中国白族传统合院民居营建技艺研究
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摘要
中国白族绝大部份分布在云南大理白族自治州；而少数散居在云南各地以及贵州、湖南、四川等省份的白族，则基本是在元、明以后从大理地区移居当地的。以“三坊一照壁”、“四合五天井”为代表的传统白族合院民居，作为大理白族聚居区分布最广的住居形式，具有悠久的历史和特殊的价值，至今仍然被广泛建造和使用。
白族传统合院民居的营建技艺是本论文的主要研究对象。论文采用参与白族合院民居营造全过程的实证方法展开研究，从而对木构架抗震结构构造、程式化制作装配过程、榫卯加工制作方法、营建中的整体设计理念、以及如何通过在木料上画墨线将整体设计理念付诸实践等等营建技术核心有了全面的了解和深入的掌握。在此基础上，动态地、连贯地记录了一坊白族合院民居的营造过程，以及伴随营造过程的相关仪式，可见其中蕴含的丰富地域文化内涵及民族特色。
通过参与施工实践，从营建过程中获得白族匠师口头传承的非物质的营建经验和技巧，是对白族合院民居营建技艺这种文化遗产所进行的颇具成效的保护和研究。
There are over 1.6 million people of the Bai nationality in China. Most of them live in the Dali Bai Autonomous Prefecture in Yunnan province, while others are distributed in the Guizou, Hunan and Sichuan provinces, as well as other parts of Yunnan, where they are said to have immigrated from Dali to other places during the Yuan and Ming Dynasties. The typical style of Bai People's homes is the "San fang yi zhao bi" or "Si he wu tian jin" complexes. These structures, which consist of a number of rooms enclosing a central courtyard, have a long history and high architecture value, and are the most popular dwellings in the Dali Bai Autonomous Prefecture. The Bai people have lived in such houses for hundreds of years, and continue to build them to this day.
The main focus of this thesis is the techniques and art of the Bai People's traditional courtyard house. Its method is to conduct a survey of the complete building process of these structures, and through this, explore every aspect of their construction. Amongst the areas to be examined are the building techniques of the Bai courtyard house, their earthquake resistant wood structure, and their method of assembly from prefabricated parts. By investigating the construction of the Bai people's traditional dwellings and the rituals accompanying their building process, we can discover the rich regional architecture, culture and character of the Bai nationality.
Through participating in the whole construction process and acquiring the oral tradition of architectural expertise and technique from local Bai artisans, we may better research and protect the architectural and cultural heritage of the Bai People's traditional courtyard house.
白族传统合院民居的营建技艺是本论文的主要研究对象。论文采用参与白族合院民居营造全过程的实证方法展开研究，从而对木构架抗震结构构造、程式化制作装配过程、榫卯加工制作方法、营建中的整体设计理念、以及如何通过在木料上画墨线将整体设计理念付诸实践等等营建技术核心有了全面的了解和深入的掌握。在此基础上，动态地、连贯地记录了一坊白族合院民居的营造过程，以及伴随营造过程的相关仪式，可见其中蕴含的丰富地域文化内涵及民族特色。
通过参与施工实践，从营建过程中获得白族匠师口头传承的非物质的营建经验和技巧，是对白族合院民居营建技艺这种文化遗产所进行的颇具成效的保护和研究。
There are over 1.6 million people of the Bai nationality in China. Most of them live in the Dali Bai Autonomous Prefecture in Yunnan province, while others are distributed in the Guizou, Hunan and Sichuan provinces, as well as other parts of Yunnan, where they are said to have immigrated from Dali to other places during the Yuan and Ming Dynasties. The typical style of Bai People's homes is the "San fang yi zhao bi" or "Si he wu tian jin" complexes. These structures, which consist of a number of rooms enclosing a central courtyard, have a long history and high architecture value, and are the most popular dwellings in the Dali Bai Autonomous Prefecture. The Bai people have lived in such houses for hundreds of years, and continue to build them to this day.
The main focus of this thesis is the techniques and art of the Bai People's traditional courtyard house. Its method is to conduct a survey of the complete building process of these structures, and through this, explore every aspect of their construction. Amongst the areas to be examined are the building techniques of the Bai courtyard house, their earthquake resistant wood structure, and their method of assembly from prefabricated parts. By investigating the construction of the Bai people's traditional dwellings and the rituals accompanying their building process, we can discover the rich regional architecture, culture and character of the Bai nationality.
Through participating in the whole construction process and acquiring the oral tradition of architectural expertise and technique from local Bai artisans, we may better research and protect the architectural and cultural heritage of the Bai People's traditional courtyard house.
