人的发展。马克思主义把政治平等看作是人类追求的美好社会制度的规范性基础。从马克思恩格斯到马克思主义的思想家都对政治社会存在的不平等现象进行了批判，并在批判的基础上分析了消除人类社会不平等的基本道路。到了现当代政治哲学的发展中，政治平等仍然是马克思主义政治哲学的基本诉求和社会理想。因此，在当代中国的社会主义发展中，不管是科学发展观、社会主义和谐社会的构建还是社会主义政治文明的建设，都蕴涵着政治平等的价值意义。同时，从本文的立论基点出发，在中国社会发展中体现出政治平等的主体诉求，包括从人的至善生活到善治政府的诉求、人的主体意识彰显的诉求和人与社会基本和谐的诉求。基于此，本文尝试提出当代中国无差异共识的政治平等维度，包括宪政的民主治理、公平与效率的博弈、构建学习型政府，从而在政治平等的理性研究和反思中构建一个自由、平等、民主、进步和文明的理想社会。
This article under the historical materialism basic concept's instruction, take political life's inimportant category--politics equality as the object of study, attempts to the political equality conceptconnotation, the historical evolution, the production acts according to, the value system to carry on thethorough theory to search analyzes, tries hard to describe the human politics equal thought thehistorical prospect, and promulgates the political equality the theory characteristic and productionlogic. Based on this, this article places hopes in the political equality rational research and theresonsideration constructs realizes the socialism politics equality rational dimension, proposes thebeneficial theory basis for Contemporary China's socialism politics civilization construction practice.
The equality is the humanity eternal ideal and the standard principle, but the equal idea isunderstood the contemporary politics practice and each kind of theory school history evolves a coreconcept. In the political equal theory's angle of view, the entire human culture's development is onepursues the equality unceasingly, strives for the political equal rights the history. The political equalityis in itself one kind take the reality as a foundation, take the ideal as the goal, goes forward the valuein the argument, it both pursue equality manifestation, and manifests the equal the intrinsic value, thusimpetus politics civilization advancement. The Marxism believed that takes the social consciousness apart, the equality and the political equal idea is to the social being reflection, thus produces in thepolitical equality practice the political power and the main body right become the political equal ideathe intrinsic driving influence. Humanity's political equal idea is precisely can produce in the politicalpower and in the main body right resistance, from this has initiated in the political equality practice tothe opportunity equality, the condition equality, the substantive equality, after Jiping and so onconcrete equal request.
In humanity's political equality's historical evolution, starts from the ancient Greece time todiscuss the equal power the principle, to the natural law establishment law in front of all people beingequal, arrives at the contract idea again by the equal power explanation inherent right, the Westernthinker has entrusted with “the sports lotteries” to the political equality the value orientation.“sportslotteries” the value orientation has laid the political equality natural law foundation, the politicalequality right is the natural law which acknowledged that what it refers to the generation is in front ofthe law all person's right equality, but is not refers to all aspects the absolute equality. But in theChinese tradition society thinking history's political equal idea is one kind of pursue overall benefit harmony theory, no matter take alls of the various schools of thought as representative's thoughtschool of thought that farmer armed forces' revolt movement, bourgeoisie's improvement thought thatthe Chinese tradition society's equal viewpoint takes the value by the Datong society to be ideal. Thishas caused the Western equal theory development isomorph neterogeny. Marxism is one kind takehuman society's thorough liberation as the objective theory. It to the human society development'sobjective law's analysis foundation, indicated for the humanity has striven for the equal the correctway. Says from the methodology angle, the Marxism through to between the human society mostbasic activity--productive forces and productive relations' contradictory movement's regular analysis,has promulgated the human society development objective law, proposed that the human societyproductive forces's development is in the human society equality developing process basic powerviewpoint. Under this foundation, the Marxism pointed out that human society's equality, along withthe human society productive forces will enhance unceasingly, but obtains the development graduallyin the breadth and the depth.
This article presents argument the logical beginning is the political power and the main bodyright dialectical unification. Looked from the historical angle, political equality production basisperformance for political power and main body right production; Looked from the practice angle,political equality production basis performance for national and citizen's interactive tensity. Carries onthe theory characteristic take the political power and the main body right as the explanation model tothe political equality the explanation. From the early Christianity equality to the natural law equalityto the political equality's production, constituted the political equality history generate form again;The form equality and the substantive equality, described the Western politics equal value practicecourse to a certain extent and realize the degree difference, the two constituted the political equalityrational deduction form; Constituted the political equality important value significance in the rightequality and in the authority equality's opposition, therefore the two constituted the political equalitytheory core form. In the political equality launches in the process, has contained the regular equal, theopportunity equality, the beginning and the result relative equality, the beginning and the resultabsolute equality four aspect Fan levels launches the content. What political equality value at thesame time concern relation is the equal value question; On the other hand what concern relation ishow the equality in is essentially in a form of society the political main body and the politicalstructure to affect as well as how to develop the evolution question. Therefore, the political equalitylaunches the process also to include independent to launch with social ontology expansion. But MarxEngels elaborated to the political equal idea's science, is the establishment to other socialism schoolequal view critique foundation, formed the Marxism politics equal idea criticalness angle of view to launch. From this, also constituted under the Marxism materialism standpoint political equalitycontent constitution, including political party equal power, social class equal power, equality ofnationality power and legal equal power.
The political equality is Marxism politics philosophy system info's important value category, intake the political equal category as in value center's expansion, just, free, fair, the democracy, thegovernment by law constituted the value factor which the political equality can realize in reality.Between these categories constituted by the mutual logical level with political equality contacting,just is take the public interest as the being converted to social system's most important value, it is thepolitical equality value judgment standard, constituted to the political equality control function; Thefreedom is the political order protection ultimate value goal, it has the identity with the politicalequality and the opposition, is the political equality highest level value is ideal; The fair achievementmost basic social value and social relations' manifestation, it is the political equality value extends,manifests in the political equal apparent threshold for the system design which terribly exchanges;The democracy as the sovereignty in people's fundamental rule, it is the political equality validfoundation, realized for the political equality has provided the movement criterion; The governmentby law as the modern politics civilization's essential condition, it has the safeguard important meaningto citizen's political equal rights, manifests in the political equality's apparent threshold for to thegovernment authority limit and the protection.
