陶渊明文学思想与东晋文坛
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摘要
陶渊明并无专门的文艺论著,他的文学思想,散见在他的一些诗文的片断中,这些片断直接或间接地谈到了他的文艺观；另外,他的诗文中所时时流露出的创作倾向,所运用的创作方法,也体现出其文学思想的精华。这在整个魏晋南北朝的文学思想链条上,是一个不容忽视的重要环节。然而,一方面,陶学界有关陶渊明文学思想的研究不多,又不够深入细致；另一方面,由于陶渊明文学创作与当时文坛主流文风相比存在显著差异,故多数论者常将其看作晋宋诗坛上的孤芳独秀,充分肯定其卓越才华、杰出贡献之时,却忽略了他与时代潮流间不可割舍的关系。基于此,本文拟在详考前人有关陶渊明研究成果和深入思考陶渊明文学创作特点、具体分析东晋文学性格的基础上,将陶渊明与东晋文坛联系起来,从陶渊明重“情志”的文学思想及特色、重“比兴”的文学思想及特色、融合“儒道”的文学思想及特色三方面比较分析陶渊明文学思想与东晋文坛的关系。正文共分三章:
第一章“陶渊明重“情志’的文学思想与东晋士族文学”,主要从分析、概括东晋士族文学精神与陶渊明作品“情志”特色来揭示陶渊明文学思想与东晋士族文学关系。本章首先概括东晋士族文学精神的两个特色：一是士族文学的“寡情”；二是士族文学的贵族化。进而作进一步分析,东晋士族文学的“寡情”,并非不重视抒情,而是抒发种种极为特殊的情；东晋士族文学的贵族化追求,产生于偏安江左的政局和富足闲适的地主庄园生活。接着,本章从陶渊明文学作品出发,分析陶渊明重“情志”的文学思想及独特之处,其独特之处即在于陶渊明文学创作既重视“情志”抒发又有所节制,这体现了他受东晋时代风气的影响与超越。同时指出陶渊明的诗文创作是一种真诚、优雅的文学,他于这种文学中注入自己真实的个性和真挚的情感,其文学理想是追求率真、自然、冲淡的美。另外,陶渊明在贫穷状态下从容不迫地生活和创作,相对于东晋士族文士们刻意地潇洒风流来说是真正的高贵和大气。
第二章“陶渊明重‘比兴’的文学思想与东晋玄言诗”,主要从分析、概括受玄学思潮影响的东晋玄言诗创作特征、陶渊明作品中的“比兴”手法运用、“比兴”意象特色来揭示陶渊明文学思想与东晋玄言诗关系。体现为：东晋玄言诗具有重义理、轻物象,重铺陈、轻“比兴”的创作倾向。事实上,玄言诗中并非没有物象,并非没有“比兴”之义,只是玄言诗中的物象是寄言玄理和玄学理想境界的工具,玄言诗中的“比兴”之义多为玄理。陶渊明具有重“比兴”的文学思想,在他的诗文中“比兴”手法运用表现形式多样,表现意象丰富,作品中物我融合,又能不受意象束缚,也不刻意渲染意象与情感寄托之间的关系。这是他受东晋玄言诗创作风气的影响与超越。
第三章“陶渊明融合‘儒道’的文学思想与东晋‘儒道’关系”,从思想史的角度考察儒、道两家思想的发展轨迹,分析陶渊明融合“儒道”的文学思想渊源与特色以及其与东晋“儒道”关系发展内涵的异同。其特色正可见出陶渊明的伟大之处,体现为：一、陶渊明有选择地吸收儒、道两家思想；二、陶渊明捍卫早期儒家思想的“真诚”,又借以纠正后期“新道家”学说的“不真诚”；三、陶渊明在实践中实现了融合“儒道”的文学思想。
Tao Yuanming made no treatise on literary to elaborate his ideology of literary, while it was found in his poetry segments, which could reflect his ideology directly or indirectly. In addition, the creating trends in his poetry as well as the creating methods, also presented us with the quintessence of his ideology. Tao's literary ideology is essential and can not be ignored in studying the literary ideology of the Wei, Jin and the South and North Dynasties. Unfortunately, on the one hand, studies on Tao's literary ideology have paid even only a little attention to it, which doesn't make it deeply or particularly. On the other hand, scholars would have affirmed Tao Yuanming's talent and contributions because his unique styles in literary creation was greatly different from the contemporary main trends, but have ignored that Tao Yuanming should be set in the contemporary times to get studied objectively and thoroughly. So, the author of this thesis, bases the present thesis on the existing studies on Tao Yuanming by other scholars to make clear the characteristics of Tao Yuanming's literary creation, and the literary characters of East Jin dynasty are also analyzed to combine Tao Yuanming and the literary circle of East Jin dynasty together. In this thesis, the author tries to analyze the relationship of Tao Yuanming and literary circle of East Jin dynasty from the Tao Yuanming's literary ideology being characterized by emotional factors, by Bi and Xing as well as by the fusion of Taoism and Confucianism. The thesis consists of 3 chapters.