引文
① 蜀身毒道即从巴蜀至身毒(印度)的道路，于汉明帝时期开辟，从四川成都，经云南大理、保山进入缅甸，再通往印度，是我国古代西南通往境外的重要交通路线。博南古道是蜀身毒道在云南境内道路的称谓。
② 刘小兵，《滇文化史》，绪论，P3-P6。
③ Bernard Rudofsky，林宪德译，《被建筑史遗忘的建筑》，P1。
④ Bernard Rudofsky，林宪德译，《被建筑史遗忘的建筑》，P6。
⑤ Bernard Rudofsky，林宪德译，《被建筑史遗忘的建筑》，P12。
① 元初，忽必烈率军进入云南，大理国灭。以白族为主的“爨白军”随兀良合台北上进攻南宋。之后，大部分爨白军定居湖南，成为今天桑植一带白族的先民(《白族文化研究》2002，P271)。
② 《中国1990年人口普查资料》第一册。
③ 《白族文化研究》2002，P271；《辞海》下，P4996～4997。
④ 李晓岑，《白族的科学与文明》，前言，P1。
① 阚勇，《云南宾川白羊村遗址》，《二十世纪大理考古文集》，P92～117，原载《考古学报》，1981年3期。
② 白族简史编写组，《白族简史》，P35。
③ 王大道，《洱海区域南诏以前的考古文化》，载《南诏文化论》，云南人民出版社1991年版。
① 作铭，《剑川海门口古文化遗址清理简报》，《二十世纪大理考古文集》，P94～P95，原载《考古通讯》，1958年6期；肖明华，《云南剑川海门口青铜时代早期遗址》，《二十世纪大理考古文集》，P188～207，原载《考古》，1995年9期。
② 阚勇、熊瑛，《剑川鳌凤山古墓发掘报告》，《二十世纪大理考古文集》，P213～239，原载《考古学报》，1990年2期。
③ 段鼎周，《白子国探源》，P87。
④ 熊瑛、孙太初，《祥云大波那木椁铜棺墓清理报告》，《二十世纪大理考古文集》，P249～261，原载《考古》，1964年12期。
① 李晓岑，《白族的科学与文明》，P122-124。
② 李晓岑，《白族的科学与文明》，P146。
③ 孙太初，《云南“梁堆”墓之研究》，《云南省博物馆建馆三十周年纪念文集》。
④ 杨德文，《云南大理大展屯二号汉墓》，《二十世纪大理考古文集》，P364～376，原载《考古》，1988年5期。
① 杨德文，《大理市发现一座东汉纪年墓》，《二十世纪大理考古文集》，P347～363，原载《云南文物》，1996年42期。
① 《新唐书·南诏传》：六诏中浪穹诏、施浪诏、迢赕诏属昆明蛮；越析诏属磨些蛮；蒙舍诏和蒙巂诏则是哀牢族。由于蒙舍诏和其他乌蛮有区别，被史书称为“乌蛮别种”。
② 马曜，《论大理文化——兼论云南文化中心的变迁》，《炎黄春秋·炎黄文化研究》增刊2，1995年。
③ 白族简史编写组，《白族简史》，P1～31。
④ 李晓岑，《白族的科学与文明》，前言P2。
⑤ 尤中，《云南民族史》，P6～8。
⑥ 【汉】司马迁，《史记·西南夷列传》，史记、汉书、后汉书、三国志·史记卷一一六，(百纳本)二十五史第一册，P266：该段引文的标点断句参考自：段鼎周，《白子国探源》P10～16。
① 蒋高宸主编，《云南大理白族建筑》，P2。
② 【元】李京，《云南志略·诸夷风俗》，《民族调查研究丛刊·大理行记校注·云南志略辑校》，P86。
③ 段鼎周，《白子国探源》，P197。
④ 方国瑜，《唐代后期云南安抚司(南诏)地理考说》，《历史研究》，1982年第3期。
⑤ 李东红，《白族佛教密宗——阿吒力教派研究》，P36～44。
① 【元】郭松年，《大理行记》，《民族调查研究丛刊·大理行记校注·云南志略辑校》，P22～23。
② 蒋高宸，《云南民族住屋文化》，P35
③ 蒋高宸，《云南民族住屋文化》，P38。
① 【唐】樊卓，《蛮书》，南诏大理历史文化丛书第一辑，线装本，P24。
② 【唐】樊卓，《蛮书》，南诏大理历史文化丛书第一辑，线装本，P23。
③ 【唐】樊卓，《蛮书》，南诏大理历史文化丛书第一辑，线装本，P23。
④ 【唐】樊卓，《蛮书》，南诏大理历史文化丛书第一辑，线装本，P24。
⑤ 徐家瑞，《大理古代文化史》，P125。
⑥ 同上
