胡塞尔《笛卡尔式的沉思》中的“他人经验”问题
摘要
“他人经验”(Fremderfahrung)问题,是胡塞尔在《笛卡尔式的沉思》(Cartesianische Meditationen,以下简称《沉思》)中所着重处理的课题,同时也是胡塞尔整个先验现象学论说逻辑中的重要环节。胡塞尔这一问题的探讨最早可以追溯到1901年发表的《逻辑研究》。经过初版于1913年的《纯粹现象学和现象学哲学的观念》(第一卷)所发生的向绝对先验路径的鲜明转向与理论奠基之后,“他人经验”问题进而在出版于1931年的《沉思》中得到比较充分地探讨。在上述文本之外,胡塞尔还陆续写作了大量探讨“交互主体性”问题的手稿,即后来被辑录为《胡塞尔全集》(Husserliana)之第13-15卷的那部分内容,其中也包含了对“他人经验”问题的广泛讨论。
胡塞尔现象学致力于实现“哲学作为严格科学”的改造,并谋求以此达成对纯粹意识自身及全部世界意义的更为清晰而明确的认识。通过“先验还原”路径并借助“本质还原”等方法,传统意义上的外部事物与内在理性之关系、物质与精神之关系等问题,在胡塞尔这里都被划归于“意识行为-意向对象”(Noesis-Noema)的先验结构中,接受“本质直观”的省察,进而在此基础之上重新构造“世界”的意义。在这一过程中,“他人(经验)”问题正是一个关键性环节。
作为“本质科学”,胡塞尔将其先验现象学视作一切“事实科学”之基础,因此,先验现象学也必须为关于“人之自身”或“人之社会”现象的问题领域奠定“科学的”根基。根据先验现象学,在主体对于“他人”和“人之社会”现象的先验意向构造结果中,必然存在着一定的“客观性”(Objektivitaet)、“可靠性”(Sicherheit);或者说在先验现象学的理解中,作为泛称的“人”和作为泛称的“人之社会”必然具有某种“普遍本质构造”(Universale Eidos)。这种观念性成果就建基于“自我经验-他人经验”这一结构之中。
在先验现象学框架内,发生于“自我”与“他人”之间的“共感知”、“共此在”作为意向成就具有先验的确定性(Apodiktizitaet)和现实性(Wirklichkeit)。以其为基础,一种寓于交互主体属性之中的“共现世界”得以涌现,其中既包涵着“理性”或“形相”的成分,也含有“非理性”或“形像”(质料)的因素。而属于更高构造位阶之上的其他“人-间”现象问题——包括与“社会-政治”问题域关系紧密的“公共性”问题——就得以在上述意义背景之中萌生出复杂的意义结构与内容。
“共现世界”可以在多种层次上或区域上来言说。胡塞尔着重讨论了“自然周遭世界”、“文化周遭世界”以及“客观精神世界”。
“人”在“自然周遭世界”中得以实现对其自身的具体化,但与此同时他也就不再是纯粹独立自持的个体性存在,而是在“生活”意义情境中与一个“存在性的”、“实践性的”周遭世界发生紧密关联。由此,“生活-行动”这一概念得以构成,它们起源于个别主体的先验意义构造之中,但成就于复数化的主体之间交互建构并保持“互属共享”的生活世界之中。
与每一个作为单子的个体之人相类似,这些共享着某种意义构成的群体之人都置身于彼此共同构造的这个周遭世界之中,一起造就属于这个群体范围之内的若干“公共”性涵义。这种“公共”意义成果具有某种稳定性,但由于每一个主体都拥有先验而自由的意识行为能力,因而每个人的意向动机及其投射都可以发生变更,由此也就可以引起群体内部之“公共”意义世界的变化乃至变革——每一个人所具有的自身“位格”可以发生变更,群体位格也可以相应地发生变更。在“变”与“不变”之间,就隐含着“公共”世界所可能具有的诸多可能性,在其中就包含了与“社会-政治”问题有关的诸多条件。
从意义构造秩序上来说,在“公共”概念得以构成之前至少还可以存在另一个居间性概念——“公群”。相对于“群”概念来说,“公”是一个属于更高层级的意义构造成果。在“公”与“群”之间先天地具有某种歧异之处：“群”意味着对“个体”之必要性和合法性的在先承认,因为必然是先有“个体”而后才能言说由个体组合而成的“群体”；而“公”则意味着对个体之意义的“悬置”——它未必是取消或否定“个体”之意义,但至少是将其暂时隐匿而不顾。因此,“公共”概念基本是一个内在同一的概念,而“公群”则在一定程度上是一个具有内在分裂性的概念。由此,在严格的意义上,“公群”概念应该被记为“公-群”,这便得以凸显其作为一个“结构性存在”的特征,为进一步讨论其所可能具有的丰富内涵容留更多的余地。从一定角度来说,所有关于“社会-政治”问题的讨论都难以逃脱与“公共性”、“个体性”以及两者之间关系问题的牵连,而胡塞尔现象学正是在这一意义上为所谓“社会-政治”哲学(科学)的深化与更新提供了若干基础性元素。
This paper represents an effort and approach to making a moderate academic probe into the issue Other Ego, which is proposed by Edmund Husserl, and its implications for the primary philosophical understanding of certain public affairs. The study is based on the analysis on the classic texts Cartesian Meditations, especially the Fifth Meditation, and some other related texts such as Logic Investigation, Ideas Pertaining to a Pure Phenomenology and to a Phenomenological Philosophy, are also given reasonable considerations regarding to the topic Other Ego.
