当前我国主流意识形态认同问题研究
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摘要
中外社会学家在对社会秩序稳定的理论思考中,十分重视社会秩序稳定的主观性基础的重要作用,即大家普遍认为社会秩序的稳定需要社会成员拥有较为统一的价值观念做基础。然而,受近代理性主义思潮的影响,人们往往寄希望于通过制度建设的完善来稳定社会秩序。由于忽视了社会秩序的主观性基础,其结果往往形成了制度建设不断完善而社会失序也在不断增加的秩序困局。这一点,在当前中国社会也有着明显的表现。面对当前我国制度建设不断完善与社会失序也在不断增加的秩序困局,本文指出,应当充分重视中外社会学家关于社会秩序稳定的理论指示,在制度建设不断完善的前提下,应当更多地寻求通过提高人们对我国主流意识形态认同的途径,来建设社会秩序的主观性基础,进而维护社会秩序的稳定。以此为出发点,本文对当前我国主流意识形态认同问题进行研究。以长春市为例,本文考察了当前我国主流意识形态认同的基本状况;并从制度变迁、全球化、社会生活信息化等视角分析了影响当前我国主流意识形态认同的主要因素;最后,本文提出了一些旨在提高人们对我国主流意识形态认同的对策。
The Achievement of the stability of social order is the basic pursuit of sociology. To achieve a stable social order, sociologists from home and abroad have put up with a variety of theories and policies. Even though the specific content and the form of those theories and policies they carried out are greatly different from each other, yet they all attach great importance to the very subjective basis of social order, that is, it is generally agreed that the stability of the social order required the basic feature that the members of a society have a relatively unanimous opinion toward values. However, under the impact of the trend of a modern rational thought, people tend to hope for the stabilization of the social order through the construction of a perfect policy system. Because of the neglecting of the subjectivity of the base of social order, this often results in the formation of an awkward Predicament where the construction system is continuously improved while social disorder is at the same time also increasing. This aspect is also clearly displayed in the current Chinese society. Faced with the current awkward Predicament where the construction system is continuously improved while social disorder is at the same time also increasing in our country, we should make positive conversion in the thought, and should upon the premise of the continuous improvement of the system, seek more through raising the awareness of people’s identity of the mainstream ideology of to reconstruct subjectivity of base of social order, so as to stabilize the social order.
To seek more through raising the awareness of people’s identity of the mainstream ideology of to reconstruct subjectivity of base of social order, so as to stabilize the social order, first of all, it is necessary to have the basic understanding of current status of the recognition of the mainstream ideology in our country. Through the survey carried out with a questionnaire, which was conducted in Changchun city, it is found that currently, people still maintain a higher degree of recognition on the mainstream ideology in our country, but there exists the fact that the degree of people’s recognition on the mainstream ideology of our country varies according to groups of people who come from different parts in our country. However, analyzing from the statistical results, a conclusion is drawn that there is a big gap between that the rate of people understanding upon the mainstream ideology and the rate of the recognition upon the mainstream ideology, that is the rate of people’s understanding is much lower than the rate of recognition. This situation shows that the high rate of the recognition of the mainstream ideology in our country is likely to contain a considerable number of false identities. Therefore, we must look at such a high differentiation rate of recognition, as well as the mainstream ideology of the problem agree that a more comprehensive and more in-depth research.
To seek more through raising the awareness of people’s identity of the mainstream ideology of to reconstruct subjectivity of base of social order, so as to stabilize the social order, it is not only necessary to have the basic understanding of current status of the recognition of the mainstream ideology in our country, but also requires that we should make an in-depth and detailed analysis upon the relevant factors that affect the recognition of mainstream ideology in our country. In this paper, the author works from the points of view as the follows: the benefits differentiation during the process of the system changes, the division of ideology, the alternation of organization, the acceleration of the process of economic globalization, the coming of the network era, infiltration of the Western ideology, the explanatory power of mainstream ideology itself and the propaganda image, to generate an analysis about that how these factors affect people's recognition of the mainstream ideology in our country.