⑦ 【元】郭松年，《大理行记》，《民族调查研究丛刊·大理行记校注·云南志略辑校》，P22～23。
① 吴金鼎，《云南苍洱境考古报告》，《二十世纪大理考古文集》，P19，原载《国立中央博物院专刊乙种之一》。
② 吴金鼎，《云南苍洱境考古报告》，《二十世纪大理考古文集》，P20，原载《国立中央博物院专刊乙种之一》。
③ 【唐】樊卓，《蛮书》，南诏大理历史文化丛书第一辑，线装本，P38。
④ 【元】李京，《云南志略·诸夷风俗》，《民族调查研究丛刊·大理行记校注·云南志略辑校》，P87。
⑤ 【[唐】樊卓，《蛮书》，南诏大理历史文化丛书第一辑，线装本，P23。
⑥ 【南朝】范哗，《后汉书·西南夷列传》，史记、汉书、后汉书、三国志·后汉书卷八十六，(百纳本)二十五史第一册，P938。
① 详见论文附录2，《剑川石窟中的唐、宋殿堂建筑形象研究》。
① 段鼎周，《白子国探源》，P166。
② 【元】李京，《云南志略·云南总叙》，《民族调查研究丛刊·大理行记校注·云南志略辑校》，P76。
③ 【唐】樊卓，《蛮书》，南诏大理历史文化丛书第一辑，线装本，P31。
④ 段鼎周，《白子国探源》，P172～P175。
⑤ 【元】李京，《云南志略·诸夷风俗》，《民族调查研究丛刊·大理行记校注·云南志略辑校》，P88。
① 刘小兵，《滇文化史》，P244-252。
② 马曜，《云南简史》，P22。
③ 蒋高宸主编，《云南大理白族建筑》，P11。
① 吴金鼎，《云南境苍洱考古报告》，《20世纪大理考古文集》，P32，原载《国立中央博物院专刊乙种之一》。
② 吴金鼎，《云南境苍洱考古报告》，《20世纪大理考古文集》，P56，原载《国立中央博物院专刊乙种之一》。
③ 吴金鼎，《云南境苍洱考古报告》，《20世纪大理考古文集》，P67，原载《国立中央博物院专刊乙种之一》。
④ 阚勇，《云南宾川白羊村遗址》，《20世纪大理考古文集》，P94～P95，原载《考古学报》，1981年3期。
⑤ 阚勇，《云南宾川白羊村遗址》，《20世纪大理考古文集》，P96，原载《考古学报》，1981年3期。
① 杨鸿勋，《河姆渡遗址早期木构工艺考察》，《建筑考古学论文集》，P45～P51。
② 杨鸿勋，《宫殿考古通论》，P6～P18。
③ 作铭，《剑川海门口古文化遗址清理简报》，《20世纪大理考古文集》，P94～P95，原载《考古通讯》，1958年6期。
④ 赵寅林、苏松林，《怒江地区白族社会历史的几个专题调查》，《中国少数民族社会历史调查资料丛刊·白族社会历史调查(二)》，P62。
① 杨鸿勋，《河姆渡遗址木构水井鉴定》，《建筑考古学论文集》，P52～P57。
② 蒋高宸，《云南民族住屋文化》，P237。
① 杨大禹，《(白族)民居建筑》，《云南大理白族建筑》，P96。
① 【唐】樊绰，《蛮书》，南诏大理历史文化丛书第一辑，线装本，P38。
① 【元】李京，《云南志略·诸夷风俗》，《民族调查研究丛刊·大理行记校注·云南志略辑校》，P87。
① 《白族文化研究》2001，P275，徐琳，《关于白族文字》。
② 《白族文化研究》2004，P331，杨立权，《白语研究一百年》。
① 杨适夫，《白语方言——白语特点之管窥》，《剑川文史资料选编》(六)，P141～147。
② 侯冲，《白族心史——〈白古通记〉研究》，P124。
③ 侯冲，《白族心史——〈白古通记〉研究》，P120。
④ 徐琳、赵衍荪编著，《白语简志》，P129。
⑤ 南诏有字瓦：大理地区考古发掘南诏国、大理国古遗址的瓦片、瓦当上常常印有文字，过去被学术界通称为南诏有字瓦，又名“古代有字瓦”(这种称呼似乎更为确切)。
⑥ 《白族文化研究》2004，P340，杨立权，《白语研究一百年》。
① 梁思成，《营造法式注释·卷上》，P259、P307。
① 马炳坚，《中国古建筑木作营造技术》，P127。
② 马炳坚，《中国古建筑木作营造技术》，P128。
③ 马炳坚，《中国古建筑木作营造技术》，P131。
① 马炳坚，《中国古建筑木作营造技术》，P133。
② 马炳坚，《中国古建筑木作营造技术》，P137。
① 《根子盖新房》，《石宝山传说与剑川木匠故事》，P109。