Chapter 1 is titled "Tao Yuanming's Emotinal Factors in Works and the Gentry's Literature in East Jin Dynasty". The author discusses the relationship between Tao Yuanming's literary ideology and the gentry's literature in East Jin dynasty through analyzing and summarizing the spirits of the gentry's literature in East Jin dynasty as well as Tao Yuanming's emotional factors in his works. At first, the author summarizes that the gentry's literature in East Jin dynasty is characterized by the two spirits. One is that the gentry's literature is lack of the actual emotional factors, while some emotional factors prefer to express certain unusual and illusory feelings. The other is that the gentry's literature in East Jin dynasty is aristocratic, which results from the leisurely and comfortable life and the political situation of the times. Then, starting from Tao Yuanming's literary works, the author analyzes the emotional factors in Tao's works and the unique spirit in it. The unique spirit in Tao's works lies in that Tao took the emotional factors seriously in his works, with both emphasis and abstinence, which indicates his influence from and surpassing over the literary spirit in East Jin dynasty. The author also points out that Tao's literary works are faithful and elegant, in which he inserted his authentic character and sincere feelings, and that the beauty of Tao's literary ideology is forthright, sincere, natural and mild. In addition, that author also emphasizes that compared with the painstakingly fabricated elegance of in the literary works of the gentry in East Jin dynasty, Tao's calm and leisure living in poverty is the real dignity and generosity.
Chapter 2 is titled "Tao Yuanming's emphasis on Bi and Xing and Xuanyan Poetry in East Jin Dynasty". In this chapter, the author mainly analyzes the relationship between Tao's emphasis on "Bi" and "Xing" in his literary ideology and the Xuanyan poetry in East Jin dynasty which was greatly influenced by the Metaphysics in the contemporary times. The author firstly analyzes and summarizes the characters of Xuanyan poetry in East Jin dynasty, which was greatly influenced by the Metaphysics, that Xuanyan poetry is characterized by the emphasis of argumentation and elaboration, and the lack of the real objects and the writing methods of "Bi" and "Xing". In fact, Xuanyan poetry also involves the real objects and the writing methods of "Bi" and "Xing", but the objects are treated as the tools to convey the ideality and theories of the Metaphysics, and the writing methods of "Bi" and "Xing" are applied to elaborate the Metaphysics theory. On the other hand, Tao Yuanming put great emphasis on the writing methods of "Bi" and "Xing", and in his literary works, such methods were applied to enrich the images in various ways and also can not bound by images, Not deliberately rendering the relationship between image and emotional sustenance, which also indicates his influence from and surpassing over the Xuanyan poetry in East Jin dynasty.
Chapter 3 is titled "The Fusion of Taoism and Confucianism in Tao's Literary Ideology and Taoism and Confucianism in East Jin Dynasty". In this chapter, the author firstly investigates the developments of Taoism and Confucianism from the perspective of intellectual history, and then the author analyzes the origins and characters of the fusion of Taoism and Confucianism in Tao's literary ideology, and points out that the similarity and differences between such fusion and the developments of Taoism and Confucianism in East Jin dynasty in connotation. Tao Yuanming's talent is fully represented by the characters of the fusion of Taoism and Confucianism in his literary ideology. Firstly, Tao Yuanming selected and adapted the two kinds of thinking. Secondly, Tao Yuanming defended the original utmost sincerity of inchoate Confucianism against later the insincerity of later so-called "New-Taoism". Thirdly, Tao Yuanming fused the two kinds of thinking in practice.
