楚辞意象之构成考论
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摘要
作为诗歌之本体的意象实际上包涵了四个组成要素:属于意层面的情与理和属于象层面的物与事,而所谓“意象构成”即是此四要素相互发生关系,生成文本形态的单一意象与复合意象的过程。基于此种认知,可以认为,“楚辞意象构成”这一论题主要包括取象、寄意、象与意的契合以及文本中的意象安置、组合等层面的内容。
总体而言,“楚辞”作者所取之象可划分为物象与事象两大类型。其中,物象又包括自然物象与人工物象,前者指相对于主体之外的客观物,主要有动植物、地理天文、季候时节等,后者指属于人的及与人发生关联之物,主要有性别、器官、生理特点、疾病、衣饰、器物及社会角色等;而事象则包括实存事象与虚拟事象,前者指天地间的实存事,主要有历史事象与现实事象;后者指主体所虚拟想象之物事,主要有神灵鬼怪、灵禽瑞兽及登天神游诸事。“楚辞”所取之象沾染了浓郁的南楚地域文化色彩,其范畴较为丰富广阔,且具有鲜明的虚拟想象性特征。这些特征的出现与南土地理环境、楚文化特征、战国之际南北文化融合的时代背景及楚人审美心理与创作主体个人修养等因素有关。
身处战国末世的“楚辞”作者,为抒泄个体之忧愁烦郁,常将诸多情与理寄寓象中,以自明与自救。就具体文本而言,其所寄予之情主要有慕清自守之绪、生逢国衰之忧、激愤不平之怨、忠贞不渝之情等,而所寓之理则主要有从历史文化中汲取的经验如历史鉴戒观念、历史发展思想及其在个体人生经历中所总结处的某些规律、认知、哲理等。为准确地传递出这些意,“楚辞”作者采取了直抒其意与讬象寓意两种方式来设置篇题,安排文辞。
倘若以格式塔心理学派之观点为参照,当可见出,“楚辞”作者所取之象与所寄之意是借助于“异质同构”的心理认同而发生契合的。亦即,在创作准备阶段,象本身具有某种特征,这些特征能让人产生出不同的情感体验或理性认知,尽管这种体验或认知本是发生在人大脑皮质中的生理现象,但在主体心理认知领域中却被体验为是象本身所具有的性质。如此一来,象与意便借助于大脑皮层的反应这一媒介,以“相似”的心理体验而发生契合。在“楚辞”中,象与意的契合形态可分为象之形貌与主体情感体验、象之形貌与主体理性认知、象之性质与主体情感体验、象之性质与主体理性认知相契合等四种类型。当然,因作者、读者审美体验之差别与意象本身所具有的浑融性特征,这种区分实际上是相对而言的。从文艺心理学角度看,实现象、意契合的主要媒介是作为主体的人的联想思维。亦即,象能让主体衍生出诸多联想,如接近联想、相似联想、对比联想等,而这些联想能在审美视域中与主体所欲寄托之意相契合,从而沟通象、意,并经由创作主体之艺术加工而生成审美意象。
在生成观念中的“意中之象”后,“楚辞”作者对其进行了安置经营工作,这主要体现在意象位置与意象组合两个层面。就前者而言,其可据传递旨意之需,于文本的篇首、篇腹、篇尾诸部分自由安置意象,这在体制上标志着中国诗歌之独立;就后者而言,其组合意象之方式可划分为并置式、归纳式、演绎式等三种主要类型,在每种类型中,“楚辞”作者有意识按照特定的逻辑关系,或叠用,或交替,对之进行多样、立体组合,构成了庞大而复杂的意象体系。
从“意象构成”角度看,“楚辞”之于中国诗歌而言当具有转型意义。其拓展了取象范畴,开阔了创作主体的审美视野,提供了借助于诗歌来寄寓主体复杂多样的情感体验与理性认知的可能性,使得中国诗歌能够在题材、主题、类型的多样性上能有着更大的发展。不仅如此,“楚辞”作者之创作目的及创作实践皆表明其是自觉创作而非自发吟唱,这就标志着文学自发阶段的结束及其感性自觉阶段的开端。“楚辞”作者的这种主观、能动的文学创作活动,能让主体在意象经营过程中自觉关注“物”、“我”交融的创作心理历程,从而使其意象经营显示出多角度性、多层次性,这也奠定了古代诗歌意象的基本范式,促进了中国古典诗歌意象经营艺术的多元化发展。
The idea-image, as the ontological characteristics of poetry, includes four elements:“emotional experiences”and“cognitive rationalities”belongs to the“idea”level and“objects”and“phenomena”belongs to the“image”level. The idea-image constitution refers to each of these four elements relations and generates a single image and composite image in text. Based on this thought, the idea-image constitution of Chu-Ci includes the following contents, such as choosing“image”, expressing“idea”, the conjunction of the idea and image, and the idea-image setting and assembling in text, and so on.
The image by the Chu-Ci authors selected can be divided into the“objects”and“phenomena”.“Objects”includes“natural objects”and“artificial objects”. The former referring to purely objective that relatives to the outside of the“subject”, such as plants and animals, geographical and astronomical names, climate and season, and so on; the latter referring to human affairs and things associated with the human beings, such as gender, organs, physiological characteristics, disease, clothing, utensils and social role, etc.“phenomena”includes“real phenomena”and“virtual phenomena”. The former referring to real things happened in the world, including mainly“historical phenomena”and“reality phenomena”, the latter referring to the virtual things by the creation subject, including mainly immortals and ghosts, benevolent animals, imaginary things by author such as touching the sky and spirit traveling successfully around the universe, etc. Generally speaking, the selecting image behaviors of Chu-Ci authors have the characters of strong regional culture accumulation, the abundantly and widely selected range, and the brightly imagination and fiction, It has relationships with geographical environment and cultural characteristics of CHU, the communication between southern culture an northern culture in Warring States Period, the aesthetic psychology of Chu people and author’s personal accomplishment, and so forth.
In order to express the unfortunate and worried feeling, the authors of Chu-Ci in the warring states mid-late period often place lots of“emotional experiences”and“cognitive rationalities”in“image”for save themselves. The“emotional experiences”mainly includes the feeling of admiring model and maintaining ethics, the sadness in improper times and states decay, the resentment because of injustice, the emotion of unswervingly loyal to his country, and such. The“cognitive rationalities”mainly includes the experiences learning from history and culture, the rules generalizing from his life experiences, and the like. For transmitting these“idea”accurately, the Chu-Ci authors take two ways that immediate expression of idea and indirectly expression of idea by means of image to set the topic and arrange articles.
If taking the viewpoint of Gestalt psychology as a reference, we can find that the ideas and images selected by the Chu-Ci authors can agree with the psychological identity of different qualities sharing same structure. Namely, in the preparatory state which precedes the act of writing poetry,“images”have some characteristics that can let the creation subject produce different emotional experiences and cognitive rationalities. It’s essentially a physiological phenomenon growing out of Cerebral Cortex, though can be experienced as the nature of images in the cognitive psychological field of the creation subject. Thus,“images”can conform to“ideas”by psychological experiences that show similarity with the medium of cerebral cortex. There are mainly four compatible forms in Chu-Ci, such as the conjunction of image’s appearance and the creation subject’s emotional experiences, the conjunction of image’s appearance and the creation subject’s cognitive rationalities, the conjunction of image’s nature and the creation subject’s emotional experiences, the conjunction of image’s nature and the creation subject’s cognitive rationalities, and everything. Because the aesthetic experience difference of authors and readers, including the fusion characteristic of idea-image itself, this distinction is actually relative.
After the image in mind formatting, the Chu-Ci authors resettle and operate them. This work is mainly embodied in arranging the position of idea-image and combining them. The former is concerned with placing idea-image freely on the starting position of the text, or the middle, or the end. It marked the poetry independence in certain. The latter is concerned with the combination patterns of images, and it can be divided into three main types: co-representation, induction, deduction. According to the specific logical relationship, the Chu-Ci authors consciously constitute s the complex images system by coordinating or alternating ways within each type.
From the perspective of idea-image’s constituent,“Chu-Ci”has the transformation meanings to Chinese poetry. It expanded the category of selecting image, and opened the author’s vision, and enriched the implications of expressing ideas, and improved the artistic expression. This shows that Chinese poetry began to get rid of the rite and possess preliminary independence. It makes China poetry begins with the diversified evolution tendency in theme and type. More than that, the subjective motile literary creation of Chu-Ci authors let them consciously pay attention to the creation idea course which have the identity of things with persons in the course of managing the idea-image, and it make the image management of Chu-Ci authors show the multi-angle and multilevel features. It established the basic paradigm of ancient Chinese poetry idea-image, and promoted the diversified development of Chinese poetry idea-image’s management.
总体而言,“楚辞”作者所取之象可划分为物象与事象两大类型。其中,物象又包括自然物象与人工物象,前者指相对于主体之外的客观物,主要有动植物、地理天文、季候时节等,后者指属于人的及与人发生关联之物,主要有性别、器官、生理特点、疾病、衣饰、器物及社会角色等;而事象则包括实存事象与虚拟事象,前者指天地间的实存事,主要有历史事象与现实事象;后者指主体所虚拟想象之物事,主要有神灵鬼怪、灵禽瑞兽及登天神游诸事。“楚辞”所取之象沾染了浓郁的南楚地域文化色彩,其范畴较为丰富广阔,且具有鲜明的虚拟想象性特征。这些特征的出现与南土地理环境、楚文化特征、战国之际南北文化融合的时代背景及楚人审美心理与创作主体个人修养等因素有关。
身处战国末世的“楚辞”作者,为抒泄个体之忧愁烦郁,常将诸多情与理寄寓象中,以自明与自救。就具体文本而言,其所寄予之情主要有慕清自守之绪、生逢国衰之忧、激愤不平之怨、忠贞不渝之情等,而所寓之理则主要有从历史文化中汲取的经验如历史鉴戒观念、历史发展思想及其在个体人生经历中所总结处的某些规律、认知、哲理等。为准确地传递出这些意,“楚辞”作者采取了直抒其意与讬象寓意两种方式来设置篇题,安排文辞。
倘若以格式塔心理学派之观点为参照,当可见出,“楚辞”作者所取之象与所寄之意是借助于“异质同构”的心理认同而发生契合的。亦即,在创作准备阶段,象本身具有某种特征,这些特征能让人产生出不同的情感体验或理性认知,尽管这种体验或认知本是发生在人大脑皮质中的生理现象,但在主体心理认知领域中却被体验为是象本身所具有的性质。如此一来,象与意便借助于大脑皮层的反应这一媒介,以“相似”的心理体验而发生契合。在“楚辞”中,象与意的契合形态可分为象之形貌与主体情感体验、象之形貌与主体理性认知、象之性质与主体情感体验、象之性质与主体理性认知相契合等四种类型。当然,因作者、读者审美体验之差别与意象本身所具有的浑融性特征,这种区分实际上是相对而言的。从文艺心理学角度看,实现象、意契合的主要媒介是作为主体的人的联想思维。亦即,象能让主体衍生出诸多联想,如接近联想、相似联想、对比联想等,而这些联想能在审美视域中与主体所欲寄托之意相契合,从而沟通象、意,并经由创作主体之艺术加工而生成审美意象。
在生成观念中的“意中之象”后,“楚辞”作者对其进行了安置经营工作,这主要体现在意象位置与意象组合两个层面。就前者而言,其可据传递旨意之需,于文本的篇首、篇腹、篇尾诸部分自由安置意象,这在体制上标志着中国诗歌之独立;就后者而言,其组合意象之方式可划分为并置式、归纳式、演绎式等三种主要类型,在每种类型中,“楚辞”作者有意识按照特定的逻辑关系,或叠用,或交替,对之进行多样、立体组合,构成了庞大而复杂的意象体系。
从“意象构成”角度看,“楚辞”之于中国诗歌而言当具有转型意义。其拓展了取象范畴,开阔了创作主体的审美视野,提供了借助于诗歌来寄寓主体复杂多样的情感体验与理性认知的可能性,使得中国诗歌能够在题材、主题、类型的多样性上能有着更大的发展。不仅如此,“楚辞”作者之创作目的及创作实践皆表明其是自觉创作而非自发吟唱,这就标志着文学自发阶段的结束及其感性自觉阶段的开端。“楚辞”作者的这种主观、能动的文学创作活动,能让主体在意象经营过程中自觉关注“物”、“我”交融的创作心理历程,从而使其意象经营显示出多角度性、多层次性,这也奠定了古代诗歌意象的基本范式,促进了中国古典诗歌意象经营艺术的多元化发展。
The idea-image, as the ontological characteristics of poetry, includes four elements:“emotional experiences”and“cognitive rationalities”belongs to the“idea”level and“objects”and“phenomena”belongs to the“image”level. The idea-image constitution refers to each of these four elements relations and generates a single image and composite image in text. Based on this thought, the idea-image constitution of Chu-Ci includes the following contents, such as choosing“image”, expressing“idea”, the conjunction of the idea and image, and the idea-image setting and assembling in text, and so on.