The political equality's question manifests personally the question which with between thecountry, the country and the society relates, studies the political equal question in the Marxismpolitics philosophy's standard, its goal is provides the beneficial theory basis for the present agesocialism politics civilization construction. The political equality to concerns person's survival andperson's development in the contemporary value. The Marxism regards as the political equality thehappy social system's regulated foundation which is the humanity pursues. Has carried on the critiquefrom Marx Engels to Marxism's thinkers to the politics social being's inequalities, and analyzed in thecritique foundation eliminated the human society not equal basic path. To the generation of politicalphilosophy's development, the political equality is still now the Marxism politics philosophy basicdemand and the society is ideal. Therefore, in Contemporary China's socialism development, nomatter is the scientific development concept, the socialism harmonious society's construction or thesocialism politics civilization construction, is containing the political equality value significance. Atthe same time, embarks from this article argument basic point, manifests the political equality inChina social development the main body demand, including lives from person's ultimate good togoverns government's demand, person's main body consciousness showing demand and the person and the social basic harmonious demand friendly. Based on this, this article attempts proposes theContemporary China non-difference mutual recognition political equal dimension, includingconstitutional government democracy government, fair and efficiency gambling, construction studygovernment, thus constructs a freedom, the equal, the democracy, the progress and the civilized idealsociety in the political equality's rational research and the resonsideration.
平等是人类的永恒理想和规范原则，而平等观念是理解当代政治实践及各种理论流派历史演变的一个核心概念。在政治平等理论的视角中，整个人类文明的发展就是一部不断追求平等，争取政治平等权利的历史。政治平等本身就是一种以现实为基础，以理想为目标，在争论中前进的价值，它既追求平等的表现形式，又体现平等的内在价值，从而推动政治文明的进程。马克思主义认为，作为社会意识的一部分，平等和政治平等观念都是对社会存在的反映，因而在政治平等实践中产生的政治权力和主体权利成为政治平等观念的内在驱动力。人类的政治平等观念正是在政治权力和主体权利的对抗中得以产生，由此引发了在政治平等实践中对机会平等、条件平等、实质平等、经济平等等具体的平等要求。
在人类的政治平等的历史沿革中，从古希腊时期开始讨论平等权的原则，到自然法确立法律面前人人平等，再到契约理念以平等权解释自然权利，西方思想家对政治平等赋予了“天赋人权”的价值取向。“天赋人权”的价值取向奠定了政治平等的自然法基础，政治平等的权利是被承认的自然法则，它指代的是法律面前所有人的权利平等，而不是指所有方面的绝对平等。而中国传统社会思想史中的政治平等观念则是一种追求整体利益的和谐论，不管是以诸子百家为代表的思想学派、农民军的起义运动，还是资产阶级的改良思想，中国传统社会的平等观点都以大同社会作为价值理想。这就导致了中西方平等理论发展的同形异质。马克思主义是一种以人类社会的彻底解放为宗旨的理论。它在对人类社会发展的客观规律的分析基础上，为人类指明了争取平等的正确途径。从方法论的角度而言，马克思主义通过对人类社会最基本的活动——生产力与生产关系之间的矛盾运动的规律性的分析，揭示了人类社会发展的客观规律，提出人类社会生产力的发展是人类社会平等发展过程中的基本动力的观点。在这个基础下，马克思主义指出，人类社会的平等，将随着人类社会生产力的不断提高而在广度和深度上逐渐得到发展。
本文立论的逻辑起点是政治权力和主体权利的辩证统一。从历史的角度看，政治平等的生成根据表现为政治权力与主体权利的生成；从实践的角度看，政治平等的生成根据表现为国家与公民的互动张力。以政治权力和主体权利为解读范式对政治平等进行理论特征的解读。从早期基督教平等到自然法平等再到政治平等的产生，构成了政治平等的历史生成形式；形式平等与实质平等，在一定程度上描述了西方政治平等价值的实践历程和实现程度的差异，二者构成了政治平等的理性演绎形式；在权利平等与权力平等的对立中构成了政治平等的重要价值意义，因此二者构成了政治平等的理论核心形式。在政治平等的展开过程中，包含了规则平等、机会平等、起点和结果的相对平等、起点和结果的绝对平等的四个方面的范畴层次展开内容。政治平等的价值一方面关涉的是平等的价值问题；另一方面关涉的是平等在本质上是一个社会形态中政治主体与政治结构的如何作用以及如何发展进化的问题。因此，政治平等的展开过程还包括着主体性展开和社会本体论的展开。而马克思恩格斯对政治平等观念的科学阐述，是建立在对其他社会主义流派平等观的批判基础，在这其中就形成了马克思主义政治平等观念的批判性视角展开。由此，也构成了马克思主义唯物论立场下的政治平等的内容构成，包括政党平等权、阶级平等权、民族平等权和法律平等权。
政治平等是马克思主义政治哲学理论体系的重要价值范畴，在以政治平等范畴为价值中心的展开中，正义、自由、公平、民主、法治构成了政治平等在实践中得以实现的价值因素。这些范畴之间以相互的逻辑层次构成了与政治平等的联系，正义是以公共利益为依归的社会制度的首要价值，它是政治平等的价值评判标准，构成了对政治平等的支配作用；自由是政治秩序守护的终极价值目标，它与政治平等具有同一性和对立性，是政治平等最高层次的价值理想；公平作为最基本的社会价值和社会关系的体现，它是政治平等的价值延伸，在政治平等视阈中体现为利害相交换的制度设计；民主作为主权在民的基本规则，它是政治平等的合法性根基，为政治平等的实现提供了运行的准则；法治作为现代政治文明的必要条件，它对公民的政治平等权利具有保障的重要意义，在政治平等的视阈中体现为对政府权力的限制与保护。
政治平等的问题是体现个人与国家、国家与社会之间关系的问题，在马克思主义政治哲学的规范里研究政治平等问题，它的目的是为当代社会主义政治文明建设提供有益的理论依据。政治平等在当代的价值向度关乎人的生存和人的发展。马克思主义把政治平等看作是人类追求的美好社会制度的规范性基础。从马克思恩格斯到马克思主义的思想家都对政治社会存在的不平等现象进行了批判，并在批判的基础上分析了消除人类社会不平等的基本道路。到了现当代政治哲学的发展中，政治平等仍然是马克思主义政治哲学的基本诉求和社会理想。因此，在当代中国的社会主义发展中，不管是科学发展观、社会主义和谐社会的构建还是社会主义政治文明的建设，都蕴涵着政治平等的价值意义。同时，从本文的立论基点出发，在中国社会发展中体现出政治平等的主体诉求，包括从人的至善生活到善治政府的诉求、人的主体意识彰显的诉求和人与社会基本和谐的诉求。基于此，本文尝试提出当代中国无差异共识的政治平等维度，包括宪政的民主治理、公平与效率的博弈、构建学习型政府，从而在政治平等的理性研究和反思中构建一个自由、平等、民主、进步和文明的理想社会。
This article under the historical materialism basic concept's instruction, take political life's inimportant category--politics equality as the object of study, attempts to the political equality conceptconnotation, the historical evolution, the production acts according to, the value system to carry on thethorough theory to search analyzes, tries hard to describe the human politics equal thought thehistorical prospect, and promulgates the political equality the theory characteristic and productionlogic. Based on this, this article places hopes in the political equality rational research and theresonsideration constructs realizes the socialism politics equality rational dimension, proposes thebeneficial theory basis for Contemporary China's socialism politics civilization construction practice.
