理性视域中的神人关系
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摘要
生活在十二世纪穆斯林政权统治之下的迈蒙尼德,秉承犹太教传统文化,熟读《托拉》和《塔木德》等犹太教传统经典,是一个正统的犹太教徒；同时他又深受伊斯兰哲学家们的影响,从他们那里学习到希腊哲学、尤其是亚里士多德的哲学思想。于是,哲学与传统的问题就以如此的形式呈现在迈蒙尼德面前：一方面,哲学代表个人在理智上的追求,以理智的至善为个人追求的最终目的,它体现为人类理智的知识体系；另一方面,犹太教传统中的先知启示为人们提供了行为准则,代表着他们在伦理道德上的追求,以伦理意义上的至善为其最终目标,这一传统具体表现为社会中的人在行为、政治和伦理道德方面的价值体系。在这两种不同的传统相遇过程中,迈蒙尼德所要做的是,以哲学家的理性主义的方法来为宗教传统辩护,由此沟通宗教与哲学,避免亚里士多德自然观对犹太教上帝观以及先知预言等历史性概念的否定,强调宗教的律法道德体系对于个体实现终极的追求目标的保障作用,从而避免哲学危及犹太民族特殊性。
本文以犹太教的神人关系为切入点,探讨迈蒙尼德如何以哲学的、理性的方法来论述涉及犹太教基本教理的重要议题,详细考察迈蒙尼德如何以哲学的方法证明超越的上帝的存在,以及如何试图在超越的上帝和物质世界中的人之间建立一种全新的、理性化的神人关系。
迈蒙尼德以一种理性化的寓意释经法来对圣经《托拉》进行解释,扩展宗教语言的含义使其包括象征性意义,以此来沟通传统的启示真知和理性的真理。他指出《托拉》中的经文具有字面意义和隐微含义之分,并将理性立为对传统经典文本进行寓意阐释的标准。在《迷途指津》第一篇前七十章里,迈蒙尼德基于为犹太教辩护的出发点,对《托拉》中涉及人格化的上帝以及上帝多样性的词语进行解释,通过强调上帝的超越性和非物质性来使其符合理性的标准。他对《托拉》文本进行理性化阐释,揭示其所谓的深层的、奥秘的含义,一方面努力消除心存疑虑的好学者的困惑,另一方面试图解决传统和理性、宗教和哲学之间的矛盾。
迈蒙尼德在《迷途指津》中所要解释的“启示的秘密”即关系到整个犹太教律法体系根基的所谓“律法科学”。对于一般犹太律法学家而言,其律法学习涉及信仰、道德以及社会行为规范,这些是所有犹太教徒必须要熟悉和掌握的。而“律法科学”却是有关犹太律法根基的科学,涉及对一般律法的理性化的证明。而这就需要其研究者具备一定的理智能力并掌握适当的哲学知识,因此“律法科学”并不适合传授给全体的教徒。迈蒙尼德写作《迷途指津》的初衷正是为了向那些进入理性领域的少数“困惑者们”提供指导,而为了避免其动摇普通教徒的宗教信仰,迈蒙尼德在《迷途指津》中采取隐微的写作方法。
迈蒙尼德认为人类理智的认识范围有一个界限,在此界限之外的众多事物是人的理解力所不可企及的。人类理智无法认识超越的上帝以及独立理智的本性。但是迈蒙尼德接受哲学家的观点,认为他们已经证明了上帝存在、上帝具有单一性以及非物质性的特征。哲学能够证明犹太教的基本原则,这可以确保其“神车论”即形而上学的科学性。
坚持理性的迈蒙尼德明白维护上帝论对于犹太教、犹太人社群的存亡的重要性。因此在面临外来传统的威胁时,作为犹太教教徒的迈蒙尼德首先关注的必然是对上帝存在这一犹太教基本原理的辩护。在批评凯拉姆神学论证法的基础上迈蒙尼德列出可以用来证明上帝存在的二十六个哲学前提作为论证的基础,并在此基础上提出四个有关上帝存在的证明,以现实世界中因果序列不可能无限后推的原理为基础,推导出“第一因”的存在。
迈蒙尼德通过“行为属性”和“否定性属性”理论,一方面消除了《圣经》中涉及神人同形同性的词汇对好学者带来的困惑,另一方面,他告诫读者要避免错误地言说上帝本质,同时强调对于自然界物体的知识的追求的重要性,因为对自然以及自然规律的研究正是了解有关上帝的知识的一个重要途径。在上帝存在以及上帝属性的问题上,迈蒙尼德强调上帝的超越性,以超越的、非物质性的上帝来诠释宗教的人格神,并将其确立为犹太教信条,试图以此为犹太教辩护,使其避免希腊哲学传统的挑战。
在宇宙起源问题上迈蒙尼德面临的问题是,如果上帝不是《托拉》字面之义所说的人格神,而是具有超越性和非物质性,那上帝如何创造一个物质性的世界?宇宙永恒论似乎是这一上帝观的应有之义。迈蒙尼德认为亚里士多德的天体物理学有一个问题,即尽管他成功地将物质世界秩序的来源以及宇宙间质料采取不同形式的原因归于这个物质世界所依赖的天体,但他没能解释天体间秩序的来源。因此天体中那种超越理性理解的秩序只能被归结为上帝自由意志的安排,尽管人凭自己的理智无法证明这一点。在迈蒙尼德看来,宇宙起源的问题超越了人类理智的认识能力,无论宇宙永恒论还是上帝创世论都无法得到确证。但是在如何对待这两种理论的问题上,他选择了对犹太宗教传统的捍卫。
犹太教传统中的神与人之间是一种双向、互动的关系,它一方面意味着人对上帝的信仰与崇拜,另一方面又意味着上帝对其“选民”的眷顾与保护。作为犹太教徒的迈蒙尼德在以理性的视角关切当时犹太人所面临的思想冲击的时候,他就必须面对犹太教中的上帝论问题以及上帝与其选民——犹太人的关系问题。
迈蒙尼德将人对上帝的爱解读为人对上帝的理性追求,即人在自己理智能力的范围之内最大限度地获取有关上帝的知识,而这又与人的灵魂不灭、先知预言的形成、人的完善状态以及终极幸福等概念联系在一起。迈蒙尼德以其理性化的灵魂——理智学说来阐述人的本质、人如何实现其终极完善以及精神性存在,同时他用理性化的先知论来揭示先知得到来自上帝的信息的方式以及预言的形成机制。有关灵魂、理智的论述典型地体现了迈蒙尼德理性化的努力,在面对普通教徒时他支持犹太教传统的死者复活的信念,同时又强调其精神性的一面即“灵魂不灭”的概念,指出灵魂的不朽实乃人的理智达到完善的状态。
在上帝对人的、从上到下的关系层面中,迈蒙尼德同样从理性的角度探讨神意与神知、恶的存在与上帝的全善、上帝预定与人的自由等概念之间的关系问题。
迈蒙尼德认为神知与神意是密切相关的两个概念。上帝知识所及之处必然会有神意的存在。他所关心的“神意”主要指上帝对物质世界中的人的影响,而在某种意义上神意的问题在迈蒙尼德那里已成为认识意义上的神人关系问题,而这正是迈蒙尼德理性主义倾向在解决宗教与哲学矛盾的一个反映。他将“流溢”理论应用于其神意论,将流溢称为“理智的流溢”,认为它来自上帝并且只能到达那些有能力接受它的存在,神圣的理智之流所至之处也就是神意之光能够到达的终点。迈蒙尼德在将其它物种的个体排除出上帝直接认识对象的范围的同时,保留了个体人得到上帝保佑的可能性。
在有关恶的本质问题上,迈蒙尼德要解决的问题是恶的存在对全善的犹太教上帝的挑战。迈蒙尼德指出恶在本质上是一种“缺失”,是事物中善的缺失。上帝创造了与形式不断分分合合的质料,而质料与形式的分离则意味着形式的缺失,即恶的产生。也就是说,上帝所创造的是事物的存在,而恶却是非存在,因此可见上帝并不生成恶。为什么上帝创造一个有缺失的世界?迈蒙尼德对此的回答是,物质世界中的质料在本质上总是与缺失相伴,这也是万物总要面临死亡及其它形式的恶的原因。但是质料在本质上并不是恶,正是质料在存在与缺失之间的转换,使得物质世界能够在不断生灭、变迁中得以永存。
迈蒙尼德将上帝意志的体现限定在最初的创世过程,创世完成后世界各个部分完全遵循自然法则。于是,上帝不会打破既定的自然规律,也不会干涉个人的自由行动。上帝意志体现在创世过程中,这一观点在强调个人选择自由的同时又为打破自然律的神迹的发生留出余地来。
迈蒙尼德在处理宗教教理问题上的理性主义倾向,在犹太教内部引起了不同的反应。围绕着迈蒙尼德理性化的上帝概念,他有关死者复活、先知预言的本质的学说,以及他对《托拉》语言的解读等,他的支持者和反对者之间争论不断。尤其在十三、十四世纪,前后共掀起多次争论的高潮,哲学史上将这一系列争论称作“迈蒙尼德争论”。
作为迈蒙尼德亚里士多德主义的继承者和反对者,本格森和克莱斯卡与迈蒙尼德之间有批判与继承的关系。
Maimonides is both an orthodoxy Jew who inherits the Jewish traditional culture and is quite familiar with Jewish classics, such as Torah and Talmud, and a student of Aristotle, who is acquainted with philosophy through Islamic philosophers. So the confrontation of religion and philosophy is represented in front of Maimonides as follows:on the one hand, philosophy is deemed as personal pursuit of intellectual perfection and as a knowledge system of human intellect, on the other hand, the revelation of prophets in the Jewish tradition provides behavioral principles for the people and represents their goal in ethics and morality, with moral perfection as the utmost felicity. How to deal with the relationship between the two systems in order to meet the challenges posed by the philosophical system against the religious tradition and maintain the Jewish belief, is just what Maimonides has to face and tackle. Maimonides's option is to defend the religious tradition with the philosophic method, and bridge the relationship between Judaism and philosophy in order to avoid the attacks of philosophy against the Jewish concept of God and the historical sense of prophecy. He tries to justify the particularity of Judaism through emphasizing the importance of the legal and moral system of Judaism in the realization of the utmost goal of intellectual perfection.
This dissertation intends to study how Maimonides deals with the relationship of God and man in Judaism by analyzing how he discusses the important issues concerning basic principles of Judaism with a rationalized, philosophical method. The theme of the dissertation is to analyze how Maimonides proves the truth of the most important principle of Judaism, existence of God, with philosophical methods, and on the basis of that, he attempts to establish a rationalized relationship between the transcendent God and people living in the material world.
In interpreting Torah Maimonides tries to broaden the meanings of religious language with a rationalized way of metaphorical interpretation in order to bridge the relationship between the traditional religious truth and philosophical truth. He proposes that some texts of Torah should be read metaphorically so as to solve the problems concerning a personal God. In the first seventy chapters of Book One in The Guide of the Perplexed, Maimonides interprets the meanings of some specific words or sentences concerning a personal God and diversity of God metaphorically. He emphasizes the transcendence and incorporeality of God against the personality of God.