② 《雕龙记》，《石宝山传说与剑川木匠故事》，P121。
③ 参照“《鲁班经》评述”，《中国古代建筑技术史》，P541～P542。
① 《“木雕之乡”的由来》(即《鲁班传〈木经〉》)，《石宝山传说与剑川木匠故事》，P133。
① 《唱曲传艺》，《石宝山传说与剑川木匠故事》，P93～P94。
① 蒋高宸主编，《云南大理白族建筑》，P17。
① 《古今图书集成·考工典》考工总部，艺文。转引自《中国古代建筑技术史》，P509。
① 柱子直径通常以梢径为计算标准。
② 转引自《中国古代建筑技术史》，P251。
① 按建筑考古学家杨鸿勋先生的研究成果，新石器时代普遍使用了石楔作为解木工具，但在大多考古报告中，均被误认作“石斧”；“石楔是新石器时代经济分期的一个标志”，“晚于河姆渡文化的新石器时代遗址，大都应有石楔发现”，“对山东、河南、陕西、甘肃、青海、云南、湖北、江苏等地出土的不同文化类型的新石器‘石斧’进行了重点考察，结果都发现混有石楔具”。相关论述见杨鸿勋，《论石楔及石扁铲——新石器考古中被误解了的重要工具》，《建筑考古学论文集》P58～P67。
② 《云南宾川白羊村遗址》，《二十世纪大理考古文集》P102，原载《考古学报》1981年3期。
③ 《云南永平新光遗址发掘报告》，《二十世纪大理考古文集》P126，原载《考古学报》2002年2期。
④ 《云南剑川海门口青铜时代早期遗址》，《二十世纪大理考古文集》P190，原载《考古》1995年9期。
⑤ 《云龙县首次发现青铜器》，《二十世纪大理考古文集》P316，原载《云南文物》1982年12期。
① 张十庆，《部分与整体——中国古代建筑模数制发展的两大阶段》，《建筑史》21辑，P49。
① 张十庆，《部分与整体——中国古代建筑模数制发展的两大阶段》，《建筑史》21辑，P49～51。
① 赵勤，《喜洲白族民居建筑》，P54。
② 《剑川县志》，P460。
③ 王铭铭，《灵验的“遗产”——围绕一个村神及其仪式的考察》。郭于华主编，《仪式与社会变迁》，P40。
④ 邵陆，同济大学博士论文，《住屋与仪式——中国传统居俗的建筑人类学分析》，P94～107，“第二章、汉语方言区建房仪式”。
① 著者按：白族以及许多少数民族都把大公鸡当作一种象征阳性、又能通阴阳的崇拜物，因而在许多祭祀仪式中都会用到公鸡。往往先用活公鸡进行各项祭祀活动，仪式完毕后再将其宰杀烹饪，将煮熟的整鸡祭过神灵祖宗之后，宾主一起分而食之。
② 《剑川县志》，P459。
③ 择“基、向、时”的汉地营建风俗始于周代。参见陈绍棣，《中国风俗通史．两周卷》之记载。
④《剑川县志》，P473。
① 郝翔、朱炳祥等主编，《周城文化——中国白族名村的田野调查》，P315。
① 2005年2月12日，周六
② 2005年2月24日，周四
③ 2005年2月25日，周五
④ “六角墨”的画法详见第三章第四节、“营建口诀中的常用构架尺度及经验技术”，P106。
① “鸡头卜”：用鸡头骨来卜卦，云南很多少数民族都有这种做法，是原始宗教信仰的遗存和表现。
② 赵勤，《喜洲白族民居建筑群》，P57之“三、宗教仪式”；郝翔等主编，《周城文化——中国白族名村的田野调查》，P315、P316之“三、华造的宗教仪式”。
③ 赵勤，《喜洲白族民居建筑群》，P57。
① 张增祺，《滇国与滇文化》，P81～82。
② 《中国古代建筑技术史》，P521。
① 云南民居编写组，《云南民居》，P42。
① 《中国古代建筑技术史》，P329。
① 郝翔、朱炳祥等主编，《周城文化——中国白族名村的田野调查》，P312。
② 《中国古代建筑技术史》，P263。
① “点瓦”仪式过程中泥水匠师傅吟唱的祝词，参考自《喜洲白族民居建筑群》，P67～69。
① 《剑川县志》P6
② 《剑川县志》P942
③ 《剑川县志》P944
④ 《剑川县志》P944
① 《剑川县志》P944
② 《剑川县志》P944～945
③ 《剑川县志》P948
① 《剑川县志》P949
② 《剑川县志》P964
① 《杨山神的飞角》，《石宝山传说与剑川木匠故事》，P95。