Since the reform and opening up, with the more and more profound deepening of the change at system, mainly in the economic sectors and more and more a wide range of happening, in the nineties of twentieth century, the ideology of our country was divided into the mainstream ideology and non-mainstream ideology these two camps. The Self-centered social integration model of ideology, determines that the status of the ideological differentiation inevitably affect people's recognition of the mainstream ideology. Non-mainstream ideology is not only keen to attract audience, thus competing against the mainstream ideology, but also in the course of this battle, it has certain advantages. The high degree of systematic and theoretical characteristics of the mainstream ideology it will inevitably make itself distant from the social life, instead of the high-level of systematic and theoretical characteristics of mainstream ideology, the low level of systematic and theoretical characteristics of non-mainstream ideology makes it more close to the psychology of the wide social members, which is mainly based on the perceptual awareness activity, so it is easy to spread itself, and it is more easily to be accepted by people. Moreover, the low level of systematic and theoretical characteristics of non-mainstream ideology makes it more flexible. So in the discussion of the new changes in society and the hot issues in the society, the non-mainstream ideology is easier to win people's approval and recognition.
At the end of the nineties in twentieth century, the "state unit system" gradually disappeared from the stage of history, and the end of the“state unit system" laid a profound impact on the recognition of the mainstream ideology. For the reason that "unit system" is once powerful mechanism in line with the mainstream ideology, the end of“state unit system" means the loss of an effective transmission down channel in this regard of the mainstream ideology. The end of unit system also means the end of times of egalitarianism distribution. With the increasingly widening gap of benefits between people, people's sense of "social injustice" and "relative deprivation" rapidly increases, thereby affecting the people's recognition of the mainstream ideology. In addition, the end of the unit system also caused the loss of an effective spiritual space in the mainstream ideology be agreed with by people. In short, with the transition of the organization form of society in our country from the“state unit system”to "post state unit system", the recognition of the mainstream ideology is strongly influenced by this change.
Benefits are the basis of identity of ideology, during the current process of differentiation of benefits in our country, because there are a gap too big between the benefits, the unfair division of benefits, the corruption of the representatives and the defenders of interests, as well as the formation of vulnerable groups in dividing the interests and a series of situation about unreasonable differentiation of benefits, the recognition of the mainstream ideology of people is therefore severely constrained.
Globalization is the basic feature of the present era. However, globalization is not a purely natural objective process of the history, which not only has the side of its objectivity, but also has its ideological aspect. As the deepening of China's integration into the globalization process, globalization poses a serious challenge on our country identity of ideology. In the process of globalization, Western values and way of life influx into our country by a large-scale with the exchange between our country and the West in the merchandise, personnel, and trade, influence and change people's values; the globalization has shown the results of Western " advantage of development " more directly in front of the people, has led to a conflict between the "revolution in expectations" and the realities difficult to meet the people and thus has affected the identity of the mainstream ideology of part of the people in our country; globalization allowed a convergence of system on the surface between our country and the West, which led to great confusion in the identity of ideology; during the process of globalization, part of the members of society went into a kind of" from domain "in the pattern of survival, which form a serious obstacle to their identity of the mainstream ideology of our country; globalization has brought all kinds of new recognition paradigm, to some extent, which also affect people's recognition of China's mainstream ideology. In fact, not only the objective process of globalization posed a serious challenge to people's recognition of China's mainstream ideology, but also in the process of globalization the ideological infiltration of the West to China, posed a serious threat to the identity of the mainstream ideology.
At the turn of the century, the network began to rapidly gain its popularity of in our social life. As an emerging media, the spread by networks is embodied with some of the outstanding features different from the traditional spread. Global, open, virtual, anti-authority, personalization, diversification and other characteristics of networks, subvert the traditional ecology of ideology, weakened the country’s ability to control the production and dissemination of information. Thus, with the popularity of the network in our country’s social life, the identity of the mainstream ideology receives a strong impact by network communication. Networks not only left the impact on the dominant position and control ability of the mainstream ideology, but also weaken the effectiveness of the traditional identification methods to construct the mainstream ideology of people, and moreover it also facilitated the Western infiltration of ideology into our country. In addition, the network has also become a distribution center of the negative message and a place for people to let off discontent. The mutually reinforcing between the negative information and people's discontent is a serious constraint on the recognition of people toward the mainstream ideology. Because the network breaks the relatively closed traditional environment to the ideology, the mainstream ideology begin showing some extent of the shortage of theoretical explanation and the tendency the rigidity of the promotion image, which to some extent also affects people's recognition of the mainstream ideology.