The equality is the humanity eternal ideal and the standard principle, but the equal idea isunderstood the contemporary politics practice and each kind of theory school history evolves a coreconcept. In the political equal theory's angle of view, the entire human culture's development is onepursues the equality unceasingly, strives for the political equal rights the history. The political equalityis in itself one kind take the reality as a foundation, take the ideal as the goal, goes forward the valuein the argument, it both pursue equality manifestation, and manifests the equal the intrinsic value, thusimpetus politics civilization advancement. The Marxism believed that takes the social consciousness apart, the equality and the political equal idea is to the social being reflection, thus produces in thepolitical equality practice the political power and the main body right become the political equal ideathe intrinsic driving influence. Humanity's political equal idea is precisely can produce in the politicalpower and in the main body right resistance, from this has initiated in the political equality practice tothe opportunity equality, the condition equality, the substantive equality, after Jiping and so onconcrete equal request.
In humanity's political equality's historical evolution, starts from the ancient Greece time todiscuss the equal power the principle, to the natural law establishment law in front of all people beingequal, arrives at the contract idea again by the equal power explanation inherent right, the Westernthinker has entrusted with “the sports lotteries” to the political equality the value orientation.“sportslotteries” the value orientation has laid the political equality natural law foundation, the politicalequality right is the natural law which acknowledged that what it refers to the generation is in front ofthe law all person's right equality, but is not refers to all aspects the absolute equality. But in theChinese tradition society thinking history's political equal idea is one kind of pursue overall benefit harmony theory, no matter take alls of the various schools of thought as representative's thoughtschool of thought that farmer armed forces' revolt movement, bourgeoisie's improvement thought thatthe Chinese tradition society's equal viewpoint takes the value by the Datong society to be ideal. Thishas caused the Western equal theory development isomorph neterogeny. Marxism is one kind takehuman society's thorough liberation as the objective theory. It to the human society development'sobjective law's analysis foundation, indicated for the humanity has striven for the equal the correctway. Says from the methodology angle, the Marxism through to between the human society mostbasic activity--productive forces and productive relations' contradictory movement's regular analysis,has promulgated the human society development objective law, proposed that the human societyproductive forces's development is in the human society equality developing process basic powerviewpoint. Under this foundation, the Marxism pointed out that human society's equality, along withthe human society productive forces will enhance unceasingly, but obtains the development graduallyin the breadth and the depth.
This article presents argument the logical beginning is the political power and the main bodyright dialectical unification. Looked from the historical angle, political equality production basisperformance for political power and main body right production; Looked from the practice angle,political equality production basis performance for national and citizen's interactive tensity. Carries onthe theory characteristic take the political power and the main body right as the explanation model tothe political equality the explanation. From the early Christianity equality to the natural law equalityto the political equality's production, constituted the political equality history generate form again;The form equality and the substantive equality, described the Western politics equal value practicecourse to a certain extent and realize the degree difference, the two constituted the political equalityrational deduction form; Constituted the political equality important value significance in the rightequality and in the authority equality's opposition, therefore the two constituted the political equalitytheory core form. In the political equality launches in the process, has contained the regular equal, theopportunity equality, the beginning and the result relative equality, the beginning and the resultabsolute equality four aspect Fan levels launches the content. What political equality value at thesame time concern relation is the equal value question; On the other hand what concern relation ishow the equality in is essentially in a form of society the political main body and the politicalstructure to affect as well as how to develop the evolution question. Therefore, the political equalitylaunches the process also to include independent to launch with social ontology expansion. But MarxEngels elaborated to the political equal idea's science, is the establishment to other socialism schoolequal view critique foundation, formed the Marxism politics equal idea criticalness angle of view to launch. From this, also constituted under the Marxism materialism standpoint political equalitycontent constitution, including political party equal power, social class equal power, equality ofnationality power and legal equal power.
The political equality is Marxism politics philosophy system info's important value category, intake the political equal category as in value center's expansion, just, free, fair, the democracy, thegovernment by law constituted the value factor which the political equality can realize in reality.Between these categories constituted by the mutual logical level with political equality contacting,just is take the public interest as the being converted to social system's most important value, it is thepolitical equality value judgment standard, constituted to the political equality control function; Thefreedom is the political order protection ultimate value goal, it has the identity with the politicalequality and the opposition, is the political equality highest level value is ideal; The fair achievementmost basic social value and social relations' manifestation, it is the political equality value extends,manifests in the political equal apparent threshold for the system design which terribly exchanges;The democracy as the sovereignty in people's fundamental rule, it is the political equality validfoundation, realized for the political equality has provided the movement criterion; The governmentby law as the modern politics civilization's essential condition, it has the safeguard important meaningto citizen's political equal rights, manifests in the political equality's apparent threshold for to thegovernment authority limit and the protection.
The political equality's question manifests personally the question which with between thecountry, the country and the society relates, studies the political equal question in the Marxismpolitics philosophy's standard, its goal is provides the beneficial theory basis for the present agesocialism politics civilization construction. The political equality to concerns person's survival andperson's development in the contemporary value. The Marxism regards as the political equality thehappy social system's regulated foundation which is the humanity pursues. Has carried on the critiquefrom Marx Engels to Marxism's thinkers to the politics social being's inequalities, and analyzed in thecritique foundation eliminated the human society not equal basic path. To the generation of politicalphilosophy's development, the political equality is still now the Marxism politics philosophy basicdemand and the society is ideal. Therefore, in Contemporary China's socialism development, nomatter is the scientific development concept, the socialism harmonious society's construction or thesocialism politics civilization construction, is containing the political equality value significance. Atthe same time, embarks from this article argument basic point, manifests the political equality inChina social development the main body demand, including lives from person's ultimate good togoverns government's demand, person's main body consciousness showing demand and the person and the social basic harmonious demand friendly. Based on this, this article attempts proposes theContemporary China non-difference mutual recognition political equal dimension, includingconstitutional government democracy government, fair and efficiency gambling, construction studygovernment, thus constructs a freedom, the equal, the democracy, the progress and the civilized idealsociety in the political equality's rational research and the resonsideration.