The image by the Chu-Ci authors selected can be divided into the“objects”and“phenomena”.“Objects”includes“natural objects”and“artificial objects”. The former referring to purely objective that relatives to the outside of the“subject”, such as plants and animals, geographical and astronomical names, climate and season, and so on; the latter referring to human affairs and things associated with the human beings, such as gender, organs, physiological characteristics, disease, clothing, utensils and social role, etc.“phenomena”includes“real phenomena”and“virtual phenomena”. The former referring to real things happened in the world, including mainly“historical phenomena”and“reality phenomena”, the latter referring to the virtual things by the creation subject, including mainly immortals and ghosts, benevolent animals, imaginary things by author such as touching the sky and spirit traveling successfully around the universe, etc. Generally speaking, the selecting image behaviors of Chu-Ci authors have the characters of strong regional culture accumulation, the abundantly and widely selected range, and the brightly imagination and fiction, It has relationships with geographical environment and cultural characteristics of CHU, the communication between southern culture an northern culture in Warring States Period, the aesthetic psychology of Chu people and author’s personal accomplishment, and so forth.
In order to express the unfortunate and worried feeling, the authors of Chu-Ci in the warring states mid-late period often place lots of“emotional experiences”and“cognitive rationalities”in“image”for save themselves. The“emotional experiences”mainly includes the feeling of admiring model and maintaining ethics, the sadness in improper times and states decay, the resentment because of injustice, the emotion of unswervingly loyal to his country, and such. The“cognitive rationalities”mainly includes the experiences learning from history and culture, the rules generalizing from his life experiences, and the like. For transmitting these“idea”accurately, the Chu-Ci authors take two ways that immediate expression of idea and indirectly expression of idea by means of image to set the topic and arrange articles.
If taking the viewpoint of Gestalt psychology as a reference, we can find that the ideas and images selected by the Chu-Ci authors can agree with the psychological identity of different qualities sharing same structure. Namely, in the preparatory state which precedes the act of writing poetry,“images”have some characteristics that can let the creation subject produce different emotional experiences and cognitive rationalities. It’s essentially a physiological phenomenon growing out of Cerebral Cortex, though can be experienced as the nature of images in the cognitive psychological field of the creation subject. Thus,“images”can conform to“ideas”by psychological experiences that show similarity with the medium of cerebral cortex. There are mainly four compatible forms in Chu-Ci, such as the conjunction of image’s appearance and the creation subject’s emotional experiences, the conjunction of image’s appearance and the creation subject’s cognitive rationalities, the conjunction of image’s nature and the creation subject’s emotional experiences, the conjunction of image’s nature and the creation subject’s cognitive rationalities, and everything. Because the aesthetic experience difference of authors and readers, including the fusion characteristic of idea-image itself, this distinction is actually relative.
After the image in mind formatting, the Chu-Ci authors resettle and operate them. This work is mainly embodied in arranging the position of idea-image and combining them. The former is concerned with placing idea-image freely on the starting position of the text, or the middle, or the end. It marked the poetry independence in certain. The latter is concerned with the combination patterns of images, and it can be divided into three main types: co-representation, induction, deduction. According to the specific logical relationship, the Chu-Ci authors consciously constitute s the complex images system by coordinating or alternating ways within each type.
From the perspective of idea-image’s constituent,“Chu-Ci”has the transformation meanings to Chinese poetry. It expanded the category of selecting image, and opened the author’s vision, and enriched the implications of expressing ideas, and improved the artistic expression. This shows that Chinese poetry began to get rid of the rite and possess preliminary independence. It makes China poetry begins with the diversified evolution tendency in theme and type. More than that, the subjective motile literary creation of Chu-Ci authors let them consciously pay attention to the creation idea course which have the identity of things with persons in the course of managing the idea-image, and it make the image management of Chu-Ci authors show the multi-angle and multilevel features. It established the basic paradigm of ancient Chinese poetry idea-image, and promoted the diversified development of Chinese poetry idea-image’s management.
引文
2对此,拙文《“楚辞”指称的学术史考察》有详细论说,兹不赘录。
3司马迁.史记[M].北京:中华书局,1959.2503.
4班固.汉书[M].北京:中华书局,1962.1747.
5王逸章句,黄灵庚疏正.楚辞章句疏正[M].北京:中华书局,2007.
10郑玄注,贾公彦疏.仪礼注疏[M].阮校《十三经注疏》本,北京:中华书局,1980.1010.
11刘勰著,詹锳义证.文心雕龙义证[M].上海:上海古籍出版社,1989.980.
12顾祖钊《论意象五种》(《中国社会科学》1993年第6期)、袁行霈《中国诗歌艺术研究》(增订本)(北京大学出版社1998版)、杨明《汉唐文学辨思录》(上海古籍出版社2005年版)、王万象《余宝琳的中西诗学意象论》(《台北大学中文学报》2008年3月第4期)对此均有察。
13强幼安.唐子西文录[M].历代诗话[C].北京:中华书局,1981.447.
14陈植锷.诗歌意象学[M].北京:中国社会科学出版社,1990.
15张伯伟.全唐五代诗格汇考[M].南京:凤凰出版社,2002.173.
16杨春时.审美意识系统[M].广州:花城出版社,1986.185.
17赵滋蕃.文学原理[M].台北:东大图书股份有限公司,1988.79.
18王廷相.王氏家藏集[C].浙江汪汝瑮家藏本.
19黄永武.中国诗学:设计篇[M].台北:台北巨流出版社,1976.231.
20夏之放.文学意象论[M].汕头:汕头大学出版社,1993.175.
21吴晓.意象符号与情感空间[M].北京:中国社会科学出版社,1990.9.
22雷内·韦勒克,奥斯汀·华伦.文学理论[M].南京:凤凰出版社,2005.231.
23胡雪岗.意象范畴的流变[M].南昌:百花文艺出版社,2002.98.
27许维遹.吕氏春秋集释[M].北京:中国书店影印国立清华大学古籍整理丛刊之一,1985.
28杜预注,孔颖达等正义.春秋左传正义[M].阮校《十三经注疏》本,北京:中华书局,1980.2108.
29何晏等注,邢昺疏.论语注疏[M].阮校《十三经注疏》本,北京:中华书局,1980.2475.
30郑玄注,孔颖达等正义.礼记正义[M].阮校《十三经注疏》本,北京:中华书局,1980.1343.
31闻一多.神话与诗[M].北京:北京古籍出版社,1956.187.
32现代心理学理论多认为“记”、“记忆”乃是处在社会中的人在生存过程中所遭遇到的事物在意识领域留下的印迹,其包括“情感体验”与“理性认知”两个层面的内容。
33严羽《沧浪诗话》:“诗有别趣,非关理也。然非多读书,多穷理,则不能极其致。所谓不涉理路,不落言荃,上也。”郭绍虞《校释》:“理有二端:一是道理,即道德之理。此所谓理,即社会间生活行动之准绳。一是哲理,即道理之广义。昔人所谓性理,所谓研几穷理,只指广义,似与社会人生不生干涉。故偏于禅趣而忽于理趣,即就儒家之理而言,亦偏于性理而忽于义理。”其持论皆与此同。
34刘勰著,詹锳义证.文心雕龙义证[M].上海:上海古籍出版社,1989.1337.
35许慎.说文解字[M].北京:中华书局,1963.198.
36夏、商之际,中原地区生存着大象,它们还曾作过自北向南的迁徙,殷商时人尚有服象之习俗(对此,罗振玉《殷墟书契考释》、徐中舒《殷人服象及象之南迁》、王宇信、杨宝成《殷墟象坑和“殷人服象”的再探讨》中皆有探讨),大象与人民之生活颇有关联,故殷墟卜辞中亦出现诸多为大象之象形的“象”字。
37孔安国传,孔颖达等正义.尚书正义[M].阮校《十三经注疏》本,北京:中华书局,1980.174.
38张伯伟.全唐五代诗格汇考[M].南京:凤凰出版社,2002.352.
39沈德潜.说诗晬语[M].北京:人民文学出版社,1979.187.
40如敏泽《中国古典意象论》(《文艺研究》1988年第3期)曰:“意象作为诗歌中的一个要素,虽然是一个完整的概念,是指作者在生活中因物有所感,选用最有象征性的物象最恰切地表达作者的情思,但意象本身从它诞生那一天起,就包含着客观的“象”和主观的“意”两方面的内容。”袁行霈《中国古典诗歌的意象》(收《中国诗歌艺术研究(增订本)》)曰:“意象是融入了主观情意的客观物象,或者是借助客观物象所表现出来的主观情意。”
41王弼等注,孔颖达等正义.周易正义[M].阮校《十三经注疏》本,北京:中华书局,1980.77.
42严可均.全上古三代秦汉三国六朝文[C].北京:中华书局,1958.1845.
43刘勰著,詹锳义证.文心雕龙义证[M].上海:上海古籍出版社,1989.1407.
44杨万里.诚斋集[C].文渊阁四库全书本.
45焦循.雕菰集.[C].丛书集成初编[C].上海:商务印书馆,1936.
46欧丽娟.杜诗意象论[M].台北:里仁书局,1997.43.
48值得注意的是,对于此种研究方法,海外汉学界亦多有提倡与践行,如叶嘉莹于《迦陵谈诗》中即云:“一般说来,西方现代文学批评理论中,对于诗歌方面所最重视的有二点:第一乃是意象(image)的使用……另外一点西方文学批评理论所重视的则是诗歌在谋篇方面所表现的章法架构(structure)以及在用字造句方面所表现的质地纹理(texture)。……从西方文学理论“意象之使用”一点来看中国旧诗,乃是大可一试的欣赏的新角度。”
49这里主要借鉴了雷纳·韦勒克(Rene Wellek)与奥·沃伦(Austin Warren)于《文学理论》一书中提出的区分方法。
50苏珊·朗格.情感与形式[M].北京:中国社会科学出版社,1986.240.