For the realization of the aim to seek more through raising the awareness of people’s identity of the mainstream ideology of to reconstruct subjectivity of base of social order, so as to stabilize the social order, we should take all kinds of effective measures to improve people's recognition of China's mainstream ideology. To accomplish this, it is necessary to better achieve, better develop, and better maintain the interests of the masses; the mainstream ideology should firmly grasp the leadership in the ideological field; we should also keep with the times to promote theoretical innovation of the mainstream ideology; we should promote, publicize and disseminate the mainstream ideology based on the perceptual ways; we should effectively improve the resistance capacity to the infiltration of Western ideology; In addition, we should also cultivate and foster a high-quality workforce of the ideology.
The Achievement of the stability of social order is the basic pursuit of sociology. To achieve a stable social order, sociologists from home and abroad have put up with a variety of theories and policies. Even though the specific content and the form of those theories and policies they carried out are greatly different from each other, yet they all attach great importance to the very subjective basis of social order, that is, it is generally agreed that the stability of the social order required the basic feature that the members of a society have a relatively unanimous opinion toward values. However, under the impact of the trend of a modern rational thought, people tend to hope for the stabilization of the social order through the construction of a perfect policy system. Because of the neglecting of the subjectivity of the base of social order, this often results in the formation of an awkward Predicament where the construction system is continuously improved while social disorder is at the same time also increasing. This aspect is also clearly displayed in the current Chinese society. Faced with the current awkward Predicament where the construction system is continuously improved while social disorder is at the same time also increasing in our country, we should make positive conversion in the thought, and should upon the premise of the continuous improvement of the system, seek more through raising the awareness of people’s identity of the mainstream ideology of to reconstruct subjectivity of base of social order, so as to stabilize the social order.
To seek more through raising the awareness of people’s identity of the mainstream ideology of to reconstruct subjectivity of base of social order, so as to stabilize the social order, first of all, it is necessary to have the basic understanding of current status of the recognition of the mainstream ideology in our country. Through the survey carried out with a questionnaire, which was conducted in Changchun city, it is found that currently, people still maintain a higher degree of recognition on the mainstream ideology in our country, but there exists the fact that the degree of people’s recognition on the mainstream ideology of our country varies according to groups of people who come from different parts in our country. However, analyzing from the statistical results, a conclusion is drawn that there is a big gap between that the rate of people understanding upon the mainstream ideology and the rate of the recognition upon the mainstream ideology, that is the rate of people’s understanding is much lower than the rate of recognition. This situation shows that the high rate of the recognition of the mainstream ideology in our country is likely to contain a considerable number of false identities. Therefore, we must look at such a high differentiation rate of recognition, as well as the mainstream ideology of the problem agree that a more comprehensive and more in-depth research.
To seek more through raising the awareness of people’s identity of the mainstream ideology of to reconstruct subjectivity of base of social order, so as to stabilize the social order, it is not only necessary to have the basic understanding of current status of the recognition of the mainstream ideology in our country, but also requires that we should make an in-depth and detailed analysis upon the relevant factors that affect the recognition of mainstream ideology in our country. In this paper, the author works from the points of view as the follows: the benefits differentiation during the process of the system changes, the division of ideology, the alternation of organization, the acceleration of the process of economic globalization, the coming of the network era, infiltration of the Western ideology, the explanatory power of mainstream ideology itself and the propaganda image, to generate an analysis about that how these factors affect people's recognition of the mainstream ideology in our country.
Since the reform and opening up, with the more and more profound deepening of the change at system, mainly in the economic sectors and more and more a wide range of happening, in the nineties of twentieth century, the ideology of our country was divided into the mainstream ideology and non-mainstream ideology these two camps. The Self-centered social integration model of ideology, determines that the status of the ideological differentiation inevitably affect people's recognition of the mainstream ideology. Non-mainstream ideology is not only keen to attract audience, thus competing against the mainstream ideology, but also in the course of this battle, it has certain advantages. The high degree of systematic and theoretical characteristics of the mainstream ideology it will inevitably make itself distant from the social life, instead of the high-level of systematic and theoretical characteristics of mainstream ideology, the low level of systematic and theoretical characteristics of non-mainstream ideology makes it more close to the psychology of the wide social members, which is mainly based on the perceptual awareness activity, so it is easy to spread itself, and it is more easily to be accepted by people. Moreover, the low level of systematic and theoretical characteristics of non-mainstream ideology makes it more flexible. So in the discussion of the new changes in society and the hot issues in the society, the non-mainstream ideology is easier to win people's approval and recognition.