This work consists of a total of five parts, namely Preface, Chapter 1-3 and a Conclusion.
At the beginning part of this paper, a comprehensive introduction is give on the text Cartesian Meditations and special focus is put on the so-called Fifth Meditation, while other four meditations are also given a moderate examination in the light of its significations relating to the problem of Other Ego. This part serves as the academic horizon and background of the subsequent studies.
ChapterⅠputs its unique emphasis on the basic conceptions and key units clarified by Husserl in the Fifth Meditation, of which the way of its self-presenting of others is taken into careful account. Besides, a comparative study on the basic differences among transcendental and naturalistic logics is impressive and comprehensive.
In ChapterⅡ, focus is imposed on the other four parts of the text Cartesian Meditations, which are usually regarded as a basic and brief introduction of the whole meaning and significance of the thinking system of Husserl. A view is supported that the other four meditations are also the academic fountains for the further understanding of the topic Other Ego.
ChapterⅢcan be somewhat recognized as the developments and further explication of the original texts of Husserl, in which part some topics relating to Public Philosophy, social affairs and even political discourse are given an transcendentalism interpretation, and the possibility of introducing a bridging comprehension over the transcendentalism and naturalism are conformed.
The question of the actual existence of Other Ego plays a key role in the constitution of the common sense relating to the public affairs as well as the mutual understanding among people.I, as subject, could only perceive and recognize others according to my original existence-format, of which functions Reason and Sensibility are mixed and mutually echoed, and the significance of issues on Certainty, Possibility among social and political affairs is attentively discussed.
