“儒经”诵读思潮在民间社会的兴起及其动员机制
|
摘要
1990年代以来,曾退出中国历史舞台并沉寂长达八十年的“儒经”诵读活动再次兴起,进入21世纪更是呈加速发展之势,成为一项令人瞩目的文化思潮和文化运动,被称为“第四次读经回潮”。许多学者开始从教育、文化、现代化反思和社会运动等视角探讨当代“儒经”诵读思潮兴起的原因。本研究则从社会学的角度对当代“儒经”诵读思潮在民间社会兴起的原因进行探讨。
本研究以发生在H市D区的由两个民间读经组织——鼎佳组织和华山组织——推动的“儒经”诵读活动为研究个案。2004年,鼎佳组织开始成立第一个读经机构,至今已拥有七个读经机构,并动员上千人参与到“儒经”诵读活动中;2007年,华山组织加入“儒经”诵读活动推广的行列,并扩展了“儒经”诵读活动的内容和形式,至今拥有两个读经机构,动员几百人参加“儒经”诵读活动。
本研究以资源动员理论为研究视角,以资源动员、成员动员和框架动员三个维度为分析框架,对以上个案进行研究。资源动员理论把资源因素视为影响社会运动产生和发展的重要变量,认为社会可供给运动组织支配的资源总量的上升,促使社会运动的产生。资源因素主要包括物质资源、成员资源和话语资源(其中最主要是框架资源),因此资源动员理论即以这三个维度作为其分析框架,对社会运动进行探讨。
本研究的基本观点和内容主要如下:
第一,民间读经组织手中可支配的物质资源在不断增加。D区国民经济和居民收入水平的快速增长,提高了D区民间读经组织的外部支持者的经济实力和内部成员个人可支配的资金数量;鼎佳组织和华山组织积极动员并获得了足够的读经活动场所、资金和时间等资源,为“儒经”诵读思潮在民间社会的发起和发展奠定了必需的物质基础。
第二,民间读经组织的成员资源实力得到增强。在短短的几年内,鼎佳组织和华山组织发动了大量的参与者和支持者,再加上组织者较强的组织能力、组织成员较高的同质性、动员网络的“差序性”等特点,大大增强了成员资源的实力,为“儒经”诵读思潮在民间社会的兴起和发展提供了成员条件。
第三,民间读经组织的话语资源日益丰富。“传统文化热”为民间读经组织提供了有利的价值诉求话语;但传统文化话语本身的抽象性及其一定的政治敏感性,不能直接成为群体行动的动力,因此组织者又将其价值诉求话语整合成“君子务本”、“公益活动”和“振兴民族文化”等若干个简单实用的集体行动框架;此外,民间读经活动的推广者还运用了策略性话语来激发和积累被动员者的问题感、危机感和紧迫感等情感,从而强化了框架动员的效果,为“儒经”诵读思潮在民间社会的兴起和发展准备了思想基础。
第四,从民间读经活动的结果来看,尽管民间读经活动开展的时间还不长,但它已经产生了不小的影响和作用。参加读经活动后,儿童和组织成员在智力水平、思想和行为方式等许多方面都发生了一系列的变化,而组织成员的文化自觉性也有了提高。
第五,本研究结果表明,当代社会可供给民间读经组织支配的资源总量——包括物质资源、成员资源和话语资源等——的上升,直接促进了“儒经”诵读思潮在民间社会的兴起和发展。当然,促使当代“儒经”诵读思潮在民间社会的兴起的因素还有社会转型、中国崛起、传统文化底蕴、政治机会结构、儒家传统复兴、教育体制的弊端等等,这些因素与资源总量的增长有着密切的关联,从而共同推动了当代“儒经”诵读思潮在民间社会的兴起和发展。
Since the 1990s,the activities of Reading Confucian Classics that had withdrew from the stage of Chinese history for 80 years rised again. They develop faster in the 21st century and become a remarkable cultural trend and cultural movement, which was called as“the Fourth Resurgence of Reading Confucian Classics”. Many scholars began to research the reasons for the rise of the trend of Reading Confucian Classics from different perspectives, including education, culture, modernity reflection and social movement. This study tries to research the reason for the rise of the trend of Reading Classics from the sociological perspective.
This study takes the activity of Reading Confucian Classics inspired by two folk organizations of reading classics--Dingjia Organization and Huashan Organization—in D district of H city as the research case. Dingjia Organization found the first institution of reading classics in 2004. It have owned seven institutions until now, and mobilized more than 1000 people to participate the activities of reading Confucian classics. Huashan Organization joined the activities in 2007, and expanded the content and form of reading Confucian classics. It has owned two institutions until now, and mobilized hundreds of people to participate the activities.
This study researches the above case by taking the Resource Mobilization Theory as research perspective, and take three dimensions--resource mobilization, member mobilization and frame mobilization—as the analytical framework. The Resource Mobilization Theory takes the resource factor as the important variable which affects the social movement. The researchers believe the increase of total resources supplied by the society would promote the emergence of social movements. The resource factors mainly include the material resource, member resource and frame resource ,especially the frame resource, therefore, the Resources Mobilization Theory discusses the social movement from these three dimensions.
The main views of point and content of this study as follows:
Firstly, the material resources in the folk organizations of reading classics has been increased constantly. The rapid growth of national economy and the resident income level in D district promoted indirectly or directly external and internal total amount of material resources in the folk organizations of reading classics; The growth of the total amount of resources -included place resources, financial resources and time resources -mobilized by Dingjia Organization and Huashan Organization prepared the essential material base for the initiation and development of the trend of reading Confucian classics.
Secondly, the member resources of the folk organizations of reading classics were strengthened. The massive participants and supporters mobilized by the Dingjia Organization and Huashan Organization, the strong organizing faculty of the organizer, the high homogeneity of the main members, the Concentric-circles characteristics of the mobilization network , and the formidable support of the external forces,all of these provided the member condition for rise and development of trend of reading Confucian classics.
Thirdly, the discourses resources of the folk organizations of reading classics were richful more and more. The“traditional cultural hot”provided the advantageous appeal discourses for the folk organizations of reading classics. Discourse itself, the abstraction of traditional culture and its political sensitivity, is not conducive for mobilizing all types of people and obtaining more external resources, and then the organizers tried to integrate the appeal into the simple and practical slogan (frame); In addition, the organizers utilize the strategic discourses to strengthen the emotions of the members so that the effects of the frame mobilization were promoted. Therefore the discourses resources of the folk organizations of reading classics formed the thought foundation of the rise and development of the trend of reading Confucian classics.
Fourthly, the activities of reading classics have resulted a certain influence. After participating in the activities of reading classics, the children and members of the organizations have undergone a series of changes, while the members of the the organization have also improved their cultural consciousness.
Fifthly, this study indicated that the increase of the total resources in the folk organizations of reading classics supplied by the contemporary society promoted directly the rise and development of trend of reading Confucian classics in the folk society. Certainly, there are also many other factors that pull the rise of the trend of reading Confucian classics in the folk society, such as social transformation, China’s rise, the connotations of traditional culture, the political opportunity structure, the rejuvenation of Confucian tradition, the malpractice of educational system's ,and so on. All of these factors have the close connection with the growth of total resources, and they promote jointly the rise and development of the contemporary trend of reading Confucian classics in the folk society.