引文
①[法]皮埃尔·勒鲁.论平等.王允道译[M].北京：商务印书馆，1988.7-8
②[法]卢梭.社会契约论.何兆武译[M].北京：商务印书馆，2003.4
③[美]列奥·施特劳斯，约瑟夫·克罗波西.政治哲学史(下).李天然等译[M].石家庄：河北人民出版社，1998.645
④[古希腊]亚里士多德.政治学.吴寿彭译[M].北京：商务印书馆，1965.152
⑤转引自何怀宏编.大家西学：平等二十讲[M].天津：天津人民出版社，2008.274
⑥马克思恩格斯选集．第3卷[M]．北京：人民出版社，1995.444
①马克思恩格斯选集．第1卷[M]．北京：人民出版社，1995.8
②马克思恩格斯选集．第1卷[M]．北京：人民出版社，1995.15
①[德]黑格尔.哲学史讲演录（第一卷）.贺麟、王太庆译[M].北京：商务印书馆，1959.56
②[古希腊]亚里士多德.政治学.吴寿彭译[M].北京：商务印书馆，1965.10
③[古希腊]亚里士多德.政治学.吴寿彭译[M].北京：商务印书馆，1965.151-152
①《论语·季世》
①《辞源》2981页。
②《全唐诗》卷264第25页。
③《阅微草堂笔记》卷七。
④[宋]释普济.五灯会元[M].重庆：重庆出版社，2008.98
①[美]乔万尼·萨托利.民主新论.冯克利，阎克文译[M].上海：上海人民出版社，2009.372
①[美]乔万尼·萨托利.民主新论.冯克利，阎克文译[M].北京：东方出版社，1998.348
②[美]乔万尼·萨托利.民主新论.冯克利，阎克文译[M].北京：东方出版社，1998.343
①[美]亚历克斯尼·卡利尼克斯.平等.徐朝友译[M].南京：江苏人民出版社，2003.26
②涅尔谢相茨.古希腊政治学说[M].北京：商务印书馆，1991.30
①马克思恩格斯选集．第3卷[M]．北京：人民出版社，1995.444
②马克思恩格斯选集．第3卷[M]．北京：人民出版社，1995.300
③马克思恩格斯选集．第2卷[M]．北京：人民出版社，1995.610
①马克思恩格斯选集．第4卷[M]．北京：人民出版社，1995.411
②马克思恩格斯选集．第3卷[M]．北京：人民出版社，1995.757
③马克思恩格斯选集．第3卷[M]．北京：人民出版社，1995.305
④《辞海》1035页。
①陈燕.公平与效率[M].北京：中国社会科学出版社，2007.26
②陈燕.公平与效率[M].北京：中国社会科学出版社，2007.27
③罗国杰.关于公平与效率的道德思考[J].求是，2002，（1）
①威廉·K·弗兰克纳.善的求索：道德哲学导论[M].沈阳：辽宁人民出版社，1987.107
②洋龙.平等与公平、正义、公正之比较[J].文史哲，2004，（4）
③冯建军.论公正[J].河南师范大学学报，2007，（5）
④[美]约翰·罗尔斯.正义论.何怀宏等译[M].北京：中国社会科学出版社，1988.1-2
⑤阿拉斯戴尔·麦金太尔.谁之正义？何种合理性[M].北京：当代中国出版社，1996.20
⑥《辞源》4926页。
⑦乌尔比安.法学总论——法学阶梯[M].北京：商务印书馆，1984.73
①涅尔谢相茨.古希腊政治学说[M].北京：商务印书馆，1991.30
②[古希腊]亚里士多德.政治学.吴寿彭译[M].北京：商务印书馆，1965.152
①摩尔根.古代社会（上册）[M].北京：商务印书馆，1983.5
①马克思恩格斯选集．第4卷[M]．北京：人民出版社，1995.36
①王子杰.民主论[M].桂林：广西人民出版社，1990.116-117
②[英]威廉·葛德文.政治正义论（第一卷）[M].北京：商务印书馆，1982.97-98
①王子杰.民主论[M].桂林：广西人民出版社，1990.121
①马克思恩格斯全集．第30卷[M]．北京：人民出版社，1975.159
①摩尔根.古代社会（下册）[M].北京：商务印书馆，1983.556
②大体来说，西方文化的发展有两条基本的线索，一条是理性的也就是科学的，来源于古希腊；一条是非理性的也就是宗教的或信仰的，来源于希伯来人的信仰精神。这两条线索相互交织着支配着西方政治思想的发展，古希腊和希伯来是西方文化的两个源头。
③马克思恩格斯选集．第4卷[M]．北京：人民出版社，1995.97
①[古希腊]亚里士多德.政治学.吴寿彭译[M].北京：商务印书馆，1965.116
②即享有公民权的任何人可以在贝壳或者陶片上记下一个他认为应该被流放的人的名字，如果某个人总计得票超过6000，那么城邦有权将他驱逐出国。
③[古希腊]亚里士多德.政治学.吴寿彭译[M].北京：商务印书馆，1965.19
①[古希腊]亚里士多德.政治学.吴寿彭译[M].北京：商务印书馆，1965.3
②[古希腊]亚里士多德.政治学.吴寿彭译[M].北京：商务印书馆，1965.150
①北京大学哲学系外国哲学史教研室.西方哲学原著选读（上卷）[M].北京：商务印书馆，1981.182
②施治生、郭方主编.古代民主与共和制度[M].北京：中国社会科学出版社，1998.263
①马克思恩格斯全集．第1卷[M]．北京：人民出版社，1956.443
①马克思恩格斯全集．第23卷[M]．北京：人民出版社，1972.103
①马克思恩格斯全集．第31卷[M]．北京：人民出版社，1998.199
①肯尼斯·米诺格.政治学[M].沈阳：辽宁教育出版社，1998.87
①邱敦红.中国民主政治论[M].北京：中国工人出版社，1992.428
②[法]卢梭.社会契约论.何兆武译[M].北京：商务印书馆，2003.38-39
③马克思恩格斯选集．第2卷[M]．北京：人民出版社，1995.112
①[美]乔治·萨拜因.政治学说史（上卷）[M].上海：上海人民出版社，2008.183
②马克思恩格斯选集．第3卷[M]．北京：人民出版社，1995.447
③马克思恩格斯选集．第4卷[M]．北京：人民出版社，1995.158
①哥达批判纲领[M].北京：人民出版社，1997.15
①周仲秋.平等观念的历程[M].海口：海南出版社，2002.345-346
①马克思恩格斯选集．第1卷[M]．北京：人民出版社，1995.277
①[德]黑格尔.哲学史讲演录，第一卷[M].北京：商务印书馆，1959.157-158
①涅尔谢相茨.古希腊政治学说[M].北京：商务印书馆，1991.30
②杨海蛟.平等：人类对理想社会的诉求[M].长春：吉林人民出版社，2004.147
①[美]乔治·萨拜因.政治学说史（上卷）[M].上海：上海人民出版社，2008.54