胡塞尔现象学致力于实现“哲学作为严格科学”的改造,并谋求以此达成对纯粹意识自身及全部世界意义的更为清晰而明确的认识。通过“先验还原”路径并借助“本质还原”等方法,传统意义上的外部事物与内在理性之关系、物质与精神之关系等问题,在胡塞尔这里都被划归于“意识行为-意向对象”(Noesis-Noema)的先验结构中,接受“本质直观”的省察,进而在此基础之上重新构造“世界”的意义。在这一过程中,“他人(经验)”问题正是一个关键性环节。
作为“本质科学”,胡塞尔将其先验现象学视作一切“事实科学”之基础,因此,先验现象学也必须为关于“人之自身”或“人之社会”现象的问题领域奠定“科学的”根基。根据先验现象学,在主体对于“他人”和“人之社会”现象的先验意向构造结果中,必然存在着一定的“客观性”(Objektivitaet)、“可靠性”(Sicherheit);或者说在先验现象学的理解中,作为泛称的“人”和作为泛称的“人之社会”必然具有某种“普遍本质构造”(Universale Eidos)。这种观念性成果就建基于“自我经验-他人经验”这一结构之中。
在先验现象学框架内,发生于“自我”与“他人”之间的“共感知”、“共此在”作为意向成就具有先验的确定性(Apodiktizitaet)和现实性(Wirklichkeit)。以其为基础,一种寓于交互主体属性之中的“共现世界”得以涌现,其中既包涵着“理性”或“形相”的成分,也含有“非理性”或“形像”(质料)的因素。而属于更高构造位阶之上的其他“人-间”现象问题——包括与“社会-政治”问题域关系紧密的“公共性”问题——就得以在上述意义背景之中萌生出复杂的意义结构与内容。
“共现世界”可以在多种层次上或区域上来言说。胡塞尔着重讨论了“自然周遭世界”、“文化周遭世界”以及“客观精神世界”。
“人”在“自然周遭世界”中得以实现对其自身的具体化,但与此同时他也就不再是纯粹独立自持的个体性存在,而是在“生活”意义情境中与一个“存在性的”、“实践性的”周遭世界发生紧密关联。由此,“生活-行动”这一概念得以构成,它们起源于个别主体的先验意义构造之中,但成就于复数化的主体之间交互建构并保持“互属共享”的生活世界之中。
与每一个作为单子的个体之人相类似,这些共享着某种意义构成的群体之人都置身于彼此共同构造的这个周遭世界之中,一起造就属于这个群体范围之内的若干“公共”性涵义。这种“公共”意义成果具有某种稳定性,但由于每一个主体都拥有先验而自由的意识行为能力,因而每个人的意向动机及其投射都可以发生变更,由此也就可以引起群体内部之“公共”意义世界的变化乃至变革——每一个人所具有的自身“位格”可以发生变更,群体位格也可以相应地发生变更。在“变”与“不变”之间,就隐含着“公共”世界所可能具有的诸多可能性,在其中就包含了与“社会-政治”问题有关的诸多条件。
从意义构造秩序上来说,在“公共”概念得以构成之前至少还可以存在另一个居间性概念——“公群”。相对于“群”概念来说,“公”是一个属于更高层级的意义构造成果。在“公”与“群”之间先天地具有某种歧异之处：“群”意味着对“个体”之必要性和合法性的在先承认,因为必然是先有“个体”而后才能言说由个体组合而成的“群体”；而“公”则意味着对个体之意义的“悬置”——它未必是取消或否定“个体”之意义,但至少是将其暂时隐匿而不顾。因此,“公共”概念基本是一个内在同一的概念,而“公群”则在一定程度上是一个具有内在分裂性的概念。由此,在严格的意义上,“公群”概念应该被记为“公-群”,这便得以凸显其作为一个“结构性存在”的特征,为进一步讨论其所可能具有的丰富内涵容留更多的余地。从一定角度来说,所有关于“社会-政治”问题的讨论都难以逃脱与“公共性”、“个体性”以及两者之间关系问题的牵连,而胡塞尔现象学正是在这一意义上为所谓“社会-政治”哲学(科学)的深化与更新提供了若干基础性元素。
This paper represents an effort and approach to making a moderate academic probe into the issue Other Ego, which is proposed by Edmund Husserl, and its implications for the primary philosophical understanding of certain public affairs. The study is based on the analysis on the classic texts Cartesian Meditations, especially the Fifth Meditation, and some other related texts such as Logic Investigation, Ideas Pertaining to a Pure Phenomenology and to a Phenomenological Philosophy, are also given reasonable considerations regarding to the topic Other Ego.
This work consists of a total of five parts, namely Preface, Chapter 1-3 and a Conclusion.
At the beginning part of this paper, a comprehensive introduction is give on the text Cartesian Meditations and special focus is put on the so-called Fifth Meditation, while other four meditations are also given a moderate examination in the light of its significations relating to the problem of Other Ego. This part serves as the academic horizon and background of the subsequent studies.