At the end of the nineties in twentieth century, the "state unit system" gradually disappeared from the stage of history, and the end of the“state unit system" laid a profound impact on the recognition of the mainstream ideology. For the reason that "unit system" is once powerful mechanism in line with the mainstream ideology, the end of“state unit system" means the loss of an effective transmission down channel in this regard of the mainstream ideology. The end of unit system also means the end of times of egalitarianism distribution. With the increasingly widening gap of benefits between people, people's sense of "social injustice" and "relative deprivation" rapidly increases, thereby affecting the people's recognition of the mainstream ideology. In addition, the end of the unit system also caused the loss of an effective spiritual space in the mainstream ideology be agreed with by people. In short, with the transition of the organization form of society in our country from the“state unit system”to "post state unit system", the recognition of the mainstream ideology is strongly influenced by this change.
Benefits are the basis of identity of ideology, during the current process of differentiation of benefits in our country, because there are a gap too big between the benefits, the unfair division of benefits, the corruption of the representatives and the defenders of interests, as well as the formation of vulnerable groups in dividing the interests and a series of situation about unreasonable differentiation of benefits, the recognition of the mainstream ideology of people is therefore severely constrained.
Globalization is the basic feature of the present era. However, globalization is not a purely natural objective process of the history, which not only has the side of its objectivity, but also has its ideological aspect. As the deepening of China's integration into the globalization process, globalization poses a serious challenge on our country identity of ideology. In the process of globalization, Western values and way of life influx into our country by a large-scale with the exchange between our country and the West in the merchandise, personnel, and trade, influence and change people's values; the globalization has shown the results of Western " advantage of development " more directly in front of the people, has led to a conflict between the "revolution in expectations" and the realities difficult to meet the people and thus has affected the identity of the mainstream ideology of part of the people in our country; globalization allowed a convergence of system on the surface between our country and the West, which led to great confusion in the identity of ideology; during the process of globalization, part of the members of society went into a kind of" from domain "in the pattern of survival, which form a serious obstacle to their identity of the mainstream ideology of our country; globalization has brought all kinds of new recognition paradigm, to some extent, which also affect people's recognition of China's mainstream ideology. In fact, not only the objective process of globalization posed a serious challenge to people's recognition of China's mainstream ideology, but also in the process of globalization the ideological infiltration of the West to China, posed a serious threat to the identity of the mainstream ideology.
At the turn of the century, the network began to rapidly gain its popularity of in our social life. As an emerging media, the spread by networks is embodied with some of the outstanding features different from the traditional spread. Global, open, virtual, anti-authority, personalization, diversification and other characteristics of networks, subvert the traditional ecology of ideology, weakened the country’s ability to control the production and dissemination of information. Thus, with the popularity of the network in our country’s social life, the identity of the mainstream ideology receives a strong impact by network communication. Networks not only left the impact on the dominant position and control ability of the mainstream ideology, but also weaken the effectiveness of the traditional identification methods to construct the mainstream ideology of people, and moreover it also facilitated the Western infiltration of ideology into our country. In addition, the network has also become a distribution center of the negative message and a place for people to let off discontent. The mutually reinforcing between the negative information and people's discontent is a serious constraint on the recognition of people toward the mainstream ideology. Because the network breaks the relatively closed traditional environment to the ideology, the mainstream ideology begin showing some extent of the shortage of theoretical explanation and the tendency the rigidity of the promotion image, which to some extent also affects people's recognition of the mainstream ideology.
For the realization of the aim to seek more through raising the awareness of people’s identity of the mainstream ideology of to reconstruct subjectivity of base of social order, so as to stabilize the social order, we should take all kinds of effective measures to improve people's recognition of China's mainstream ideology. To accomplish this, it is necessary to better achieve, better develop, and better maintain the interests of the masses; the mainstream ideology should firmly grasp the leadership in the ideological field; we should also keep with the times to promote theoretical innovation of the mainstream ideology; we should promote, publicize and disseminate the mainstream ideology based on the perceptual ways; we should effectively improve the resistance capacity to the infiltration of Western ideology; In addition, we should also cultivate and foster a high-quality workforce of the ideology.