本研究以发生在H市D区的由两个民间读经组织——鼎佳组织和华山组织——推动的“儒经”诵读活动为研究个案。2004年,鼎佳组织开始成立第一个读经机构,至今已拥有七个读经机构,并动员上千人参与到“儒经”诵读活动中;2007年,华山组织加入“儒经”诵读活动推广的行列,并扩展了“儒经”诵读活动的内容和形式,至今拥有两个读经机构,动员几百人参加“儒经”诵读活动。
本研究以资源动员理论为研究视角,以资源动员、成员动员和框架动员三个维度为分析框架,对以上个案进行研究。资源动员理论把资源因素视为影响社会运动产生和发展的重要变量,认为社会可供给运动组织支配的资源总量的上升,促使社会运动的产生。资源因素主要包括物质资源、成员资源和话语资源(其中最主要是框架资源),因此资源动员理论即以这三个维度作为其分析框架,对社会运动进行探讨。
本研究的基本观点和内容主要如下:
第一,民间读经组织手中可支配的物质资源在不断增加。D区国民经济和居民收入水平的快速增长,提高了D区民间读经组织的外部支持者的经济实力和内部成员个人可支配的资金数量;鼎佳组织和华山组织积极动员并获得了足够的读经活动场所、资金和时间等资源,为“儒经”诵读思潮在民间社会的发起和发展奠定了必需的物质基础。
第二,民间读经组织的成员资源实力得到增强。在短短的几年内,鼎佳组织和华山组织发动了大量的参与者和支持者,再加上组织者较强的组织能力、组织成员较高的同质性、动员网络的“差序性”等特点,大大增强了成员资源的实力,为“儒经”诵读思潮在民间社会的兴起和发展提供了成员条件。
第三,民间读经组织的话语资源日益丰富。“传统文化热”为民间读经组织提供了有利的价值诉求话语;但传统文化话语本身的抽象性及其一定的政治敏感性,不能直接成为群体行动的动力,因此组织者又将其价值诉求话语整合成“君子务本”、“公益活动”和“振兴民族文化”等若干个简单实用的集体行动框架;此外,民间读经活动的推广者还运用了策略性话语来激发和积累被动员者的问题感、危机感和紧迫感等情感,从而强化了框架动员的效果,为“儒经”诵读思潮在民间社会的兴起和发展准备了思想基础。
第四,从民间读经活动的结果来看,尽管民间读经活动开展的时间还不长,但它已经产生了不小的影响和作用。参加读经活动后,儿童和组织成员在智力水平、思想和行为方式等许多方面都发生了一系列的变化,而组织成员的文化自觉性也有了提高。
第五,本研究结果表明,当代社会可供给民间读经组织支配的资源总量——包括物质资源、成员资源和话语资源等——的上升,直接促进了“儒经”诵读思潮在民间社会的兴起和发展。当然,促使当代“儒经”诵读思潮在民间社会的兴起的因素还有社会转型、中国崛起、传统文化底蕴、政治机会结构、儒家传统复兴、教育体制的弊端等等,这些因素与资源总量的增长有着密切的关联,从而共同推动了当代“儒经”诵读思潮在民间社会的兴起和发展。
Since the 1990s,the activities of Reading Confucian Classics that had withdrew from the stage of Chinese history for 80 years rised again. They develop faster in the 21st century and become a remarkable cultural trend and cultural movement, which was called as“the Fourth Resurgence of Reading Confucian Classics”. Many scholars began to research the reasons for the rise of the trend of Reading Confucian Classics from different perspectives, including education, culture, modernity reflection and social movement. This study tries to research the reason for the rise of the trend of Reading Classics from the sociological perspective.
This study takes the activity of Reading Confucian Classics inspired by two folk organizations of reading classics--Dingjia Organization and Huashan Organization—in D district of H city as the research case. Dingjia Organization found the first institution of reading classics in 2004. It have owned seven institutions until now, and mobilized more than 1000 people to participate the activities of reading Confucian classics. Huashan Organization joined the activities in 2007, and expanded the content and form of reading Confucian classics. It has owned two institutions until now, and mobilized hundreds of people to participate the activities.
This study researches the above case by taking the Resource Mobilization Theory as research perspective, and take three dimensions--resource mobilization, member mobilization and frame mobilization—as the analytical framework. The Resource Mobilization Theory takes the resource factor as the important variable which affects the social movement. The researchers believe the increase of total resources supplied by the society would promote the emergence of social movements. The resource factors mainly include the material resource, member resource and frame resource ,especially the frame resource, therefore, the Resources Mobilization Theory discusses the social movement from these three dimensions.
The main views of point and content of this study as follows:
Firstly, the material resources in the folk organizations of reading classics has been increased constantly. The rapid growth of national economy and the resident income level in D district promoted indirectly or directly external and internal total amount of material resources in the folk organizations of reading classics; The growth of the total amount of resources -included place resources, financial resources and time resources -mobilized by Dingjia Organization and Huashan Organization prepared the essential material base for the initiation and development of the trend of reading Confucian classics.
Secondly, the member resources of the folk organizations of reading classics were strengthened. The massive participants and supporters mobilized by the Dingjia Organization and Huashan Organization, the strong organizing faculty of the organizer, the high homogeneity of the main members, the Concentric-circles characteristics of the mobilization network , and the formidable support of the external forces,all of these provided the member condition for rise and development of trend of reading Confucian classics.
Thirdly, the discourses resources of the folk organizations of reading classics were richful more and more. The“traditional cultural hot”provided the advantageous appeal discourses for the folk organizations of reading classics. Discourse itself, the abstraction of traditional culture and its political sensitivity, is not conducive for mobilizing all types of people and obtaining more external resources, and then the organizers tried to integrate the appeal into the simple and practical slogan (frame); In addition, the organizers utilize the strategic discourses to strengthen the emotions of the members so that the effects of the frame mobilization were promoted. Therefore the discourses resources of the folk organizations of reading classics formed the thought foundation of the rise and development of the trend of reading Confucian classics.
Fourthly, the activities of reading classics have resulted a certain influence. After participating in the activities of reading classics, the children and members of the organizations have undergone a series of changes, while the members of the the organization have also improved their cultural consciousness.
Fifthly, this study indicated that the increase of the total resources in the folk organizations of reading classics supplied by the contemporary society promoted directly the rise and development of trend of reading Confucian classics in the folk society. Certainly, there are also many other factors that pull the rise of the trend of reading Confucian classics in the folk society, such as social transformation, China’s rise, the connotations of traditional culture, the political opportunity structure, the rejuvenation of Confucian tradition, the malpractice of educational system's ,and so on. All of these factors have the close connection with the growth of total resources, and they promote jointly the rise and development of the contemporary trend of reading Confucian classics in the folk society.