The secret of revelation that Maimonides tries to explain is fiqh, the science of laws, which is linked with the foundation of Jewish laws. The common legislators study morality and the norms of social behaviour which are necessary for Jews, while the science of laws is related to the justification of the laws which involves philosophy. The study of fiqh requires intellectual capacity and preparatory knowledge of sciences, which means the secret of fiqh is not suitable to be instructed to all Jews. The purpose of his philosophical work is to help those perplexed students who stepped in the field of intellect in order to reinforce their belief. To avoid undermining the religious belief of the common Jews, Maimonides chooses to write esoterically in the philosophical work.
Maimonides believes there is a limit to the scope of human intellection beyond which are things unknowable for people. He approached the problem of possibility of human knowledge in the transcendental field with a mild skepticism, insisting that the divine knowledge is still a true and accurate science for the limited intellect of human being though it is not capable enough to acquire knowledge of all existences. Though human being cannot grasp the essence of God and other Intelligences, Maimonides believes the existence of God, his Oneness and incorporeality can be justified by philosophy.
Maimonides is aware of the importance of the theory of God for Judaism and the existence of Jewish people as a community. When facing threats of foreign traditions, he believes one of the most important things to do is to justify the basic Judaic principle of the existence of a Jewish God.
On the basis of twenty-six philosophical principles Maimonides proposes four proofs of God's existence which are featured with cosmological argument. He proves the existence of the First Reason on the principle that infinite regress is impossible which leads to the argument that an infinite causal sequence is impossible. The final reason of motion in the world is regarded as the Unmoved Mover or God by Aristotle. Maimonides follows Aristotle in his argument and regards the Aristotelian God as the Jewish God.
Concerning the attributes of God, Maimonides resorts to theories of Negative Attributes and Behavioral Attributes to help confused Jewish students of philosophy clarify the doubts concerning expressions of anthropomorphism in Torah, and warn readers not to speak of nature of God mistakenly. Maimonides emphasizes the importance of pursuit of knowledge of the natural world for the study of the nature and natural law is one important approach to knowledge of God.
On the origin of the universe Maimonides points out that Aristotle's theory of eternal universe is not more convincing than the Jewish story of Creation. Aristotle attributes the order of the material world and the reason of different forms of materials in the universe to the heavens, the problem still remains unsolved, for even in the heavens material took different forms, which is demonstrated with the differences in speed and direction of movement of stars and heavens. This order in the heavens is beyond the understanding of human intellect and hence can only be attributed to the free will of God. Thus it is clear that Maimonides does not support the Aristotelian theory of eternity as Shlomo Pines proposed. At the same time he absorbs philosophical thought into his theory of Creation by God so as to guarantee the order and law the physical world against the possibility of absolute chaos.
The relation between God and human is a two-way interaction, with men's worship and respect for God on the one hand, and God's providence and protection of his chosen people on the other. When Maimonides thinks about the challenges against Judaism form a rational perspective, his priority is the problem of God and his relation with the Jewish people.
In the rationalized context of Maimonides, man's love for God means his intellectual apprehension of God, i.e. acquiring as much knowledge related to God as possible within the scope of human rational capacity. And that topic is related to concepts like human soul and intellect, prophecy, human perfection and utmost felicity, etc. Maimonides proposes a rationalized theory of human soul and intellect to expound the nature of human being, his felicity and spirituality. He elaborates a naturalism theory of prophecy to reveal how prophets receive messages from God and the mechanism of the development of prophecy. Facing common religionists he supports the Jewish belief of resurrection of the dead, but at the same time he emphasizes the spirituality of this concept, i.e. the immortality of souls.
Concerning the relation from God to man, Maimonides discusses the problems of divine providence and knowledge of God, existence of evil and perfection of God, God's determination and human freedom, from a rationalist perspective.
Maimonides'rationalist tendency in tackling problems related to religious principles led to diverse reactions inside Judaism. Controversies over his rationalized concept of God, resurrection of the dead, nature of prophecy and his interpretation of Torah continued long afterward. As representatives of his followers and opponents, ben Gershom and Crescas both critisized and inherited from Maimonides in some capacity.
本文以犹太教的神人关系为切入点,探讨迈蒙尼德如何以哲学的、理性的方法来论述涉及犹太教基本教理的重要议题,详细考察迈蒙尼德如何以哲学的方法证明超越的上帝的存在,以及如何试图在超越的上帝和物质世界中的人之间建立一种全新的、理性化的神人关系。
迈蒙尼德以一种理性化的寓意释经法来对圣经《托拉》进行解释,扩展宗教语言的含义使其包括象征性意义,以此来沟通传统的启示真知和理性的真理。他指出《托拉》中的经文具有字面意义和隐微含义之分,并将理性立为对传统经典文本进行寓意阐释的标准。在《迷途指津》第一篇前七十章里,迈蒙尼德基于为犹太教辩护的出发点,对《托拉》中涉及人格化的上帝以及上帝多样性的词语进行解释,通过强调上帝的超越性和非物质性来使其符合理性的标准。他对《托拉》文本进行理性化阐释,揭示其所谓的深层的、奥秘的含义,一方面努力消除心存疑虑的好学者的困惑,另一方面试图解决传统和理性、宗教和哲学之间的矛盾。
迈蒙尼德在《迷途指津》中所要解释的“启示的秘密”即关系到整个犹太教律法体系根基的所谓“律法科学”。对于一般犹太律法学家而言,其律法学习涉及信仰、道德以及社会行为规范,这些是所有犹太教徒必须要熟悉和掌握的。而“律法科学”却是有关犹太律法根基的科学,涉及对一般律法的理性化的证明。而这就需要其研究者具备一定的理智能力并掌握适当的哲学知识,因此“律法科学”并不适合传授给全体的教徒。迈蒙尼德写作《迷途指津》的初衷正是为了向那些进入理性领域的少数“困惑者们”提供指导,而为了避免其动摇普通教徒的宗教信仰,迈蒙尼德在《迷途指津》中采取隐微的写作方法。
迈蒙尼德认为人类理智的认识范围有一个界限,在此界限之外的众多事物是人的理解力所不可企及的。人类理智无法认识超越的上帝以及独立理智的本性。但是迈蒙尼德接受哲学家的观点,认为他们已经证明了上帝存在、上帝具有单一性以及非物质性的特征。哲学能够证明犹太教的基本原则,这可以确保其“神车论”即形而上学的科学性。
坚持理性的迈蒙尼德明白维护上帝论对于犹太教、犹太人社群的存亡的重要性。因此在面临外来传统的威胁时,作为犹太教教徒的迈蒙尼德首先关注的必然是对上帝存在这一犹太教基本原理的辩护。在批评凯拉姆神学论证法的基础上迈蒙尼德列出可以用来证明上帝存在的二十六个哲学前提作为论证的基础,并在此基础上提出四个有关上帝存在的证明,以现实世界中因果序列不可能无限后推的原理为基础,推导出“第一因”的存在。
迈蒙尼德通过“行为属性”和“否定性属性”理论,一方面消除了《圣经》中涉及神人同形同性的词汇对好学者带来的困惑,另一方面,他告诫读者要避免错误地言说上帝本质,同时强调对于自然界物体的知识的追求的重要性,因为对自然以及自然规律的研究正是了解有关上帝的知识的一个重要途径。在上帝存在以及上帝属性的问题上,迈蒙尼德强调上帝的超越性,以超越的、非物质性的上帝来诠释宗教的人格神,并将其确立为犹太教信条,试图以此为犹太教辩护,使其避免希腊哲学传统的挑战。
在宇宙起源问题上迈蒙尼德面临的问题是,如果上帝不是《托拉》字面之义所说的人格神,而是具有超越性和非物质性,那上帝如何创造一个物质性的世界?宇宙永恒论似乎是这一上帝观的应有之义。迈蒙尼德认为亚里士多德的天体物理学有一个问题,即尽管他成功地将物质世界秩序的来源以及宇宙间质料采取不同形式的原因归于这个物质世界所依赖的天体,但他没能解释天体间秩序的来源。因此天体中那种超越理性理解的秩序只能被归结为上帝自由意志的安排,尽管人凭自己的理智无法证明这一点。在迈蒙尼德看来,宇宙起源的问题超越了人类理智的认识能力,无论宇宙永恒论还是上帝创世论都无法得到确证。但是在如何对待这两种理论的问题上,他选择了对犹太宗教传统的捍卫。
犹太教传统中的神与人之间是一种双向、互动的关系,它一方面意味着人对上帝的信仰与崇拜,另一方面又意味着上帝对其“选民”的眷顾与保护。作为犹太教徒的迈蒙尼德在以理性的视角关切当时犹太人所面临的思想冲击的时候,他就必须面对犹太教中的上帝论问题以及上帝与其选民——犹太人的关系问题。
迈蒙尼德将人对上帝的爱解读为人对上帝的理性追求,即人在自己理智能力的范围之内最大限度地获取有关上帝的知识,而这又与人的灵魂不灭、先知预言的形成、人的完善状态以及终极幸福等概念联系在一起。迈蒙尼德以其理性化的灵魂——理智学说来阐述人的本质、人如何实现其终极完善以及精神性存在,同时他用理性化的先知论来揭示先知得到来自上帝的信息的方式以及预言的形成机制。有关灵魂、理智的论述典型地体现了迈蒙尼德理性化的努力,在面对普通教徒时他支持犹太教传统的死者复活的信念,同时又强调其精神性的一面即“灵魂不灭”的概念,指出灵魂的不朽实乃人的理智达到完善的状态。
在上帝对人的、从上到下的关系层面中,迈蒙尼德同样从理性的角度探讨神意与神知、恶的存在与上帝的全善、上帝预定与人的自由等概念之间的关系问题。
迈蒙尼德认为神知与神意是密切相关的两个概念。上帝知识所及之处必然会有神意的存在。他所关心的“神意”主要指上帝对物质世界中的人的影响,而在某种意义上神意的问题在迈蒙尼德那里已成为认识意义上的神人关系问题,而这正是迈蒙尼德理性主义倾向在解决宗教与哲学矛盾的一个反映。他将“流溢”理论应用于其神意论,将流溢称为“理智的流溢”,认为它来自上帝并且只能到达那些有能力接受它的存在,神圣的理智之流所至之处也就是神意之光能够到达的终点。迈蒙尼德在将其它物种的个体排除出上帝直接认识对象的范围的同时,保留了个体人得到上帝保佑的可能性。
在有关恶的本质问题上,迈蒙尼德要解决的问题是恶的存在对全善的犹太教上帝的挑战。迈蒙尼德指出恶在本质上是一种“缺失”,是事物中善的缺失。上帝创造了与形式不断分分合合的质料,而质料与形式的分离则意味着形式的缺失,即恶的产生。也就是说,上帝所创造的是事物的存在,而恶却是非存在,因此可见上帝并不生成恶。为什么上帝创造一个有缺失的世界?迈蒙尼德对此的回答是,物质世界中的质料在本质上总是与缺失相伴,这也是万物总要面临死亡及其它形式的恶的原因。但是质料在本质上并不是恶,正是质料在存在与缺失之间的转换,使得物质世界能够在不断生灭、变迁中得以永存。
迈蒙尼德将上帝意志的体现限定在最初的创世过程,创世完成后世界各个部分完全遵循自然法则。于是,上帝不会打破既定的自然规律,也不会干涉个人的自由行动。上帝意志体现在创世过程中,这一观点在强调个人选择自由的同时又为打破自然律的神迹的发生留出余地来。
迈蒙尼德在处理宗教教理问题上的理性主义倾向,在犹太教内部引起了不同的反应。围绕着迈蒙尼德理性化的上帝概念,他有关死者复活、先知预言的本质的学说,以及他对《托拉》语言的解读等,他的支持者和反对者之间争论不断。尤其在十三、十四世纪,前后共掀起多次争论的高潮,哲学史上将这一系列争论称作“迈蒙尼德争论”。
作为迈蒙尼德亚里士多德主义的继承者和反对者,本格森和克莱斯卡与迈蒙尼德之间有批判与继承的关系。
Maimonides is both an orthodoxy Jew who inherits the Jewish traditional culture and is quite familiar with Jewish classics, such as Torah and Talmud, and a student of Aristotle, who is acquainted with philosophy through Islamic philosophers. So the confrontation of religion and philosophy is represented in front of Maimonides as follows:on the one hand, philosophy is deemed as personal pursuit of intellectual perfection and as a knowledge system of human intellect, on the other hand, the revelation of prophets in the Jewish tradition provides behavioral principles for the people and represents their goal in ethics and morality, with moral perfection as the utmost felicity. How to deal with the relationship between the two systems in order to meet the challenges posed by the philosophical system against the religious tradition and maintain the Jewish belief, is just what Maimonides has to face and tackle. Maimonides's option is to defend the religious tradition with the philosophic method, and bridge the relationship between Judaism and philosophy in order to avoid the attacks of philosophy against the Jewish concept of God and the historical sense of prophecy. He tries to justify the particularity of Judaism through emphasizing the importance of the legal and moral system of Judaism in the realization of the utmost goal of intellectual perfection.