60任强.屈辞中彭咸意象试析[J].淮北煤炭师范学院学报:哲学社会科学版,2007(5).
61周建忠.《楚辞》黄昏意象发微[J].云梦学刊,1995(2).
62范正声.巫术与象征——谈屈赋中的鸟兽草木意象[J].泰安师专学报,1995(3).
63范正声.认同思维与意象创造——论屈赋的意象运用[J].泰安师专学报,1996(1).
64戴志钧.屈骚的意象、手法、风格——屈原艺术个性研究[J].文艺研究,1991(2).
65潘啸龙.《离骚》的抒情结构及意象表现[J].中国社会科学, 1993(6).
66张京华,崔曙凤.由庄屈《渔父》篇论中国古代诗词中的“渔父”意象[J].零陵学院学报:哲学社会科学版,2004(1).
67谢忠凤.李商隐无题诗与香草美人意象[J].浙江工商大学学报:哲学社会科学版,2007(1).
68陈秋吟.屈赋意象研究[D].高雄:中山大学,1996.
69王秋香.先秦诗歌水意象研究[D].高雄:中山大学,2003.
70此处所涉西人之论述皆转引自尹锡康、周发祥主编之《楚辞资料海外编》。
71郑板桥.郑板桥集[M].上海:上海古籍出版社,1979.154.
74此文见于清嘉庆十四年胡克家重刊宋淳熙本《文选》卷五零《宋书?谢灵运传论》李善注所引,其具体篇名不详,今本《法言》无此语。
75洪兴祖.楚辞补注[M].北京:中华书局,1983.2.
76梅尧臣.宛陵集[C].景印文渊阁四库全书(1099)[C].台北:台湾商务印书馆, 1986.
77列维·布留尔.原始思维[M].北京:商务印书馆,1995.
78不仅如此,文字的产生,亦足以反映出此点。在文字产生之初,传说中的神农氏曾“结绳为治,而统其事”,则在先民的观念领域中,人们是通过绳之“象”——亦即绳所结记的不同形状,来记载诸多事理的,记事之人与读事之人皆须有此种“取象思维”。后来,这种“绳”逐渐演化为“书契”,形成文字,许慎《说文解字叙》:“黄帝史官仓颉,见鸟兽蹄迒之迹,知分理之可相别异也,初造书契。……仓颉之初作书也,盖依类象形,故谓之文。其后形声相益,即谓之字。文者,物象之本;字者,言孳乳而寖多也”,仓颉据“鸟兽蹄迒之迹”以“作书”的行为中明显体现出先民所具有的“取象”思维与所进行的“取象”行为。
79许慎.说文解字[M].北京:中华书局,1963.198.
80胡寅.斐然集[M].北京:中华书局,1993.386.
81班固.汉书[M].北京:中华书局,1962.1755.
82杜预注,孔颖达等正义.春秋左传正义[M].阮校《十三经注疏》本,北京:中华书局,1980.1883.
83西晋杜预注此文时用贾逵之说,谓两物用于御湿,申叔展言此者,暗示还无社逃于泥中以避。李时珍《本草纲目》云:“《左传》言麦曲、鞠藭御湿,治河鱼腹疾。予治湿泻,每加二味,其应如响也。”则“河鱼腹疾”当指湿滞腹疾,即水湿为患之腹疾,而水湿聚于低下处,申叔展当是以此暗示还无社逃于低下之处。
84司马迁.史记[M].北京:中华书局,1959.1700.
96此之“像”,《史记》中即直接记作“象”。
97洪兴祖.楚辞补注[M].北京:中华书局,1983.86.
98朱熹.楚辞集注[M].上海:上海古籍出版社,1979.86.
100王弼等注,孔颖达等正义.周易正义[M].阮校《十三经注疏》本,北京:中华书局,1980.86.
101王原祁等.佩文斋书画谱[C].清康熙静永堂刻本.
102陈植锷.诗歌意象论[M].北京:中国社会科学出版社,1990.
103吴晓.意象符号与情感空间[M].北京:中国社会科学出版社,1990.
104袁行霈.中国诗歌艺术研究(增订本)[M].北京:北京大学出版社,1996.
105顾野王.宋本玉篇[M].北京:中国书店,1983.312.
106张伯伟.全唐代诗格校考[M].南京:凤凰出版社,2002.352.
107张伯伟.全唐代诗格校考[M].南京:凤凰出版社,2002.418.
109陈满铭.论意象与辞章[J].毕节师范高等专科学校学报,2004(1).
113正是基于此种认知,刘勰《文心雕龙·物色》乃曰:“若乃山林皋壤,实文思之奥府,略语则阙,详说则繁。然则屈平所以能洞监《风》、《骚》之情者,抑亦江山之助乎·”
114周拱辰.离骚草木史[M].清嘉庆8年(1803)圣雨斋刻本.
115黄伯思.东观余论[M].南京:江苏美术出版社,2009.126.
116《楚辞》之中,涉及“海”者惟二篇,即《悲回风》之“浮江、淮而入海兮,从子胥而自适”,《大招》之“东有大海,溺水浟浟只”，其所论皆只是泛称的“·薄·
117姜亮夫先生《楚辞通故》即对“楚辞”所涉之象问题进行过系统全面的考察。
118洪兴祖.楚辞补注[M].北京:中华书局,1983.16.
119姜亮夫.重订屈原赋校注[M].上海:上海古籍出版社,1987.35.
120班固.汉书[M].北京:中华书局,1962.3815.
121许慎.说文解字[M].北京:中华书局,1963.43.
122丁度等.宋刻集韵[M].北京:中华书局,1989.210.
123惠琳.一切经音义[M].上海:上海古籍出版社影日本狮谷白莲社本,1986.
124翻检《国语》,得相关文献二则,即《鲁语上》:“晋人执卫成公归之于周,使医鸩之,不死,医亦不诛。”《晋语二》:“骊姬受福,乃寘鸩于酒,寘堇于肉。公至,召申生献,公祭之地,地坟。申生恐而出。骊姬与犬肉,犬毙;饮小臣酒,亦毙。”此中之鸩羽乃为剧毒之物。
125袁珂.山海经校注[M].上海:上海古籍出版社,1980.183.
126萧统.文选[M].上海:上海古籍出版社,1986.225.
127袁珂.山海经校注[M].上海:上海古籍出版社,1980.202.
128洪兴祖.楚辞补注[M].北京:中华书局,1983.66.
129郑玄注,贾公彦疏.周礼注疏[M].阮元校刻《十三经注疏》本,北京:中华书局,1980.
130周拱辰.离骚草木史[M].清光绪元年(1875)刻本.
131对《诗经》所涉之马的名目、功能及意象问题,台湾学者高婉瑜《<诗经>中的马:名目、功能及意象》(《浙江学刊》2003年第3期)文进行了详细讨论,此处参考了其成果。
132许慎.说文解字[M].北京:中华书局,1963.220.
133顾野王.宋本玉篇[M].北京:中国书店,1983.
134孔安国传,孔颖达等正义.尚书正义[M].阮校《十三经注疏》本,北京:中华书局,1980.
135何宁.淮南子集释[M].北京:中华书局,1998.
136许慎.说文解字[M].北京:中华书局,1963.242.
137《集百家注分类东坡先生诗》卷一之《和子由记园中草木十一首》有“秋风咏江离”语,对于其中之“江离”,王十朋曾引王逸注曰:“香草生于江中,故曰江离”,未知所据,疑为附会之言,或误录晦庵之语以为叔师之言。。
138许慎.说文解字[M].北京:中华书局,1963.198.16.
139袁珂.山海经校注(增订修补本)[M].成都:巴蜀书社,1993.327.
140亦有以“江蓠”、“蘼芜”、“虈”、“芎藭”为不同草之名也。如洪兴祖《楚辞补注》据司马相如《子虚赋》“被以江离,糅以蘼芜”诸语乃以为“江蓠”与“蘼芜”乃是“二物也。《本草》:‘蘼芜,一名江离。’江离非蘼芜也,犹杜若一名杜蘅,杜蘅非杜若也。”对此,黄灵庚《楚辞章句疏证》乃以为:“夫异物同名,或同物异名,古之习见。赋家因之丽文,唯弘博是物,蔚丽其辞,虽一草而异名分别用之。”
141范宁.博物志校证[M].北京:中华书局,1980.47.
142李时珍.本草纲目[M].北京:中医古籍出版社,1994.366.
143桂馥.札朴[M].清嘉庆18年(1813)山阴小李山房刻本.
144马继兴.神农本草经辑注[M].北京:人民卫生出版社,1995.294.
145李时珍.本草纲目[M].北京:中医古籍出版社,1994.692.
146《吕氏春秋?本味》有“菜之美者,有云梦之芹”之语,此“芹”即“水芹”。
147此“辟芷”之“辟”,王逸解为“幽”,并曰:“芷幽而香芳也。”则其当以“辟”为“芷”之修饰语。从此说者有朱熹、汪瑗、胡文英、董国英、朱骏声、闻一多、游国恩等。陆善经以为“辟”为“薜荔”,实非。考此句文法,“辟芷”当与“江离”对举,盖各指一物也。
148如吴人杰《离骚草木疏》引《神农本草经》以此“芷”为“白芷,名芳香,又名泽芬。”刘献廷《广阳杂记》以为“辟芷与后‘岂维纫夫蕙茞’之茝,一物而二名,即今之白芷也。”王夫之《楚辞通释》、朱骏声《离骚赋补注》、闻一多《离骚校诂》、姜亮夫《重订屈原赋校注》亦持此说。
149洪兴祖.楚辞补注[M].北京:中华书局,1983.4.
150李时珍.本草纲目[M].北京:中医古籍出版社,1994.368.
151吴其浚.植物名实图考长编[M].北京:商务印书馆,1963.239.
152姜亮夫.楚辞通故[M].昆明:云南人民出版社,2000.405.
153洪兴祖.楚辞补注[M].北京:中华书局,1983.67.
154陆机.毛诗草木鸟兽虫鱼疏[M].丛书集成初编[C].上海:商务印书馆,1936.
155洪兴祖.楚辞补注[M].北京:中华书局,1983.126.
156李时珍.本草纲目[M].北京:中医古籍出版社,1994.394.
157李时珍.本草纲目[M].北京:中医古籍出版社,1994.394.
158罗愿.尔雅翼[M].明嘉靖42年(1563)毕效钦刻本.
159姜亮夫.楚辞通故[M].昆明:云南人民出版社,2000.396.
160寇宗爽.本草衍义[M].北京:人民卫生出版社,1990.54.
161洪兴祖.楚辞补注[M].北京:中华书局,1983.10.
162郝懿行.山海经笺疏[M].清光绪十二年(1886)上海还读楼刻本.
163王念孙.广雅疏证[M].北京:中华书局,1983.311.
164洪兴祖.楚辞补注[M].北京:中华书局,1983.10.
165王树柟.离骚注[M].清光绪新城王氏石印本.
166洪兴祖.楚辞补注[M].北京:中华书局,1983.11.
167吴仁杰.离骚草木疏[M].宋庆元六年(1200)罗田县庠刻本.
168王念孙.广雅疏证[M].北京:中华书局,1983.322.
169李时珍.本草纲目[M].北京:中医古籍出版社,1994.357.
170洪兴祖.楚辞补注[M].北京:中华书局,1983.148.