引文
[以]艾森斯塔特,2006,反思现代性[M],旷新年和王爱松译,北京:三联书店。
[美]奥勒姆,1989,政治社会学导论:对政治实体的社会剖析[M],杭州:浙江人民出版社。
[美]白诗朗,2006,普天之下:儒耶对话中的典范转化[M],彭国翔译,石家庄:河北人民出版社。
蔡尚思, 1981[1949],中国传统思想总批判[M],长沙:湖南人民出版社。
陈壁生和石勇,2007,国学热:十年人文热点对话录[M],广州:中山大学出版社。
陈来和甘阳,2008,孔子和当代中国[C],北京:三联书店。
陈序经,2005,文化学概论[M],北京:中国人民大学出版社。
[美]贝尔,1989,资本主义文化矛盾[M],北京:三联书店。
[法]布尔迪厄,2007,实践理性:关于行动理论[M],北京:三联书店。
[美]布劳,1988,社会生活中的交换与权力[M],孙非、张黎勤译,北京:华夏出版社。
[法]迪尔凯姆,1995,社会学方法的准则[M],狄玉明译,北京:商务印书馆。
[美]杜维明,1988,人性与自我修养[M],胡军、于民雄译,北京:中国和平出版社。
[美]杜维明,1992,儒家传统的现代转化[M],北京:中国广播电视出版社。
[美]杜维明,2008,儒教[M],陈静译,上海古籍出版社。
方克立,1997,现代新儒学与中国现代化[M],天津人民出版社。
费孝通,1998,乡土中国生育制度[M],北京大学出版社。
干春松,2003,制度化儒学及其解体[M],北京:中国人民大学出版社。
干春松,2006,制度儒学[M],上海人民出版社。
[美]亨廷顿,1998,文明的冲突与世界秩序的重建[M],北京:新华出版社。
胡晓明,2005,读经:启蒙或蒙昧——来自民间的声音[C],上海:华东师范大学出版社。
胡兆量、阿尔斯朗、琼达,2001,中国文化地理概述[M],北京大学出版社。
[韩]黄秉泰,1995,儒学与现代化——中韩日儒学比较研究[M],北京:社会科学文献出版社。
[英]吉登斯,2000:150,现代性的后果[M],田禾译,南京:译林出版社。
[日]吉野耕作,2004,文化民族主义的社会学——现代日本自我认同意识走向[M],刘克申译,北京:商务印书馆。
季羡林,2006,三十年河东三十年河西[M],北京:当代中国出版社。
江正杰和张怀红,2004,经典文化教育运动[M],大连出版社。
蒋庆,2003,政治儒学:当代儒学的转向、特质与发展[M],北京:三联书店。
蒋庆,2004,中华文化经典基础教育诵本[Z],北京:高等教育出版社。
金耀基,1993,儒家伦理与经济发展:韦伯学说的重探[M],香港:牛津大学出版社。
康晓光,2008,中国归来——当代中国大陆文化民族主义运动研究[M],新加坡:世界科技出版社。
[美]科塞等,1990,社会学导论[M],杨心恒等译,天津:南开大学出版社。
[瑞士]克里西,[德]库普曼斯,[荷]杜温达克,[美]朱格尼,2006,西欧新社会运动——比较分析[M],张峰译,重庆出版社。
李申,2005,儒学与儒教[M],成都:四川人民出版社。
李申,2006,中国儒教史[M],北京:中国人民大学出版社。
李向平,2006a,信仰、革命与权力秩序:中国宗教社会学研究[M],上海人民出版社。
李向平,2006b,中国当代宗教的社会学诠释[M],上海人民出版社。
李泽厚,1985,中国古代思想史论[M],北京:人民出版社。
[美]里泽,2006,麦当劳梦魇:社会的麦当劳化[M],容冰译,北京:中信出版社。
林嘉诚,1992,社会变迁与社会运动[M],台北:黎明文化专业公司。
[美]列文森,2001,儒教中国及其现代命运[M],北京:中国社会科学出版社。
刘绪贻,2006[1944],中国的儒学统治:既得利益抵制社会变革的典型事例[M],叶巍等译,北京:中国人民大学出版社。
鲁迅,2002,狂人日记[M],北京:人民文学出版社。
[美]莫里斯和缪勒,2002,社会运动理论的前沿领域[C],刘能和秦明瑞译,北京大学出版社。
[美]南乐山,1999,在上帝面具的背后:儒道与基督教[M],辛岩等译,北京:社会科学文献出版社。
任继愈,2000,儒教争论集[C],北京:宗教文化出版社。
三人,2006,六十个孔子[C],长沙:湖南文艺出版社。
宋仲福和赵吉惠,1993,儒学在现代中国[M],郑州:中州古籍出版社。
[美]塔罗,2005,运动中的力量:社会运动与斗争政治[M],吴庆宏译,南京:译林出版社。
唐宝林,1993,陈独秀语萃[M],北京:华夏出版社。
王家骅,1995,儒家思想与日本的现代化[M],杭州:浙江人民出版社。
[德]韦伯,1997,儒教与道教[M],南京:江苏人民出版社。
[德]韦伯,2006,社会科学方法论[M],韩水法、莫茜译,北京:中央编译出版社。
[澳]文森特,2008,现代政治意识形态[M],袁久红等译,南京:江苏人民出版社
萧功秦,2002,知识分子与观念人[M],天津人民出版社。
[美]杨庆堃，2007,中国社会中的宗教[M],范丽珠等译,上海人民出版社。
杨阳,2007,文化秩序与政治秩序:儒教中国的政治文化解读[M],北京:中国政法大学出版社。
[日]依田家,1997,日中两国现代化比较研究[M],卞立强等译,北京大学出版社。
[美]余英时,1998,现代儒学论[M],上海人民出版社。
张旅平,1993,文明的冲突与融合——日本现代化研究[M],北京:文津出版社。
[美]赵鼎新,2006,社会与政治运动讲义[M],北京:社会科学文献出版社。
赵清、政诚编,1985,吴虞集[M],成都:四川人民出版社。
钟肇鹏,1983,孔子研究[M],北京:中国社会科学出版社。
安希孟,2006,评述当前中国文化学术领域某些趋势:私塾、科举、尊孔、读经、节日和语言[J],社会科学评论(02)。
陈独秀:孔子与中国[A],载唐宝林,1993,陈独秀语萃[M],北京:华夏出版社。
陈四益,2004,“读经启蒙”[J],读经(09)。
大椿,2009,江湖读经[J],师道(01)。
戴大明,2008,读经与文化自觉[D],西南大学博士论文。
《东方早报》,2006,上海全日制私塾:学生背经典看三国大长今[N],东方早报(07-10)。
[法]杜瑞乐,2001,从法术到“理性”:黑格尔与中国宗教[A],刘东主编,2001年,中国学术(2001年第2辑)[C],北京:商务印书馆。
[法]杜瑞乐,2003,儒家经验与哲学话语——对当代新儒学诸疑难的反思[A],刘东主编,2003,中国学术(2003年第2辑)[C],北京:商务印书馆。
费孝通,1997,反思·对话·文化自觉[J],北京大学学报(03)。
费孝通,2006,孔林片思——在“北京大学社会学十年”纪念会上的讲话[A],载三人编,2006,六十个孔子[C],长沙:湖南文艺出版社。
冯仕政,2003,西方社会运动研究:现状与范式[J],国外社会科学(05)。
[美]甘姆森等,2002,集体行动的社会心理学[A],载莫里斯和缪勒,2002,社会运动理论的前沿领域[C],刘能和秦明瑞译,北京大学出版社。
顾月琴,2009,根深才能叶茂:刍议当前儿童读经教育[J],山西师大学报(社会科学版)(04)。
郭齐家,2005,少儿读经与文化传承[J],湖南科技学院学报(01)。
郭齐家,2007,要求青少儿读经是顺潮流而动[J],教育学报(02)。韩华,2006,
韩星,2005,我看“读经”[A],载胡晓明,2005,读经:启蒙或蒙昧[C],上海:华东师范大学出版社。
郝锦花和王先明,2005,论20世纪初叶中国乡间私塾的文化地位[J],浙江大学学报(人文社会科学版) (01)。
胡晓明,2006,读经的新意义[J],晚霞(07)。
黄玉红和刘蕾,2008,传道授业解惑模式在德育建设中的现代意义——由“读经热”看德育建设[J],吉林省教育学院学报(02)。
季卫华,2007,“孟母堂”事件中的受教育权探析[L],教学与管理(19)。
贾学政,2005,近代私塾教育与宗族社会[J],理论月刊(03)。
江净帆,2006 ,“读经”运动是“文化自觉”还是“文化自尊”——兼与蒋庆先生商榷[J],南华大学学报(社会科学版) (05)。
蒋庆和卢跃刚,2004,没有经典教育谁是有文化意义的中国人[N],中国青年报(06-12)。
蒋庆,2005a,“读经、儒教与中国文化的复兴——蒋庆访谈录”[A],载胡晓明,2005,读经:启蒙或蒙昧[C],上海:华东师范大学出版社。