ChapterⅠputs its unique emphasis on the basic conceptions and key units clarified by Husserl in the Fifth Meditation, of which the way of its self-presenting of others is taken into careful account. Besides, a comparative study on the basic differences among transcendental and naturalistic logics is impressive and comprehensive.
In ChapterⅡ, focus is imposed on the other four parts of the text Cartesian Meditations, which are usually regarded as a basic and brief introduction of the whole meaning and significance of the thinking system of Husserl. A view is supported that the other four meditations are also the academic fountains for the further understanding of the topic Other Ego.
ChapterⅢcan be somewhat recognized as the developments and further explication of the original texts of Husserl, in which part some topics relating to Public Philosophy, social affairs and even political discourse are given an transcendentalism interpretation, and the possibility of introducing a bridging comprehension over the transcendentalism and naturalism are conformed.
The question of the actual existence of Other Ego plays a key role in the constitution of the common sense relating to the public affairs as well as the mutual understanding among people.I, as subject, could only perceive and recognize others according to my original existence-format, of which functions Reason and Sensibility are mixed and mutually echoed, and the significance of issues on Certainty, Possibility among social and political affairs is attentively discussed.
引文
①[德]胡塞尔：《笛卡尔沉思与巴黎讲演》,“文本B笛卡尔沉思”,张宪译,人民出版社,2008年版,第120-125页。(后引此文处一概简写为“文本B,第xx页”：出于中文表述较为畅达的目的,或参照原著对所引译文个别处酌情略有改动)
②[德]胡塞尔：《逻辑研究》(第二卷第一部分),倪梁康译,上海译文出版社,1998年版,第38页。
③[德]胡塞尔：《纯粹现象学通论》,李幼蒸译,商务印书馆,1992年版,第92页。
①[德]胡塞尔：《胡塞尔选集》,倪梁康选编,上海三联书店出版社,1997年版,第133页。
①[德]胡塞尔：《胡塞尔选集》,第143页。
②王恒：《时间性：自身与他者》,江苏人民出版社,2006年版,第45页。
③[德]胡塞尔：《纯粹现象学通论》,第366页。
①[德]胡塞尔：《纯粹现象学通论》,第367页。
②张廷国：《经验世界建构：卡尔纳普与胡塞尔建构体系比较》,载《哲学研究》,1999年第9期,第47页。
①张庆熊：《胡塞尔论自我与主体际性》,载《哲学研究》,1998年第8期,第52页。
②罗克汀：《从现象学到存在主义的演变：现象学纵向研究》,广州文化出版社,1990年版,第203页。
①陈立胜：《自我与世界：以问题为中心的现象学运动研究》,广东人民出版社,1999年版,第168页。
②文本B,第129页。
③文本B,第101页。
④[德]胡塞尔：《笛卡尔沉思与巴黎讲演》之“文本A巴黎讲演”,倪梁康译,人民出版社,2008年版,第33页。(后引此文处一概简写为“文本A,第xx页”)
⑤文本A,第33页。
①张昌盛：《意识、经验和世界：康德和胡塞尔论人类经验的限度》,载《中国社会科学院研究生院学报》,2006年第1期,第54页。
①文本B,第167页。
②文本B,第165页。
③李朝东：《现象学的哲学观：兼论胡塞尔与海德格尔哲学观的差异》,载《哲学研究》,2009年第8期,第86页。11
①[丹]扎哈维：《胡塞尔先验哲学的交互主体性转折》,臧佩洪译,载《哲学译丛》,2001年第4期,第3页。
①张廷国：《“主体际性世界”的建构：胡塞尔自我学中的一个主要问题》,载《南京大学学报》(哲学人文社科版),2001年第2期,第48、50页。
②尚党卫,陈林：《胡塞尔现象学的人学意蕴》,载《江苏大学学报》(社科版),2002年12月号,第6页。
①[比]梅勒：《胡塞尔伦理学的发展》,方向红译,载《世界哲学》,2002年第1期,第47页。
①[英]史密斯：《胡塞尔与〈笛卡尔式的沉思〉》,赵玉兰译,广西师范大学出版社,2007年版,第98页。
②[德]许茨：《社会实在问题》,霍桂恒、索听译,华夏出版社,2001年版,第200页。
③同上,第204页.