This dissertation intends to study how Maimonides deals with the relationship of God and man in Judaism by analyzing how he discusses the important issues concerning basic principles of Judaism with a rationalized, philosophical method. The theme of the dissertation is to analyze how Maimonides proves the truth of the most important principle of Judaism, existence of God, with philosophical methods, and on the basis of that, he attempts to establish a rationalized relationship between the transcendent God and people living in the material world.
In interpreting Torah Maimonides tries to broaden the meanings of religious language with a rationalized way of metaphorical interpretation in order to bridge the relationship between the traditional religious truth and philosophical truth. He proposes that some texts of Torah should be read metaphorically so as to solve the problems concerning a personal God. In the first seventy chapters of Book One in The Guide of the Perplexed, Maimonides interprets the meanings of some specific words or sentences concerning a personal God and diversity of God metaphorically. He emphasizes the transcendence and incorporeality of God against the personality of God.
The secret of revelation that Maimonides tries to explain is fiqh, the science of laws, which is linked with the foundation of Jewish laws. The common legislators study morality and the norms of social behaviour which are necessary for Jews, while the science of laws is related to the justification of the laws which involves philosophy. The study of fiqh requires intellectual capacity and preparatory knowledge of sciences, which means the secret of fiqh is not suitable to be instructed to all Jews. The purpose of his philosophical work is to help those perplexed students who stepped in the field of intellect in order to reinforce their belief. To avoid undermining the religious belief of the common Jews, Maimonides chooses to write esoterically in the philosophical work.
Maimonides believes there is a limit to the scope of human intellection beyond which are things unknowable for people. He approached the problem of possibility of human knowledge in the transcendental field with a mild skepticism, insisting that the divine knowledge is still a true and accurate science for the limited intellect of human being though it is not capable enough to acquire knowledge of all existences. Though human being cannot grasp the essence of God and other Intelligences, Maimonides believes the existence of God, his Oneness and incorporeality can be justified by philosophy.
Maimonides is aware of the importance of the theory of God for Judaism and the existence of Jewish people as a community. When facing threats of foreign traditions, he believes one of the most important things to do is to justify the basic Judaic principle of the existence of a Jewish God.
On the basis of twenty-six philosophical principles Maimonides proposes four proofs of God's existence which are featured with cosmological argument. He proves the existence of the First Reason on the principle that infinite regress is impossible which leads to the argument that an infinite causal sequence is impossible. The final reason of motion in the world is regarded as the Unmoved Mover or God by Aristotle. Maimonides follows Aristotle in his argument and regards the Aristotelian God as the Jewish God.
Concerning the attributes of God, Maimonides resorts to theories of Negative Attributes and Behavioral Attributes to help confused Jewish students of philosophy clarify the doubts concerning expressions of anthropomorphism in Torah, and warn readers not to speak of nature of God mistakenly. Maimonides emphasizes the importance of pursuit of knowledge of the natural world for the study of the nature and natural law is one important approach to knowledge of God.
On the origin of the universe Maimonides points out that Aristotle's theory of eternal universe is not more convincing than the Jewish story of Creation. Aristotle attributes the order of the material world and the reason of different forms of materials in the universe to the heavens, the problem still remains unsolved, for even in the heavens material took different forms, which is demonstrated with the differences in speed and direction of movement of stars and heavens. This order in the heavens is beyond the understanding of human intellect and hence can only be attributed to the free will of God. Thus it is clear that Maimonides does not support the Aristotelian theory of eternity as Shlomo Pines proposed. At the same time he absorbs philosophical thought into his theory of Creation by God so as to guarantee the order and law the physical world against the possibility of absolute chaos.
The relation between God and human is a two-way interaction, with men's worship and respect for God on the one hand, and God's providence and protection of his chosen people on the other. When Maimonides thinks about the challenges against Judaism form a rational perspective, his priority is the problem of God and his relation with the Jewish people.
In the rationalized context of Maimonides, man's love for God means his intellectual apprehension of God, i.e. acquiring as much knowledge related to God as possible within the scope of human rational capacity. And that topic is related to concepts like human soul and intellect, prophecy, human perfection and utmost felicity, etc. Maimonides proposes a rationalized theory of human soul and intellect to expound the nature of human being, his felicity and spirituality. He elaborates a naturalism theory of prophecy to reveal how prophets receive messages from God and the mechanism of the development of prophecy. Facing common religionists he supports the Jewish belief of resurrection of the dead, but at the same time he emphasizes the spirituality of this concept, i.e. the immortality of souls.
Concerning the relation from God to man, Maimonides discusses the problems of divine providence and knowledge of God, existence of evil and perfection of God, God's determination and human freedom, from a rationalist perspective.
Maimonides'rationalist tendency in tackling problems related to religious principles led to diverse reactions inside Judaism. Controversies over his rationalized concept of God, resurrection of the dead, nature of prophecy and his interpretation of Torah continued long afterward. As representatives of his followers and opponents, ben Gershom and Crescas both critisized and inherited from Maimonides in some capacity.
引文
① Leo Strauss, Persecution and the Art of Writing. Glencoe, Illinois:The Free Press,1952.
② Leo Strauss, "How to Begin to Study The Guide of the Perplexed', in The Guide of the Perplexed, Trans. Shlomo Pines. (Chicago,1963), p. xv.
① Shlomo Pines, "The limitations of Human Knowledge according to Al-Farabi, ibn Bajja, and Maimonides", in Studies in MedievalJewish History and Literature, ed. I. Twersky. vol. I. Cambridge:Harvard University Press, 1979.pp.82-109.
② Herbert Davidson. Maimonides on Metaphysical Knowledge, Maimonidean Studies 3:pp.49-103.
③ Al-Farabi on the Perfect State, trans, by R. Walzer, (Oxford,1985).
④ Alexander Altmann, "Maimonides on the Intellect and the Scope of Metaphysics, in Von der mittelalterlichen zur modernen Aufklarung. Tubingen:J. C. Mohr, pp.60-129.
①对于这一信札的主要思想迈蒙尼德多次提及。参阅汉译本《迷途指津》第一篇,第七十三章,以及第二篇,第十八章。
①有关这种求异思维的详细论述,参阅傅有德等著《犹太哲学史》,第117页。
①迈蒙尼德提出的犹太教十三条基本原则出现在《法庭篇》“导论”中,包括：相信上帝存在；相信上帝的 单一性；相信上帝没有形体；相信上帝永恒；相信唯有上帝可受敬拜；相信先知的预言；相信摩西是一切先知中的最伟大者：相信律法乃是上帝对摩西的启示；相信律法恒久不变,不可增减；相信上帝无所不知;相信上帝奖善惩恶;相信弥赛亚会降临；相信死者将复活。这是犹太教历史上第一次有人系统地概括宗教信仰原则,它涵盖了犹太教的核心内容,涉及一神论、先知预言、神启、神意、惩恶扬善、弥赛亚时代、死者复活等概念。
①这封信对于了解迈蒙尼德哲学思想渊源极为重要,关于这封信的部分内容,参阅Shlomo Pines, "Translator's Introduction:The Philosophic Sources of The Guide of the Perplexed", in Pines'English translation of The Guide of the Perplexed. The University of Chicago Press,1963. pp.lix-lx.
① Shlomo Pines, "Translator's Introduction:The Philosophic Sources of The Guide of the Perplexed", in Pines English translation of The Guide of the Perplexed (1963). p.lx.
①David Hartman, Maimonides:Torah and Philosophic Quest. The Jewish Publication Society, Philadelphia, pp.8-20.
①David Hartman, Maimonides:Torah and Philosophic Quest, p.16.
①Isaac Husik, "The Philosophy of Maimonides", Maimonides Octocentennial Series,4 (New York:Maimonides Octocentennial Committee,1935), p.4.
② Leo Strauss, Persecution and the Art of Writing. Glencoe, Illinois:The Free Press,1952.
③一些犹太学者也持类似观点,参阅David Harrman在Maimonides:Torah and Philosophic Quest. Isadore Twersky, "Some Non-Halakic Aspects of the Mishneh Torah", in A. Altman, ed. Jewish Medieval and Renaissance Studies (Cambridge, Mass.:Harvard University,1967); Arther Hyman "Maimonides'Thirteen Principles", in A. Altman, Studies; Aviezer Ravitzky. "The Secrets of the Guide to the Perplexed:Between the Thirteenth and Twentieth Centuries", Studies in Maimonides. Ed. Isadore Twersky. Cambridge, Mass.,1990.
①汉译本《迷途指津》,傅有德、郭鹏、张志平译。济南：山东大学出版社,1998年。第5至6页。
①从基督教的角度来看,《旧约》中人物和事件都是对后来的基督和基督教的预言,并在后者身上得以实现。
②Whitman, Jon. "A Retrospective Forward:Interpretation, Allegory and Historical Change", Interpretation and Allegory:Antiquity to the Modern Period. Edited by Jon Whitman. Leiden, Boston, Koln:Brill,2000.
①汉译本《迷途指津》,第12页。
②《创世纪》,第1章,第26节。
③汉译本《迷途指津》,第22至24页。
①《创世纪》,第18章,第1节。
②《创世纪》,第1章,第10节。
③《出埃及记》,第24章,第10节。
④汉译本《迷途指津》,第29至30页。
⑤《巴比伦塔木德》：《姑嫂篇》,71b。
⑥汉译本《迷途指津》,第一篇,第五十章。
⑦汉译本《迷途指津》,第一篇,第五十章。
⑧参见傅有德,汉译本《迷途指津》,“译者序言”。
①《出埃及记》,第34章,第6节。
②《玛拉基书》,第3章,第17节。
③Warren Zev Harvey. "On Maimonides" Allegorical Readings of Scripture", in Interpretation and Allegory: Antiquity to the Modern Period. Ed. Jon Whitman. Leiden, Boston, Koln:Brill,2000.