171《艺文类聚》卷八十一引《尔雅图赞》有郭璞语曰:“卷施之草,拔心不死。屈平嘉之,讽咏以比。取类虽迩,兴有远旨。”
172洪兴祖.楚辞补注[M].北京:中华书局,1983.6.
174班固.汉书[M].北京:中华书局,1962.2538.
175吴仁杰.离骚草木疏[M].宋庆元六年(1200)罗田县庠刻本.
176李时珍.本草纲目[M].北京:中医古籍出版社,1994.67.
177徐英《楚辞札记》:“木兰干似桂,叶如柿而厚,表浓绿,里有黄茸,冬不凋。树高数纫。春夏之间,花开,大如椀，色纯白如莲，甚香幻窭肌=癯写Υτ兄6o尤以此得名,故屈子举之。”
178嵇含.南方草木状[M].丛书集成初编[C].上海:商务印书馆,1936.
179李时珍.本草纲目[M].北京:中医古籍出版社,1994.819.
180“桂”亦常见于“楚辞”中,如《东皇太一》:“奠桂酒兮椒浆”,《湘君》:“沛吾乘兮桂舟”,“桂棹兮兰枻”，《湘夫人》：“桂栋兮兰橑”，《大司命》：“结桂枝兮延伫”，《东君》：“援北斗兮酌桂浆”,《山鬼》:“辛夷车兮结桂旗”,凡此种种,不一而足。
181陶弘景编.本草经集注[M].上海:群联出版社影敦煌石室藏六朝写本,1955.
182陈藏器撰,尚志钧辑释.本草拾遗辑释[M].合肥:安徽科学技术出版社,2002.446.
185郦道元注,杨守敬、熊会贞疏.水经注疏[M].南京:江苏古籍出版社,1989.3029.
186班固.汉书[M].北京:中华书局,1962.1596.
187洪兴祖.楚辞补注[M].北京:中华书局,1983.66.
188洪兴祖.楚辞补注[M].北京:中华书局,1983.139.
189萧统.文选[M].上海:上海古籍出版社,1986.756.
190洪兴祖.楚辞补注[M].北京:中华书局,1983.61.
191司马迁.史记[M].北京:中华书局,1959.3267.
192班固.汉书[M].北京:中华书局,1962.1566.
193有摹春者,如范仲淹《岳阳楼记》:“春和景明,波澜不惊。”杜牧《江上偶见绝句》:“楚乡寒食桔花时,野渡临风驻彩旗。草色连云人去住,水纹如殷燕参差。”有言夏者,如屈原《怀沙》:“滔滔孟夏,草木莽莽。”王建《江陵道中》:“菱叶参差萍叶重,新蒲半折夜来风。”有叙秋者,如王勃《滕王阁序》:“潦水尽而寒潭清,烟光凝而暮山紫……落霞与孤鸯齐飞,秋水共长天一色。”辛弃疾《水龙吟》:“楚天千里清秋,水随天去秋无际。”宋玉《九辩》:“萧瑟今,草木摇落而变衰……寂寥今,收潦而水清。”有写冬者,如范仲淹《岳阳楼记》:“淫雨罪罪,连月不开;阴风怒号,浊浪排空。”屈原《涉江》:“贸雪纷其无堰今,云罪零而承宇”。凡此种种,不一而足。
194洪兴祖.楚辞补注[M].北京:中华书局,1983.29.
195《庄子?齐物论》有“飘风则大和”语,郭璞注“飘风”曰“疾风”;《淮南子?天文训》载“故诛暴则多飘风”,高诱以为“飘风迅风也。”
196郭璞注,邢昺疏.尔雅注疏[M].阮元校刻《十三经注疏》本,北京:中华书局,1980.2608.
197何宁.淮南子集释[M].北京:中华书局,1998.466.
198何休注,徐彦疏.春秋公羊传注疏[M].阮元校刻《十三经注疏》本,北京:中华书局,1980.2195.
199班固.汉书[M].北京:中华书局,1962.971.
200王先谦.释名疏证补[M].北京:中华书局,2008.
201《周易·系辞下》有所谓“近取诸身”之语,亦是论及此点。
202胡应麟.诗薮[M].上海:上海古籍出版社,1979.5.
203此语转引自崔富章总主编《楚辞学文库》之第二卷《楚辞评论集览》。
204王先谦.释名疏证补[M].北京:中华书局,2008.
205朱熹.楚辞集注[M].上海:上海古籍出版社,1979.74.
206朱熹.楚辞集注[M].上海:上海古籍出版社,1979.4.
207王念孙.广雅疏证[M].北京:中华书局,1983.
208顾野王.宋本玉篇[M].北京:中国书店,1983.
209许慎.说文解字[M].北京:中华书局,1963.170.
210王先谦.释名疏证补[M].北京:中华书局,2008.
211许慎.说文解字[M].北京:中华书局,1963.161.
212洪兴祖.楚辞补注[M].北京:中华书局,1983.5.
213洪兴祖.楚辞补注[M].北京:中华书局,1983.14.
214何宁.淮南子集释[M].北京:中华书局,1998.439.
215班固.汉书[M].北京:中华书局,1962.970.
216郑玄注,孔颖达正义.礼记正义[M].阮校十三经注疏本,北京:中华书局,1980.1610.
217郑玄注,贾公彦疏.周礼注疏[M].阮校十三经注疏本,北京:中华书局,1980.832.
218许慎.说文解字[M].北京:中华书局,1963.110.
219程廷祚.青溪集[M].合肥:黄山书社,2004.
220对彦和此语,学人多有解说。黄侃《文心雕龙札记》:“道古语以剀今,道之属也。取古事以托喻,兴之属也。意皆相类,不必语出于我;事苟可信,不必义起乎今,引事引言,凡以达吾之思而已,若夫文之以喻人也,征于旧则易为信,举彼所知,则易为从。”刘永济《文心雕龙校释》:“文学用典,亦修辞之一法,用典之要,不出以少字明多意。其大别有二:一用古事,二用成辞。用古事者,援古事以证今情也;用成辞者,引彼语以明此义也。”李曰刚《文心雕龙斟诠》:“‘事类’一词,原谓隶事以类相从也。……彦和用之,盖论文章之征引古事成辞,以类推事理,所谓‘据事以类义,援古以证今’,亦修辞之一法,即常言‘用典’(或曰‘引用’)是也。”则此“事类”,诸家皆以为系古事、古语也。
221王弼等注,孔颖达等正义周易正义[M].阮校十三经注疏本,北京:中华书局,1980.14.
222章学诚着,叶瑛校注.文史通义校注[M].北京:中华书局,1985.18.
223台湾学者陈满铭《章法学新裁》:“所谓‘事’,可以是事实,也可以出自杜撰。以事实来说,又以过去的事实被运用得最多,而所谓‘过去的事实’,则大都为典故。……至于出自杜撰的,以神话、寓言为最常见。”其论亦可对“物象”之划分具有借鉴意义。
224刘勰著,詹锳义证.文心雕龙义证[M].上海:上海古籍出版社,1989.146.
225此据《文心雕龙·辨骚》:“四家举以方经,而孟坚谓不合传,褒贬任声,抑扬过实,可谓鉴而弗精,玩而未核者也。”
229许慎.说文解字[M].北京:中华书局,1963.170.
230都穆.南濠诗话[M].丁福保.历代诗话续编[C].北京:中华书局,1983.1360.
231转引自崔富章总主编《楚辞学文库》第二卷《楚辞评论集览》。
232洪兴祖.楚辞补注[M].北京:中华书局,1983.27.
233徐坚.初学记[M].北京:中华书局,2004.5.
234何宁.淮南子集释[M].北京:中华书局,1998.329.
235袁珂.山海经校注[M].上海:上海古籍出版社,1980.437.
236洪兴祖.楚辞补注[M].北京:中华书局,1983.31.
241黎翔凤.管子校注[M].北京:中华书局,2004.827.
242许慎.说文解字[M].北京:中华书局,1963.245.
243何宁.淮南子集释[M].北京:中华书局,1998.342.
244罗愿.尔雅翼[M].明嘉靖42年(1563)毕效钦刻本.
245现当代学者多以为“龙”之形貌是综合飞禽走兽、爬虫游鱼等动物的特征并经过人的艺术加工而形成的,
247袁珂.山海经校注[M].上海:上海古籍出版社,1980.16.
248孔颖达.毛诗正义[M].阮校十三经注疏本,北京:中华书局,1980.546.
249俞王言.辞赋标义[M].明万历二十九年(1601)黄一桂刻本.
250黄伯思.校定楚辞序[A].吕祖谦.宋文鉴(九十二卷)[C].清光绪21年(1886)江苏书局刻本.
252罗建新.《橘颂》的诗学结构[M].玉溪师范学院学报:哲学社会科学版,2003(2).
253姜亮夫.楚辞通故(一)[M].昆明:云南人民出版社,1999.110.
254李光地.离骚经九歌解义[M].康熙五十八年(1719)清谨轩刻安溪李文贞公解义三种本.
255宋人吴人杰《离骚草木疏》即分草木为四类五十五种进行考察,明人屠本畯《离骚草木疏补》复补列十种草木,然多有疏漏,此据南宋端平二年朱鉴刊《楚辞集注》统计。
256周秉高《楚辞动物考》文亦有统计,刊《职大学报》2005年第1期。
257尽管因学者之区分标准不同,具体数量难以统计,然无论以何种方式划分,《楚辞》所取之象的数量皆是极其庞大的,这已成为学界之共识。
258此据吴仁杰《离骚草木疏》之说。又,屠本畯《离骚草木疏补》复将麻、秬、黍、薇、藻、稻、粢、麦、粱补入“香草”之范畴,然据前文所论,其说不妥。
259丁福保.历代诗话续编[C].北京:中华书局,1983.1360 .
260王弼等注,孔颖达正义.周易正义[M].阮校十三经注疏本,北京:中华书局,1980.86.
261刘勰著,詹锳义证.文心雕龙义证[M].上海:上海古籍出版社,1989.1730.
262蔡靖泉.楚文学史[M].武汉:湖北教育出版社,1996.
263王夫之.楚辞通释[M].上海:上海人民出版社,1975.1.
264刘勰著,詹锳义证.文心雕龙义证[M].上海:上海古籍出版社,1989.1759.
265姜亮夫.三楚所传古史与齐鲁三晋异同辨[J].楚辞学论文集[C].上海:上海古籍出版社,1984.
266北京大学中国传统文化研究中心编.北京大学百年国学文粹文学卷[C].北京:北京大学出版社,1998.38.
267青木正儿.中国古代文艺思潮[M].台北:庄严出版社,1982.214.
268徐洪兴编.求善、求美、求正——王国维文选[C].上海:上海远东出版社,1997.300.
270杨伯峻.列子集释[M].北京:中华书局,1979.260.
271班固.汉书[M].北京:中华书局,1962.1666.
272洪兴祖.楚辞补注[M].北京:中华书局,1983.55.
273桓谭.新论[M].上海:上海人民出版社,1977.76.
279挚虞《文章流别论》,即《古文章类聚》,亦即《文章流别集》,《晋书·挚虞传》谓其三十卷,《隋书·经籍志四》著录《文章流别集》四十一卷,《旧唐书·经籍志下》、《新唐书·艺文志五十》著录《文章流别集》三十卷,唐宋人著述多称引之,则其唐末五代时期已残缺。
280严可均.全上古三代秦汉三国六朝文[C].北京:中华书局,1958.1277.
281杜牧著,陈允吉校点.樊川文集[M].上海:上海古籍出版社,1978.194.