④朱刚：《交互主体性与他人》,载《哲学动态》,2008年第4期,第89页。
①文本B,第129页。另,陈治国将“类比”与“同感”二者并列处理,本文认为不当。参见陈治国：《他我如何可能：论胡塞尔之先验解决方案》,载《河北师范大学学报》(哲学社会科学版),2002年11月,第39页。
②王岳川：《现象学与解释学文论》,山东教育出版社,1999年版,第31页。
①[法]德里达：《胡塞尔〈几何学的起源〉引论》,方向红译,南京大学出版社,2004年版,第196页。
①张廷国：《经验世界的建构：卡尔纳普与胡塞尔建构体系比较研究》,第45页。
②高秉江：《胡塞尔与西方主体主义哲学》,武汉大学出版社,2000年版,第162页。
①张廷国：《经验世界的建构：卡尔纳普与胡塞尔建构体系的比较研究》,第47页。
①[日]今村仁司等：《马克思、尼采、弗洛伊德、胡塞尔：现代思想的源流》,卞崇道,周秀静等译,河北教育出版社,2001年版,第210页。
①参见臧佩洪：《肉身的现象学呈现之途：从胡塞尔到海德格尔再到梅洛-庞蒂》,载《南京社会科学》,2005年第12期,第6页。
②关于“具身之我”概念的进一步说明,详见本文第二章第二节。
③文本B,第136页。
①尚党卫：《胡塞尔现象学中的主体主义与非主体主义》,载《江南大学学报》(人文社科版),2004年第5期,第24页。
①文本B,第144页。
②[丹]扎哈维：《胡塞尔现象学》,李忠伟译,上海译文出版社,2007年版,第118-119页。
①倪梁康：《意识的向度：以胡塞尔为轴心的现象学问题研究》,北京大学出版社,2007年版,第193页。
②文本B,第146页。
①文本B,第147页。
②[日]榊原哲也：《胡塞尔的现象学伦理与伦理现象学》,载《中国现象学与哲学评论》(第7辑),上海译文出版社,2005年版,第21页。
①张庆熊：《胡塞尔论自我与主体际性》,第55页。
②文本B,第148页。
③[丹]扎哈维：《主体性和自身性：对第一人称视角的探究》,第222页。
④文本B,第148页。
①文本B,第149页。
②文本B,第115页。
③罗克汀：《从现象学到存在主义的演变：现象学纵向研究》,第209页。
④[英]史密斯：《胡塞尔与<笛卡尔式的沉思>》,第145页。
⑤张廷国：《简析胡塞尔的“前谓词经验”理论》,载《哲学研究》,2004年第3期,第31页。
①陈立胜：《自我与世界：以问题为中心的现象学运动研究》,第109页。
②倪梁康：《意识的向度：以胡塞尔为轴心的现象学问题研究》,第91页。
③[法]德里达：《声音与现象：胡塞尔现象学中的符号问题导论》,杜小真译,商务印书馆,1999年版,第48页。
①倪梁康：《超越笛卡尔：试论胡塞尔对意识之“共现”结构的揭示及其潜在作用》,载《江苏社会科学》,1998年第2期,第70-71页。
②文本B,第118页。
③[英]史密斯：《胡塞尔与〈笛卡尔式的沉思〉》,第152页。
①[德]黑尔德：《生活世界现象学》,倪梁康,张廷国译,北京三联书店,2003年版,第29页。
②邹元江：《建构非在场的陌生化世界》,载《文艺理论研究》,2005年第4期,第88页。
③[德]胡塞尔：《现象学的观念》,倪梁康译,上海译文出版社,1986年版,第37页。
①倪梁康：《超越笛卡尔：试论胡塞尔对意识之“共现”结构的揭示及其潜在作用》,第72页。
②[丹]扎哈维：《胡塞尔现象学》,第122页。
③[德]图根德哈特：《自我中心与神秘主义：一项人类学研究》,郑辟瑞译,上海译文出版社,2007年版,第40页。
①文本B,第69页。
②郑天喆：《胡塞尔“世界”问题的基本思路》,载《国外理论动态》,2008年第10期,第79页。
①[法]德里达：《胡塞尔哲学中的发生问题》,于奇智译,商务印书馆,2009年版,第246页。
①倪梁康：《历史现象学的基本问题》,载《社会科学战线》,2008年第9期,第44页。
①[丹]扎哈维：《主体性和自身性：对第一人称视角的探究》,第222页。
①高秉江：《从笛卡尔、康德到胡塞尔逃避“唯我论”的努力》,载《湖北大学学报》(哲学社会科学版),1993年1月号,第12页。
①罗克汀：《从现象学到存在主义的演变：现象学纵向研究》,第204页。
①参见陈治国：《他我如何可能：论胡塞尔之先验解决方案》,第38页。
①陈立胜：《自我与世界：以问题为中心的现象学运动研究》,第110页。
②文本B,第105页。
① Marcus Brainard, Belief and Its Neutralization:Husserls System of Phenomenology in Ideas I (New York:State University of New York Press,2002), pp.163-165.