引文
1宋惠昌:《当代社会意识形态》,中共中央党校出版社,1993年版,第9-10页。
2郑杭生主编:《社会学概论新修》,中国人民大学出版社2003年版,第362页。
3鲁品越:《论社会隐秩序与显秩序:兼论德治与法治的关系》,《南京大学学报(哲学.人文科学.社会科学)》,2002年第4期。
4李培林:《社会冲突与阶级意识》,社会科学文献出版社2005年版,第266页。
5苏国勋:“全球化意识形态”批判,社会学视野网,2007年11月10日。
6梁漱溟:《中国文化要义》,上海人民出版社2003年版,第63页。
7搜索方式:“意识形态+认同;篇名+关键词+主题”;1979-2008;资料统计截至2008年7月10日。
8李笃武:《社会转型期主流意识形态认同危机与对策》,《河南师范大学学报》,2006年第3期。
10在线《汉语词典》,http://www.dic123.com。
11王邦佐:《执政党与社会整合:中国共产党与新中国社会整合实例分析》,上海人民出版社2007年版,第217页。
12徐明德等:《信仰的含义及特征》,《南昌航空工业学院学报(社会科学版)》,2005年第4期。
13郑杭生:《社会学概论新修》,中国人民大学出版社2003年版,第3页。
14 [法]雷蒙·阿隆:《社会学主要思潮》,葛智强、胡秉诚、王沪宁译,华夏出版社2003年版,第66页。
15转引自刘少杰:《现代西方社会学理论》,吉林大学出版社2002年版,第42页。
16同上,第14页
17刘少杰:《后现代西方社会学理论》,社会科学文献出版社2002年版,第11页。
18宋林飞:《西方社会学理论》,南京大学出版社2000年版,第15-24页。
19同上,第18页。
20于海:《西方社会思想史》,复旦大学出版社2004年版,第188-189页。
22 [法]埃米尔·涂尔干:《社会分工论》,渠东译,生活·读书·新知三联出版社2000年版,第42页。
23同上,第26页。
24 [法]雷蒙·阿隆:《社会学主要思潮》,葛智强、胡秉诚、王沪宁译,华夏出版社2003年版,第221页。
25 [法]埃米尔·涂尔干:《社会分工论》,渠东译,生活·读书·新知三联出版社2000年版,第169-170页。
26刘少杰:《现代西方社会学理论》,吉林大学出版社2002年版,第75页。
27刘少杰:《现代西方社会学理论》,吉林大学出版社2002年,第159页。
28《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社1972年版,第52页。
29同上,第53页。
30 [英]大卫?麦克里兰:《意识形态》,孔兆政、蒋龙翔译,吉林人民出版社2005年版,第17-18页。
31 [美]J.C.亚历山大:《新功能主义》,彭牧、史建华、杨渝东译,译林出版社2003年版,第117页。
32 [美]C·赖特·米尔斯:《社会学的想象力》,陈强、张永强译,生活.读书.新知三联出版社2005年版,第33-34页。
33梁漱溟:《中国文化要义》,上海人民出版社2003年版,第230页。
34同上,第133-142页,
35同上,第95页。
36费孝通:《乡土中国生育制度》,北京大学出版社1998年版,第49页。
37同上,第51页。
38同上,第52页。
39高峰:《社会秩序论:本质及相关问题的总体性研究》,中共中央党校2007年博士学位论文,第121-122页。
40大洋网新闻,2000年10月27日。
41朱力:《关于社会失范机制的探讨》,《社会科学研究》,2006年第5期。
42贾春旺:《最高人民人民检察院工作报告》,2008年3月10日。
43曹建明:《最高人民人民检察院工作报告》,2009年3月10日。
44中国新闻网,2007年1月26日。
45朱力:《关于社会失范机制的探讨》,《社会科学研究》,2006年第5期。
46这里“十大荒唐禁令”的相关内容,转引自孙立平:《守卫底线》,社会科学文献出版社2007年版,序言第1-2页。
47孙立平:《守卫底线》,社会科学文献出版社2007年版,序言第1-2页。
48 [美]道格拉斯·C.诺思:《经济史中的结构与变迁》,陈郁、罗华平译,上海三联书店、上海人民出版社2003年版,第46页。
49同上,第51页。
50 [美]道格拉斯·C.诺思:《制度、制度变迁与经济绩效》,刘守英译,上海三联书店、上海人民出版社2003年版,第49-50页。
51张光、罗婷:《当代大学生性别与政治社会化》,《青年探索》,2006年第3期。
52李幼穗等:《当代民众信仰状况及其相关因素的心理学分析》,《心理与行为研究》,2003年第1期。
53刘少杰:《制度变迁中的意识形态分化与整合》,《江海学刊》,2007年第1期。
54同上。
56路风:《单位:一种特殊的社会组织形式》,《中国社会科学》,1989年第1期。