②[德]黑格尔.哲学史讲演录，第一卷[M].北京：商务印书馆，1959.160
③赵敦华.西方哲学简史[M].北京：北京大学出版社，2005.53
④[古希腊]柏拉图.理想国.郭斌和等译[M].北京：商务印书馆，1986.133
①[古希腊]亚里士多德.政治学.吴寿彭译[M].北京：商务印书馆，1965.10
②[古希腊]涅尔谢相茨.古希腊政治学说[M].北京：商务印书馆，1991.223
③杨海蛟.平等：人类对理想社会的诉求[M].长春：吉林人民出版社，2004.149
④杨海蛟.平等：人类对理想社会的诉求[M].长春：吉林人民出版社，2004.150
①皮埃尔·勒鲁.论平等[M].北京：商务印书馆，2005.19
②启蒙时代通常是指在18世纪初至1789年法国大革命间的一个新思维不断涌现的时代。启蒙时代的思想家力图以经验加理性思考而使知识系统能独立于宗教的影响，作为建立道德、美学以及思想体系的方式。启蒙时代著名思想家包括英国的洛克、法国的孟德斯鸠、伏尔泰、卢梭、德国的康德等。
③[英]霍布斯.利维坦[M].北京：商务印书馆，1985.92
④[英]霍布斯.利维坦[M].北京：商务印书馆，1985.97
⑤[英]霍布斯.利维坦[M].北京：商务印书馆，1985.100
①[英]洛克.政府论（下篇）[M].北京：商务印书馆，1964.83
②[英]洛克.政府论（下篇）[M].北京：商务印书馆，1964.109
③[法]卢梭.社会契约论.何兆武译[M].北京：商务印书馆，2003.4
①[美]托马斯·杰弗逊.杰弗逊文选.王华译[M].北京：商务印书馆，1963.51
②[英]边沁.政府片论.沈叔平等译[M].北京：商务印书馆，1995.42
③[英]边沁.政府片论.沈叔平等译[M].北京：商务印书馆，1995.42
④西方伦理学名著选辑（下卷）[M].北京：商务印书馆，1965.137
①严格意义上来说，近代平等观念是相对于古代平等观念的，从中世纪之后的历史时期就开始进入近代，卢梭等思想家都属于近代思想家。但本文为了区分启蒙思想家的契约论思想及以黑格尔开始的思想家对于政治平等要求的不同，故把启蒙时代从近代中提取出来。
②[法]托克维尔.论美国的民主（下卷）.董果良译[M].北京：商务印书馆，1988.620
③[法]皮埃尔·勒鲁.论平等.王允道译[M].北京：商务印书馆，1988.266
①[英]托马斯·莫尔.乌托邦.戴馏龄译[M].北京：商务印书馆，1982.115
②傅立叶选集（第2卷）[M].北京：商务印书馆，1964.27
③周作翰.国际共运[M].北京：高等教育出版社，1994.52
④[法]蒲鲁东.什么是所有权.孙署冰译[M].北京：商务印书馆，1963.70
①[法]蒲鲁东.什么是所有权.孙署冰译[M].北京：商务印书馆，1963.135
②[法]蒲鲁东.什么是所有权.孙署冰译[M].北京：商务印书馆，1963.291
③马啸原.西方政治思想史纲[M].北京：高等教育出版社，1997.640
④巴枯宁.巴枯宁言论.[M].上海：三联书店，1978.84
⑤[德]康德.历史批判文集.何兆武译[M].北京：商务印书馆，1990.22
①王珉主编.当代西方思潮评介[M].杭州：浙江大学出版社，2005.124
①[美]诺齐克.无政府、国家与乌托邦.何怀宏等译[M].北京：中国社会科学出版社，1991.38
①[英]哈耶克.通往奴役之路.王明毅等译[M].北京：中国社会科学出版社，1998.89
①《礼记·礼运篇》
②高放.社会主义的过去、现在和未来[M].北京：北京出版社，1982.11
①《论语·雍也》
②《论语·卫灵公》
①《论语·里仁》
②《论语·尧曰》
③《老子·第八十章》
④《老子·第七十七章》
⑤《庄子·山木》
⑥《庄子·天地》
①马克思恩格斯选集．第3卷[M]．北京：人民出版社，1995.448
①中国史学学会主编.戊戌变法资料从刊（4）[M].上海：神州国光社，1953.117-118
②康有为全集（第1卷）[M].上海：上海古籍出版社，1987.279
③康有为全集（第1卷）[M].上海：上海古籍出版社，1987.184
④康有为全集（第1卷）[M].上海：上海古籍出版社，1987.276-279
⑤康有为全集（第1卷）[M].上海：上海古籍出版社，1987.288-294
⑥康有为.大同书[M].上海：上海古籍出版社，1956.123
⑦康有为.大同书[M].上海：上海古籍出版社，1956.256
①康有为.大同书[M].上海：上海古籍出版社，1956.104
②康有为.大同书[M].上海：上海古籍出版社，1956.297
③康有为.大同书[M].上海：上海古籍出版社，1956.296
④康有为.大同书[M].上海：上海古籍出版社，1956.294-295
⑤康有为.大同书[M].上海：上海古籍出版社，1956.295
⑥康有为.大同书[M].上海：上海古籍出版社，1956.297
⑦康有为.大同书[M].上海：上海古籍出版社，1956.277-278
①斯大林全集.第13卷[M]．北京：人民出版社，1985.105
①张贵成、刘金国.法理学[M].北京：中国政法大学出版社，1992.182
①[古希腊]亚里士多德.政治学.吴寿彭译[M].北京：商务印书馆，1965.19
①[古希腊]柏拉图.理想国.郭斌和等译[M].北京：商务印书馆，1986.133
①[古希腊]亚里士多德.政治学.吴寿彭译[M].北京：商务印书馆，1965.10
②[美]乔治·萨拜因.政治学说史（上卷）[M].上海：上海人民出版社，2008.222
③马克思恩格斯全集．第40卷[M]．北京：人民出版社，1982.189
①马克思恩格斯全集．第40卷[M]．北京：人民出版社，1982.241
②马克思恩格斯全集．第40卷[M]．北京：人民出版社，1982.211
③马克思恩格斯全集．第40卷[M]．北京：人民出版社，1982.213
④马克思恩格斯全集．第40卷[M]．北京：人民出版社，1982.215
⑤马克思恩格斯选集．第40卷[M]．北京：人民出版社，1982.216
⑥马克思恩格斯全集．第2卷[M]．北京：人民出版社，1972.48
①马克思恩格斯选集．第1卷[M]．北京：人民出版社，1995.73
②马克思恩格斯选集．第1卷[M]．北京：人民出版社，1995.71
③马克思恩格斯选集．第1卷[M]．北京：人民出版社，1995.71
④马克思恩格斯选集．第1卷[M]．北京：人民出版社，1995.56