蒋庆, 2005b ,关于重建中国儒教的构想[J/OL] ,http://culture.people.com.cn/GB/27296/3969429.html,人民网。
[英]杰夫·代尔,2006 ,上海关闭新私塾──孟母堂[N/OL],金融时报(英国),8月1日;转引自原道网,http://www.yuandao.com/dispbbs.asp?boardid=2&id=17794。
匡亚明,1982,对孔子进行再研究和再评价[N],光明日报(09-13)。
李向平,2008,把文化退还民间[N],社会科学报(11-06)。
李向平和石大建, 2008,中国人的信仰认同模式以儒教信仰为中心[J],社会(06)。
李向平和石大建,2009,儒教重建:合法性资源的动员模式[A],载卢国龙,2009,儒教研究·2009年卷[M],北京:社会科学文献出版社。
李勇刚,2009,“中国最后一个传统私塾”——五峰私塾:塾师朱执中老先生逝世[J/OL],儒教复兴论坛,http://www.rjfx.net/dispbbs.asp?boardID=4&ID=7553&page=8。
李泽厚,1980,孔子再评价[J],中国社会科学(02)。《联合早报》,2006年,从孟母堂看中华文化的复兴[N/OL],《联合早报》(新加坡,8月4日), 转引自中国评论新闻网: http://cn.chinareviewnews.com/crn-webapp/search/siteDetail.jsp?id=100214527&sw=%E5%AD%9F%E5%AD%90。
雷雨,2006,读经问题及中小学读经现象研究[D],广西师范大学硕士论文。
林江仙,2005,也谈所谓“儿童读经”[A],载胡晓明,2005,读经:启蒙或蒙昧[C],上海:华东师范大学出版社。
刘长容,2006,“孟母堂”拷问教育缺陷[J],学习月刊(17)。
刘海波,2004,蒙昧的教育理念与传统观[N],南方周末(07-22)。
刘伟,2007,“孟母堂”引发的教育思考[J],教育科学论坛(03)。
刘晓东,2004,“儿童读经运动”:违背科学的主张,复古倒退的教育——对王财贵先生答《光明日报》记者问的质疑[J],学前教育研究(05)。
刘晓东,2009,评儿童读经运动[J],学术界(03)。
牟钟鉴,2006,大陆当代儒学巡礼[N],中国文化报(08-24)。
[美]南乐山,2008,当代儒家思想的扩展形态[A],俞立中主编,2008,智慧的圣坛[C],上海:华东师范大学出版社。
庞朴,1978,孔子思想的再评价[J],历史研究(08)。
皮介行,2005,走向文化主体之昂扬壮大——也谈读经运动[A],载胡晓明,2005,读经:启蒙或蒙昧[C],上海:华东师范大学出版社。
秦强,2007,“孟母堂事件”与宪法文本中“受教育条款”[J],山东社会科学(02)。
秋风,2005,为什么不能读经[A],载胡晓明,2005,读经:启蒙或蒙昧[C],上海:华东师范大学出版社。
渠桂萍和王先明,2008,乡村民众视野中的私塾与学堂:20世纪前期乡村教育现代化的历史阙失[J],华中师范大学学报(人文社会科学版) (03)。
《深圳特区报》,2004,读经运动:重寻古典智慧——王财贵博士访谈录[N],深圳特区报(07-14)。
沈睿,2005,儿童经典诵读与培养鹦鹉[A],载胡晓明,2005,读经:启蒙或蒙昧[C],上海:华东师范大学出版社。
史建国,2005,读经是一个不散的阴魂[J],粤海风(01)。
佟春营,2009,对“读经热”现象的考察与反思[D],天津师范大学硕士论文。
《外滩画报》,2005,“文化相对主义”与儒家复兴——访《甲申文化宣言》参与者庞朴先生[A],载胡晓明,2005,读经:启蒙或蒙昧[C],上海:华东师范大学出版社。
《晚报文萃》,2004,中国最后一个私塾封馆[J],晚报文萃(03)。
王财贵,2001,一场演讲,百年震撼[Z],北京师范大学演讲稿。
王财贵,2005a,儿童经典诵读基本理论[J],北京教育(普教版)(04)。
王财贵,2005b,潜能开发与儿童读经[A],载胡晓明,2005,读经:启蒙或蒙昧[C],上海:华东师范大学出版社。
王财贵,2007,文化熏陶、智能锻炼、人格完善——儿童经典诵读工程[J],吕梁教育学院学报(04)。
王达三,2005,中国正步入“读经时代”[A],载胡晓明,2005,读经:启蒙还是蒙昧?——来自民间的声音[C],上海:华东师范大学出版社。
王刚,2006,孟母堂:保卫孩子不去学校的权利[J],中国新闻周刊(29)。
王钧林,2008,儒家文化:定位、定义与功用[J],孔子研究(05)。
王铭铭,2006,“孟母堂事件”:“文化自觉”的悲哀[N/OL],广州日报网络版(08-03)。
王晓华,2005,关键的问题是如何读经——对蒋庆读经理念的批评[A],载胡晓明,2005,启蒙或蒙昧[C],上海:华东师范大学出版社。
王怡,2005,“读经”背后的保守主义和原教旨[A],载胡晓明,2005,启蒙或蒙昧[C],上海:华东师范大学出版社。
王元化,2005,代序一:面对复杂的文化危机[A],载胡晓明,2005,启蒙或蒙昧[C],上海:华东师范大学出版社。
吴从周,2008,王财贵:“一张嘴,两条腿”[J],学习博览(01)。
吴有能,2007,框架与台湾人间佛的动员模态:从法鼓山的共识谈起[A],香港中文大学文化及宗教研究系人间佛教研究中心主办、第二届两岸四地“佛教与公民社会”学术研讨会,11月30日-12月1日。
吴虞,1985,吃人与礼教[A],载赵清、政诚编,1985,吴虞集[M],成都:四川人民出版社。
萧宗六,2007,要求少儿读经是逆历史潮流而动[J],荆门职业技术学院学报(01)。
熊十力,1945,经为常道不可不读[A],载胡晓明,2005,读经:启蒙或蒙昧[C],上海:华东师范大学出版社。
许纪霖,2005,“读经的困境”[A],载胡晓明,2005,启蒙或蒙昧[C],上海:华东师范大学出版社。
徐复观,1952,当前读经问题之争论[A],载胡晓明,2005,读经:启蒙或蒙昧[C],上海:华东师范大学出版社。
薛涌,2004,走向蒙昧的文化保守主义[N],南方周末(07-08)。
严复,1931,读经当积极提倡[A],载胡晓明,2005,读经:启蒙或蒙昧[C],上海:华东师范大学出版社。
杨东平,2007,读经之辩:回到常识和现实[J],师道(02)。
姚海涛,2006,关于读经的反思[J],管子学刊(02)。
殷文,2002,三十年代苏南农村私塾教育盛行之动因[J],盐城师范学院学报(人文社会科学版) (04)。
袁伟时:“评读经:中国人何须为儒家文化殉葬”[A],载胡晓明,2005,读经:启蒙或蒙昧[C],上海:华东师范大学出版社。
[美]扎尔德,2002,为了前瞻的回顾:对资源动员研究范式的过去和未来的思考[A],载莫里斯和缪勒,2002,社会运动理论的前沿领域[C],刘能和秦明瑞译,北京:北京大学出版社。
赵朴初等,1995,建立幼年古典学校的紧急呼吁[Z],第八届全国政协会议提案。
张步峰和蒋卫君,2006,现代私塾“孟母堂”能否见容于法治[J],法学(09)。
张贺,2007,讲坛热播国学开班儿童读经传统文化热由何来[N],人民日报(04-09)。
张杰,2004,“动员”词源略考[J],国防(04)。
张玲,2008,“经”的读法[J],政工研究动态(11)。
张世保,2008,文化民族主义与文化保守主义论析[J],社会科学战线(02)。
张远山,2005,欺世盗名的“读经”运动——兼及“文化保守主义”[J],书屋(07)。
张羽,2004,求证“动员”词源[J],国防(03)。
张震,2007,我国宪法文本中“受教育义务”的规范分析——兼议“孟母堂”事件[J],现代法学(03)。
郑素一,2006,教育权之争——“孟母堂事件”的法理学思考[J],行政与法(11)。
曾小英,2000,继承中国优秀传统文化的教育创举——王财贵“儿童读经运动”述评[J],云南师范大学学报(教育科学版) (03)。
Bainbridge, William Sims, 1978, Satan’s Power: Ethnography of a Deviant Psychotherapy Cult, Berkeley: University of California Press.