④《创世纪》,第3章,第22节。
①《创世纪》,第1章,第27节。
②《创世纪》,第3章,第5节。
③《创世纪》,第3章,第22节。
④昂克劳(Onqelos)足一位皈依犹太教的巴勒斯坦学者,生活于一世纪。据巴比伦《塔木德》记载,他曾将《摩西五经》译为阿拉姆语。
③ Eight Chapters, VIII:Concerning The Natural Disposition of Man; Mishneh Torah, Teshubah,5:1.
①汉译本《迷途指津》,第17页。
②汉译本《迷途指津》,第18至19页。
①Leo Strauss, "The Literary Character of the Guide of the Perplexed', in Maimonides:A Collection of Critical Essays. Edited with an introduction and bibliography, (Indiana:University of Notre Dame Press,1988). pp.49-51.
①汉译本《迷途指津》,第三篇,第十七章,第427至428页。
②汉译本《迷途指津》,第三篇,第五十一章,第576页。
③汉译本《迷途指津》,第二篇,第二十五章,第302至303页。
① Herbert A. Davidson, "Maimonides on Metaphysical Knowledge", in Maimonidean Studies 3:137-156.
②有意思的是,施特劳斯本人甚至将迈蒙尼德作为认同和模仿的对象,并模仿其写作方式在一篇讨论迈蒙尼德的写作风格的论文(即"The Literary Character of the Guide of the Perplexed")中实践隐秘之术,为自己的读者设立了迷局。他主张以隐秘主义的方法解读《迷途指津》,在论文中并未明言迈蒙尼德的隐晦教义的具体内容。但有学者提出,通过仔细阅读这篇论文可以发现施特劳斯本人的隐秘之义应该是,尽管迈蒙尼德表面上坚持上帝创世论,却暗地里支持亚里士多德主义的宇宙永恒论。鉴于施特劳斯与皮那斯的相关著作对于迈蒙尼德研究的重要性,在此特将其的相关著作专门集中列出,方便研究者参考。施特劳斯涉及迈蒙尼德的主要作品包括：①Persecution and the Art of Writing, Glencoe, Illinois:The Free Press,1952; Philosophy and Law, Translated by Eve Adler. State University of New York Press,1995; ②"How to Begin to Study The Guide of the Perplexed', in The Guide of the Perplexed, Volume One. Trans. Shlomo Pines. Chicago: University of Chicago,1963; ③"The Literary Character of the Guide of the Perplexed", in Maimonides:A Collection of Critical Essays. Edited with an introduction and bibliography, by Joseph A. Buijs. Notre Dame, Indiana:University of Notre Dame Press,1988; ④"Jerusalem and Athens", in Jewish Philosophy and the Crisis of Modernity:Essays and Lectures in Modern Jewish Thought. Edited with an introduction by Kenneth Hart Green. State University of New York, Albany,1997.皮那斯有关迈蒙尼德的主要作品包括：① "The Limits of Human Knowledge according to Al-Farabi, ibn Bajja, and Maimonides", in Studies in Medieval Jewish History and Literature, ed. I. Twersky. vol.1. Cambridge:Harvard University Press,1979. ②"Les Limites de la Metaphysique selon Al-Farabi, ibn Bajja et Maimonide", in J.P. Beckmann et.al., eds. Sprache und Erkenntnis im Mittelalter, vol.1, (Berlin:de Gruyter), pp.211-225.
③ Leo Strauss, Philosophy and Law, trans Fred Bauman (Philadelphia,1987), pp.8-19.
④即"How to Begin to Study The Guide of the Perplexed'一文。
⑤ Leo Strauss, "How to Begin to Study The Guide of the Perplexed', in The Guide of the Perplexed, Trans. Shlomo Pines. (Chicago,1963), pp.xiii-xiv;引文翻译参照《犹太教中的柏拉图门徒》(华夏出版社,2007年)第2 至53页。
① Leo Strauss, "How to Begin to Study The Guide of the Perplexed', in The Guide of the Perplexed, Trans. Shlomo Pines. (Chicago,1963), p xv.
① Joseph A. Buijs, "The Philosophical Character of Maimonides" Guide—A Critique of Strauss'Interpretation'. in Maimonides:A Collection of Critical Essays (Notre Dame:1988).
②汉译本《迷途指津》,第17页。
①汉译本《迷途指津》,第106页。
②汉译本《迷途指津》,第570至571页。
③即"The Limitations of Human Knowledge according to Al-Farabi, ibn Bajja, and Maimonides"—文和'The Philosophical Purport of Maimonides'Halachic Works and the Purport of The Guide of the Perplexed一文。
①参阅《迷途指津》,第一篇,第五十二章,第五十四章；第二篇,第一章；第三篇,第二十章。
②《迷途指津》,第二篇,第二十二章；第三篇,第九章。
① Shlomo Pines, "The limitations of Human Knowledge according to Al-Farabi, ibn Bajja, and Maimonides",in Studies in Medieval Jewish History and Literature, ed. I. Twersky. vol.1. Cambridge:Harvard University Press, 1979. pp.82-109.
②参阅《迷途指津》第三篇,第五十一至五十二章有关人类完善与神意关系的部分。
③参阅《迷途指津》,第二篇,第一章。
④参阅《迷途指津》,第二篇,第四至第六章。
⑤参阅《迷途指津》,第二篇,第三十二至第四十八章。
⑥参阅《迷途指津》,第三篇,第八至第二十四章。
⑦ Herbert Davidson. "Maimonides on Metaphysical Knowledge", in Maimonidean Studies 3:pp.49-103.作者所针对的文章即皮那斯的"The Limitations of Human Knowledge".一文。
①Al-Farabi on the Perfect State, trans, by R. Walzer, (Oxford,1985).
②汉译本《迷途指津》绪论,第7至8页,并参考皮那斯英文版译文,第7至8页。
①汉译本《迷途指津》第二篇,第四十五章,第364至367页。
H. Davidson, Maimonides on Metaphysical Knowledge, Maimonidean Studies 3:p.70.
①参阅《迷途指津》第一篇,第三十四章。
②参阅《迷途指津》,第一篇,第三十三章。
③参阅《迷途指津》,第三篇,绪论。
④参阅《迷途指津》,第一篇,第三十一章。
⑤《出埃及记》,第33章,第23节。
①参阅《迷途指津》第一篇,第三十七章。
②参阅《迷途指津》,第二篇,第二十五章。
①汉译本《迷途指津》,第一篇,第三十五章,第78至79页。
①郭鹏,“迈蒙尼德犹太教十三条信条简析”,《犹太研究》第5辑,第17至29页。
①卡拉派,英文为Karaites. Karaite Judaism或Karaism,,本义为“《托拉》的追随者”,是犹太教的一个派别。卡拉派犹太教徒坚持《托拉》的独特地位,强调《托拉》字面之义的重要性,他们与拉比犹太教派(Rabbinites)的显著区别在于他们拒绝对《托拉》进行任何深层的释注,否认口传律法即《塔木德》的重要性地位,认为其中充满了谬误与争论。
②凯拉姆有关上帝存在的宇宙论证明,参阅张志刚著《宗教哲学研究》,第59至63页。
① Leo Strauss, Persecution and the Art of Writing, p.38.
② Leo Strauss, Persecution and the Art of Writing, p.41.
① Shlomo Pines,"A Note on an Early Meaning of the Term Mutakallim",IOS 1(1971),pp.224-228.
②Berman,"Maimonides,the Disciple of Alfarabi",IOS 4(1974),pp.163-164.
① Joel Kraemer, "Alfarabi's Opinions of the Virtuous City and Maimonides'Foundations of the Law", in Studia Orientalia (Jerusalem,1979), pp.108-110.,
② Warren Zev Harvey, "Why Maimonides Was Not A Mutakallim", in Perspectives on Maimonides:Political and Historical Studies, (London,1996), pp.105-114.
③汉译本《迷途指津》第二篇,第二十三章,第295页。
④汉译本《迷途指津》,第二篇,第四十七章,第374页。
⑤汉译本《迷途指津》,第一篇,第三十六章,第79至81页。
①汉译本《迷途指津》,第一篇,第六十九章,第158至160页,同时参考皮那斯英译本第169至170页。
②Mishneh Torah,Yesode ha-Torah,i.1-2.
①《迷途指津》,第一篇,第七十一章,第168至169页。
①汉译本《迷途指津》,第二篇,第七十一章,第169至170页。
①汉译本《迷途指津》,第223页。
②汉译本《迷途指津》,第222页。
③汉译本《迷途指津》,第221至222页。
④汉译本《迷途指津》,第223页。
⑤关于这一证明的细节,参阅《迷途指津》,第二篇,第一章。
①汉译本《迈蒙尼德》第二篇,第一章,第230页。
① Isaac Husik, A History of Medieva.Jewish Philosophy, p.253.
②张志刚著,《宗教哲学研究》,第50页。
③ John O, Riedle, "Maimonides and Scholasticism", in New Scholasticism 10 (1936):27-28.
④ Alvin J. Reines, "Maimonides'True Belief Concerning God:A Systematization", in Maimonides and Philosophy, edited by Shlomo Pines and Yirmiyahu Yovel, (Dordrecht,1986).
①汉译本《迷途指津》第一篇,第六十章,第135页。
②穆尔泰齐赖派,名字来自阿拉伯词语al-Mu"tazilah,意为“分离者”,它是伊斯兰哲学史上一个重要的理性主义派别,坚持对启示所示的任何仲裁都要付诸理性,弃绝一切非理性因素。
③ Julius Gutmann, Philosophies of Judaism, p.186.
④参阅汉译本《迷途指津》,第一篇,第五十一章至第五十六章。
①关于这五类属性的详细内容,参阅Kenneth Seeskin, "Metaphysics and Its Transcendence", in The Cambridge Companion to Maimonides, (Cambridge,2005), pp.84-88.
②汉译本《迷途指津》,第一篇,第五十二章,第109页至第113页。
① Saadia Gaon, The Book of Beliefs and Opinions, pp.101.转引自傅有德等著《犹太哲学史》,第172页。
①这一种解决思路可以追溯至亚里士多德对“一”与“多”的关系的论述。他认为主词和谓词完全不同的命题在逻辑上是不可能的,因为结构为“主词+系动词+谓词”的命题会导致作为主词的“一”丧失其纯粹的单一性而成为“多”。参阅Wolfson, "Maimonides on Negative Attributes", in Essays In Medieval Jewish And Islamic Philosophy, KTAV Publishing House, Inc. (New York:1977).
②汉译本《迷途指津》,第一篇,第五十四章,第118至119页。
③汉译本《迷途指津》,第一篇,第五十四章,第121页。
①傅有德等著,《犹太哲学史》,第268至269页。
②汉译本《迷途指津》,第一篇,第五十七章,第124页。
③汉译本《迷途指津》,第三篇,第二十章,第437页。
④将存在、生命、知识、单一性等看作是附加于除第一因外所有物体的本质之上的偶然属性,这一观点被迈蒙尼德归于亚里士多德,但事实上它来自阿维森那有关本质和存在关系的理论。参阅Alexander Altmann, "Essence and Existence in Maimonides", in Maimonides:A Collection of Critical Essays. University of Notre Dame Press,1988. pp.148-165.