282王夫之著,戴鸿森笺注.姜斋诗话笺注[M].北京:人民文学出版社,1981.44.
283陈廷焯.白雨斋词话[M].北京:人民文学出版社,1959.182.
285孔颖达.毛诗正义[M].阮元校刻《十三经注疏》本,北京:中华书局,1980.270.
286孔颖达.毛诗正义[M].阮元校刻《十三经注疏》本,北京:中华书局,1980.270.
287如《汉书·艺文志·诗赋略》即载“屈原赋二十五篇”。
288语出习凿齿《襄阳耆旧传》卷一《人物·周·宋玉》。
289语出《汉书·艺文志·诗赋略》,其文曰:“宋玉赋十六篇。”
293梁萧统编.唐李善注.文选[M].上海:上海古籍出版社,1986.2.
294司马迁.史记[M].北京:中华书局,1959.2482.
295洪兴祖.楚辞补注[M].北京:中华书局,1983.51.
296洪兴祖.楚辞补注[M].北京:中华书局,1983.182.
297魏征.隋书[M].北京:中华书局,1973.1056.
298周用.楚辞注略[M].顺治九年(1652)周之彝刊本.
299陈第.屈宋古音义[M].张海鹏.学津讨源[C].嘉庆十年(1805)虞山张氏旷照阁刊本.
300普列汉诺夫.论艺术[M].北京:三联书店,1973.
301霍克斯在译文版《楚辞》前言中指出:“正是在中国古诗中,我们能够找到一切诗歌之双重源泉的迹象:人作为社会成员的情感表达和人作为独特灵魂个体的情感表达”,其中所谓之“人作为社会成员的情感表达”多篇中于具有社会认同性质的经验、规律、哲理等,其蕴含与“理”类似;其所谓之“人作为独特灵魂个体的情感表达”则更偏重于主观性,其蕴含与“情”想合。
302此文见于《史记·屈原贾生列传》,汤炳正《屈赋新探〈·屈原列传〉理惑》以为原系刘安之语,其说甚为有据,姑从之。
303《史记·屈原贾生列传》:“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》,悲其志。”即其证也。
304洪兴祖.楚辞补注[M].北京:中华书局,1983.2.
305姜亮夫《楚辞通故》“庚寅”条引诸文献,佐以出土文献与民俗材料力倡此说,其论甚为翔实,此从之。
306洪兴祖.楚辞补注[M].北京:中华书局,1983.4.
307《橘颂》篇中,屈原借橘之口道出“嗟尔幼志,有以异兮。独立不迁,岂不可喜兮·深固难徙,廓其无求兮”诸语,实则是借“橘励人”以代言,将个体自幼便具有的忠贞于家国之志艺术化地表现了出来。拙文《〈橘颂〉的诗学结构》对此有细致探讨。
308费振刚,仇仲谦,刘南平.全汉赋校注(上)[C].广州:广东教育出版社,2005.285.
309此如《离骚》即有所谓“扈江离与辟芷兮,纫秋兰以为佩”、“朝搴阰之木兰兮,夕揽洲之宿莽”、“朝饮木兰之坠露兮,夕餐秋菊之落英”诸语。
318司马迁.史记[M].北京:中华书局,1959.2483.
319洪兴祖.楚辞补注[M].北京:中华书局,1983.51.
321洪兴祖.楚辞补注[M].北京:中华书局,1983.49.
322王利器.颜氏家训集解(增补本)[M].北京:中华书局,1993.237.
323朱熹.楚辞集注[M].上海:上海古籍出版社,1979.9.
324洪兴祖.楚辞补注[M].北京:中华书局,1983.50.
325潘啸龙.楚汉文学综论[M].合肥:黄山书社,1993.60.
326黄文焕.楚辞听直[M].四库全书存目丛书[G].济南:齐鲁书社,1996.
327瞿林东.楚人重史与长江文化[J].安徽大学学报(哲学社会科学版),2001(4).
328蒋骥.山带阁注楚辞[M].北京:中华书局,1958.
329彭忠德.秦前史学史研究[M].武汉:湖北人民出版社,2004.249.
330王旭送.屈原的历史思想[J].三峡大学学报(人文社会科学版),2006(2).
332刘勰著,詹锳义证.文心雕龙义证[M].上海:上海古籍出版社,1989.1177.
333刘勰著,詹锳义证.文心雕龙义证[M].上海:上海古籍出版社,1989.38.
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346汪瑗.楚辞集解[M].明万历四十三年(1615)兴贤堂刊本.
347对此,拙文《汪瑗〈楚辞集解〉研究》有细致考察,兹不赘论。
348洪兴祖.楚辞补注[M].北京:中华书局,1983.141.
349王夫之.楚辞通释[M].上海:上海人民出版社,1975.81.
351此中“美人”所象之君,有以为系怀王者,如王逸、林云铭、屈复、金开诚等,有以为系襄王者,如洪兴祖、汪瑗、马茂元等。
352蒋骥.山带阁注楚辞[M].上海:中华书局,1958.137.
353如洪兴祖《楚辞补注》以为《悲回风》乃是“托游天地之间,以泄愤懑”,汪瑗《楚辞集解》以为其“托为远游访古之辞,以发泄其愤懑之情”。
354袁柯.山海经校注[M].上海:上海古籍出版社,1980.414.
355袁柯.山海经校注[M].上海:上海古籍出版社,1980.414.
356洪兴祖.楚辞补注[M].北京:中华书局,1983.55.
357洪兴祖.楚辞补注[M].北京:中华书局,1983.55.
361王夫之.楚辞通释[M].上海:上海人民出版社,1975.73.
362汪瑗.楚辞集解[M].明万历四十三年(1615)兴贤堂刊本.
363《古文尚书·禹贡》:“淮海惟扬州,彭蠡既都,阳鸟所居……其包橘、柚锡贡”,《战国策·赵策》记苏秦合纵说赵王曰:“大王诚能听臣,燕必致毡裘狗马之地,齐必致海隅鱼盐之地,楚必致橘柚云梦之地,韩魏皆可以使致封地汤沐之邑”,皆以橘为南楚之典型物产。
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372洪兴祖.楚辞补注[M].北京:中华书局,1983.163.
373洪兴祖.楚辞补注[M].北京:中华书局,1983.163.
374尽管“意中之象”的生成也必须充分考虑到“象”与“意”的契合问题,但因其存在于意识领域,不能为他人所把握——即便是创作主体自己也很难将其原原本本、清清楚楚地阐释出来,故而,对“象”、“意”的契合问题只能以外化后的“着意之象”为考察对象。
375张伯伟.全唐五代诗格汇考[M].南京:凤凰出版社,2002.359.
376王利器.文镜秘府论校注[M].北京:中国社会科学出版社,1983.75.
377在文学批评领域,还有学者在秉持此论的基础上对“象”与“意”之契合提出了许多进一步的要求,如挚虞《文章流别论》:“夫假象过大,则与类相远。逸辞过壮,则与事相违。辩言过理,则与义相失。丽靡过美,则与情相悖。”遍照金刚《文镜秘府论》:“凡景语入理语,皆须相惬,当收意紧,不可正言。景语势收之便论理语,无相管摄。”明人何景明《与李空同论诗书》:“夫意、象应曰合,意、象乖曰离,是故乾坤之卦,体天地之撰,意象尽矣。”
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422汪瑗.楚辞集解[M].明万历兴贤堂刊本.
423《禹贡》云“淮海惟扬州厥包橘柚赐贡”,朱熹《楚辞集注》也引证了一条材料“《汉书》‘江南千树橘’,楚地正产橘也”,皆明言橘乃楚之风物,而《战国策·赵策》记苏秦合纵说赵王:“大王诚能听臣,燕必致毡裘狗马之地,齐必致海隅鱼盐之地,楚必致橘柚云梦之地,韩魏皆可以使致封地汤沐之邑”,显已将橘作为楚国物产的标志了
424吴则虞.晏子春秋集释[M].北京:中华书局,1982.392.
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429《左传·隐公元年》有“有蜚,不为灾”,特着这次不为灾,则蜚能为灾则显为时人之共识。
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516唐吴兢在《乐府古题要解》中评价曹植的游仙诗时指出:“皆伤人事不永,俗情险艰,当求神仙翱翔六合之外。其词盖出楚歌《远游篇》也。”
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527汪瑗.楚辞集解[M].明万历四十三年(1615)兴贤堂刊本.
528正是在此种意义上,王逸《楚辞章句??九歌序》乃曰:“(屈原)作《九歌》之曲,上陈事神之敬,下见己之冤结,托之以讽谏。”
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539当然,由于文献缺失,《周易》中的这些古歌到底是否是因被节引局部而形成的这种片段性特征,还是其本来就只有这些片段性的内容,学界多有歧见。从人类思维观念的发展进程来看,在“原始思维”指引下的、出于生活之需而生的歌、谣当是具有简短属性的。
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4班固.汉书[M].北京:中华书局,1962.1747.
5王逸章句,黄灵庚疏正.楚辞章句疏正[M].北京:中华书局,2007.
10郑玄注,贾公彦疏.仪礼注疏[M].阮校《十三经注疏》本,北京:中华书局,1980.1010.
11刘勰著,詹锳义证.文心雕龙义证[M].上海:上海古籍出版社,1989.980.
12顾祖钊《论意象五种》(《中国社会科学》1993年第6期)、袁行霈《中国诗歌艺术研究》(增订本)(北京大学出版社1998版)、杨明《汉唐文学辨思录》(上海古籍出版社2005年版)、王万象《余宝琳的中西诗学意象论》(《台北大学中文学报》2008年3月第4期)对此均有察。
13强幼安.唐子西文录[M].历代诗话[C].北京:中华书局,1981.447.
14陈植锷.诗歌意象学[M].北京:中国社会科学出版社,1990.
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28杜预注,孔颖达等正义.春秋左传正义[M].阮校《十三经注疏》本,北京:中华书局,1980.2108.
29何晏等注,邢昺疏.论语注疏[M].阮校《十三经注疏》本,北京:中华书局,1980.2475.
30郑玄注,孔颖达等正义.礼记正义[M].阮校《十三经注疏》本,北京:中华书局,1980.1343.
31闻一多.神话与诗[M].北京:北京古籍出版社,1956.187.
32现代心理学理论多认为“记”、“记忆”乃是处在社会中的人在生存过程中所遭遇到的事物在意识领域留下的印迹,其包括“情感体验”与“理性认知”两个层面的内容。
33严羽《沧浪诗话》:“诗有别趣,非关理也。然非多读书,多穷理,则不能极其致。所谓不涉理路,不落言荃,上也。”郭绍虞《校释》:“理有二端:一是道理,即道德之理。此所谓理,即社会间生活行动之准绳。一是哲理,即道理之广义。昔人所谓性理,所谓研几穷理,只指广义,似与社会人生不生干涉。故偏于禅趣而忽于理趣,即就儒家之理而言,亦偏于性理而忽于义理。”其持论皆与此同。
34刘勰著,詹锳义证.文心雕龙义证[M].上海:上海古籍出版社,1989.1337.
35许慎.说文解字[M].北京:中华书局,1963.198.
36夏、商之际,中原地区生存着大象,它们还曾作过自北向南的迁徙,殷商时人尚有服象之习俗(对此,罗振玉《殷墟书契考释》、徐中舒《殷人服象及象之南迁》、王宇信、杨宝成《殷墟象坑和“殷人服象”的再探讨》中皆有探讨),大象与人民之生活颇有关联,故殷墟卜辞中亦出现诸多为大象之象形的“象”字。
37孔安国传,孔颖达等正义.尚书正义[M].阮校《十三经注疏》本,北京:中华书局,1980.174.