Roberts, Bryan R., 1968,“Protestant Groups and Coping with Urban Life in Guatemala City”, American Journal of Sociology 73:753-767.
Costain, Anne N., and Andrew S. McFarland, 1998, Social Movements and American Political Institutions, Lanham, MD.:Bowman and Littlefield.
Eisinger, Peterk, 1973,“The Conditions of Protest Behavior in American Cities.”In American Political Science Review 67: 11-28.
Gaede, Stan, 1976,“A Causal Model of Belief-Orthodoxy: Proposal and Empirical Test”,Sociological Analysis 37:205-217.
Gamson, William A., and Meyer Daivid S., 1996,“Framing Political Opportunity.”Pp.275-290 in Comparative Perspectives on Social Movements, edited by Doug McAdam, John D. McCarthy and Mayer N. Zald, New York: Cambridge University Press.
Goffman, Erving, 1974, Frame Analysis, New York: Harper & Row, Publishier.
Kitschelt, Herbert, 1986,“Political Opportunity Structures and Political Protest: Anti Nuclear Movements in Four Democracies.”British Journal of Political Science 16:57-85.
Kriesi, Hanspeter, 1996,“The Organizational Structure of New Social Movements in a Political Context.”Pp.152-184 in Comparative Perspectives on Sccial Movements, edited by Doug McAdam, John D. McCarthy and Mayer N. Zald, Cambridge: Cambridge University Press.
Kriesi , Hanspeter, et al.,1995, The Politics of New Socail Movements in Western Europe: A Comparative Analysis, Minneapolis: University of Minnesota Press.
Lofland, John, 1966, Doomsday Cult, New Jersey: Prentice-Hall.
Lofland, John, and Rodney Stark, 1965,“Becoming a World-Saver: A Theory of Conversion to a Deviant Perspective”, American Sociological Review 30: 862-875.
Lynch, Frederick R., 1977,“Toward a Theory of Conversion and Commitment to the Occult”, American Bechavioral Scientist 20:887-907.
——1979,“Occult Establishment or Deviant Religion? The Rise and Fall of a Modern Church of Magic”, Journal for the Scientific Study of Religion 18:281-290.
McAdam, Doug, 1986,“Recruitment to High-Risk Activesm: The Case of Freedom Summer,”American Journal of Sociology 92:64-90.
McCarthy, John D. , and Mayer N. Zald, 1973, Trend of Social Movements in America: Professionalization and Resource Mobilization, Morristown, N. J. : General Learning Corporation.
——1977,“Resource Mobilizatiion and Social Movements: A Partial Theory.”American Journal of Sociology 82: 1212-1241.
McCarthy, John D., M. Wolfson, D. P. Baker, and E. Mosakowski, 1988, The founding of social movement organizations: Local citizens' groups opposing drunken driving, In: Carroll,G.R., ed. , Ecological Models of Organizations. Cambridge, MA: Ballinger.
Meyer, David S., and Suzanne Sraggenborg, 1996,“Movements, Countermovements, and the Structure of Political Opportunity.”American Journal of Sociology 101:1628-1660.
Meyer, David S., and Sidney Tarrow, 1998, The Social Movement Society: Contentious Politics for a New Century, Lanham, MD.: Rowman and Littlefield.
Morris, Aldon D., and Cedric Herring, 1987,“Theory and Research in Social Movements: A Critical Rewiew,”in Samuel Long ed., Annual Review of Political Behavior, Vol. 2. Norwood, N.J.:Ablex.
Oberschall, Anthony, 1973, Social Conflict and Social Movements, Englewood Cliffs .NJ :Prentice- Hall.
Olson,Mancur, 1965, The Logic of Collective Action: Public Goods and the Theory of Groups, Cambridge: Harvard University Press.
Phillips, Derek, 1967,“Social Participation and Happiness”, American Journal of Sociology 72: 479-488.
Richardson, James, and Mary Stewart, 1977,“Conversion Process Models and the Jesus Movement”, American Behavioral Scientist 20:819-838.
Rucht, Dieter, 1990,“Campaigns, Skirmishes, and Battles: Anti-Nuclear Movements in the USA, France, and West Geermany.”Industrial Crisis Quarterly 4:193-222.
——1996,“The Impact of National Contexts on Social Movement Structure: A Crossmovement and Cross-national Comparison.”Pp.185-204 in Comparative Perspectives on Social Movements, edited by Doug McAdam, John D. McCarthy, and Mayer N. Zald, Cambridge, UK: Cambridge University Press.
Smelser, Neil J., 1962, Theory of Collective Behavior, New York: Free Prss.
Snow, David A., E. Burke Rochford Jr.,Steven K. Worden, and Robert D. Benford, 1986,“Frame Alignment Processes, Micromobilization, and Movement Participation.”American Sociological Review 51: 464-481.
Tarrow, Sidney, 1988,“National Politics and Collective Action: Recent Theory and Research in Western Europe and the United States.”Annual Review of Sociology(14).
——1992,“Mentalitie, Political Cultures, and Collective Action Frames: Constructing Meanings Through Action.”Pp.174-202 in Frontiers in social Movement Theory, edited by Aldon D. Morris, and Carol M.Mueller, New Haven: Yale Uinversity Press.
——1994, Power in Movement: Social Movements ,Collective Action, and Politics, New York: Cambridge University Press.
——1996,“States and Opportunitives: The political Structuring of Social Movements.”Pp.41-61 in Comparatives on Social Movements, edited by McAdam, Doug , John D. McCarthy, and Mayer N. Zald, Cambridge, New York: Cambridge University Press.
——1998, Power in Movement(2nd ed.) , New York: Cambridge University Press.
Taylor, Verta, 1995,“Watching for Vibers: Bringing Emotions into the Study of Feminist Organizations.”in Women’s Movement, Philadelpia: Temple University Press. pp.223-233
Tilly, Charles, 1978, From Mobilization to Revolution, New York: Random House.
Zhao,Dingxin, 998,“Ecologies of Social Movements: Student Mobilization During the 1989 Pro-democrcy Movement in Beijing”. American Journal of Sociology.103:1493-1529.