57王沪宁:《从单位到社会:社会调控体系的再造》,《公共行政与人力资源》,1995年第1期。
58转引自田毅鹏、漆思:《单位社会的终结》,社会科学文献出版社2005年版,第4页。
59李汉林:《转型社会中的整合与控制》,《吉林大学社会科学学报》,2007年第4期。
60同上。
61 [美]道格拉斯·C.诺思:《经济史中的结构与变迁》,陈郁、罗华平译,上海三联书店、上海人民出版社,2003年版,第53-54页。
62萧功秦:《从转型政治学看中国意识形态创新的特点》,《浙江学刊》,2006年第4期。
63 [英]F.A.哈耶克:《致命的自负》,冯克利、胡晋华译,中国社会科学出版社2000年版,第3页。
64李汉林:《转型社会中的整合与控制》,《吉林大学社会科学学报》,2007年第4期。
65同上。
66劳动和社会保障部劳动科学研究所课题组:《中国劳动关系现状与调节模式选择》,《经济要参》,2004年第15期。
67田毅鹏:《单位制度变迁与集体认同的重构》,《江海学刊》,2007年第1期。
68 [美]加里·贝克尔:《人类行为的经济分析》,王业宇、陈琪译,上海人民出版社2002年版,第19页。
69当然,这里所说的利益,并不一定是经济学上所说经济利益,而是包括权力、地位、声威、评价、信任等等非经济因素在内的范围更广泛的利益。
70《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社1972年版,第82页。
71王伟光:《利益论》,人民出版社2001年版,第203页。
72 [英]大卫·麦克里兰《意识形态》,孔兆政、蒋龙翔译,吉林人民出版社2005年版,第18页。
73《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社1972年版,第53页。
74陆学艺:《当代中国社会阶层研究报告》,社会科学文献出版社2001年版,第8页。
75李强:《转型时期的中国社会分层结构》,黑龙江人民出版社2002年版,第102页。
76 [德]卡尔·曼海姆:《意识形态与乌托邦》,黎鸣、李书崇译,商务印书馆2005年版,第7页。
77根据联合国有关组织规定:基尼系数低于0.2表示收入绝对平均;0.2-0.3表示比较平均;0.3-0.4相对合理;0.4-0.5表示收入差距较大;0.5以上表示收入差距悬殊,容易引起社会动荡。转引自李培林:《社会冲突与阶级意识》,社会科学文献出版社2005年版,第163页。
78汝信等:《社会蓝皮书2007:中国社会形式分析与预测》,社会科学文献出版社,2006年,第24页。
79转引自李培林:《社会冲突与阶级意识》,社会科学文献出版社2005年版,第163页。
80李培林:《社会冲突与阶级意识》,社会科学文献出版社2005年版,第165页。
81 [美]道格拉斯·C.诺思:《经济史中的结构与变迁》,陈郁、罗华平译,上海三联书店、上海人民出版社2003年版,第53-54页。
82孙立平:《断裂:20世纪90年代以来的中国社会》,社会科学文献出版社2003年版,第32-34页。
83 [美]丹尼尔·贝尔:《资本主义文化矛盾》,赵一凡、蒲隆译,生活·读书·新知三联书店1989年版,第309页。
84丰子义、杨学功:《马克思“世界历史”理论与全球化》,人民出版社2002年版,第170-171页。
85 [德]乌尔里希·贝克:《什么是全球化》,祖尔卡姆出版社1997年版,第30页。
86同上,第44-45页。
87王永贵:《经济全球化与社会主义意识形态建设研究》,人民出版社2005年版,第32-38页。
88《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社1995年版,第276页。
89 [德]汉斯·马丁、哈拉尔特·舒曼:《全球化陷阱—对民主和福利的进攻》,张世鹏译,中央编译出版社1998年版,第148页。
90房玫:《关于中国在全球化进程中坚持并巩固马克思主义主流意识形态地位的思考》,《当代世界与社会主义》,2007年第3期。
91 [美]雷迅马:《作为意识形态的现代化》,牛可译,中央编译出版社2003年版,第8-9页。
92李合亮:《论全球化的意识形态性》,《石油大学学报(社会科学版)》,2005年第3期。
93王列、杨冬雪编译:《全球化与世界》,中央编译出版社1998年版,第10-11页。
94转引自刘昌明:《论全球化背景下发展中国家政治认同的新趋向》,《当代世界社会主义问题》,2005年第2期。
95 [英]吉登斯:《现代性的后果》,田禾译,译林出版社2002年版,第56页。
96郑必坚:《中国特色社会主义在新世纪的根本走向》,《人民日报》,2002年11月21日。