⑤马克思恩格斯全集．第3卷[M]．北京：人民出版社，1960.295
⑥马克思恩格斯全集．第46卷[M]．北京：人民出版社，1979.486
⑦马克思恩格斯全集．第23卷[M]．北京：人民出版社，1972.649、95
①马克思恩格斯全集．第46卷[M]．北京：人民出版社，1979.104
②马克思恩格斯全集．第46卷[M]．北京：人民出版社，1979.108-109
③马克思恩格斯全集．第1卷[M]．北京：人民出版社，1956.437-439
④马克思恩格斯全集．第1卷[M]．北京：人民出版社，1956.443
⑤马克思恩格斯选集．第3卷[M]．北京：人民出版社，1972.12
⑥马克思恩格斯选集．第3卷[M]．北京：人民出版社，1995.444
①马克思恩格斯选集．第3卷[M]．北京：人民出版社，1995.444－445
②马克思恩格斯选集．第3卷[M]．北京：人民出版社，1995.445
③马克思恩格斯选集．第3卷[M]．北京：人民出版社，1995.617－618
④马克思恩格斯全集．第46卷[M]．北京：人民出版社，1972.473
⑤马克思恩格斯全集．第46卷[M]．北京：人民出版社，1972.476
⑥马克思恩格斯全集．第46卷[M]．北京：人民出版社，1972.477
①马克思恩格斯全集．第42卷[M]．北京：人民出版社，1979.120
②马克思恩格斯全集．第2卷[M]．北京：人民出版社，1957.48
③马克思恩格斯全集．第23卷[M]．北京：人民出版社，1972.324
④马克思恩格斯全集．第42卷[M]．北京：人民出版社，1979.139
①马克思恩格斯选集．第3卷[M]．北京：人民出版社，1995.444
②马克思恩格斯选集．第1卷[M]．北京：人民出版社，1995.295
③马克思恩格斯选集．第1卷[M]．北京：人民出版社，1995.56
④马克思恩格斯选集．第1卷[M]．北京：人民出版社，1995.56
⑤马克思恩格斯全集．第3卷[M]．北京：人民出版社，1960.295
⑥马克思恩格斯全集．第46卷[M]．北京：人民出版社，1979.486
⑦马克思恩格斯全集．第23卷[M]．北京：人民出版社，1972.649、95
⑧马克思恩格斯全集．第46卷[M]．北京：人民出版社，1979.104
⑨马克思恩格斯全集．第46卷[M]．北京：人民出版社，1979.108-109
①马克思恩格斯全集．第1卷[M]．北京：人民出版社，1972.582
②马克思恩格斯选集．第1卷[M]．北京：人民出版社，1995.294
③马克思恩格斯选集．第3卷[M]．北京：人民出版社，1995.760
①G.A.Cohen，Is There Still a Case for Socialism？Social Scientist，Vol.20，No.12(Dec.，1992)，p.12.
②G.A.Cohen，Is There Still a Case for Socialism？Social Scientist，Vol.20，No.12(Dec.，1992)，p.4.
①Pranab K. Bardhan and John E.Roemer， eds.， Market so-cialism： TheCurrentDebate. NewYork：OxfordUniversityPress，1993.300
②Pranab K. Bardhan and John E.Roemer， eds.， Market so-cialism： TheCurrentDebate. NewYork：OxfordUniversityPress，1993.90
③[美]约翰·罗默.社会主义的未来.余文烈等译[M].重庆：重庆出版社，1997.15
①马克思恩格斯选集．第1卷[M]．北京：人民出版社，1995.2
①万俊人.寻求普世伦理[M].北京：商务印书馆，2001.499-500
①马克思恩格斯选集．第4卷[M]．北京：人民出版社，1995.172
②列宁文稿.第2卷[M].北京：人民出版社，1978.407
③马克思恩格斯选集.第2卷[M].北京：人民出版社，1995.334
①[古希腊]亚里士多德.政治学.吴寿彭译[M].北京：商务印书馆，1965.116
①[法]皮埃尔·勒鲁.论平等.王允道译[M].北京：商务印书馆，1988.125
①[法]皮埃尔·勒鲁.论平等.王允道译[M].北京：商务印书馆，1988.11
②[美]约翰·罗尔斯.正义论.何怀宏等译[M]．北京：中国社会科学出版社，1988.58
①[美]约翰·罗尔斯.正义论.何怀宏等译[M]．北京：中国社会科学出版社，1988.72
①[美]德沃金.至上的美德：平等的理论与实践.冯克利译[M].南京：江苏人民出版社，2003.215
②[美]德沃金.至上的美德：平等的理论与实践.冯克利译[M].南京：江苏人民出版社，2003.219
①马克思恩格斯选集．第2卷[M].北京：人民出版社，1995.300
①马克思恩格斯选集．第3卷[M].北京：人民出版社，1995.448
②马克思恩格斯全集．第21卷[M].北京：人民出版社，1965.209
①马克思恩格斯全集．第19卷[M]．北京：人民出版社，1963.22-23
①马克思恩格斯全集：第18卷[M].北京：人民出版社，1956.701
②马克思恩格斯全集：第18卷[M].北京：人民出版社，1956.344
①马克思恩格斯选集．第1卷[M]．北京：人民出版社，1995.385
①[法]皮埃尔·勒鲁.论平等.王允道译[M].北京：商务印书馆，1988.18
②[荷兰]斯宾诺莎.伦理学.贺麟译[M].北京：商务印书馆，1983.200
③[荷兰]斯宾诺莎.神学政治论.贺麟译[M].北京：商务印书馆，1963.219
④[英]霍布斯.利维坦.黎思复，黎廷弼译[M].北京：商务印书馆，1985.93
⑤[英]洛克.政府论下篇.叶启芳，瞿菊农译[M].北京：商务印书馆，1964.3
①冯契.哲学大辞典[M].上海：上海辞书出版社，2001：343.
②阿拉斯戴尔·麦金太尔.谁之正义？何种合理性[M].北京：当代中国出版社，1996.20
③[古希腊]亚里士多德.政治学.吴寿彭译[M].北京：商务印书馆，1965.152
④乌尔比安.法学总论——法学阶梯[M].北京：商务印书馆，1984.73
⑤乌尔比安.法学总论——法学阶梯[M].北京：商务印书馆，1984.73
⑥[英]霍布斯.利维坦[M].北京：商务印书馆，1985.109
①穆勒.功用主义[M].北京：商务印书馆，1957.