②文本B,第108页。
①文本A,第20页。
②[丹]扎哈维：《主体性和自身性：对第一人称视角的探究》,蔡文菁译,上海译文出版社,2008年版,第119-120页。
①陈立胜：《自我与世界：以问题为中心的现象学运动研究》,第108页。
①刘尚明：《追求绝对价值观念：胡塞尔现象学的动机》,载《广东社会科学》,2007年第1期,第72页。
② D.W.Smith, Husserl (New York:Routledge Publisher,2007), pp.357.
②参见胡塞尔：《逻辑研究》(第一卷)之第一、二章,尤其第14-16小节。
①[日]榊原哲也：《胡塞尔的现象学伦理与伦理现象学》,第19页。
① Edmund Husserl, Ideas Pertaining to a Pure Phenomenology and to a Phenomenological Philosophy, Second Book:Studies in the Phenomenology of Constitution (London:Kluwer Academic Publishers,1989), pp.223.
②范民：《论胡塞尔的价值现象学》,载《人文杂志》,2002年第4期,第38页。
①[德]图根德哈特：《自我中心与神秘主义：一项人类学研究》,第38页。
①高维杰：《胡塞尔在〈观念Ⅰ〉中对“纯粹自我如何可能”的理解》,载《同济大学学报》(社科版),2006年第3期,第29页。
①[德]胡塞尔：《第一哲学(下卷)》,王炳文译,商务印书馆,2006年版,第275页。
①参见倪梁康所撰《〈胡塞尔文集〉总序》,载《笛卡尔沉思与巴黎讲演》,人民出版社,2008年版。
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②[德]胡塞尔：《逻辑研究》(第二卷第一部分),倪梁康译,上海译文出版社,1998年版,第38页。
③[德]胡塞尔：《纯粹现象学通论》,李幼蒸译,商务印书馆,1992年版,第92页。
①[德]胡塞尔：《胡塞尔选集》,倪梁康选编,上海三联书店出版社,1997年版,第133页。
①[德]胡塞尔：《胡塞尔选集》,第143页。
②王恒：《时间性：自身与他者》,江苏人民出版社,2006年版,第45页。
③[德]胡塞尔：《纯粹现象学通论》,第366页。
①[德]胡塞尔：《纯粹现象学通论》,第367页。
②张廷国：《经验世界建构：卡尔纳普与胡塞尔建构体系比较》,载《哲学研究》,1999年第9期,第47页。
①张庆熊：《胡塞尔论自我与主体际性》,载《哲学研究》,1998年第8期,第52页。
②罗克汀：《从现象学到存在主义的演变：现象学纵向研究》,广州文化出版社,1990年版,第203页。
①陈立胜：《自我与世界：以问题为中心的现象学运动研究》,广东人民出版社,1999年版,第168页。
②文本B,第129页。
③文本B,第101页。
④[德]胡塞尔：《笛卡尔沉思与巴黎讲演》之“文本A巴黎讲演”,倪梁康译,人民出版社,2008年版,第33页。(后引此文处一概简写为“文本A,第xx页”)
⑤文本A,第33页。
①张昌盛：《意识、经验和世界：康德和胡塞尔论人类经验的限度》,载《中国社会科学院研究生院学报》,2006年第1期,第54页。
①文本B,第167页。
②文本B,第165页。
③李朝东：《现象学的哲学观：兼论胡塞尔与海德格尔哲学观的差异》,载《哲学研究》,2009年第8期,第86页。11
①[丹]扎哈维：《胡塞尔先验哲学的交互主体性转折》,臧佩洪译,载《哲学译丛》,2001年第4期,第3页。