①此处“非物质的”在形式上是否定的,如果要用一个肯定的形式来代替它,以使得它和另外七个谓词在形式上一致起来,那么可以用“纯形式的”一词,相应地,它的反面应该是“非纯形式的”或“物质的”。只是用“形式”(form)一词陈述上帝的说法在作者当时的环境中并不流行。
②汉译本《迷途指津》,第一篇,第五十八章,第128页。
①Abul-Barakat, Poetics and Metaphysics, pp.163-165,转引自Shlomo Pines, "The Philosophic Sources of The Guide of the Perplexed"(Chicago and London,1963),p.XCV.
②D. H. Frank and O. Leaman, History of Jewish Philosophy. London and New York,1997. p.256.
①汉译本《迷途指津》,第二篇,第二十五章。
②Howard Kreisel, Maimonides'Political Thought. State University of New York Press,1999. pp.219-220.
③认为迈蒙尼德支持宇宙永恒论观点的代表性著作有：Shlomo Pines," The Philosophic Sources of The Guide of The Perplexed"; W. Z. Harvey, "A Third Approach to Maimonides'Cosmogony-Prophetology Puzzle"; Jonathan W. Malino, "Aristotle on Eternity:Does Maimonides Have a Reply?"等。认为迈蒙尼德支持上帝创世论观点的代表性著作有：Arther Hyman, "Interpreting Maimonides"; Marvin Fox, Interpreting Maimonides:Studies in Methodology, Metaphysics, and Moral Philosophy; Kenneth Seeskin, "Metaphysics and Its Transcendence"等。持其它观点的代表作有：Herbert Davidson, "Maimonides'Secret Position on Creation "; Alfred Ivry, "Maimonides'Secret Position on Creation"; Klein-Braslavy, "The Creation of the World and Maimonides' Interpretation of Gen. i-v"等。
①汉译本《迷途指津》,第二篇,第十三章,260页至264页。
②迈蒙尼德受到亚里士多德经典时间学说的影响。亚里士多德在《物理学》220a25中将时间定义为“依先后而定的运动的数目”,因此在运动的有形物体——尤其是持续做圆周运动的天体出现之前并没有时间。迈蒙尼德接着强调,由于在上帝创世之前并没有物质性宇宙存在,时间不可能存在于创世之前,因此创世没有、也不可能在时间中开始。他认为承认时间的先在性无异于否认上帝创世这一犹太教教义中至为重要的原理。
③更准确地说,这应该是中世纪阿拉伯亚里士多德主义的拥护者的观点。他们受到新柏拉图主义的影响,采用流溢的概念来解释创世。
① Julius Guttmann, Philosophies of Judaism, trans, by David W. Silverman.(Holt, Rinehart and Winston, Inc.1964), pp.165-169.
②Kenneth Seeskin, "Metaphysics and Its Transcendence", in The Cambridge Companion to Maimonides, ed. Kenneth Seeskin,(Cambridge,2005). pp.82-104.
①汉译本《迷途指津》第二篇,第十九章,第279至287页。
②汉译本《迷途指津》,第一篇,第七十三章,第189至190页。
①汉译本《迷途指津》,第二篇,第二十五章,第303页。
②汉译本《迷途指津》,第二篇,第二十三章,第294页。
③汉译本《迷途指津》,第三篇,第二十四章,第450页。
①汉译本《迷途指津》,第二篇,第十七章,第274页。
①汉译本《迷途指津》,第三篇,第五十一章,第572页。
①《重述律法书》,第一卷,第二章,第二节。转引自A Maimonides Reader, (New York:Behrman House,1972).p.45.
②汉译本《迷途指津》,第二篇,第三十七章,第344页。
① A. Altmann, "Das Verhaltnis Maimunis zur Judische Mystik", in A. Jospe(ed.), Studies in Jewish Thought(Detroit, 1981), pp.200-19.转引自Ithamar Gruenwald, "Maimonides Quest beyond Philosophy and Prophecy, in Perspectives on Maimonides:Philosophical and Historical Studies, (London,1996), p.141.
②汉译本《迷途指津》,第一篇,第三十四章,第72页。
①汉译本《迷途指津》,第二篇,第三十六章,第343页。
①汉译本《迷途指津》,第二篇,绪论,第222页。
②迈蒙尼德认为,宇宙中存在着独立的理智,其数目与天体的数目相等；每一个天体都渴望拥有一个理智,于是该理智就成为该天体的“原则”,是它运动的原因；上帝与人类世界之间共有十个独立的理智存在,其中九个和九个天体相对应,而第十个即是“能动理智”。“能动理智”是十个独立性理智中离人类世界最 近的一个,他是一切有生有灭的物体从质料的潜在性转换为现实状态的原因,也是人类理智从潜在转换为现实、人获得其赖以存在的“形式”——理性灵魂的原因,同时还是人类理智认识过程得以实现的原因。参阅汉译本《迷途指津》,第二篇,第五章,第241页至243页。
① Friedlander英译本中将其译为“下界理智”(hylic intellect),参阅汉译本《迷途指津》,第178页。
② Eight Chapters, I.参阅A Maimonides Reader, pp.363-365.
①同时迈蒙尼德又指出,对那些“第一认识对象”,例如那些自明的公理,“整体大于部分”,“二是偶数”,“与第三者相等的两者之间也相等”,人的认识能力是与生俱来的,无需任何后天的训练。
②汉译本《迷途指津》,第一篇,第七十三章,第196页。
①汉译本《迷途指津》,第一篇,第六十八章,第153至154页。
① Shlomo Pines, "The Limitation of Human Knowledge according to Al-Farabi, Ibn Bajja and Maimonides", in Studies in Medieval Jewish History and Literature, ed. Isadore Twersky (Cambridge, Mass.,1979), pp.82-109.
② Alexander Altmann, "Maimonides on the Intellect and the Scope of Metaphysics", in Von der mittelalterlichen zur modernen Aufklarung. Tubingen:J. C. Mohr, pp.60-129.
③对于这一信札,迈蒙尼德应该非常熟悉。参阅汉译本《迷途指津》第一篇,第七十三章,以及第二篇,第十八章。
①《迷途指津》,第二篇,第十二章。
①完善者指那些不仅在道德上,而且在理智上获得完善性的人。参阅《迷途指津》,第三篇,第十八章。
②参阅《迷途指津》,第二篇,第二十七章。
③在《迷途指津》第一篇,第四十章中,迈蒙尼德对多义词ruah进行了辨析。其中一个意思是“气”,即四大基本元素之一。
④Teshuvah,Ⅷ,2.
①参阅《迷途指津》第三篇,第五十四章。
②参阅《迷途指津》,第一篇,第七十章。
③因为人的理智发展到其最高形式,即“实现的理智”完善而成为“获得性理智”的条件,就是其所有认识对象都被抽象并进一步形成“真观念”。
① Herbert A. Davidson, Moses Maimonides:The Man and His Works, (Oxford,2005), pp.512-513.
② Mishneh Torah:H. Teshuva 8.1-3,8.转引自Herbert A. Davidson, Moses Maimonides:The Man and His Works, (Oxford,2005), pp.513-514.
③ Maimonides, Treatise on Resurrection 16-24,转引自Herbert A. Davidson, Moses Maimonides:The Man and His Works, (Oxford,2005), pp.529-531.
①BT, Berakot 17, 转引自Herbert A. Davidson, Moses Maimonides:The Man and His Works, p.531.
②汉译本《迷途指津》,第二篇,第三十二章,第332页。
③一些重要的犹太思想家如萨阿底(Saadiah)、阿布拉巴奈(Abrabanel)等,也坚持一种相似的先知观。参阅C. Sirat, A History of Jewish Philosophy in the Middle Ages. (Cambridge University Press:1985). p.192.
①汉译本《迷途指津》,第二篇,第三十二章,第332至333页。
②汉译本《迷途指津》,第二篇,第三十二章,第333页。
①在迈蒙尼德看来,上帝的自由意志不仅是自然规律,也是一切神迹以及《托拉》存在的前提与根据。他不赞成亚里士多德宇宙永恒论的主要原因之一,就在于如果接受了宇宙永恒论,无疑就等于承认上帝的一切行为都要受制于必然性,而这意味着对上帝自由意志的否定。
②Jeffrey Macy, "The Rule of Law and the Rule of Wisdom in Plato, al-Farabi and Maimonides", in Studies in Islamic and Judaic Traditions. (Scholars Press:1986). p.278.
③汉译本《迷途指津》,第二篇,第三十六章,第341页。
④此处以及后面所提的三种不同的解释,详见A. J. Reines, Maimonides and Abrabanel on Prophecv. (Cincinnati: Hebrew Union College Press,1970).
①这两个阶段的先后划分不是时间上的,而是逻辑上的顺序。
②汉译本《迷途指津》,第二篇,第六章。第244页。
①参阅《迷途指津》,第二篇,第三十七章。
②参阅《迷途指津》,第二篇,第四十一章。
③参阅Youde, Fu, "Maimonides on Prophecy:Synthesis and Reconciliation", in The Journal of Progressive Judaism,1994.
①参阅《迷途指津》,第三篇,第二十四章。
①这些信条的翻译参照傅有德教授在汉译本《迷途指津》“译者序言”中的有关内容,第Ⅲ页。
①汉译本《迷途指津》,第三篇,第十六章,第421页。
②汉译本《迷途指津》,第三篇,第二十章,第439页。
③汉译本《迷途指津》,第三篇,第二十一章,第440页。
④汉译本《迷途指津》,第三篇,第二十章,第436页。
⑤汉译本《迷途指津》,第三篇,第十七章,第428页。
⑥汉译本《迷途指津》,第三篇,第十七章,第428页。
①汉译本《迷途指津》,第三篇,第十九章,第433页。
①汉译本《迷途指津》,第三篇,第十七章,第422至423页。
①汉译本《迷途指津》,第三篇,第十三章,第415页。
①参阅《迷途指津》,第三篇,第二十二章。
①亚伯拉罕·柯恩著,《大众塔木德》,第132页。
②傅有德等著,《犹太哲学史》,第134至136页。
③《迷途指津》,第一篇,第七十三章,参阅有关第十前提的内容。
①参阅《迷途指津》,第三篇,第十二章。
①参阅《迷途指津》,第三篇,第二十章。
②Lenn Evan Goodman, Rambam:Readings in the Philosophy of Moses Maimonides. (New York,1976), pp. 285-295.
③汉译本《迷途指津》,第三篇,第十二章。第405页。
① Idit Dobbs-Weinsein, "Matter as Creature and Matter as the Source of Evil:Maimonides and Aquinas", in Neoplatonism and Jewish Thought, ed. L. E. Goodman, (Albany,1992).p.217.
②汉译本《迷途指津》,第一篇,第十七章。第45页。
①参阅《迷途指津》,第三篇,第十二章。
②汉译本《迷途指津》,第三篇,第十章。第400页。
①《诗篇》119：126,译文参考《托拉》简化字和合本。
②Maimonides, Mishnah Commentary, Berakhot,9:7.
①Alexander Altmann, "Free Will and Predestination in Saadia, Bahya and Maimonides", in Essays in Jewish Intellectual History, (England,1981). pp.49-50.