②马克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956.582
③威廉·葛德文.政治正义论[M].北京：商务印书馆，1980.84
④[法]皮埃尔·勒鲁.论平等.王允道译[M].北京：商务印书馆，1988.24
①胡海波.正义的追寻——人类发展的理想境界[M].长春：东北师范大学出版社，1997.34
②王人博，程燎原.法治论[M].济南：山东人民出版社，1997.94
③[古希腊]亚里士多德.政治学.吴寿彭译[M].北京：商务印书馆，1965.151-152
④[古希腊]亚里士多德.政治学.吴寿彭译[M].北京：商务印书馆，1965.3
⑤范明生.中西政治文化的核心范畴：礼和正义[J].上海社会科学季刊，1999，(2)
①[法]卢梭.社会契约论.何兆武译[M].北京：商务印书馆，2003.67
①[美]德沃金.至上的美德：平等的理论与实践.冯克利译[M].南京：江苏人民出版社，2003.1
②[美]德沃金.至上的美德：平等的理论与实践.冯克利译[M].南京：江苏人民出版社，2003.2
③列宁全集：第7卷[M]．北京：人民出版社，1986：114．
④王岩.马克思主义理论视阈中的政治自由及其实现[J].马克思主义研究，2008，（1）
①[法]卢梭.社会契约论.何兆武译[M].北京：商务印书馆，2003.26
②[美]约翰·罗尔斯.正义论.何怀宏等译[M]．北京：中国社会科学出版社，1988.60-61
①[美]约翰·罗尔斯.正义论.何怀宏等译[M]．北京：中国社会科学出版社，1988.200
②[美]约翰·罗尔斯.正义论.何怀宏等译[M]．北京：中国社会科学出版社，1988.62
③[美]约翰·罗尔斯.作为公平的正义.姚大志译[M].上海：上海三联书店，2002.75
④[印度]阿马蒂亚·森.以自由看待发展.任颐等译[M].北：中国人民大学出版社，2002.30
①马克思恩格斯选集．第1卷[M]．北京：人民出版社，1995.24
②[法]卢梭.社会契约论.何兆武译[M].北京：商务印书馆，2003.5
③[法]皮埃尔·勒鲁.论平等.王允道译[M].北京：商务印书馆，1988.12
①[美]乔万尼·萨托利.民主新论.冯克利，阎克文译[M].上海：上海人民出版社，2009.363
①邦雅曼·贡斯当.古代人的自由与现代人的自由[M].北京：商务印书馆，1999.26
②约翰·密尔.论自由[M].北京：商务印书馆，1996.1
①威廉·K·弗兰克纳.善的求索：道德哲学导论[M].沈阳：辽宁人民出版社，1987.107
①马克思恩格斯全集．第20卷[M]．北京：人民出版社，1965.117
②马克思恩格斯全集．第20卷[M]．北京：人民出版社，1965.669
③马克思恩格斯全集．第20卷[M]．北京：人民出版社，1965.102
④马克思恩格斯全集．第20卷[M]．北京：人民出版社，1965.310
⑤罗国杰.关于公平与效率的道德思考[J].求是，2002，（1）
①穆勒.功用主义[M].北京：商务印书馆，1957.48
②弗里德曼.自由选择[M].北京：商务印书馆，1982.89
③弗里德曼.自由选择[M].北京：商务印书馆，1982.135
④威廉·K·弗兰克纳.善的求索：道德哲学导论[M].沈阳：辽宁人民出版社，1987.106-107
①[美]阿瑟·奥肯.平等与效率——重大的抉择.王奔洲译[M].北京：华夏出版社，1987.38
①马克思恩格斯全集．第19卷[M]．北京：人民出版社，1963.21-22
①罗尔斯语，《作为公平的正义》，全书都是以此为前提。
①焦国威.关于公平与效率关系问题的伦理思考[J].江苏社会科学，2000，（5）
②《孟子·梁惠王上》
③韦森.文化与制序[M].上海：上海人民出版社，2003.99
①[美]德沃金.至上的美德：平等的理论与实践.冯克利译[M].南京：江苏人民出版社，2003.导言第1-2页
①转引自：范进学.权利政治——一种宪政民主理论的阐释[M].济南：山东人民出版社，2003.77
②[英]洛克.政府论（下篇）[M].北京：商务印书馆，1964.78
③[法]卢梭.社会契约论.何兆武译[M].北京：商务印书馆，2003.19
④[法]卢梭.社会契约论.何兆武译[M].北京：商务印书馆，2003.20
①[美]潘恩选集.马清槐等译[M].北京：商务印书馆，1981.234
①转引自何怀宏编.大家西学：民主二十讲[M].天津：天津人民出版社，2008.170
②转引自何怀宏编.大家西学：民主二十讲[M].天津：天津人民出版社，2008.155
③[英] D·赫尔德.民主的模式.燕继荣译[M].北京：中央编译出版社，1998.377
①[美]弗兰西斯·福山.历史的终结[M].北京：远方出版社，1998.68
②[法]卢梭.社会契约论.何兆武译[M].北京：商务印书馆，2003.84
③[法]卢梭.社会契约论.何兆武译[M].北京：商务印书馆，2003.86
①马克思恩格斯选集．第4卷[M]．北京：人民出版社，1995.23
②马克思恩格斯全集．第42卷[M]．北京：人民出版社，1979.238
③虞崇胜.政治文明概念分析[J].理论前沿，2002，（4）
④[古希腊]亚里士多德.政治学.吴寿彭译[M].北京：商务印书馆，1965.202
⑤[古希腊]亚里士多德.政治学.吴寿彭译[M].北京：商务印书馆，1965.174
①[美]达尔.民主理论的前言.顾昕、朱丹译[M]上海：三联书店出版社，1999.188
②[英]哈耶克.通往奴役之路.王明毅等译[M].北京：中国社会科学出版社，1998.73
③何华辉.比较宪法学.[M]武汉：武汉大学出版社，1988.226
①[美]路易斯亨金等编.宪政与权利.郑戈等译[M]上海：三联书店出版社，1996.135
②[美]E博登海默.法理学——法哲学及其方法[M]北京：华夏出版社，1987.107
①许崇德.宪法与民主政治.[M]北京：中国检察出版社，1994.2
②王浦劬.政治学基础.[M]北京：北京大学出版社，2000.69
③[英]边沁.政府片论.沈叔平等译[M].北京：商务印书馆，1995.9
④蒋伟.宪政之维——关于宪政内涵的新思考[J].河北法学，2006，（6）
①陈江玲.马克思主义公平正义思想解读[J].马克思主义研究，2006，（6）
②G.A.Cohen，Is There Still a Case for Socialism？Social Scientist，Vol.20，No.12(Dec.，1992)，p.2
③马克思恩格斯选集．第3卷[M]．北京：人民出版社，1995.435
①G.A.Cohen，Is There Still a Case for Socialism？Social Scientist，Vol.20，No.12(Dec.，1992)，p.8
②G.A.Cohen，Is There Still a Case for Socialism？Social Scientist，Vol.20，No.12(Dec.，1992)，p.10
①马克思恩格斯选集．第3卷[M]．北京：人民出版社，1995.305
②G.A.Cohen，Is There Still a Case for Socialism？Social Scientist，Vol.20，No.12(Dec.，1992)，p.2
③G.A.Cohen，Is There Still a Case for Socialism？Social Scientist，Vol.20，No.12(Dec.，1992)，p.9
④G.A.Cohen，Is There Still a Case for Socialism？Social Scientist，Vol.20，No.12(Dec.，1992)，p.11
①马克思恩格斯选集．第3卷[M]．北京：人民出版社，1995.444
②马克思恩格斯选集．第1卷[M]．北京：人民出版社，1995.295
①马克思恩格斯全集．第46卷[M]．北京：人民出版社，1979.486
②马克思恩格斯全集．第23卷[M]．北京：人民出版社，1972.649、95
③马克思恩格斯全集．第46卷[M]．北京：人民出版社，1979.104
④马克思恩格斯全集．第46卷[M]．北京：人民出版社，1979.108-109
⑤艾德华·劳森.人权百科全书[M]．成都：四川人民出版社，1997.430
⑥皮埃尔·勒鲁.论平等[M]．北京：商务印书馆，2005.21