① 王小波，《李银河的〈生育与中国村落文化〉》，《沉默的大多数——王小波杂文随笔全编》，P273。
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4、马曜主编．云南简史．云南人民出版社，1983年
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1、《建筑史论文集》1～17辑；《建筑史》1～4辑(即18～21辑)
2、《建筑师》
3、《古建园林技术》
4、《华中建筑》
5、《城市规划汇刊》
6、《新建筑》
7、《时代建筑》等
① 转引自杨学政主编，《云南宗教史》P17
② 清平官相当于宰相的官职。
① 梁思成，《敦煌壁画中所见的中国古代建筑》P44．《文化参考资料》1951年第5期
② 杨鸿勋，《宫殿考古通论》P202
① 《新纂云南通志、宗教考》，转引处杨学政，《云南宗教史》，P20
② 转引自张旭主编，《{南诏、大理史论文集》，P298
③ 又名《南诏中兴画卷》，创作于南诏末舜化贞中兴二年(898年)，由官居忍爽的张顺和王奉宗组织画匠绘制献给舜化贞皇帝。画卷依据南诏早期史籍，将南诏先王立国典故及佛教神化故事相融合，绘成连环图长卷，人佛杂糅，图文并茂。
④ 又称《大理国梵像卷》，是白族绘画大师张胜温于大理国盛德五年(1180年)为十八代王段兴智所画，包括宫廷人物、诸佛菩萨、天王力士、飞天、供养人六、七百尊，场面宏大，气势磅礴。
① 杨政业，《白族本主文化》，P1。
② 《白族文化大观》，P103。
③ “头囊”为南诏、大理国王者戴的头饰，即皇冠.
① 转引自杨学政，《云南宗教史》，P13。
① 蒋高宸，《丽江——美丽的纳西家园》，P196。
② 蒋高宸，《丽江——美丽的纳西家园》，P198，“木构架各主要构件常用断面尺寸一览表”。
① 蒋高宸，《丽江——美丽的纳西家园》，P199。
② 蒋高宸，《丽江——美丽的纳西家园》，P199。
① 蒋高宸，《云南民族住屋文化》，P354～355
② 蒋高宸，《建水古城的历史记忆：起源·功能·象征》，P177，“建水合院民居木构架常用剖面尺寸表”
③ 蒋高宸,《建水古城的历史记忆：起源·功能·象征》，P177，“建水合院民居木构架施工要诀”
④ 通海与建水同属于红河州，两县接壤。据说建水保留的明、清时期民居很多由通海木匠建造，也有不少剑川木匠建造的建水木构建筑保留至今。
② 刘小兵，《滇文化史》，绪论，P3-P6。
③ Bernard Rudofsky，林宪德译，《被建筑史遗忘的建筑》，P1。
④ Bernard Rudofsky，林宪德译，《被建筑史遗忘的建筑》，P6。
⑤ Bernard Rudofsky，林宪德译，《被建筑史遗忘的建筑》，P12。
① 元初，忽必烈率军进入云南，大理国灭。以白族为主的“爨白军”随兀良合台北上进攻南宋。之后，大部分爨白军定居湖南，成为今天桑植一带白族的先民(《白族文化研究》2002，P271)。
② 《中国1990年人口普查资料》第一册。
③ 《白族文化研究》2002，P271；《辞海》下，P4996～4997。
④ 李晓岑，《白族的科学与文明》，前言，P1。
① 阚勇，《云南宾川白羊村遗址》，《二十世纪大理考古文集》，P92～117，原载《考古学报》，1981年3期。
② 白族简史编写组，《白族简史》，P35。
③ 王大道，《洱海区域南诏以前的考古文化》，载《南诏文化论》，云南人民出版社1991年版。
① 作铭，《剑川海门口古文化遗址清理简报》，《二十世纪大理考古文集》，P94～P95，原载《考古通讯》，1958年6期；肖明华，《云南剑川海门口青铜时代早期遗址》，《二十世纪大理考古文集》，P188～207，原载《考古》，1995年9期。
② 阚勇、熊瑛，《剑川鳌凤山古墓发掘报告》，《二十世纪大理考古文集》，P213～239，原载《考古学报》，1990年2期。
③ 段鼎周，《白子国探源》，P87。
④ 熊瑛、孙太初，《祥云大波那木椁铜棺墓清理报告》，《二十世纪大理考古文集》，P249～261，原载《考古》，1964年12期。