②傅有德等著《犹太哲学史》,第278页。
①汉译本《迷途指津》,第二篇,第四十八章,第374至376页。
②参阅《迷途指津》,第三篇,第十三章。
③汉译本《迷途指津》,第三篇,第二十五章,第458至459页。
①汉译本《迷途指津》,第二篇,第二十五章,第303页。
①参阅Leo Strauss, "Notes on Maimonides'Book of Knowledge", in Studies in Mysticism and Religion (Jerusalem, 1967), p.281.
② Shlomo Pines, "Studies in Abul-Barakat al-Baghdadi's Poetics and Metaphysics", in Studies in Philosophy, Scripta Hierosolymitana, vol. VI (1960):pp.195-198.
③参阅汉译本《迷途指津》,第三篇,第十七章,第426页。
④ ShIomo Pines, "Studies in Abul-Barakat al-Baghdadi's Poetics and Metaphysics", in Studies in Philosophy, Scripta Hierosolymitana, vol. VI (1960), pp.196-197.
①汉译本《迷途指津》,第二篇,第四十八章,第375页。
①傅有德,“神人关系与天人关系——犹太教与儒教之比较”,《犹太研究》第1期,2002年。
①这封信是迈蒙尼德写给提本(Samuel Ibn Tibbon)的,参阅Jewish Quarterly Review (see N. S. XXV, pp.374 ff.).提本是第一位将《迷途指津》从阿拉伯语翻译成希伯来语的译者。
②Seymour Feldman, "Maimonides—A Guide for Posterity", in The Cambridge Companion to Maimonides. Edited by Kenneth Seeskin. (Cambridge University Press,2005). pp.324-325.
①Joseph Sarachek,Faith and Reason,(New York,1935),pp.5-6.
①关于迈蒙尼德在世时遭到的指责以及他为自己所做的辩护,详情可参阅Joseph Sarachek, Faith and Reason, (New York,1935), pp.27-46;以及Herbert A. Davidson,Moses Maimonides:The Man and His Works, (Oxford, 2005), pp.44-45, pp.66-67, pp.515-520。
①汉译本《迷途指津》第二篇,第十三章,第263至271页。
①Samuel ibn Tibbon, Yikawu ha-Mayim,1837, pp.20-21,122;转引自Joseph Sarachek, Faith and Reason, (New York,1935), pp.182-183.
② Seymour Feldman,"Maimonides--A Guide for Posterity", in The Cambridge Companion to Maimonides. Ed. Kenneth Seeskin. (Cambridge University Press,2005), pp.328-329.
① Seymour Feldman, "Maimonides--A Guide for Posterity", in The Cambridge Companion to Maimonides, ed. Kenneth Seeskin. (Cambridge University Press,2005), pp.333-334.
①汉译本《迷途指津》第三篇,第二十章,第438页。
②傅有德等著《犹太哲学史》,第390页。
③关于克莱斯卡在对迈蒙尼德13信条批评继承的基础上总结出的犹太教信仰体系,参阅傅有德等著《犹太哲学史》,第366至368页。
①Menachem Kellner, Dogma in Medieval Jewish Thought:from Maimonides to Abravanel, The Littman Library of Jewish Civilization,1986, pp.117-118.
①有关中世纪后期犹太人在基督教统治下的欧洲的遭遇,可参阅塞西尔·罗斯著,《简明犹太民族史》,第259至295页。
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② Leo Strauss, "How to Begin to Study The Guide of the Perplexed', in The Guide of the Perplexed, Trans. Shlomo Pines. (Chicago,1963), p. xv.
① Shlomo Pines, "The limitations of Human Knowledge according to Al-Farabi, ibn Bajja, and Maimonides", in Studies in MedievalJewish History and Literature, ed. I. Twersky. vol. I. Cambridge:Harvard University Press, 1979.pp.82-109.
② Herbert Davidson. Maimonides on Metaphysical Knowledge, Maimonidean Studies 3:pp.49-103.
③ Al-Farabi on the Perfect State, trans, by R. Walzer, (Oxford,1985).
④ Alexander Altmann, "Maimonides on the Intellect and the Scope of Metaphysics, in Von der mittelalterlichen zur modernen Aufklarung. Tubingen:J. C. Mohr, pp.60-129.
①对于这一信札的主要思想迈蒙尼德多次提及。参阅汉译本《迷途指津》第一篇,第七十三章,以及第二篇,第十八章。
①有关这种求异思维的详细论述,参阅傅有德等著《犹太哲学史》,第117页。
①迈蒙尼德提出的犹太教十三条基本原则出现在《法庭篇》“导论”中,包括：相信上帝存在；相信上帝的 单一性；相信上帝没有形体；相信上帝永恒；相信唯有上帝可受敬拜；相信先知的预言；相信摩西是一切先知中的最伟大者：相信律法乃是上帝对摩西的启示；相信律法恒久不变,不可增减；相信上帝无所不知;相信上帝奖善惩恶;相信弥赛亚会降临；相信死者将复活。这是犹太教历史上第一次有人系统地概括宗教信仰原则,它涵盖了犹太教的核心内容,涉及一神论、先知预言、神启、神意、惩恶扬善、弥赛亚时代、死者复活等概念。
①这封信对于了解迈蒙尼德哲学思想渊源极为重要,关于这封信的部分内容,参阅Shlomo Pines, "Translator's Introduction:The Philosophic Sources of The Guide of the Perplexed", in Pines'English translation of The Guide of the Perplexed. The University of Chicago Press,1963. pp.lix-lx.
① Shlomo Pines, "Translator's Introduction:The Philosophic Sources of The Guide of the Perplexed", in Pines English translation of The Guide of the Perplexed (1963). p.lx.
①David Hartman, Maimonides:Torah and Philosophic Quest. The Jewish Publication Society, Philadelphia, pp.8-20.
①David Hartman, Maimonides:Torah and Philosophic Quest, p.16.
①Isaac Husik, "The Philosophy of Maimonides", Maimonides Octocentennial Series,4 (New York:Maimonides Octocentennial Committee,1935), p.4.
② Leo Strauss, Persecution and the Art of Writing. Glencoe, Illinois:The Free Press,1952.
③一些犹太学者也持类似观点,参阅David Harrman在Maimonides:Torah and Philosophic Quest. Isadore Twersky, "Some Non-Halakic Aspects of the Mishneh Torah", in A. Altman, ed. Jewish Medieval and Renaissance Studies (Cambridge, Mass.:Harvard University,1967); Arther Hyman "Maimonides'Thirteen Principles", in A. Altman, Studies; Aviezer Ravitzky. "The Secrets of the Guide to the Perplexed:Between the Thirteenth and Twentieth Centuries", Studies in Maimonides. Ed. Isadore Twersky. Cambridge, Mass.,1990.
①汉译本《迷途指津》,傅有德、郭鹏、张志平译。济南：山东大学出版社,1998年。第5至6页。
①从基督教的角度来看,《旧约》中人物和事件都是对后来的基督和基督教的预言,并在后者身上得以实现。
②Whitman, Jon. "A Retrospective Forward:Interpretation, Allegory and Historical Change", Interpretation and Allegory:Antiquity to the Modern Period. Edited by Jon Whitman. Leiden, Boston, Koln:Brill,2000.
①汉译本《迷途指津》,第12页。
②《创世纪》,第1章,第26节。
③汉译本《迷途指津》,第22至24页。
①《创世纪》,第18章,第1节。
②《创世纪》,第1章,第10节。
③《出埃及记》,第24章,第10节。
④汉译本《迷途指津》,第29至30页。
⑤《巴比伦塔木德》：《姑嫂篇》,71b。
⑥汉译本《迷途指津》,第一篇,第五十章。
⑦汉译本《迷途指津》,第一篇,第五十章。
⑧参见傅有德,汉译本《迷途指津》,“译者序言”。
①《出埃及记》,第34章,第6节。
②《玛拉基书》,第3章,第17节。
③Warren Zev Harvey. "On Maimonides" Allegorical Readings of Scripture", in Interpretation and Allegory: Antiquity to the Modern Period. Ed. Jon Whitman. Leiden, Boston, Koln:Brill,2000.
④《创世纪》,第3章,第22节。
①《创世纪》,第1章,第27节。
②《创世纪》,第3章,第5节。
③《创世纪》,第3章,第22节。
④昂克劳(Onqelos)足一位皈依犹太教的巴勒斯坦学者,生活于一世纪。据巴比伦《塔木德》记载,他曾将《摩西五经》译为阿拉姆语。
③ Eight Chapters, VIII:Concerning The Natural Disposition of Man; Mishneh Torah, Teshubah,5:1.
①汉译本《迷途指津》,第17页。
②汉译本《迷途指津》,第18至19页。
①Leo Strauss, "The Literary Character of the Guide of the Perplexed', in Maimonides:A Collection of Critical Essays. Edited with an introduction and bibliography, (Indiana:University of Notre Dame Press,1988). pp.49-51.
①汉译本《迷途指津》,第三篇,第十七章,第427至428页。
②汉译本《迷途指津》,第三篇,第五十一章,第576页。
③汉译本《迷途指津》,第二篇,第二十五章,第302至303页。
① Herbert A. Davidson, "Maimonides on Metaphysical Knowledge", in Maimonidean Studies 3:137-156.
②有意思的是,施特劳斯本人甚至将迈蒙尼德作为认同和模仿的对象,并模仿其写作方式在一篇讨论迈蒙尼德的写作风格的论文(即"The Literary Character of the Guide of the Perplexed")中实践隐秘之术,为自己的读者设立了迷局。他主张以隐秘主义的方法解读《迷途指津》,在论文中并未明言迈蒙尼德的隐晦教义的具体内容。但有学者提出,通过仔细阅读这篇论文可以发现施特劳斯本人的隐秘之义应该是,尽管迈蒙尼德表面上坚持上帝创世论,却暗地里支持亚里士多德主义的宇宙永恒论。鉴于施特劳斯与皮那斯的相关著作对于迈蒙尼德研究的重要性,在此特将其的相关著作专门集中列出,方便研究者参考。施特劳斯涉及迈蒙尼德的主要作品包括：①Persecution and the Art of Writing, Glencoe, Illinois:The Free Press,1952; Philosophy and Law, Translated by Eve Adler. State University of New York Press,1995; ②"How to Begin to Study The Guide of the Perplexed', in The Guide of the Perplexed, Volume One. Trans. Shlomo Pines. Chicago: University of Chicago,1963; ③"The Literary Character of the Guide of the Perplexed", in Maimonides:A Collection of Critical Essays. Edited with an introduction and bibliography, by Joseph A. Buijs. Notre Dame, Indiana:University of Notre Dame Press,1988; ④"Jerusalem and Athens", in Jewish Philosophy and the Crisis of Modernity:Essays and Lectures in Modern Jewish Thought. Edited with an introduction by Kenneth Hart Green. State University of New York, Albany,1997.皮那斯有关迈蒙尼德的主要作品包括：① "The Limits of Human Knowledge according to Al-Farabi, ibn Bajja, and Maimonides", in Studies in Medieval Jewish History and Literature, ed. I. Twersky. vol.1. Cambridge:Harvard University Press,1979. ②"Les Limites de la Metaphysique selon Al-Farabi, ibn Bajja et Maimonide", in J.P. Beckmann et.al., eds. Sprache und Erkenntnis im Mittelalter, vol.1, (Berlin:de Gruyter), pp.211-225.
③ Leo Strauss, Philosophy and Law, trans Fred Bauman (Philadelphia,1987), pp.8-19.