D区政府门户网站:http://www.jiading.gov.cn。
D区信息统计网:http://tjj.jiading.gov.cn。
D区经典导读的BLOG:http://blog.sina.com.cn/jdjdjy。
D区经典教育的BLOG:http://i.cn.yahoo.com/jddj2007@yahoo.cn/blog。
海佳国学界网站:http://www.guoxuejie.com。
西州传统文化学校网站:http://www.hxwh.com。
南韶文化网站:http://www.dujing.org。
[美]奥勒姆,1989,政治社会学导论:对政治实体的社会剖析[M],杭州:浙江人民出版社。
[美]白诗朗,2006,普天之下:儒耶对话中的典范转化[M],彭国翔译,石家庄:河北人民出版社。
蔡尚思, 1981[1949],中国传统思想总批判[M],长沙:湖南人民出版社。
陈壁生和石勇,2007,国学热:十年人文热点对话录[M],广州:中山大学出版社。
陈来和甘阳,2008,孔子和当代中国[C],北京:三联书店。
陈序经,2005,文化学概论[M],北京:中国人民大学出版社。
[美]贝尔,1989,资本主义文化矛盾[M],北京:三联书店。
[法]布尔迪厄,2007,实践理性:关于行动理论[M],北京:三联书店。
[美]布劳,1988,社会生活中的交换与权力[M],孙非、张黎勤译,北京:华夏出版社。
[法]迪尔凯姆,1995,社会学方法的准则[M],狄玉明译,北京:商务印书馆。
[美]杜维明,1988,人性与自我修养[M],胡军、于民雄译,北京:中国和平出版社。
[美]杜维明,1992,儒家传统的现代转化[M],北京:中国广播电视出版社。
[美]杜维明,2008,儒教[M],陈静译,上海古籍出版社。
方克立,1997,现代新儒学与中国现代化[M],天津人民出版社。
费孝通,1998,乡土中国生育制度[M],北京大学出版社。
干春松,2003,制度化儒学及其解体[M],北京:中国人民大学出版社。
干春松,2006,制度儒学[M],上海人民出版社。
[美]亨廷顿,1998,文明的冲突与世界秩序的重建[M],北京:新华出版社。
胡晓明,2005,读经:启蒙或蒙昧——来自民间的声音[C],上海:华东师范大学出版社。
胡兆量、阿尔斯朗、琼达,2001,中国文化地理概述[M],北京大学出版社。
[韩]黄秉泰,1995,儒学与现代化——中韩日儒学比较研究[M],北京:社会科学文献出版社。
[英]吉登斯,2000:150,现代性的后果[M],田禾译,南京:译林出版社。
[日]吉野耕作,2004,文化民族主义的社会学——现代日本自我认同意识走向[M],刘克申译,北京:商务印书馆。
季羡林,2006,三十年河东三十年河西[M],北京:当代中国出版社。
江正杰和张怀红,2004,经典文化教育运动[M],大连出版社。
蒋庆,2003,政治儒学:当代儒学的转向、特质与发展[M],北京:三联书店。
蒋庆,2004,中华文化经典基础教育诵本[Z],北京:高等教育出版社。
金耀基,1993,儒家伦理与经济发展:韦伯学说的重探[M],香港:牛津大学出版社。
康晓光,2008,中国归来——当代中国大陆文化民族主义运动研究[M],新加坡:世界科技出版社。
[美]科塞等,1990,社会学导论[M],杨心恒等译,天津:南开大学出版社。
[瑞士]克里西,[德]库普曼斯,[荷]杜温达克,[美]朱格尼,2006,西欧新社会运动——比较分析[M],张峰译,重庆出版社。
李申,2005,儒学与儒教[M],成都:四川人民出版社。
李申,2006,中国儒教史[M],北京:中国人民大学出版社。
李向平,2006a,信仰、革命与权力秩序:中国宗教社会学研究[M],上海人民出版社。
李向平,2006b,中国当代宗教的社会学诠释[M],上海人民出版社。
李泽厚,1985,中国古代思想史论[M],北京:人民出版社。
[美]里泽,2006,麦当劳梦魇:社会的麦当劳化[M],容冰译,北京:中信出版社。
林嘉诚,1992,社会变迁与社会运动[M],台北:黎明文化专业公司。
[美]列文森,2001,儒教中国及其现代命运[M],北京:中国社会科学出版社。
刘绪贻,2006[1944],中国的儒学统治:既得利益抵制社会变革的典型事例[M],叶巍等译,北京:中国人民大学出版社。
鲁迅,2002,狂人日记[M],北京:人民文学出版社。
[美]莫里斯和缪勒,2002,社会运动理论的前沿领域[C],刘能和秦明瑞译,北京大学出版社。
[美]南乐山,1999,在上帝面具的背后:儒道与基督教[M],辛岩等译,北京:社会科学文献出版社。
任继愈,2000,儒教争论集[C],北京:宗教文化出版社。
三人,2006,六十个孔子[C],长沙:湖南文艺出版社。
宋仲福和赵吉惠,1993,儒学在现代中国[M],郑州:中州古籍出版社。
[美]塔罗,2005,运动中的力量:社会运动与斗争政治[M],吴庆宏译,南京:译林出版社。
唐宝林,1993,陈独秀语萃[M],北京:华夏出版社。
王家骅,1995,儒家思想与日本的现代化[M],杭州:浙江人民出版社。
[德]韦伯,1997,儒教与道教[M],南京:江苏人民出版社。
[德]韦伯,2006,社会科学方法论[M],韩水法、莫茜译,北京:中央编译出版社。
[澳]文森特,2008,现代政治意识形态[M],袁久红等译,南京:江苏人民出版社
萧功秦,2002,知识分子与观念人[M],天津人民出版社。
[美]杨庆堃，2007,中国社会中的宗教[M],范丽珠等译,上海人民出版社。
杨阳,2007,文化秩序与政治秩序:儒教中国的政治文化解读[M],北京:中国政法大学出版社。
[日]依田家,1997,日中两国现代化比较研究[M],卞立强等译,北京大学出版社。
[美]余英时,1998,现代儒学论[M],上海人民出版社。
张旅平,1993,文明的冲突与融合——日本现代化研究[M],北京:文津出版社。
[美]赵鼎新,2006,社会与政治运动讲义[M],北京:社会科学文献出版社。
赵清、政诚编,1985,吴虞集[M],成都:四川人民出版社。
钟肇鹏,1983,孔子研究[M],北京:中国社会科学出版社。
安希孟,2006,评述当前中国文化学术领域某些趋势:私塾、科举、尊孔、读经、节日和语言[J],社会科学评论(02)。
陈独秀:孔子与中国[A],载唐宝林,1993,陈独秀语萃[M],北京:华夏出版社。
陈四益,2004,“读经启蒙”[J],读经(09)。
大椿,2009,江湖读经[J],师道(01)。
戴大明,2008,读经与文化自觉[D],西南大学博士论文。
《东方早报》,2006,上海全日制私塾:学生背经典看三国大长今[N],东方早报(07-10)。
[法]杜瑞乐,2001,从法术到“理性”:黑格尔与中国宗教[A],刘东主编,2001年,中国学术(2001年第2辑)[C],北京:商务印书馆。
[法]杜瑞乐,2003,儒家经验与哲学话语——对当代新儒学诸疑难的反思[A],刘东主编,2003,中国学术(2003年第2辑)[C],北京:商务印书馆。
费孝通,1997,反思·对话·文化自觉[J],北京大学学报(03)。
费孝通,2006,孔林片思——在“北京大学社会学十年”纪念会上的讲话[A],载三人编,2006,六十个孔子[C],长沙:湖南文艺出版社。
冯仕政,2003,西方社会运动研究:现状与范式[J],国外社会科学(05)。
[美]甘姆森等,2002,集体行动的社会心理学[A],载莫里斯和缪勒,2002,社会运动理论的前沿领域[C],刘能和秦明瑞译,北京大学出版社。
顾月琴,2009,根深才能叶茂:刍议当前儿童读经教育[J],山西师大学报(社会科学版)(04)。
郭齐家,2005,少儿读经与文化传承[J],湖南科技学院学报(01)。
郭齐家,2007,要求青少儿读经是顺潮流而动[J],教育学报(02)。韩华,2006,
韩星,2005,我看“读经”[A],载胡晓明,2005,读经:启蒙或蒙昧[C],上海:华东师范大学出版社。
郝锦花和王先明,2005,论20世纪初叶中国乡间私塾的文化地位[J],浙江大学学报(人文社会科学版) (01)。
胡晓明,2006,读经的新意义[J],晚霞(07)。
黄玉红和刘蕾,2008,传道授业解惑模式在德育建设中的现代意义——由“读经热”看德育建设[J],吉林省教育学院学报(02)。
季卫华,2007,“孟母堂”事件中的受教育权探析[L],教学与管理(19)。
贾学政,2005,近代私塾教育与宗族社会[J],理论月刊(03)。
江净帆,2006 ,“读经”运动是“文化自觉”还是“文化自尊”——兼与蒋庆先生商榷[J],南华大学学报(社会科学版) (05)。