① 李晓岑，《白族的科学与文明》，P122-124。
② 李晓岑，《白族的科学与文明》，P146。
③ 孙太初，《云南“梁堆”墓之研究》，《云南省博物馆建馆三十周年纪念文集》。
④ 杨德文，《云南大理大展屯二号汉墓》，《二十世纪大理考古文集》，P364～376，原载《考古》，1988年5期。
① 杨德文，《大理市发现一座东汉纪年墓》，《二十世纪大理考古文集》，P347～363，原载《云南文物》，1996年42期。
① 《新唐书·南诏传》：六诏中浪穹诏、施浪诏、迢赕诏属昆明蛮；越析诏属磨些蛮；蒙舍诏和蒙巂诏则是哀牢族。由于蒙舍诏和其他乌蛮有区别，被史书称为“乌蛮别种”。
② 马曜，《论大理文化——兼论云南文化中心的变迁》，《炎黄春秋·炎黄文化研究》增刊2，1995年。
③ 白族简史编写组，《白族简史》，P1～31。
④ 李晓岑，《白族的科学与文明》，前言P2。
⑤ 尤中，《云南民族史》，P6～8。
⑥ 【汉】司马迁，《史记·西南夷列传》，史记、汉书、后汉书、三国志·史记卷一一六，(百纳本)二十五史第一册，P266：该段引文的标点断句参考自：段鼎周，《白子国探源》P10～16。
① 蒋高宸主编，《云南大理白族建筑》，P2。
② 【元】李京，《云南志略·诸夷风俗》，《民族调查研究丛刊·大理行记校注·云南志略辑校》，P86。
③ 段鼎周，《白子国探源》，P197。
④ 方国瑜，《唐代后期云南安抚司(南诏)地理考说》，《历史研究》，1982年第3期。
⑤ 李东红，《白族佛教密宗——阿吒力教派研究》，P36～44。
① 【元】郭松年，《大理行记》，《民族调查研究丛刊·大理行记校注·云南志略辑校》，P22～23。
② 蒋高宸，《云南民族住屋文化》，P35
③ 蒋高宸，《云南民族住屋文化》，P38。
① 【唐】樊卓，《蛮书》，南诏大理历史文化丛书第一辑，线装本，P24。
② 【唐】樊卓，《蛮书》，南诏大理历史文化丛书第一辑，线装本，P23。
③ 【唐】樊卓，《蛮书》，南诏大理历史文化丛书第一辑，线装本，P23。
④ 【唐】樊卓，《蛮书》，南诏大理历史文化丛书第一辑，线装本，P24。
⑤ 徐家瑞，《大理古代文化史》，P125。
⑥ 同上
⑦ 【元】郭松年，《大理行记》，《民族调查研究丛刊·大理行记校注·云南志略辑校》，P22～23。
① 吴金鼎，《云南苍洱境考古报告》，《二十世纪大理考古文集》，P19，原载《国立中央博物院专刊乙种之一》。
② 吴金鼎，《云南苍洱境考古报告》，《二十世纪大理考古文集》，P20，原载《国立中央博物院专刊乙种之一》。
③ 【唐】樊卓，《蛮书》，南诏大理历史文化丛书第一辑，线装本，P38。
④ 【元】李京，《云南志略·诸夷风俗》，《民族调查研究丛刊·大理行记校注·云南志略辑校》，P87。
⑤ 【[唐】樊卓，《蛮书》，南诏大理历史文化丛书第一辑，线装本，P23。
⑥ 【南朝】范哗，《后汉书·西南夷列传》，史记、汉书、后汉书、三国志·后汉书卷八十六，(百纳本)二十五史第一册，P938。
① 详见论文附录2，《剑川石窟中的唐、宋殿堂建筑形象研究》。
① 段鼎周，《白子国探源》，P166。
② 【元】李京，《云南志略·云南总叙》，《民族调查研究丛刊·大理行记校注·云南志略辑校》，P76。
③ 【唐】樊卓，《蛮书》，南诏大理历史文化丛书第一辑，线装本，P31。
④ 段鼎周，《白子国探源》，P172～P175。
⑤ 【元】李京，《云南志略·诸夷风俗》，《民族调查研究丛刊·大理行记校注·云南志略辑校》，P88。
① 刘小兵，《滇文化史》，P244-252。
② 马曜，《云南简史》，P22。
③ 蒋高宸主编，《云南大理白族建筑》，P11。
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③ 吴金鼎，《云南境苍洱考古报告》，《20世纪大理考古文集》，P67，原载《国立中央博物院专刊乙种之一》。
④ 阚勇，《云南宾川白羊村遗址》，《20世纪大理考古文集》，P94～P95，原载《考古学报》，1981年3期。
⑤ 阚勇，《云南宾川白羊村遗址》，《20世纪大理考古文集》，P96，原载《考古学报》，1981年3期。