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⑥马克思恩格斯选集．第3卷[M]．北京：人民出版社，1995.444
①马克思恩格斯选集．第1卷[M]．北京：人民出版社，1995.8
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①[德]黑格尔.哲学史讲演录（第一卷）.贺麟、王太庆译[M].北京：商务印书馆，1959.56
②[古希腊]亚里士多德.政治学.吴寿彭译[M].北京：商务印书馆，1965.10
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①《论语·季世》
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①马克思恩格斯选集．第3卷[M]．北京：人民出版社，1995.444
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①马克思恩格斯全集．第30卷[M]．北京：人民出版社，1975.159
①摩尔根.古代社会（下册）[M].北京：商务印书馆，1983.556
②大体来说，西方文化的发展有两条基本的线索，一条是理性的也就是科学的，来源于古希腊；一条是非理性的也就是宗教的或信仰的，来源于希伯来人的信仰精神。这两条线索相互交织着支配着西方政治思想的发展，古希腊和希伯来是西方文化的两个源头。
③马克思恩格斯选集．第4卷[M]．北京：人民出版社，1995.97
①[古希腊]亚里士多德.政治学.吴寿彭译[M].北京：商务印书馆，1965.116
②即享有公民权的任何人可以在贝壳或者陶片上记下一个他认为应该被流放的人的名字，如果某个人总计得票超过6000，那么城邦有权将他驱逐出国。
③[古希腊]亚里士多德.政治学.吴寿彭译[M].北京：商务印书馆，1965.19
①[古希腊]亚里士多德.政治学.吴寿彭译[M].北京：商务印书馆，1965.3
②[古希腊]亚里士多德.政治学.吴寿彭译[M].北京：商务印书馆，1965.150
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①[美]乔治·萨拜因.政治学说史（上卷）[M].上海：上海人民出版社，2008.54
②[德]黑格尔.哲学史讲演录，第一卷[M].北京：商务印书馆，1959.160
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①[古希腊]亚里士多德.政治学.吴寿彭译[M].北京：商务印书馆，1965.10
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③杨海蛟.平等：人类对理想社会的诉求[M].长春：吉林人民出版社，2004.149
④杨海蛟.平等：人类对理想社会的诉求[M].长春：吉林人民出版社，2004.150
①皮埃尔·勒鲁.论平等[M].北京：商务印书馆，2005.19
②启蒙时代通常是指在18世纪初至1789年法国大革命间的一个新思维不断涌现的时代。启蒙时代的思想家力图以经验加理性思考而使知识系统能独立于宗教的影响，作为建立道德、美学以及思想体系的方式。启蒙时代著名思想家包括英国的洛克、法国的孟德斯鸠、伏尔泰、卢梭、德国的康德等。
③[英]霍布斯.利维坦[M].北京：商务印书馆，1985.92
④[英]霍布斯.利维坦[M].北京：商务印书馆，1985.97
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①[英]洛克.政府论（下篇）[M].北京：商务印书馆，1964.83
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③[法]卢梭.社会契约论.何兆武译[M].北京：商务印书馆，2003.4
①[美]托马斯·杰弗逊.杰弗逊文选.王华译[M].北京：商务印书馆，1963.51
②[英]边沁.政府片论.沈叔平等译[M].北京：商务印书馆，1995.42
③[英]边沁.政府片论.沈叔平等译[M].北京：商务印书馆，1995.42
④西方伦理学名著选辑（下卷）[M].北京：商务印书馆，1965.137
①严格意义上来说，近代平等观念是相对于古代平等观念的，从中世纪之后的历史时期就开始进入近代，卢梭等思想家都属于近代思想家。但本文为了区分启蒙思想家的契约论思想及以黑格尔开始的思想家对于政治平等要求的不同，故把启蒙时代从近代中提取出来。
②[法]托克维尔.论美国的民主（下卷）.董果良译[M].北京：商务印书馆，1988.620
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②傅立叶选集（第2卷）[M].北京：商务印书馆，1964.27
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①[法]蒲鲁东.什么是所有权.孙署冰译[M].北京：商务印书馆，1963.135
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②高放.社会主义的过去、现在和未来[M].北京：北京出版社，1982.11
①《论语·雍也》
②《论语·卫灵公》
①《论语·里仁》
②《论语·尧曰》
③《老子·第八十章》
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⑤《庄子·山木》
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①马克思恩格斯选集．第3卷[M]．北京：人民出版社，1995.448
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⑥康有为.大同书[M].上海：上海古籍出版社，1956.123
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①康有为.大同书[M].上海：上海古籍出版社，1956.104
②康有为.大同书[M].上海：上海古籍出版社，1956.297
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⑤康有为.大同书[M].上海：上海古籍出版社，1956.295
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③马克思恩格斯全集．第40卷[M]．北京：人民出版社，1982.189
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⑤马克思恩格斯选集．第40卷[M]．北京：人民出版社，1982.216
⑥马克思恩格斯全集．第2卷[M]．北京：人民出版社，1972.48
①马克思恩格斯选集．第1卷[M]．北京：人民出版社，1995.73
②马克思恩格斯选集．第1卷[M]．北京：人民出版社，1995.71
③马克思恩格斯选集．第1卷[M]．北京：人民出版社，1995.71
④马克思恩格斯选集．第1卷[M]．北京：人民出版社，1995.56
⑤马克思恩格斯全集．第3卷[M]．北京：人民出版社，1960.295
⑥马克思恩格斯全集．第46卷[M]．北京：人民出版社，1979.486
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④马克思恩格斯全集．第46卷[M]．北京：人民出版社，1972.473
⑤马克思恩格斯全集．第46卷[M]．北京：人民出版社，1972.476
⑥马克思恩格斯全集．第46卷[M]．北京：人民出版社，1972.477
①马克思恩格斯全集．第42卷[M]．北京：人民出版社，1979.120
②马克思恩格斯全集．第2卷[M]．北京：人民出版社，1957.48
③马克思恩格斯全集．第23卷[M]．北京：人民出版社，1972.324
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①马克思恩格斯选集．第3卷[M]．北京：人民出版社，1995.444
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⑤马克思恩格斯全集．第3卷[M]．北京：人民出版社，1960.295
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