④即"How to Begin to Study The Guide of the Perplexed'一文。
⑤ Leo Strauss, "How to Begin to Study The Guide of the Perplexed', in The Guide of the Perplexed, Trans. Shlomo Pines. (Chicago,1963), pp.xiii-xiv;引文翻译参照《犹太教中的柏拉图门徒》(华夏出版社,2007年)第2 至53页。
① Leo Strauss, "How to Begin to Study The Guide of the Perplexed', in The Guide of the Perplexed, Trans. Shlomo Pines. (Chicago,1963), p xv.
① Joseph A. Buijs, "The Philosophical Character of Maimonides" Guide—A Critique of Strauss'Interpretation'. in Maimonides:A Collection of Critical Essays (Notre Dame:1988).
②汉译本《迷途指津》,第17页。
①汉译本《迷途指津》,第106页。
②汉译本《迷途指津》,第570至571页。
③即"The Limitations of Human Knowledge according to Al-Farabi, ibn Bajja, and Maimonides"—文和'The Philosophical Purport of Maimonides'Halachic Works and the Purport of The Guide of the Perplexed一文。
①参阅《迷途指津》,第一篇,第五十二章,第五十四章；第二篇,第一章；第三篇,第二十章。
②《迷途指津》,第二篇,第二十二章；第三篇,第九章。
① Shlomo Pines, "The limitations of Human Knowledge according to Al-Farabi, ibn Bajja, and Maimonides",in Studies in Medieval Jewish History and Literature, ed. I. Twersky. vol.1. Cambridge:Harvard University Press, 1979. pp.82-109.
②参阅《迷途指津》第三篇,第五十一至五十二章有关人类完善与神意关系的部分。
③参阅《迷途指津》,第二篇,第一章。
④参阅《迷途指津》,第二篇,第四至第六章。
⑤参阅《迷途指津》,第二篇,第三十二至第四十八章。
⑥参阅《迷途指津》,第三篇,第八至第二十四章。
⑦ Herbert Davidson. "Maimonides on Metaphysical Knowledge", in Maimonidean Studies 3:pp.49-103.作者所针对的文章即皮那斯的"The Limitations of Human Knowledge".一文。
①Al-Farabi on the Perfect State, trans, by R. Walzer, (Oxford,1985).
②汉译本《迷途指津》绪论,第7至8页,并参考皮那斯英文版译文,第7至8页。
①汉译本《迷途指津》第二篇,第四十五章,第364至367页。
H. Davidson, Maimonides on Metaphysical Knowledge, Maimonidean Studies 3:p.70.
①参阅《迷途指津》第一篇,第三十四章。
②参阅《迷途指津》,第一篇,第三十三章。
③参阅《迷途指津》,第三篇,绪论。
④参阅《迷途指津》,第一篇,第三十一章。
⑤《出埃及记》,第33章,第23节。
①参阅《迷途指津》第一篇,第三十七章。
②参阅《迷途指津》,第二篇,第二十五章。
①汉译本《迷途指津》,第一篇,第三十五章,第78至79页。
①郭鹏,“迈蒙尼德犹太教十三条信条简析”,《犹太研究》第5辑,第17至29页。
①卡拉派,英文为Karaites. Karaite Judaism或Karaism,,本义为“《托拉》的追随者”,是犹太教的一个派别。卡拉派犹太教徒坚持《托拉》的独特地位,强调《托拉》字面之义的重要性,他们与拉比犹太教派(Rabbinites)的显著区别在于他们拒绝对《托拉》进行任何深层的释注,否认口传律法即《塔木德》的重要性地位,认为其中充满了谬误与争论。
②凯拉姆有关上帝存在的宇宙论证明,参阅张志刚著《宗教哲学研究》,第59至63页。
① Leo Strauss, Persecution and the Art of Writing, p.38.
② Leo Strauss, Persecution and the Art of Writing, p.41.
① Shlomo Pines,"A Note on an Early Meaning of the Term Mutakallim",IOS 1(1971),pp.224-228.
②Berman,"Maimonides,the Disciple of Alfarabi",IOS 4(1974),pp.163-164.
① Joel Kraemer, "Alfarabi's Opinions of the Virtuous City and Maimonides'Foundations of the Law", in Studia Orientalia (Jerusalem,1979), pp.108-110.,
② Warren Zev Harvey, "Why Maimonides Was Not A Mutakallim", in Perspectives on Maimonides:Political and Historical Studies, (London,1996), pp.105-114.
③汉译本《迷途指津》第二篇,第二十三章,第295页。
④汉译本《迷途指津》,第二篇,第四十七章,第374页。
⑤汉译本《迷途指津》,第一篇,第三十六章,第79至81页。
①汉译本《迷途指津》,第一篇,第六十九章,第158至160页,同时参考皮那斯英译本第169至170页。
②Mishneh Torah,Yesode ha-Torah,i.1-2.
①《迷途指津》,第一篇,第七十一章,第168至169页。
①汉译本《迷途指津》,第二篇,第七十一章,第169至170页。
①汉译本《迷途指津》,第223页。
②汉译本《迷途指津》,第222页。
③汉译本《迷途指津》,第221至222页。
④汉译本《迷途指津》,第223页。
⑤关于这一证明的细节,参阅《迷途指津》,第二篇,第一章。
①汉译本《迈蒙尼德》第二篇,第一章,第230页。
① Isaac Husik, A History of Medieva.Jewish Philosophy, p.253.
②张志刚著,《宗教哲学研究》,第50页。
③ John O, Riedle, "Maimonides and Scholasticism", in New Scholasticism 10 (1936):27-28.
④ Alvin J. Reines, "Maimonides'True Belief Concerning God:A Systematization", in Maimonides and Philosophy, edited by Shlomo Pines and Yirmiyahu Yovel, (Dordrecht,1986).
①汉译本《迷途指津》第一篇,第六十章,第135页。
②穆尔泰齐赖派,名字来自阿拉伯词语al-Mu"tazilah,意为“分离者”,它是伊斯兰哲学史上一个重要的理性主义派别,坚持对启示所示的任何仲裁都要付诸理性,弃绝一切非理性因素。
③ Julius Gutmann, Philosophies of Judaism, p.186.
④参阅汉译本《迷途指津》,第一篇,第五十一章至第五十六章。
①关于这五类属性的详细内容,参阅Kenneth Seeskin, "Metaphysics and Its Transcendence", in The Cambridge Companion to Maimonides, (Cambridge,2005), pp.84-88.
②汉译本《迷途指津》,第一篇,第五十二章,第109页至第113页。
① Saadia Gaon, The Book of Beliefs and Opinions, pp.101.转引自傅有德等著《犹太哲学史》,第172页。
①这一种解决思路可以追溯至亚里士多德对“一”与“多”的关系的论述。他认为主词和谓词完全不同的命题在逻辑上是不可能的,因为结构为“主词+系动词+谓词”的命题会导致作为主词的“一”丧失其纯粹的单一性而成为“多”。参阅Wolfson, "Maimonides on Negative Attributes", in Essays In Medieval Jewish And Islamic Philosophy, KTAV Publishing House, Inc. (New York:1977).
②汉译本《迷途指津》,第一篇,第五十四章,第118至119页。
③汉译本《迷途指津》,第一篇,第五十四章,第121页。
①傅有德等著,《犹太哲学史》,第268至269页。
②汉译本《迷途指津》,第一篇,第五十七章,第124页。
③汉译本《迷途指津》,第三篇,第二十章,第437页。
④将存在、生命、知识、单一性等看作是附加于除第一因外所有物体的本质之上的偶然属性,这一观点被迈蒙尼德归于亚里士多德,但事实上它来自阿维森那有关本质和存在关系的理论。参阅Alexander Altmann, "Essence and Existence in Maimonides", in Maimonides:A Collection of Critical Essays. University of Notre Dame Press,1988. pp.148-165.
①此处“非物质的”在形式上是否定的,如果要用一个肯定的形式来代替它,以使得它和另外七个谓词在形式上一致起来,那么可以用“纯形式的”一词,相应地,它的反面应该是“非纯形式的”或“物质的”。只是用“形式”(form)一词陈述上帝的说法在作者当时的环境中并不流行。
②汉译本《迷途指津》,第一篇,第五十八章,第128页。
①Abul-Barakat, Poetics and Metaphysics, pp.163-165,转引自Shlomo Pines, "The Philosophic Sources of The Guide of the Perplexed"(Chicago and London,1963),p.XCV.
②D. H. Frank and O. Leaman, History of Jewish Philosophy. London and New York,1997. p.256.
①汉译本《迷途指津》,第二篇,第二十五章。
②Howard Kreisel, Maimonides'Political Thought. State University of New York Press,1999. pp.219-220.
③认为迈蒙尼德支持宇宙永恒论观点的代表性著作有：Shlomo Pines," The Philosophic Sources of The Guide of The Perplexed"; W. Z. Harvey, "A Third Approach to Maimonides'Cosmogony-Prophetology Puzzle"; Jonathan W. Malino, "Aristotle on Eternity:Does Maimonides Have a Reply?"等。认为迈蒙尼德支持上帝创世论观点的代表性著作有：Arther Hyman, "Interpreting Maimonides"; Marvin Fox, Interpreting Maimonides:Studies in Methodology, Metaphysics, and Moral Philosophy; Kenneth Seeskin, "Metaphysics and Its Transcendence"等。持其它观点的代表作有：Herbert Davidson, "Maimonides'Secret Position on Creation "; Alfred Ivry, "Maimonides'Secret Position on Creation"; Klein-Braslavy, "The Creation of the World and Maimonides' Interpretation of Gen. i-v"等。
①汉译本《迷途指津》,第二篇,第十三章,260页至264页。
②迈蒙尼德受到亚里士多德经典时间学说的影响。亚里士多德在《物理学》220a25中将时间定义为“依先后而定的运动的数目”,因此在运动的有形物体——尤其是持续做圆周运动的天体出现之前并没有时间。迈蒙尼德接着强调,由于在上帝创世之前并没有物质性宇宙存在,时间不可能存在于创世之前,因此创世没有、也不可能在时间中开始。他认为承认时间的先在性无异于否认上帝创世这一犹太教教义中至为重要的原理。
③更准确地说,这应该是中世纪阿拉伯亚里士多德主义的拥护者的观点。他们受到新柏拉图主义的影响,采用流溢的概念来解释创世。
① Julius Guttmann, Philosophies of Judaism, trans, by David W. Silverman.(Holt, Rinehart and Winston, Inc.1964), pp.165-169.
②Kenneth Seeskin, "Metaphysics and Its Transcendence", in The Cambridge Companion to Maimonides, ed. Kenneth Seeskin,(Cambridge,2005). pp.82-104.
①汉译本《迷途指津》第二篇,第十九章,第279至287页。
②汉译本《迷途指津》,第一篇,第七十三章,第189至190页。
①汉译本《迷途指津》,第二篇,第二十五章,第303页。
②汉译本《迷途指津》,第二篇,第二十三章,第294页。
③汉译本《迷途指津》,第三篇,第二十四章,第450页。
①汉译本《迷途指津》,第二篇,第十七章,第274页。
①汉译本《迷途指津》,第三篇,第五十一章,第572页。
①《重述律法书》,第一卷,第二章,第二节。转引自A Maimonides Reader, (New York:Behrman House,1972).p.45.