38张伯伟.全唐五代诗格汇考[M].南京:凤凰出版社,2002.352.
39沈德潜.说诗晬语[M].北京:人民文学出版社,1979.187.
40如敏泽《中国古典意象论》(《文艺研究》1988年第3期)曰:“意象作为诗歌中的一个要素,虽然是一个完整的概念,是指作者在生活中因物有所感,选用最有象征性的物象最恰切地表达作者的情思,但意象本身从它诞生那一天起,就包含着客观的“象”和主观的“意”两方面的内容。”袁行霈《中国古典诗歌的意象》(收《中国诗歌艺术研究(增订本)》)曰:“意象是融入了主观情意的客观物象,或者是借助客观物象所表现出来的主观情意。”
41王弼等注,孔颖达等正义.周易正义[M].阮校《十三经注疏》本,北京:中华书局,1980.77.
42严可均.全上古三代秦汉三国六朝文[C].北京:中华书局,1958.1845.
43刘勰著,詹锳义证.文心雕龙义证[M].上海:上海古籍出版社,1989.1407.
44杨万里.诚斋集[C].文渊阁四库全书本.
45焦循.雕菰集.[C].丛书集成初编[C].上海:商务印书馆,1936.
46欧丽娟.杜诗意象论[M].台北:里仁书局,1997.43.
48值得注意的是,对于此种研究方法,海外汉学界亦多有提倡与践行,如叶嘉莹于《迦陵谈诗》中即云:“一般说来,西方现代文学批评理论中,对于诗歌方面所最重视的有二点:第一乃是意象(image)的使用……另外一点西方文学批评理论所重视的则是诗歌在谋篇方面所表现的章法架构(structure)以及在用字造句方面所表现的质地纹理(texture)。……从西方文学理论“意象之使用”一点来看中国旧诗,乃是大可一试的欣赏的新角度。”
49这里主要借鉴了雷纳·韦勒克(Rene Wellek)与奥·沃伦(Austin Warren)于《文学理论》一书中提出的区分方法。
50苏珊·朗格.情感与形式[M].北京:中国社会科学出版社,1986.240.
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64戴志钧.屈骚的意象、手法、风格——屈原艺术个性研究[J].文艺研究,1991(2).
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70此处所涉西人之论述皆转引自尹锡康、周发祥主编之《楚辞资料海外编》。
71郑板桥.郑板桥集[M].上海:上海古籍出版社,1979.154.
74此文见于清嘉庆十四年胡克家重刊宋淳熙本《文选》卷五零《宋书?谢灵运传论》李善注所引,其具体篇名不详,今本《法言》无此语。
75洪兴祖.楚辞补注[M].北京:中华书局,1983.2.
76梅尧臣.宛陵集[C].景印文渊阁四库全书(1099)[C].台北:台湾商务印书馆, 1986.
77列维·布留尔.原始思维[M].北京:商务印书馆,1995.
78不仅如此,文字的产生,亦足以反映出此点。在文字产生之初,传说中的神农氏曾“结绳为治,而统其事”,则在先民的观念领域中,人们是通过绳之“象”——亦即绳所结记的不同形状,来记载诸多事理的,记事之人与读事之人皆须有此种“取象思维”。后来,这种“绳”逐渐演化为“书契”,形成文字,许慎《说文解字叙》:“黄帝史官仓颉,见鸟兽蹄迒之迹,知分理之可相别异也,初造书契。……仓颉之初作书也,盖依类象形,故谓之文。其后形声相益,即谓之字。文者,物象之本;字者,言孳乳而寖多也”,仓颉据“鸟兽蹄迒之迹”以“作书”的行为中明显体现出先民所具有的“取象”思维与所进行的“取象”行为。
79许慎.说文解字[M].北京:中华书局,1963.198.
80胡寅.斐然集[M].北京:中华书局,1993.386.
81班固.汉书[M].北京:中华书局,1962.1755.
82杜预注,孔颖达等正义.春秋左传正义[M].阮校《十三经注疏》本,北京:中华书局,1980.1883.
83西晋杜预注此文时用贾逵之说,谓两物用于御湿,申叔展言此者,暗示还无社逃于泥中以避。李时珍《本草纲目》云:“《左传》言麦曲、鞠藭御湿,治河鱼腹疾。予治湿泻,每加二味,其应如响也。”则“河鱼腹疾”当指湿滞腹疾,即水湿为患之腹疾,而水湿聚于低下处,申叔展当是以此暗示还无社逃于低下之处。
84司马迁.史记[M].北京:中华书局,1959.1700.
96此之“像”,《史记》中即直接记作“象”。
97洪兴祖.楚辞补注[M].北京:中华书局,1983.86.
98朱熹.楚辞集注[M].上海:上海古籍出版社,1979.86.
100王弼等注,孔颖达等正义.周易正义[M].阮校《十三经注疏》本,北京:中华书局,1980.86.
101王原祁等.佩文斋书画谱[C].清康熙静永堂刻本.
102陈植锷.诗歌意象论[M].北京:中国社会科学出版社,1990.
103吴晓.意象符号与情感空间[M].北京:中国社会科学出版社,1990.
104袁行霈.中国诗歌艺术研究(增订本)[M].北京:北京大学出版社,1996.
105顾野王.宋本玉篇[M].北京:中国书店,1983.312.
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109陈满铭.论意象与辞章[J].毕节师范高等专科学校学报,2004(1).
113正是基于此种认知,刘勰《文心雕龙·物色》乃曰:“若乃山林皋壤,实文思之奥府,略语则阙,详说则繁。然则屈平所以能洞监《风》、《骚》之情者,抑亦江山之助乎·”
114周拱辰.离骚草木史[M].清嘉庆8年(1803)圣雨斋刻本.
115黄伯思.东观余论[M].南京:江苏美术出版社,2009.126.
116《楚辞》之中,涉及“海”者惟二篇,即《悲回风》之“浮江、淮而入海兮,从子胥而自适”,《大招》之“东有大海,溺水浟浟只”，其所论皆只是泛称的“·薄·
117姜亮夫先生《楚辞通故》即对“楚辞”所涉之象问题进行过系统全面的考察。
118洪兴祖.楚辞补注[M].北京:中华书局,1983.16.
119姜亮夫.重订屈原赋校注[M].上海:上海古籍出版社,1987.35.
120班固.汉书[M].北京:中华书局,1962.3815.
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122丁度等.宋刻集韵[M].北京:中华书局,1989.210.
123惠琳.一切经音义[M].上海:上海古籍出版社影日本狮谷白莲社本,1986.
124翻检《国语》,得相关文献二则,即《鲁语上》:“晋人执卫成公归之于周,使医鸩之,不死,医亦不诛。”《晋语二》:“骊姬受福,乃寘鸩于酒,寘堇于肉。公至,召申生献,公祭之地,地坟。申生恐而出。骊姬与犬肉,犬毙;饮小臣酒,亦毙。”此中之鸩羽乃为剧毒之物。
125袁珂.山海经校注[M].上海:上海古籍出版社,1980.183.
126萧统.文选[M].上海:上海古籍出版社,1986.225.
127袁珂.山海经校注[M].上海:上海古籍出版社,1980.202.
128洪兴祖.楚辞补注[M].北京:中华书局,1983.66.
129郑玄注,贾公彦疏.周礼注疏[M].阮元校刻《十三经注疏》本,北京:中华书局,1980.
130周拱辰.离骚草木史[M].清光绪元年(1875)刻本.
131对《诗经》所涉之马的名目、功能及意象问题,台湾学者高婉瑜《<诗经>中的马:名目、功能及意象》(《浙江学刊》2003年第3期)文进行了详细讨论,此处参考了其成果。
132许慎.说文解字[M].北京:中华书局,1963.220.
133顾野王.宋本玉篇[M].北京:中国书店,1983.
134孔安国传,孔颖达等正义.尚书正义[M].阮校《十三经注疏》本,北京:中华书局,1980.
135何宁.淮南子集释[M].北京:中华书局,1998.
136许慎.说文解字[M].北京:中华书局,1963.242.
137《集百家注分类东坡先生诗》卷一之《和子由记园中草木十一首》有“秋风咏江离”语,对于其中之“江离”,王十朋曾引王逸注曰:“香草生于江中,故曰江离”,未知所据,疑为附会之言,或误录晦庵之语以为叔师之言。。
138许慎.说文解字[M].北京:中华书局,1963.198.16.
139袁珂.山海经校注(增订修补本)[M].成都:巴蜀书社,1993.327.
140亦有以“江蓠”、“蘼芜”、“虈”、“芎藭”为不同草之名也。如洪兴祖《楚辞补注》据司马相如《子虚赋》“被以江离,糅以蘼芜”诸语乃以为“江蓠”与“蘼芜”乃是“二物也。《本草》:‘蘼芜,一名江离。’江离非蘼芜也,犹杜若一名杜蘅,杜蘅非杜若也。”对此,黄灵庚《楚辞章句疏证》乃以为:“夫异物同名,或同物异名,古之习见。赋家因之丽文,唯弘博是物,蔚丽其辞,虽一草而异名分别用之。”
141范宁.博物志校证[M].北京:中华书局,1980.47.
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145李时珍.本草纲目[M].北京:中医古籍出版社,1994.692.
146《吕氏春秋?本味》有“菜之美者,有云梦之芹”之语,此“芹”即“水芹”。
147此“辟芷”之“辟”,王逸解为“幽”,并曰:“芷幽而香芳也。”则其当以“辟”为“芷”之修饰语。从此说者有朱熹、汪瑗、胡文英、董国英、朱骏声、闻一多、游国恩等。陆善经以为“辟”为“薜荔”,实非。考此句文法,“辟芷”当与“江离”对举,盖各指一物也。
148如吴人杰《离骚草木疏》引《神农本草经》以此“芷”为“白芷,名芳香,又名泽芬。”刘献廷《广阳杂记》以为“辟芷与后‘岂维纫夫蕙茞’之茝,一物而二名,即今之白芷也。”王夫之《楚辞通释》、朱骏声《离骚赋补注》、闻一多《离骚校诂》、姜亮夫《重订屈原赋校注》亦持此说。
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166洪兴祖.楚辞补注[M].北京:中华书局,1983.11.
167吴仁杰.离骚草木疏[M].宋庆元六年(1200)罗田县庠刻本.
168王念孙.广雅疏证[M].北京:中华书局,1983.322.
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170洪兴祖.楚辞补注[M].北京:中华书局,1983.148.
171《艺文类聚》卷八十一引《尔雅图赞》有郭璞语曰:“卷施之草,拔心不死。屈平嘉之,讽咏以比。取类虽迩,兴有远旨。”
172洪兴祖.楚辞补注[M].北京:中华书局,1983.6.
174班固.汉书[M].北京:中华书局,1962.2538.
175吴仁杰.离骚草木疏[M].宋庆元六年(1200)罗田县庠刻本.
176李时珍.本草纲目[M].北京:中医古籍出版社,1994.67.
177徐英《楚辞札记》:“木兰干似桂,叶如柿而厚,表浓绿,里有黄茸,冬不凋。树高数纫。春夏之间,花开,大如椀，色纯白如莲，甚香幻窭肌=癯写Υτ兄6o尤以此得名,故屈子举之。”
178嵇含.南方草木状[M].丛书集成初编[C].上海:商务印书馆,1936.