①张廷国：《“主体际性世界”的建构：胡塞尔自我学中的一个主要问题》,载《南京大学学报》(哲学人文社科版),2001年第2期,第48、50页。
②尚党卫,陈林：《胡塞尔现象学的人学意蕴》,载《江苏大学学报》(社科版),2002年12月号,第6页。
①[比]梅勒：《胡塞尔伦理学的发展》,方向红译,载《世界哲学》,2002年第1期,第47页。
①[英]史密斯：《胡塞尔与〈笛卡尔式的沉思〉》,赵玉兰译,广西师范大学出版社,2007年版,第98页。
②[德]许茨：《社会实在问题》,霍桂恒、索听译,华夏出版社,2001年版,第200页。
③同上,第204页.
④朱刚：《交互主体性与他人》,载《哲学动态》,2008年第4期,第89页。
①文本B,第129页。另,陈治国将“类比”与“同感”二者并列处理,本文认为不当。参见陈治国：《他我如何可能：论胡塞尔之先验解决方案》,载《河北师范大学学报》(哲学社会科学版),2002年11月,第39页。
②王岳川：《现象学与解释学文论》,山东教育出版社,1999年版,第31页。
①[法]德里达：《胡塞尔〈几何学的起源〉引论》,方向红译,南京大学出版社,2004年版,第196页。
①张廷国：《经验世界的建构：卡尔纳普与胡塞尔建构体系比较研究》,第45页。
②高秉江：《胡塞尔与西方主体主义哲学》,武汉大学出版社,2000年版,第162页。
①张廷国：《经验世界的建构：卡尔纳普与胡塞尔建构体系的比较研究》,第47页。
①[日]今村仁司等：《马克思、尼采、弗洛伊德、胡塞尔：现代思想的源流》,卞崇道,周秀静等译,河北教育出版社,2001年版,第210页。
①参见臧佩洪：《肉身的现象学呈现之途：从胡塞尔到海德格尔再到梅洛-庞蒂》,载《南京社会科学》,2005年第12期,第6页。
②关于“具身之我”概念的进一步说明,详见本文第二章第二节。
③文本B,第136页。
①尚党卫：《胡塞尔现象学中的主体主义与非主体主义》,载《江南大学学报》(人文社科版),2004年第5期,第24页。
①文本B,第144页。
②[丹]扎哈维：《胡塞尔现象学》,李忠伟译,上海译文出版社,2007年版,第118-119页。
①倪梁康：《意识的向度：以胡塞尔为轴心的现象学问题研究》,北京大学出版社,2007年版,第193页。
②文本B,第146页。
①文本B,第147页。
②[日]榊原哲也：《胡塞尔的现象学伦理与伦理现象学》,载《中国现象学与哲学评论》(第7辑),上海译文出版社,2005年版,第21页。
①张庆熊：《胡塞尔论自我与主体际性》,第55页。
②文本B,第148页。
③[丹]扎哈维：《主体性和自身性：对第一人称视角的探究》,第222页。
④文本B,第148页。
①文本B,第149页。
②文本B,第115页。
③罗克汀：《从现象学到存在主义的演变：现象学纵向研究》,第209页。
④[英]史密斯：《胡塞尔与<笛卡尔式的沉思>》,第145页。
⑤张廷国：《简析胡塞尔的“前谓词经验”理论》,载《哲学研究》,2004年第3期,第31页。
①陈立胜：《自我与世界：以问题为中心的现象学运动研究》,第109页。
②倪梁康：《意识的向度：以胡塞尔为轴心的现象学问题研究》,第91页。
③[法]德里达：《声音与现象：胡塞尔现象学中的符号问题导论》,杜小真译,商务印书馆,1999年版,第48页。
①倪梁康：《超越笛卡尔：试论胡塞尔对意识之“共现”结构的揭示及其潜在作用》,载《江苏社会科学》,1998年第2期,第70-71页。
②文本B,第118页。
③[英]史密斯：《胡塞尔与〈笛卡尔式的沉思〉》,第152页。
①[德]黑尔德：《生活世界现象学》,倪梁康,张廷国译,北京三联书店,2003年版,第29页。