97 [美]弗朗西斯·福山:《历史的终结与最后的人》,远东出版社1998年版,第62页。
98 [美]曼纽尔·卡斯特:《认同的力量》,夏铸九、黄丽玲等译,社会科学文献出版社2003年版,第2页
99同上,第45页。
100 [美]弗朗西斯·福山:《历史的终结与最后的人》,远东出版社1998年版,第62-63页。
101 [美]塞缪尔·亨廷顿:《文明的冲突与世界秩序的重建》,周琪等译,新华出版社2002年版,第6页。
102转引自何怀远、贾强:《资本主义对社会主义的意识形态战略攻势及其演变逻辑》,《学术交流》,2000年第4期。
103《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社1972年版,第52页。
104 [美]比尔·麦克基本:《自然的终结》,孙晓春、马树林译,吉林人民出版社2000年版,第15页。
105 [英]约翰·B·汤普森:《意识形态与现代文化》,高恬译,译林出版社2005年版,第21页。
106同上。
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4李培林:《社会冲突与阶级意识》,社会科学文献出版社2005年版,第266页。
5苏国勋:“全球化意识形态”批判,社会学视野网,2007年11月10日。
6梁漱溟:《中国文化要义》,上海人民出版社2003年版,第63页。
7搜索方式:“意识形态+认同;篇名+关键词+主题”;1979-2008;资料统计截至2008年7月10日。
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14 [法]雷蒙·阿隆:《社会学主要思潮》,葛智强、胡秉诚、王沪宁译,华夏出版社2003年版,第66页。
15转引自刘少杰:《现代西方社会学理论》,吉林大学出版社2002年版,第42页。
16同上,第14页
17刘少杰:《后现代西方社会学理论》,社会科学文献出版社2002年版,第11页。
18宋林飞:《西方社会学理论》,南京大学出版社2000年版,第15-24页。
19同上,第18页。
20于海:《西方社会思想史》,复旦大学出版社2004年版,第188-189页。
22 [法]埃米尔·涂尔干:《社会分工论》,渠东译,生活·读书·新知三联出版社2000年版,第42页。
23同上,第26页。
24 [法]雷蒙·阿隆:《社会学主要思潮》,葛智强、胡秉诚、王沪宁译,华夏出版社2003年版,第221页。
25 [法]埃米尔·涂尔干:《社会分工论》,渠东译,生活·读书·新知三联出版社2000年版,第169-170页。
26刘少杰:《现代西方社会学理论》,吉林大学出版社2002年版,第75页。
27刘少杰:《现代西方社会学理论》,吉林大学出版社2002年,第159页。
28《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社1972年版,第52页。
29同上,第53页。
30 [英]大卫?麦克里兰:《意识形态》,孔兆政、蒋龙翔译,吉林人民出版社2005年版,第17-18页。
31 [美]J.C.亚历山大:《新功能主义》,彭牧、史建华、杨渝东译,译林出版社2003年版,第117页。
32 [美]C·赖特·米尔斯:《社会学的想象力》,陈强、张永强译,生活.读书.新知三联出版社2005年版,第33-34页。
33梁漱溟:《中国文化要义》,上海人民出版社2003年版,第230页。
34同上,第133-142页,
35同上,第95页。
36费孝通:《乡土中国生育制度》,北京大学出版社1998年版,第49页。
37同上,第51页。
38同上,第52页。
39高峰:《社会秩序论:本质及相关问题的总体性研究》,中共中央党校2007年博士学位论文,第121-122页。
40大洋网新闻,2000年10月27日。
41朱力:《关于社会失范机制的探讨》,《社会科学研究》,2006年第5期。
42贾春旺:《最高人民人民检察院工作报告》,2008年3月10日。
43曹建明:《最高人民人民检察院工作报告》,2009年3月10日。
44中国新闻网,2007年1月26日。
45朱力:《关于社会失范机制的探讨》,《社会科学研究》,2006年第5期。
46这里“十大荒唐禁令”的相关内容,转引自孙立平:《守卫底线》,社会科学文献出版社2007年版,序言第1-2页。
47孙立平:《守卫底线》,社会科学文献出版社2007年版,序言第1-2页。
48 [美]道格拉斯·C.诺思:《经济史中的结构与变迁》,陈郁、罗华平译,上海三联书店、上海人民出版社2003年版,第46页。
49同上,第51页。
50 [美]道格拉斯·C.诺思:《制度、制度变迁与经济绩效》,刘守英译,上海三联书店、上海人民出版社2003年版,第49-50页。