②汉译本《迷途指津》,第二篇,第三十七章,第344页。
① A. Altmann, "Das Verhaltnis Maimunis zur Judische Mystik", in A. Jospe(ed.), Studies in Jewish Thought(Detroit, 1981), pp.200-19.转引自Ithamar Gruenwald, "Maimonides Quest beyond Philosophy and Prophecy, in Perspectives on Maimonides:Philosophical and Historical Studies, (London,1996), p.141.
②汉译本《迷途指津》,第一篇,第三十四章,第72页。
①汉译本《迷途指津》,第二篇,第三十六章,第343页。
①汉译本《迷途指津》,第二篇,绪论,第222页。
②迈蒙尼德认为,宇宙中存在着独立的理智,其数目与天体的数目相等；每一个天体都渴望拥有一个理智,于是该理智就成为该天体的“原则”,是它运动的原因；上帝与人类世界之间共有十个独立的理智存在,其中九个和九个天体相对应,而第十个即是“能动理智”。“能动理智”是十个独立性理智中离人类世界最 近的一个,他是一切有生有灭的物体从质料的潜在性转换为现实状态的原因,也是人类理智从潜在转换为现实、人获得其赖以存在的“形式”——理性灵魂的原因,同时还是人类理智认识过程得以实现的原因。参阅汉译本《迷途指津》,第二篇,第五章,第241页至243页。
① Friedlander英译本中将其译为“下界理智”(hylic intellect),参阅汉译本《迷途指津》,第178页。
② Eight Chapters, I.参阅A Maimonides Reader, pp.363-365.
①同时迈蒙尼德又指出,对那些“第一认识对象”,例如那些自明的公理,“整体大于部分”,“二是偶数”,“与第三者相等的两者之间也相等”,人的认识能力是与生俱来的,无需任何后天的训练。
②汉译本《迷途指津》,第一篇,第七十三章,第196页。
①汉译本《迷途指津》,第一篇,第六十八章,第153至154页。
① Shlomo Pines, "The Limitation of Human Knowledge according to Al-Farabi, Ibn Bajja and Maimonides", in Studies in Medieval Jewish History and Literature, ed. Isadore Twersky (Cambridge, Mass.,1979), pp.82-109.
② Alexander Altmann, "Maimonides on the Intellect and the Scope of Metaphysics", in Von der mittelalterlichen zur modernen Aufklarung. Tubingen:J. C. Mohr, pp.60-129.
③对于这一信札,迈蒙尼德应该非常熟悉。参阅汉译本《迷途指津》第一篇,第七十三章,以及第二篇,第十八章。
①《迷途指津》,第二篇,第十二章。
①完善者指那些不仅在道德上,而且在理智上获得完善性的人。参阅《迷途指津》,第三篇,第十八章。
②参阅《迷途指津》,第二篇,第二十七章。
③在《迷途指津》第一篇,第四十章中,迈蒙尼德对多义词ruah进行了辨析。其中一个意思是“气”,即四大基本元素之一。
④Teshuvah,Ⅷ,2.
①参阅《迷途指津》第三篇,第五十四章。
②参阅《迷途指津》,第一篇,第七十章。
③因为人的理智发展到其最高形式,即“实现的理智”完善而成为“获得性理智”的条件,就是其所有认识对象都被抽象并进一步形成“真观念”。
① Herbert A. Davidson, Moses Maimonides:The Man and His Works, (Oxford,2005), pp.512-513.
② Mishneh Torah:H. Teshuva 8.1-3,8.转引自Herbert A. Davidson, Moses Maimonides:The Man and His Works, (Oxford,2005), pp.513-514.
③ Maimonides, Treatise on Resurrection 16-24,转引自Herbert A. Davidson, Moses Maimonides:The Man and His Works, (Oxford,2005), pp.529-531.
①BT, Berakot 17, 转引自Herbert A. Davidson, Moses Maimonides:The Man and His Works, p.531.
②汉译本《迷途指津》,第二篇,第三十二章,第332页。
③一些重要的犹太思想家如萨阿底(Saadiah)、阿布拉巴奈(Abrabanel)等,也坚持一种相似的先知观。参阅C. Sirat, A History of Jewish Philosophy in the Middle Ages. (Cambridge University Press:1985). p.192.
①汉译本《迷途指津》,第二篇,第三十二章,第332至333页。
②汉译本《迷途指津》,第二篇,第三十二章,第333页。
①在迈蒙尼德看来,上帝的自由意志不仅是自然规律,也是一切神迹以及《托拉》存在的前提与根据。他不赞成亚里士多德宇宙永恒论的主要原因之一,就在于如果接受了宇宙永恒论,无疑就等于承认上帝的一切行为都要受制于必然性,而这意味着对上帝自由意志的否定。
②Jeffrey Macy, "The Rule of Law and the Rule of Wisdom in Plato, al-Farabi and Maimonides", in Studies in Islamic and Judaic Traditions. (Scholars Press:1986). p.278.
③汉译本《迷途指津》,第二篇,第三十六章,第341页。
④此处以及后面所提的三种不同的解释,详见A. J. Reines, Maimonides and Abrabanel on Prophecv. (Cincinnati: Hebrew Union College Press,1970).
①这两个阶段的先后划分不是时间上的,而是逻辑上的顺序。
②汉译本《迷途指津》,第二篇,第六章。第244页。
①参阅《迷途指津》,第二篇,第三十七章。
②参阅《迷途指津》,第二篇,第四十一章。
③参阅Youde, Fu, "Maimonides on Prophecy:Synthesis and Reconciliation", in The Journal of Progressive Judaism,1994.
①参阅《迷途指津》,第三篇,第二十四章。
①这些信条的翻译参照傅有德教授在汉译本《迷途指津》“译者序言”中的有关内容,第Ⅲ页。
①汉译本《迷途指津》,第三篇,第十六章,第421页。
②汉译本《迷途指津》,第三篇,第二十章,第439页。
③汉译本《迷途指津》,第三篇,第二十一章,第440页。
④汉译本《迷途指津》,第三篇,第二十章,第436页。
⑤汉译本《迷途指津》,第三篇,第十七章,第428页。
⑥汉译本《迷途指津》,第三篇,第十七章,第428页。
①汉译本《迷途指津》,第三篇,第十九章,第433页。
①汉译本《迷途指津》,第三篇,第十七章,第422至423页。
①汉译本《迷途指津》,第三篇,第十三章,第415页。
①参阅《迷途指津》,第三篇,第二十二章。
①亚伯拉罕·柯恩著,《大众塔木德》,第132页。
②傅有德等著,《犹太哲学史》,第134至136页。
③《迷途指津》,第一篇,第七十三章,参阅有关第十前提的内容。
①参阅《迷途指津》,第三篇,第十二章。
①参阅《迷途指津》,第三篇,第二十章。
②Lenn Evan Goodman, Rambam:Readings in the Philosophy of Moses Maimonides. (New York,1976), pp. 285-295.
③汉译本《迷途指津》,第三篇,第十二章。第405页。
① Idit Dobbs-Weinsein, "Matter as Creature and Matter as the Source of Evil:Maimonides and Aquinas", in Neoplatonism and Jewish Thought, ed. L. E. Goodman, (Albany,1992).p.217.
②汉译本《迷途指津》,第一篇,第十七章。第45页。
①参阅《迷途指津》,第三篇,第十二章。
②汉译本《迷途指津》,第三篇,第十章。第400页。
①《诗篇》119：126,译文参考《托拉》简化字和合本。
②Maimonides, Mishnah Commentary, Berakhot,9:7.
①Alexander Altmann, "Free Will and Predestination in Saadia, Bahya and Maimonides", in Essays in Jewish Intellectual History, (England,1981). pp.49-50.
②傅有德等著《犹太哲学史》,第278页。
①汉译本《迷途指津》,第二篇,第四十八章,第374至376页。
②参阅《迷途指津》,第三篇,第十三章。
③汉译本《迷途指津》,第三篇,第二十五章,第458至459页。
①汉译本《迷途指津》,第二篇,第二十五章,第303页。
①参阅Leo Strauss, "Notes on Maimonides'Book of Knowledge", in Studies in Mysticism and Religion (Jerusalem, 1967), p.281.
② Shlomo Pines, "Studies in Abul-Barakat al-Baghdadi's Poetics and Metaphysics", in Studies in Philosophy, Scripta Hierosolymitana, vol. VI (1960):pp.195-198.
③参阅汉译本《迷途指津》,第三篇,第十七章,第426页。
④ ShIomo Pines, "Studies in Abul-Barakat al-Baghdadi's Poetics and Metaphysics", in Studies in Philosophy, Scripta Hierosolymitana, vol. VI (1960), pp.196-197.
①汉译本《迷途指津》,第二篇,第四十八章,第375页。
①傅有德,“神人关系与天人关系——犹太教与儒教之比较”,《犹太研究》第1期,2002年。
①这封信是迈蒙尼德写给提本(Samuel Ibn Tibbon)的,参阅Jewish Quarterly Review (see N. S. XXV, pp.374 ff.).提本是第一位将《迷途指津》从阿拉伯语翻译成希伯来语的译者。
②Seymour Feldman, "Maimonides—A Guide for Posterity", in The Cambridge Companion to Maimonides. Edited by Kenneth Seeskin. (Cambridge University Press,2005). pp.324-325.
①Joseph Sarachek,Faith and Reason,(New York,1935),pp.5-6.
①关于迈蒙尼德在世时遭到的指责以及他为自己所做的辩护,详情可参阅Joseph Sarachek, Faith and Reason, (New York,1935), pp.27-46;以及Herbert A. Davidson,Moses Maimonides:The Man and His Works, (Oxford, 2005), pp.44-45, pp.66-67, pp.515-520。
①汉译本《迷途指津》第二篇,第十三章,第263至271页。
①Samuel ibn Tibbon, Yikawu ha-Mayim,1837, pp.20-21,122;转引自Joseph Sarachek, Faith and Reason, (New York,1935), pp.182-183.
② Seymour Feldman,"Maimonides--A Guide for Posterity", in The Cambridge Companion to Maimonides. Ed. Kenneth Seeskin. (Cambridge University Press,2005), pp.328-329.
① Seymour Feldman, "Maimonides--A Guide for Posterity", in The Cambridge Companion to Maimonides, ed. Kenneth Seeskin. (Cambridge University Press,2005), pp.333-334.
①汉译本《迷途指津》第三篇,第二十章,第438页。
②傅有德等著《犹太哲学史》,第390页。
③关于克莱斯卡在对迈蒙尼德13信条批评继承的基础上总结出的犹太教信仰体系,参阅傅有德等著《犹太哲学史》,第366至368页。
①Menachem Kellner, Dogma in Medieval Jewish Thought:from Maimonides to Abravanel, The Littman Library of Jewish Civilization,1986, pp.117-118.
①有关中世纪后期犹太人在基督教统治下的欧洲的遭遇,可参阅塞西尔·罗斯著,《简明犹太民族史》,第259至295页。
[1]The Guide of the Perplexed, trans, from the Arabic, introduction and notes by Shlomo Pines. Chicago and London:Chicago University Press,1963.
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[8]Millot ha-Higayon (Treatise on Logic), Arabic original and three Hebrew Translations, ed. and trans, into English by Israel Efros. PAAJR,1938.
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