蒋庆和卢跃刚,2004,没有经典教育谁是有文化意义的中国人[N],中国青年报(06-12)。
蒋庆,2005a,“读经、儒教与中国文化的复兴——蒋庆访谈录”[A],载胡晓明,2005,读经:启蒙或蒙昧[C],上海:华东师范大学出版社。
蒋庆, 2005b ,关于重建中国儒教的构想[J/OL] ,http://culture.people.com.cn/GB/27296/3969429.html,人民网。
[英]杰夫·代尔,2006 ,上海关闭新私塾──孟母堂[N/OL],金融时报(英国),8月1日;转引自原道网,http://www.yuandao.com/dispbbs.asp?boardid=2&id=17794。
匡亚明,1982,对孔子进行再研究和再评价[N],光明日报(09-13)。
李向平,2008,把文化退还民间[N],社会科学报(11-06)。
李向平和石大建, 2008,中国人的信仰认同模式以儒教信仰为中心[J],社会(06)。
李向平和石大建,2009,儒教重建:合法性资源的动员模式[A],载卢国龙,2009,儒教研究·2009年卷[M],北京:社会科学文献出版社。
李勇刚,2009,“中国最后一个传统私塾”——五峰私塾:塾师朱执中老先生逝世[J/OL],儒教复兴论坛,http://www.rjfx.net/dispbbs.asp?boardID=4&ID=7553&page=8。
李泽厚,1980,孔子再评价[J],中国社会科学(02)。《联合早报》,2006年,从孟母堂看中华文化的复兴[N/OL],《联合早报》(新加坡,8月4日), 转引自中国评论新闻网: http://cn.chinareviewnews.com/crn-webapp/search/siteDetail.jsp?id=100214527&sw=%E5%AD%9F%E5%AD%90。
雷雨,2006,读经问题及中小学读经现象研究[D],广西师范大学硕士论文。
林江仙,2005,也谈所谓“儿童读经”[A],载胡晓明,2005,读经:启蒙或蒙昧[C],上海:华东师范大学出版社。
刘长容,2006,“孟母堂”拷问教育缺陷[J],学习月刊(17)。
刘海波,2004,蒙昧的教育理念与传统观[N],南方周末(07-22)。
刘伟,2007,“孟母堂”引发的教育思考[J],教育科学论坛(03)。
刘晓东,2004,“儿童读经运动”:违背科学的主张,复古倒退的教育——对王财贵先生答《光明日报》记者问的质疑[J],学前教育研究(05)。
刘晓东,2009,评儿童读经运动[J],学术界(03)。
牟钟鉴,2006,大陆当代儒学巡礼[N],中国文化报(08-24)。
[美]南乐山,2008,当代儒家思想的扩展形态[A],俞立中主编,2008,智慧的圣坛[C],上海:华东师范大学出版社。
庞朴,1978,孔子思想的再评价[J],历史研究(08)。
皮介行,2005,走向文化主体之昂扬壮大——也谈读经运动[A],载胡晓明,2005,读经:启蒙或蒙昧[C],上海:华东师范大学出版社。
秦强,2007,“孟母堂事件”与宪法文本中“受教育条款”[J],山东社会科学(02)。
秋风,2005,为什么不能读经[A],载胡晓明,2005,读经:启蒙或蒙昧[C],上海:华东师范大学出版社。
渠桂萍和王先明,2008,乡村民众视野中的私塾与学堂:20世纪前期乡村教育现代化的历史阙失[J],华中师范大学学报(人文社会科学版) (03)。
《深圳特区报》,2004,读经运动:重寻古典智慧——王财贵博士访谈录[N],深圳特区报(07-14)。
沈睿,2005,儿童经典诵读与培养鹦鹉[A],载胡晓明,2005,读经:启蒙或蒙昧[C],上海:华东师范大学出版社。
史建国,2005,读经是一个不散的阴魂[J],粤海风(01)。
佟春营,2009,对“读经热”现象的考察与反思[D],天津师范大学硕士论文。
《外滩画报》,2005,“文化相对主义”与儒家复兴——访《甲申文化宣言》参与者庞朴先生[A],载胡晓明,2005,读经:启蒙或蒙昧[C],上海:华东师范大学出版社。
《晚报文萃》,2004,中国最后一个私塾封馆[J],晚报文萃(03)。
王财贵,2001,一场演讲,百年震撼[Z],北京师范大学演讲稿。
王财贵,2005a,儿童经典诵读基本理论[J],北京教育(普教版)(04)。
王财贵,2005b,潜能开发与儿童读经[A],载胡晓明,2005,读经:启蒙或蒙昧[C],上海:华东师范大学出版社。
王财贵,2007,文化熏陶、智能锻炼、人格完善——儿童经典诵读工程[J],吕梁教育学院学报(04)。
王达三,2005,中国正步入“读经时代”[A],载胡晓明,2005,读经:启蒙还是蒙昧?——来自民间的声音[C],上海:华东师范大学出版社。
王刚,2006,孟母堂:保卫孩子不去学校的权利[J],中国新闻周刊(29)。
王钧林,2008,儒家文化:定位、定义与功用[J],孔子研究(05)。
王铭铭,2006,“孟母堂事件”:“文化自觉”的悲哀[N/OL],广州日报网络版(08-03)。
王晓华,2005,关键的问题是如何读经——对蒋庆读经理念的批评[A],载胡晓明,2005,启蒙或蒙昧[C],上海:华东师范大学出版社。
王怡,2005,“读经”背后的保守主义和原教旨[A],载胡晓明,2005,启蒙或蒙昧[C],上海:华东师范大学出版社。
王元化,2005,代序一:面对复杂的文化危机[A],载胡晓明,2005,启蒙或蒙昧[C],上海:华东师范大学出版社。
吴从周,2008,王财贵:“一张嘴,两条腿”[J],学习博览(01)。
吴有能,2007,框架与台湾人间佛的动员模态:从法鼓山的共识谈起[A],香港中文大学文化及宗教研究系人间佛教研究中心主办、第二届两岸四地“佛教与公民社会”学术研讨会,11月30日-12月1日。
吴虞,1985,吃人与礼教[A],载赵清、政诚编,1985,吴虞集[M],成都:四川人民出版社。
萧宗六,2007,要求少儿读经是逆历史潮流而动[J],荆门职业技术学院学报(01)。
熊十力,1945,经为常道不可不读[A],载胡晓明,2005,读经:启蒙或蒙昧[C],上海:华东师范大学出版社。
许纪霖,2005,“读经的困境”[A],载胡晓明,2005,启蒙或蒙昧[C],上海:华东师范大学出版社。
徐复观,1952,当前读经问题之争论[A],载胡晓明,2005,读经:启蒙或蒙昧[C],上海:华东师范大学出版社。
薛涌,2004,走向蒙昧的文化保守主义[N],南方周末(07-08)。
严复,1931,读经当积极提倡[A],载胡晓明,2005,读经:启蒙或蒙昧[C],上海:华东师范大学出版社。
杨东平,2007,读经之辩:回到常识和现实[J],师道(02)。
姚海涛,2006,关于读经的反思[J],管子学刊(02)。
殷文,2002,三十年代苏南农村私塾教育盛行之动因[J],盐城师范学院学报(人文社会科学版) (04)。
袁伟时:“评读经:中国人何须为儒家文化殉葬”[A],载胡晓明,2005,读经:启蒙或蒙昧[C],上海:华东师范大学出版社。
[美]扎尔德,2002,为了前瞻的回顾:对资源动员研究范式的过去和未来的思考[A],载莫里斯和缪勒,2002,社会运动理论的前沿领域[C],刘能和秦明瑞译,北京:北京大学出版社。
赵朴初等,1995,建立幼年古典学校的紧急呼吁[Z],第八届全国政协会议提案。
张步峰和蒋卫君,2006,现代私塾“孟母堂”能否见容于法治[J],法学(09)。
张贺,2007,讲坛热播国学开班儿童读经传统文化热由何来[N],人民日报(04-09)。
张杰,2004,“动员”词源略考[J],国防(04)。
张玲,2008,“经”的读法[J],政工研究动态(11)。
张世保,2008,文化民族主义与文化保守主义论析[J],社会科学战线(02)。
张远山,2005,欺世盗名的“读经”运动——兼及“文化保守主义”[J],书屋(07)。
张羽,2004,求证“动员”词源[J],国防(03)。
张震,2007,我国宪法文本中“受教育义务”的规范分析——兼议“孟母堂”事件[J],现代法学(03)。
郑素一,2006,教育权之争——“孟母堂事件”的法理学思考[J],行政与法(11)。
曾小英,2000,继承中国优秀传统文化的教育创举——王财贵“儿童读经运动”述评[J],云南师范大学学报(教育科学版) (03)。
Bainbridge, William Sims, 1978, Satan’s Power: Ethnography of a Deviant Psychotherapy Cult, Berkeley: University of California Press.