① 杨鸿勋，《河姆渡遗址早期木构工艺考察》，《建筑考古学论文集》，P45～P51。
② 杨鸿勋，《宫殿考古通论》，P6～P18。
③ 作铭，《剑川海门口古文化遗址清理简报》，《20世纪大理考古文集》，P94～P95，原载《考古通讯》，1958年6期。
④ 赵寅林、苏松林，《怒江地区白族社会历史的几个专题调查》，《中国少数民族社会历史调查资料丛刊·白族社会历史调查(二)》，P62。
① 杨鸿勋，《河姆渡遗址木构水井鉴定》，《建筑考古学论文集》，P52～P57。
② 蒋高宸，《云南民族住屋文化》，P237。
① 杨大禹，《(白族)民居建筑》，《云南大理白族建筑》，P96。
① 【唐】樊绰，《蛮书》，南诏大理历史文化丛书第一辑，线装本，P38。
① 【元】李京，《云南志略·诸夷风俗》，《民族调查研究丛刊·大理行记校注·云南志略辑校》，P87。
① 《白族文化研究》2001，P275，徐琳，《关于白族文字》。
② 《白族文化研究》2004，P331，杨立权，《白语研究一百年》。
① 杨适夫，《白语方言——白语特点之管窥》，《剑川文史资料选编》(六)，P141～147。
② 侯冲，《白族心史——〈白古通记〉研究》，P124。
③ 侯冲，《白族心史——〈白古通记〉研究》，P120。
④ 徐琳、赵衍荪编著，《白语简志》，P129。
⑤ 南诏有字瓦：大理地区考古发掘南诏国、大理国古遗址的瓦片、瓦当上常常印有文字，过去被学术界通称为南诏有字瓦，又名“古代有字瓦”(这种称呼似乎更为确切)。
⑥ 《白族文化研究》2004，P340，杨立权，《白语研究一百年》。
① 梁思成，《营造法式注释·卷上》，P259、P307。
① 马炳坚，《中国古建筑木作营造技术》，P127。
② 马炳坚，《中国古建筑木作营造技术》，P128。
③ 马炳坚，《中国古建筑木作营造技术》，P131。
① 马炳坚，《中国古建筑木作营造技术》，P133。
② 马炳坚，《中国古建筑木作营造技术》，P137。
① 《根子盖新房》，《石宝山传说与剑川木匠故事》，P109。
② 《雕龙记》，《石宝山传说与剑川木匠故事》，P121。
③ 参照“《鲁班经》评述”，《中国古代建筑技术史》，P541～P542。
① 《“木雕之乡”的由来》(即《鲁班传〈木经〉》)，《石宝山传说与剑川木匠故事》，P133。
① 《唱曲传艺》，《石宝山传说与剑川木匠故事》，P93～P94。
① 蒋高宸主编，《云南大理白族建筑》，P17。
① 《古今图书集成·考工典》考工总部，艺文。转引自《中国古代建筑技术史》，P509。
① 柱子直径通常以梢径为计算标准。
② 转引自《中国古代建筑技术史》，P251。
① 按建筑考古学家杨鸿勋先生的研究成果，新石器时代普遍使用了石楔作为解木工具，但在大多考古报告中，均被误认作“石斧”；“石楔是新石器时代经济分期的一个标志”，“晚于河姆渡文化的新石器时代遗址，大都应有石楔发现”，“对山东、河南、陕西、甘肃、青海、云南、湖北、江苏等地出土的不同文化类型的新石器‘石斧’进行了重点考察，结果都发现混有石楔具”。相关论述见杨鸿勋，《论石楔及石扁铲——新石器考古中被误解了的重要工具》，《建筑考古学论文集》P58～P67。
② 《云南宾川白羊村遗址》，《二十世纪大理考古文集》P102，原载《考古学报》1981年3期。
③ 《云南永平新光遗址发掘报告》，《二十世纪大理考古文集》P126，原载《考古学报》2002年2期。
④ 《云南剑川海门口青铜时代早期遗址》，《二十世纪大理考古文集》P190，原载《考古》1995年9期。
⑤ 《云龙县首次发现青铜器》，《二十世纪大理考古文集》P316，原载《云南文物》1982年12期。
① 张十庆，《部分与整体——中国古代建筑模数制发展的两大阶段》，《建筑史》21辑，P49。
① 张十庆，《部分与整体——中国古代建筑模数制发展的两大阶段》，《建筑史》21辑，P49～51。
① 赵勤，《喜洲白族民居建筑》，P54。
② 《剑川县志》，P460。
③ 王铭铭，《灵验的“遗产”——围绕一个村神及其仪式的考察》。郭于华主编，《仪式与社会变迁》，P40。