51张光、罗婷:《当代大学生性别与政治社会化》,《青年探索》,2006年第3期。
52李幼穗等:《当代民众信仰状况及其相关因素的心理学分析》,《心理与行为研究》,2003年第1期。
53刘少杰:《制度变迁中的意识形态分化与整合》,《江海学刊》,2007年第1期。
54同上。
56路风:《单位:一种特殊的社会组织形式》,《中国社会科学》,1989年第1期。
57王沪宁:《从单位到社会:社会调控体系的再造》,《公共行政与人力资源》,1995年第1期。
58转引自田毅鹏、漆思:《单位社会的终结》,社会科学文献出版社2005年版,第4页。
59李汉林:《转型社会中的整合与控制》,《吉林大学社会科学学报》,2007年第4期。
60同上。
61 [美]道格拉斯·C.诺思:《经济史中的结构与变迁》,陈郁、罗华平译,上海三联书店、上海人民出版社,2003年版,第53-54页。
62萧功秦:《从转型政治学看中国意识形态创新的特点》,《浙江学刊》,2006年第4期。
63 [英]F.A.哈耶克:《致命的自负》,冯克利、胡晋华译,中国社会科学出版社2000年版,第3页。
64李汉林:《转型社会中的整合与控制》,《吉林大学社会科学学报》,2007年第4期。
65同上。
66劳动和社会保障部劳动科学研究所课题组:《中国劳动关系现状与调节模式选择》,《经济要参》,2004年第15期。
67田毅鹏:《单位制度变迁与集体认同的重构》,《江海学刊》,2007年第1期。
68 [美]加里·贝克尔:《人类行为的经济分析》,王业宇、陈琪译,上海人民出版社2002年版,第19页。
69当然,这里所说的利益,并不一定是经济学上所说经济利益,而是包括权力、地位、声威、评价、信任等等非经济因素在内的范围更广泛的利益。
70《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社1972年版,第82页。
71王伟光:《利益论》,人民出版社2001年版,第203页。
72 [英]大卫·麦克里兰《意识形态》,孔兆政、蒋龙翔译,吉林人民出版社2005年版,第18页。
73《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社1972年版,第53页。
74陆学艺:《当代中国社会阶层研究报告》,社会科学文献出版社2001年版,第8页。
75李强:《转型时期的中国社会分层结构》,黑龙江人民出版社2002年版,第102页。
76 [德]卡尔·曼海姆:《意识形态与乌托邦》,黎鸣、李书崇译,商务印书馆2005年版,第7页。
77根据联合国有关组织规定:基尼系数低于0.2表示收入绝对平均;0.2-0.3表示比较平均;0.3-0.4相对合理;0.4-0.5表示收入差距较大;0.5以上表示收入差距悬殊,容易引起社会动荡。转引自李培林:《社会冲突与阶级意识》,社会科学文献出版社2005年版,第163页。
78汝信等:《社会蓝皮书2007:中国社会形式分析与预测》,社会科学文献出版社,2006年,第24页。
79转引自李培林:《社会冲突与阶级意识》,社会科学文献出版社2005年版,第163页。
80李培林:《社会冲突与阶级意识》,社会科学文献出版社2005年版,第165页。
81 [美]道格拉斯·C.诺思:《经济史中的结构与变迁》,陈郁、罗华平译,上海三联书店、上海人民出版社2003年版,第53-54页。
82孙立平:《断裂:20世纪90年代以来的中国社会》,社会科学文献出版社2003年版,第32-34页。
83 [美]丹尼尔·贝尔:《资本主义文化矛盾》,赵一凡、蒲隆译,生活·读书·新知三联书店1989年版,第309页。
84丰子义、杨学功:《马克思“世界历史”理论与全球化》,人民出版社2002年版,第170-171页。
85 [德]乌尔里希·贝克:《什么是全球化》,祖尔卡姆出版社1997年版,第30页。
86同上,第44-45页。
87王永贵:《经济全球化与社会主义意识形态建设研究》,人民出版社2005年版,第32-38页。
88《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社1995年版,第276页。
89 [德]汉斯·马丁、哈拉尔特·舒曼:《全球化陷阱—对民主和福利的进攻》,张世鹏译,中央编译出版社1998年版,第148页。
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106同上。
107俞可平:《全球化:西方化还是中国化》,社会科学文献出版社2002年版,第29页。
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