179李时珍.本草纲目[M].北京:中医古籍出版社,1994.819.
180“桂”亦常见于“楚辞”中,如《东皇太一》:“奠桂酒兮椒浆”,《湘君》:“沛吾乘兮桂舟”,“桂棹兮兰枻”，《湘夫人》：“桂栋兮兰橑”，《大司命》：“结桂枝兮延伫”，《东君》：“援北斗兮酌桂浆”,《山鬼》:“辛夷车兮结桂旗”,凡此种种,不一而足。
181陶弘景编.本草经集注[M].上海:群联出版社影敦煌石室藏六朝写本,1955.
182陈藏器撰,尚志钧辑释.本草拾遗辑释[M].合肥:安徽科学技术出版社,2002.446.
185郦道元注,杨守敬、熊会贞疏.水经注疏[M].南京:江苏古籍出版社,1989.3029.
186班固.汉书[M].北京:中华书局,1962.1596.
187洪兴祖.楚辞补注[M].北京:中华书局,1983.66.
188洪兴祖.楚辞补注[M].北京:中华书局,1983.139.
189萧统.文选[M].上海:上海古籍出版社,1986.756.
190洪兴祖.楚辞补注[M].北京:中华书局,1983.61.
191司马迁.史记[M].北京:中华书局,1959.3267.
192班固.汉书[M].北京:中华书局,1962.1566.
193有摹春者,如范仲淹《岳阳楼记》:“春和景明,波澜不惊。”杜牧《江上偶见绝句》:“楚乡寒食桔花时,野渡临风驻彩旗。草色连云人去住,水纹如殷燕参差。”有言夏者,如屈原《怀沙》:“滔滔孟夏,草木莽莽。”王建《江陵道中》:“菱叶参差萍叶重,新蒲半折夜来风。”有叙秋者,如王勃《滕王阁序》:“潦水尽而寒潭清,烟光凝而暮山紫……落霞与孤鸯齐飞,秋水共长天一色。”辛弃疾《水龙吟》:“楚天千里清秋,水随天去秋无际。”宋玉《九辩》:“萧瑟今,草木摇落而变衰……寂寥今,收潦而水清。”有写冬者,如范仲淹《岳阳楼记》:“淫雨罪罪,连月不开;阴风怒号,浊浪排空。”屈原《涉江》:“贸雪纷其无堰今,云罪零而承宇”。凡此种种,不一而足。
194洪兴祖.楚辞补注[M].北京:中华书局,1983.29.
195《庄子?齐物论》有“飘风则大和”语,郭璞注“飘风”曰“疾风”;《淮南子?天文训》载“故诛暴则多飘风”,高诱以为“飘风迅风也。”
196郭璞注,邢昺疏.尔雅注疏[M].阮元校刻《十三经注疏》本,北京:中华书局,1980.2608.
197何宁.淮南子集释[M].北京:中华书局,1998.466.
198何休注,徐彦疏.春秋公羊传注疏[M].阮元校刻《十三经注疏》本,北京:中华书局,1980.2195.
199班固.汉书[M].北京:中华书局,1962.971.
200王先谦.释名疏证补[M].北京:中华书局,2008.
201《周易·系辞下》有所谓“近取诸身”之语,亦是论及此点。
202胡应麟.诗薮[M].上海:上海古籍出版社,1979.5.
203此语转引自崔富章总主编《楚辞学文库》之第二卷《楚辞评论集览》。
204王先谦.释名疏证补[M].北京:中华书局,2008.
205朱熹.楚辞集注[M].上海:上海古籍出版社,1979.74.
206朱熹.楚辞集注[M].上海:上海古籍出版社,1979.4.
207王念孙.广雅疏证[M].北京:中华书局,1983.
208顾野王.宋本玉篇[M].北京:中国书店,1983.
209许慎.说文解字[M].北京:中华书局,1963.170.
210王先谦.释名疏证补[M].北京:中华书局,2008.
211许慎.说文解字[M].北京:中华书局,1963.161.
212洪兴祖.楚辞补注[M].北京:中华书局,1983.5.
213洪兴祖.楚辞补注[M].北京:中华书局,1983.14.
214何宁.淮南子集释[M].北京:中华书局,1998.439.
215班固.汉书[M].北京:中华书局,1962.970.
216郑玄注,孔颖达正义.礼记正义[M].阮校十三经注疏本,北京:中华书局,1980.1610.
217郑玄注,贾公彦疏.周礼注疏[M].阮校十三经注疏本,北京:中华书局,1980.832.
218许慎.说文解字[M].北京:中华书局,1963.110.
219程廷祚.青溪集[M].合肥:黄山书社,2004.
220对彦和此语,学人多有解说。黄侃《文心雕龙札记》:“道古语以剀今,道之属也。取古事以托喻,兴之属也。意皆相类,不必语出于我;事苟可信,不必义起乎今,引事引言,凡以达吾之思而已,若夫文之以喻人也,征于旧则易为信,举彼所知,则易为从。”刘永济《文心雕龙校释》:“文学用典,亦修辞之一法,用典之要,不出以少字明多意。其大别有二:一用古事,二用成辞。用古事者,援古事以证今情也;用成辞者,引彼语以明此义也。”李曰刚《文心雕龙斟诠》:“‘事类’一词,原谓隶事以类相从也。……彦和用之,盖论文章之征引古事成辞,以类推事理,所谓‘据事以类义,援古以证今’,亦修辞之一法,即常言‘用典’(或曰‘引用’)是也。”则此“事类”,诸家皆以为系古事、古语也。
221王弼等注,孔颖达等正义周易正义[M].阮校十三经注疏本,北京:中华书局,1980.14.
222章学诚着,叶瑛校注.文史通义校注[M].北京:中华书局,1985.18.
223台湾学者陈满铭《章法学新裁》:“所谓‘事’,可以是事实,也可以出自杜撰。以事实来说,又以过去的事实被运用得最多,而所谓‘过去的事实’,则大都为典故。……至于出自杜撰的,以神话、寓言为最常见。”其论亦可对“物象”之划分具有借鉴意义。
224刘勰著,詹锳义证.文心雕龙义证[M].上海:上海古籍出版社,1989.146.
225此据《文心雕龙·辨骚》:“四家举以方经,而孟坚谓不合传,褒贬任声,抑扬过实,可谓鉴而弗精,玩而未核者也。”
229许慎.说文解字[M].北京:中华书局,1963.170.
230都穆.南濠诗话[M].丁福保.历代诗话续编[C].北京:中华书局,1983.1360.
231转引自崔富章总主编《楚辞学文库》第二卷《楚辞评论集览》。
232洪兴祖.楚辞补注[M].北京:中华书局,1983.27.
233徐坚.初学记[M].北京:中华书局,2004.5.
234何宁.淮南子集释[M].北京:中华书局,1998.329.
235袁珂.山海经校注[M].上海:上海古籍出版社,1980.437.
236洪兴祖.楚辞补注[M].北京:中华书局,1983.31.
241黎翔凤.管子校注[M].北京:中华书局,2004.827.
242许慎.说文解字[M].北京:中华书局,1963.245.
243何宁.淮南子集释[M].北京:中华书局,1998.342.
244罗愿.尔雅翼[M].明嘉靖42年(1563)毕效钦刻本.
245现当代学者多以为“龙”之形貌是综合飞禽走兽、爬虫游鱼等动物的特征并经过人的艺术加工而形成的,
247袁珂.山海经校注[M].上海:上海古籍出版社,1980.16.
248孔颖达.毛诗正义[M].阮校十三经注疏本,北京:中华书局,1980.546.
249俞王言.辞赋标义[M].明万历二十九年(1601)黄一桂刻本.
250黄伯思.校定楚辞序[A].吕祖谦.宋文鉴(九十二卷)[C].清光绪21年(1886)江苏书局刻本.
252罗建新.《橘颂》的诗学结构[M].玉溪师范学院学报:哲学社会科学版,2003(2).
253姜亮夫.楚辞通故(一)[M].昆明:云南人民出版社,1999.110.
254李光地.离骚经九歌解义[M].康熙五十八年(1719)清谨轩刻安溪李文贞公解义三种本.
255宋人吴人杰《离骚草木疏》即分草木为四类五十五种进行考察,明人屠本畯《离骚草木疏补》复补列十种草木,然多有疏漏,此据南宋端平二年朱鉴刊《楚辞集注》统计。
256周秉高《楚辞动物考》文亦有统计,刊《职大学报》2005年第1期。
257尽管因学者之区分标准不同,具体数量难以统计,然无论以何种方式划分,《楚辞》所取之象的数量皆是极其庞大的,这已成为学界之共识。
258此据吴仁杰《离骚草木疏》之说。又,屠本畯《离骚草木疏补》复将麻、秬、黍、薇、藻、稻、粢、麦、粱补入“香草”之范畴,然据前文所论,其说不妥。
259丁福保.历代诗话续编[C].北京:中华书局,1983.1360 .
260王弼等注,孔颖达正义.周易正义[M].阮校十三经注疏本,北京:中华书局,1980.86.
261刘勰著,詹锳义证.文心雕龙义证[M].上海:上海古籍出版社,1989.1730.
262蔡靖泉.楚文学史[M].武汉:湖北教育出版社,1996.
263王夫之.楚辞通释[M].上海:上海人民出版社,1975.1.
264刘勰著,詹锳义证.文心雕龙义证[M].上海:上海古籍出版社,1989.1759.
265姜亮夫.三楚所传古史与齐鲁三晋异同辨[J].楚辞学论文集[C].上海:上海古籍出版社,1984.
266北京大学中国传统文化研究中心编.北京大学百年国学文粹文学卷[C].北京:北京大学出版社,1998.38.
267青木正儿.中国古代文艺思潮[M].台北:庄严出版社,1982.214.
268徐洪兴编.求善、求美、求正——王国维文选[C].上海:上海远东出版社,1997.300.
270杨伯峻.列子集释[M].北京:中华书局,1979.260.
271班固.汉书[M].北京:中华书局,1962.1666.
272洪兴祖.楚辞补注[M].北京:中华书局,1983.55.
273桓谭.新论[M].上海:上海人民出版社,1977.76.
279挚虞《文章流别论》,即《古文章类聚》,亦即《文章流别集》,《晋书·挚虞传》谓其三十卷,《隋书·经籍志四》著录《文章流别集》四十一卷,《旧唐书·经籍志下》、《新唐书·艺文志五十》著录《文章流别集》三十卷,唐宋人著述多称引之,则其唐末五代时期已残缺。
280严可均.全上古三代秦汉三国六朝文[C].北京:中华书局,1958.1277.
281杜牧著,陈允吉校点.樊川文集[M].上海:上海古籍出版社,1978.194.
282王夫之著,戴鸿森笺注.姜斋诗话笺注[M].北京:人民文学出版社,1981.44.
283陈廷焯.白雨斋词话[M].北京:人民文学出版社,1959.182.
285孔颖达.毛诗正义[M].阮元校刻《十三经注疏》本,北京:中华书局,1980.270.
286孔颖达.毛诗正义[M].阮元校刻《十三经注疏》本,北京:中华书局,1980.270.
287如《汉书·艺文志·诗赋略》即载“屈原赋二十五篇”。
288语出习凿齿《襄阳耆旧传》卷一《人物·周·宋玉》。
289语出《汉书·艺文志·诗赋略》,其文曰:“宋玉赋十六篇。”
293梁萧统编.唐李善注.文选[M].上海:上海古籍出版社,1986.2.