④ 邵陆，同济大学博士论文，《住屋与仪式——中国传统居俗的建筑人类学分析》，P94～107，“第二章、汉语方言区建房仪式”。
① 著者按：白族以及许多少数民族都把大公鸡当作一种象征阳性、又能通阴阳的崇拜物，因而在许多祭祀仪式中都会用到公鸡。往往先用活公鸡进行各项祭祀活动，仪式完毕后再将其宰杀烹饪，将煮熟的整鸡祭过神灵祖宗之后，宾主一起分而食之。
② 《剑川县志》，P459。
③ 择“基、向、时”的汉地营建风俗始于周代。参见陈绍棣，《中国风俗通史．两周卷》之记载。
④《剑川县志》，P473。
① 郝翔、朱炳祥等主编，《周城文化——中国白族名村的田野调查》，P315。
① 2005年2月12日，周六
② 2005年2月24日，周四
③ 2005年2月25日，周五
④ “六角墨”的画法详见第三章第四节、“营建口诀中的常用构架尺度及经验技术”，P106。
① “鸡头卜”：用鸡头骨来卜卦，云南很多少数民族都有这种做法，是原始宗教信仰的遗存和表现。
② 赵勤，《喜洲白族民居建筑群》，P57之“三、宗教仪式”；郝翔等主编，《周城文化——中国白族名村的田野调查》，P315、P316之“三、华造的宗教仪式”。
③ 赵勤，《喜洲白族民居建筑群》，P57。
① 张增祺，《滇国与滇文化》，P81～82。
② 《中国古代建筑技术史》，P521。
① 云南民居编写组，《云南民居》，P42。
① 《中国古代建筑技术史》，P329。
① 郝翔、朱炳祥等主编，《周城文化——中国白族名村的田野调查》，P312。
② 《中国古代建筑技术史》，P263。
① “点瓦”仪式过程中泥水匠师傅吟唱的祝词，参考自《喜洲白族民居建筑群》，P67～69。
① 《剑川县志》P6
② 《剑川县志》P942
③ 《剑川县志》P944
④ 《剑川县志》P944
① 《剑川县志》P944
② 《剑川县志》P944～945
③ 《剑川县志》P948
① 《剑川县志》P949
② 《剑川县志》P964
① 《杨山神的飞角》，《石宝山传说与剑川木匠故事》，P95。
① 王小波，《李银河的〈生育与中国村落文化〉》，《沉默的大多数——王小波杂文随笔全编》，P273。
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② 清平官相当于宰相的官职。
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② 杨鸿勋，《宫殿考古通论》P202
① 《新纂云南通志、宗教考》，转引处杨学政，《云南宗教史》，P20
② 转引自张旭主编，《{南诏、大理史论文集》，P298
③ 又名《南诏中兴画卷》，创作于南诏末舜化贞中兴二年(898年)，由官居忍爽的张顺和王奉宗组织画匠绘制献给舜化贞皇帝。画卷依据南诏早期史籍，将南诏先王立国典故及佛教神化故事相融合，绘成连环图长卷，人佛杂糅，图文并茂。
④ 又称《大理国梵像卷》，是白族绘画大师张胜温于大理国盛德五年(1180年)为十八代王段兴智所画，包括宫廷人物、诸佛菩萨、天王力士、飞天、供养人六、七百尊，场面宏大，气势磅礴。
① 杨政业，《白族本主文化》，P1。
② 《白族文化大观》，P103。
③ “头囊”为南诏、大理国王者戴的头饰，即皇冠.
① 转引自杨学政，《云南宗教史》，P13。
① 蒋高宸，《丽江——美丽的纳西家园》，P196。
② 蒋高宸，《丽江——美丽的纳西家园》，P198，“木构架各主要构件常用断面尺寸一览表”。
① 蒋高宸，《丽江——美丽的纳西家园》，P199。
② 蒋高宸，《丽江——美丽的纳西家园》，P199。
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② 蒋高宸，《建水古城的历史记忆：起源·功能·象征》，P177，“建水合院民居木构架常用剖面尺寸表”
③ 蒋高宸,《建水古城的历史记忆：起源·功能·象征》，P177，“建水合院民居木构架施工要诀”
④ 通海与建水同属于红河州，两县接壤。据说建水保留的明、清时期民居很多由通海木匠建造，也有不少剑川木匠建造的建水木构建筑保留至今。