②邹元江：《建构非在场的陌生化世界》,载《文艺理论研究》,2005年第4期,第88页。
③[德]胡塞尔：《现象学的观念》,倪梁康译,上海译文出版社,1986年版,第37页。
①倪梁康：《超越笛卡尔：试论胡塞尔对意识之“共现”结构的揭示及其潜在作用》,第72页。
②[丹]扎哈维：《胡塞尔现象学》,第122页。
③[德]图根德哈特：《自我中心与神秘主义：一项人类学研究》,郑辟瑞译,上海译文出版社,2007年版,第40页。
①文本B,第69页。
②郑天喆：《胡塞尔“世界”问题的基本思路》,载《国外理论动态》,2008年第10期,第79页。
①[法]德里达：《胡塞尔哲学中的发生问题》,于奇智译,商务印书馆,2009年版,第246页。
①倪梁康：《历史现象学的基本问题》,载《社会科学战线》,2008年第9期,第44页。
①[丹]扎哈维：《主体性和自身性：对第一人称视角的探究》,第222页。
①高秉江：《从笛卡尔、康德到胡塞尔逃避“唯我论”的努力》,载《湖北大学学报》(哲学社会科学版),1993年1月号,第12页。
①罗克汀：《从现象学到存在主义的演变：现象学纵向研究》,第204页。
①参见陈治国：《他我如何可能：论胡塞尔之先验解决方案》,第38页。
①陈立胜：《自我与世界：以问题为中心的现象学运动研究》,第110页。
②文本B,第105页。
① Marcus Brainard, Belief and Its Neutralization:Husserls System of Phenomenology in Ideas I (New York:State University of New York Press,2002), pp.163-165.
②文本B,第108页。
①文本A,第20页。
②[丹]扎哈维：《主体性和自身性：对第一人称视角的探究》,蔡文菁译,上海译文出版社,2008年版,第119-120页。
①陈立胜：《自我与世界：以问题为中心的现象学运动研究》,第108页。
①刘尚明：《追求绝对价值观念：胡塞尔现象学的动机》,载《广东社会科学》,2007年第1期,第72页。
② D.W.Smith, Husserl (New York:Routledge Publisher,2007), pp.357.
②参见胡塞尔：《逻辑研究》(第一卷)之第一、二章,尤其第14-16小节。
①[日]榊原哲也：《胡塞尔的现象学伦理与伦理现象学》,第19页。
① Edmund Husserl, Ideas Pertaining to a Pure Phenomenology and to a Phenomenological Philosophy, Second Book:Studies in the Phenomenology of Constitution (London:Kluwer Academic Publishers,1989), pp.223.
②范民：《论胡塞尔的价值现象学》,载《人文杂志》,2002年第4期,第38页。
①[德]图根德哈特：《自我中心与神秘主义：一项人类学研究》,第38页。
①高维杰：《胡塞尔在〈观念Ⅰ〉中对“纯粹自我如何可能”的理解》,载《同济大学学报》(社科版),2006年第3期,第29页。
①[德]胡塞尔：《第一哲学(下卷)》,王炳文译,商务印书馆,2006年版,第275页。
①参见倪梁康所撰《〈胡塞尔文集〉总序》,载《笛卡尔沉思与巴黎讲演》,人民出版社,2008年版。
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