294司马迁.史记[M].北京:中华书局,1959.2482.
295洪兴祖.楚辞补注[M].北京:中华书局,1983.51.
296洪兴祖.楚辞补注[M].北京:中华书局,1983.182.
297魏征.隋书[M].北京:中华书局,1973.1056.
298周用.楚辞注略[M].顺治九年(1652)周之彝刊本.
299陈第.屈宋古音义[M].张海鹏.学津讨源[C].嘉庆十年(1805)虞山张氏旷照阁刊本.
300普列汉诺夫.论艺术[M].北京:三联书店,1973.
301霍克斯在译文版《楚辞》前言中指出:“正是在中国古诗中,我们能够找到一切诗歌之双重源泉的迹象:人作为社会成员的情感表达和人作为独特灵魂个体的情感表达”,其中所谓之“人作为社会成员的情感表达”多篇中于具有社会认同性质的经验、规律、哲理等,其蕴含与“理”类似;其所谓之“人作为独特灵魂个体的情感表达”则更偏重于主观性,其蕴含与“情”想合。
302此文见于《史记·屈原贾生列传》,汤炳正《屈赋新探〈·屈原列传〉理惑》以为原系刘安之语,其说甚为有据,姑从之。
303《史记·屈原贾生列传》:“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》,悲其志。”即其证也。
304洪兴祖.楚辞补注[M].北京:中华书局,1983.2.
305姜亮夫《楚辞通故》“庚寅”条引诸文献,佐以出土文献与民俗材料力倡此说,其论甚为翔实,此从之。
306洪兴祖.楚辞补注[M].北京:中华书局,1983.4.
307《橘颂》篇中,屈原借橘之口道出“嗟尔幼志,有以异兮。独立不迁,岂不可喜兮·深固难徙,廓其无求兮”诸语,实则是借“橘励人”以代言,将个体自幼便具有的忠贞于家国之志艺术化地表现了出来。拙文《〈橘颂〉的诗学结构》对此有细致探讨。
308费振刚,仇仲谦,刘南平.全汉赋校注(上)[C].广州:广东教育出版社,2005.285.
309此如《离骚》即有所谓“扈江离与辟芷兮,纫秋兰以为佩”、“朝搴阰之木兰兮,夕揽洲之宿莽”、“朝饮木兰之坠露兮,夕餐秋菊之落英”诸语。
318司马迁.史记[M].北京:中华书局,1959.2483.
319洪兴祖.楚辞补注[M].北京:中华书局,1983.51.
321洪兴祖.楚辞补注[M].北京:中华书局,1983.49.
322王利器.颜氏家训集解(增补本)[M].北京:中华书局,1993.237.
323朱熹.楚辞集注[M].上海:上海古籍出版社,1979.9.
324洪兴祖.楚辞补注[M].北京:中华书局,1983.50.
325潘啸龙.楚汉文学综论[M].合肥:黄山书社,1993.60.
326黄文焕.楚辞听直[M].四库全书存目丛书[G].济南:齐鲁书社,1996.
327瞿林东.楚人重史与长江文化[J].安徽大学学报(哲学社会科学版),2001(4).
328蒋骥.山带阁注楚辞[M].北京:中华书局,1958.
329彭忠德.秦前史学史研究[M].武汉:湖北人民出版社,2004.249.
330王旭送.屈原的历史思想[J].三峡大学学报(人文社会科学版),2006(2).
332刘勰著,詹锳义证.文心雕龙义证[M].上海:上海古籍出版社,1989.1177.
333刘勰著,詹锳义证.文心雕龙义证[M].上海:上海古籍出版社,1989.38.
334杨载.诗法家数[M].何文焕辑.历代诗话[C].北京:中华书局,1981.735.
335孔颖达.毛诗正义[M].阮校十三经注疏本,北京:中华书局,1980.269.
336刘勰著,詹锳义证.文心雕龙义证[M].上海:上海古籍出版社,1989.1337.
337朱熹.诗集传[M].上海:上海古籍出版社,1980.
342洪兴祖.楚辞补注[M].北京:中华书局,1983.121.
343游国恩.楚辞概论[M].上海:商务印书馆,1930.145.
344汤炳正.楚辞类稿[M].成都:巴蜀书社,1988.312.
345朱熹.楚辞集注[M].上海:上海古籍出版社,1979.78.
346汪瑗.楚辞集解[M].明万历四十三年(1615)兴贤堂刊本.
347对此,拙文《汪瑗〈楚辞集解〉研究》有细致考察,兹不赘论。
348洪兴祖.楚辞补注[M].北京:中华书局,1983.141.
349王夫之.楚辞通释[M].上海:上海人民出版社,1975.81.
351此中“美人”所象之君,有以为系怀王者,如王逸、林云铭、屈复、金开诚等,有以为系襄王者,如洪兴祖、汪瑗、马茂元等。
352蒋骥.山带阁注楚辞[M].上海:中华书局,1958.137.
353如洪兴祖《楚辞补注》以为《悲回风》乃是“托游天地之间,以泄愤懑”,汪瑗《楚辞集解》以为其“托为远游访古之辞,以发泄其愤懑之情”。
354袁柯.山海经校注[M].上海:上海古籍出版社,1980.414.
355袁柯.山海经校注[M].上海:上海古籍出版社,1980.414.
356洪兴祖.楚辞补注[M].北京:中华书局,1983.55.
357洪兴祖.楚辞补注[M].北京:中华书局,1983.55.
361王夫之.楚辞通释[M].上海:上海人民出版社,1975.73.
362汪瑗.楚辞集解[M].明万历四十三年(1615)兴贤堂刊本.
363《古文尚书·禹贡》:“淮海惟扬州,彭蠡既都,阳鸟所居……其包橘、柚锡贡”,《战国策·赵策》记苏秦合纵说赵王曰:“大王诚能听臣,燕必致毡裘狗马之地,齐必致海隅鱼盐之地,楚必致橘柚云梦之地,韩魏皆可以使致封地汤沐之邑”,皆以橘为南楚之典型物产。
364罗建新.橘颂的诗学结构[M].玉溪师范学院学报:哲学社会科学版,2003(2).
365刘勰著,詹锳义证.文心雕龙义证[M].上海:上海古籍出版社,1989.321.
366洪兴祖.楚辞补注[M].北京:中华书局,1983.163.
367朱熹.楚辞集注[M].上海:上海古籍出版社,1979.105.
368陈第.屈宋古音义[M].学津讨原本.
369朱熹.楚辞集注[M].上海:上海古籍出版社,1979.153.
370洪兴祖.楚辞补注[M].北京:中华书局,1983.176.
371王夫之.楚辞通释[M].上海:上海人民出版社,1975.121.
372洪兴祖.楚辞补注[M].北京:中华书局,1983.163.
373洪兴祖.楚辞补注[M].北京:中华书局,1983.163.
374尽管“意中之象”的生成也必须充分考虑到“象”与“意”的契合问题,但因其存在于意识领域,不能为他人所把握——即便是创作主体自己也很难将其原原本本、清清楚楚地阐释出来,故而,对“象”、“意”的契合问题只能以外化后的“着意之象”为考察对象。
375张伯伟.全唐五代诗格汇考[M].南京:凤凰出版社,2002.359.
376王利器.文镜秘府论校注[M].北京:中国社会科学出版社,1983.75.
377在文学批评领域,还有学者在秉持此论的基础上对“象”与“意”之契合提出了许多进一步的要求,如挚虞《文章流别论》:“夫假象过大,则与类相远。逸辞过壮,则与事相违。辩言过理,则与义相失。丽靡过美,则与情相悖。”遍照金刚《文镜秘府论》:“凡景语入理语,皆须相惬,当收意紧,不可正言。景语势收之便论理语,无相管摄。”明人何景明《与李空同论诗书》:“夫意、象应曰合,意、象乖曰离,是故乾坤之卦,体天地之撰,意象尽矣。”
378司马迁.史记[M].北京:中华书局,1959.2482.
379刘勰著,詹锳义证.文心雕龙义证[M].上海:上海古籍出版社,1989.160.
380鲁迅.鲁迅全集(第3卷)[C].北京:人民文学出版社,1981.
381洪兴祖.楚辞补注[M].北京:中华书局,1983.2.
382洪兴祖.楚辞补注[M].北京:中华书局,1983.2.
383考夫卡.艺术与要求性[J].蒋孔阳.二十世纪西方美学名著选[C].上海:复旦大学出版社,1988.
386洪兴祖.楚辞补注[M].北京:中华书局,1983.2.
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390萧统编,李善等注.六臣注文选[M].北京:中华书局,1987.606.
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394萧统编,李善等注.六臣注文选[M].北京:中华书局,1987.624.
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396洪兴祖.楚辞补注[M].北京:中华书局,1983.6.
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400林云铭.楚辞灯[M].清康熙36年(1697)刻本.
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413钱杲之.离骚集传[M].国家图书馆藏宋刻本.
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421洪兴祖.楚辞补注[M].北京:中华书局,1983.156.
422汪瑗.楚辞集解[M].明万历兴贤堂刊本.
423《禹贡》云“淮海惟扬州厥包橘柚赐贡”,朱熹《楚辞集注》也引证了一条材料“《汉书》‘江南千树橘’,楚地正产橘也”,皆明言橘乃楚之风物,而《战国策·赵策》记苏秦合纵说赵王:“大王诚能听臣,燕必致毡裘狗马之地,齐必致海隅鱼盐之地,楚必致橘柚云梦之地,韩魏皆可以使致封地汤沐之邑”,显已将橘作为楚国物产的标志了
424吴则虞.晏子春秋集释[M].北京:中华书局,1982.392.
425汪瑗.楚辞集解[M].明万历43年(1615)兴贤堂刊本.
426游国恩.离骚纂义[M].北京:中华书局,1980.91.
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428胡文英.屈骚指掌[M].清乾隆五十一年(1786)富艺堂刊本.
429《左传·隐公元年》有“有蜚,不为灾”,特着这次不为灾,则蜚能为灾则显为时人之共识。
430洪兴祖.楚辞补注[M].北京:中华书局,1983.33.
431萧统编,李善等注.六臣注文选[M].北京:中华书局,1987.612.
432洪兴祖.楚辞补注[M].北京:中华书局,1983.33.
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434胡文英.屈骚指掌[M].清乾隆五十一年(1786)富艺堂刊本.
435林丽月.衣裳与风教——晚明的服饰风尚与“服妖”议论[J].新史学(十卷三期),1999.112.
436蒋骥.山带阁注楚辞[M].上海:上海古籍出版社,1984.115.
437李豐楙.服饰、服食与巫俗传说——从巫俗观点对楚辞的考察之一[J].古典文学(第三集)[C].台北:学生书局,1981.87.
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516唐吴兢在《乐府古题要解》中评价曹植的游仙诗时指出:“皆伤人事不永,俗情险艰,当求神仙翱翔六合之外。其词盖出楚歌《远游篇》也。”
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528正是在此种意义上,王逸《楚辞章句??九歌序》乃曰:“(屈原)作《九歌》之曲,上陈事神之敬,下见己之冤结,托之以讽谏。”
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539当然,由于文献缺失,《周易》中的这些古歌到底是否是因被节引局部而形成的这种片段性特征,还是其本来就只有这些片段性的内容,学界多有歧见。从人类思维观念的发展进程来看,在“原始思维”指引下的、出于生活之需而生的歌、谣当是具有简短属性的。
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