Roberts, Bryan R., 1968,“Protestant Groups and Coping with Urban Life in Guatemala City”, American Journal of Sociology 73:753-767.
Costain, Anne N., and Andrew S. McFarland, 1998, Social Movements and American Political Institutions, Lanham, MD.:Bowman and Littlefield.
Eisinger, Peterk, 1973,“The Conditions of Protest Behavior in American Cities.”In American Political Science Review 67: 11-28.
Gaede, Stan, 1976,“A Causal Model of Belief-Orthodoxy: Proposal and Empirical Test”,Sociological Analysis 37:205-217.
Gamson, William A., and Meyer Daivid S., 1996,“Framing Political Opportunity.”Pp.275-290 in Comparative Perspectives on Social Movements, edited by Doug McAdam, John D. McCarthy and Mayer N. Zald, New York: Cambridge University Press.
Goffman, Erving, 1974, Frame Analysis, New York: Harper & Row, Publishier.
Kitschelt, Herbert, 1986,“Political Opportunity Structures and Political Protest: Anti Nuclear Movements in Four Democracies.”British Journal of Political Science 16:57-85.
Kriesi, Hanspeter, 1996,“The Organizational Structure of New Social Movements in a Political Context.”Pp.152-184 in Comparative Perspectives on Sccial Movements, edited by Doug McAdam, John D. McCarthy and Mayer N. Zald, Cambridge: Cambridge University Press.
Kriesi , Hanspeter, et al.,1995, The Politics of New Socail Movements in Western Europe: A Comparative Analysis, Minneapolis: University of Minnesota Press.
Lofland, John, 1966, Doomsday Cult, New Jersey: Prentice-Hall.
Lofland, John, and Rodney Stark, 1965,“Becoming a World-Saver: A Theory of Conversion to a Deviant Perspective”, American Sociological Review 30: 862-875.
Lynch, Frederick R., 1977,“Toward a Theory of Conversion and Commitment to the Occult”, American Bechavioral Scientist 20:887-907.
——1979,“Occult Establishment or Deviant Religion? The Rise and Fall of a Modern Church of Magic”, Journal for the Scientific Study of Religion 18:281-290.
McAdam, Doug, 1986,“Recruitment to High-Risk Activesm: The Case of Freedom Summer,”American Journal of Sociology 92:64-90.
McCarthy, John D. , and Mayer N. Zald, 1973, Trend of Social Movements in America: Professionalization and Resource Mobilization, Morristown, N. J. : General Learning Corporation.
——1977,“Resource Mobilizatiion and Social Movements: A Partial Theory.”American Journal of Sociology 82: 1212-1241.
McCarthy, John D., M. Wolfson, D. P. Baker, and E. Mosakowski, 1988, The founding of social movement organizations: Local citizens' groups opposing drunken driving, In: Carroll,G.R., ed. , Ecological Models of Organizations. Cambridge, MA: Ballinger.
Meyer, David S., and Suzanne Sraggenborg, 1996,“Movements, Countermovements, and the Structure of Political Opportunity.”American Journal of Sociology 101:1628-1660.
Meyer, David S., and Sidney Tarrow, 1998, The Social Movement Society: Contentious Politics for a New Century, Lanham, MD.: Rowman and Littlefield.
Morris, Aldon D., and Cedric Herring, 1987,“Theory and Research in Social Movements: A Critical Rewiew,”in Samuel Long ed., Annual Review of Political Behavior, Vol. 2. Norwood, N.J.:Ablex.
Oberschall, Anthony, 1973, Social Conflict and Social Movements, Englewood Cliffs .NJ :Prentice- Hall.
Olson,Mancur, 1965, The Logic of Collective Action: Public Goods and the Theory of Groups, Cambridge: Harvard University Press.
Phillips, Derek, 1967,“Social Participation and Happiness”, American Journal of Sociology 72: 479-488.
Richardson, James, and Mary Stewart, 1977,“Conversion Process Models and the Jesus Movement”, American Behavioral Scientist 20:819-838.
Rucht, Dieter, 1990,“Campaigns, Skirmishes, and Battles: Anti-Nuclear Movements in the USA, France, and West Geermany.”Industrial Crisis Quarterly 4:193-222.
——1996,“The Impact of National Contexts on Social Movement Structure: A Crossmovement and Cross-national Comparison.”Pp.185-204 in Comparative Perspectives on Social Movements, edited by Doug McAdam, John D. McCarthy, and Mayer N. Zald, Cambridge, UK: Cambridge University Press.
Smelser, Neil J., 1962, Theory of Collective Behavior, New York: Free Prss.
Snow, David A., E. Burke Rochford Jr.,Steven K. Worden, and Robert D. Benford, 1986,“Frame Alignment Processes, Micromobilization, and Movement Participation.”American Sociological Review 51: 464-481.
Tarrow, Sidney, 1988,“National Politics and Collective Action: Recent Theory and Research in Western Europe and the United States.”Annual Review of Sociology(14).
——1992,“Mentalitie, Political Cultures, and Collective Action Frames: Constructing Meanings Through Action.”Pp.174-202 in Frontiers in social Movement Theory, edited by Aldon D. Morris, and Carol M.Mueller, New Haven: Yale Uinversity Press.
——1994, Power in Movement: Social Movements ,Collective Action, and Politics, New York: Cambridge University Press.
——1996,“States and Opportunitives: The political Structuring of Social Movements.”Pp.41-61 in Comparatives on Social Movements, edited by McAdam, Doug , John D. McCarthy, and Mayer N. Zald, Cambridge, New York: Cambridge University Press.
——1998, Power in Movement(2nd ed.) , New York: Cambridge University Press.
Taylor, Verta, 1995,“Watching for Vibers: Bringing Emotions into the Study of Feminist Organizations.”in Women’s Movement, Philadelpia: Temple University Press. pp.223-233
Tilly, Charles, 1978, From Mobilization to Revolution, New York: Random House.
Zhao,Dingxin, 998,“Ecologies of Social Movements: Student Mobilization During the 1989 Pro-democrcy Movement in Beijing”. American Journal of Sociology.103:1493-1529.
D区政府门户网站:http://www.jiading.gov.cn。
D区信息统计网:http://tjj.jiading.gov.cn。
D区经典导读的BLOG:http://blog.sina.com.cn/jdjdjy。
D区经典教育的BLOG:http://i.cn.yahoo.com/jddj2007@yahoo.cn/blog。
海佳国学界网站:http://www.guoxuejie.com。
西州传统文化学校网站:http://www.hxwh.com。
南韶文化网站:http://www.dujing.org。