第一章“陶渊明重“情志’的文学思想与东晋士族文学”,主要从分析、概括东晋士族文学精神与陶渊明作品“情志”特色来揭示陶渊明文学思想与东晋士族文学关系。本章首先概括东晋士族文学精神的两个特色：一是士族文学的“寡情”；二是士族文学的贵族化。进而作进一步分析,东晋士族文学的“寡情”,并非不重视抒情,而是抒发种种极为特殊的情；东晋士族文学的贵族化追求,产生于偏安江左的政局和富足闲适的地主庄园生活。接着,本章从陶渊明文学作品出发,分析陶渊明重“情志”的文学思想及独特之处,其独特之处即在于陶渊明文学创作既重视“情志”抒发又有所节制,这体现了他受东晋时代风气的影响与超越。同时指出陶渊明的诗文创作是一种真诚、优雅的文学,他于这种文学中注入自己真实的个性和真挚的情感,其文学理想是追求率真、自然、冲淡的美。另外,陶渊明在贫穷状态下从容不迫地生活和创作,相对于东晋士族文士们刻意地潇洒风流来说是真正的高贵和大气。
第二章“陶渊明重‘比兴’的文学思想与东晋玄言诗”,主要从分析、概括受玄学思潮影响的东晋玄言诗创作特征、陶渊明作品中的“比兴”手法运用、“比兴”意象特色来揭示陶渊明文学思想与东晋玄言诗关系。体现为：东晋玄言诗具有重义理、轻物象,重铺陈、轻“比兴”的创作倾向。事实上,玄言诗中并非没有物象,并非没有“比兴”之义,只是玄言诗中的物象是寄言玄理和玄学理想境界的工具,玄言诗中的“比兴”之义多为玄理。陶渊明具有重“比兴”的文学思想,在他的诗文中“比兴”手法运用表现形式多样,表现意象丰富,作品中物我融合,又能不受意象束缚,也不刻意渲染意象与情感寄托之间的关系。这是他受东晋玄言诗创作风气的影响与超越。
第三章“陶渊明融合‘儒道’的文学思想与东晋‘儒道’关系”,从思想史的角度考察儒、道两家思想的发展轨迹,分析陶渊明融合“儒道”的文学思想渊源与特色以及其与东晋“儒道”关系发展内涵的异同。其特色正可见出陶渊明的伟大之处,体现为：一、陶渊明有选择地吸收儒、道两家思想；二、陶渊明捍卫早期儒家思想的“真诚”,又借以纠正后期“新道家”学说的“不真诚”；三、陶渊明在实践中实现了融合“儒道”的文学思想。
Tao Yuanming made no treatise on literary to elaborate his ideology of literary, while it was found in his poetry segments, which could reflect his ideology directly or indirectly. In addition, the creating trends in his poetry as well as the creating methods, also presented us with the quintessence of his ideology. Tao's literary ideology is essential and can not be ignored in studying the literary ideology of the Wei, Jin and the South and North Dynasties. Unfortunately, on the one hand, studies on Tao's literary ideology have paid even only a little attention to it, which doesn't make it deeply or particularly. On the other hand, scholars would have affirmed Tao Yuanming's talent and contributions because his unique styles in literary creation was greatly different from the contemporary main trends, but have ignored that Tao Yuanming should be set in the contemporary times to get studied objectively and thoroughly. So, the author of this thesis, bases the present thesis on the existing studies on Tao Yuanming by other scholars to make clear the characteristics of Tao Yuanming's literary creation, and the literary characters of East Jin dynasty are also analyzed to combine Tao Yuanming and the literary circle of East Jin dynasty together. In this thesis, the author tries to analyze the relationship of Tao Yuanming and literary circle of East Jin dynasty from the Tao Yuanming's literary ideology being characterized by emotional factors, by Bi and Xing as well as by the fusion of Taoism and Confucianism. The thesis consists of 3 chapters.
Chapter 1 is titled "Tao Yuanming's Emotinal Factors in Works and the Gentry's Literature in East Jin Dynasty". The author discusses the relationship between Tao Yuanming's literary ideology and the gentry's literature in East Jin dynasty through analyzing and summarizing the spirits of the gentry's literature in East Jin dynasty as well as Tao Yuanming's emotional factors in his works. At first, the author summarizes that the gentry's literature in East Jin dynasty is characterized by the two spirits. One is that the gentry's literature is lack of the actual emotional factors, while some emotional factors prefer to express certain unusual and illusory feelings. The other is that the gentry's literature in East Jin dynasty is aristocratic, which results from the leisurely and comfortable life and the political situation of the times. Then, starting from Tao Yuanming's literary works, the author analyzes the emotional factors in Tao's works and the unique spirit in it. The unique spirit in Tao's works lies in that Tao took the emotional factors seriously in his works, with both emphasis and abstinence, which indicates his influence from and surpassing over the literary spirit in East Jin dynasty. The author also points out that Tao's literary works are faithful and elegant, in which he inserted his authentic character and sincere feelings, and that the beauty of Tao's literary ideology is forthright, sincere, natural and mild. In addition, that author also emphasizes that compared with the painstakingly fabricated elegance of in the literary works of the gentry in East Jin dynasty, Tao's calm and leisure living in poverty is the real dignity and generosity.
Chapter 2 is titled "Tao Yuanming's emphasis on Bi and Xing and Xuanyan Poetry in East Jin Dynasty". In this chapter, the author mainly analyzes the relationship between Tao's emphasis on "Bi" and "Xing" in his literary ideology and the Xuanyan poetry in East Jin dynasty which was greatly influenced by the Metaphysics in the contemporary times. The author firstly analyzes and summarizes the characters of Xuanyan poetry in East Jin dynasty, which was greatly influenced by the Metaphysics, that Xuanyan poetry is characterized by the emphasis of argumentation and elaboration, and the lack of the real objects and the writing methods of "Bi" and "Xing". In fact, Xuanyan poetry also involves the real objects and the writing methods of "Bi" and "Xing", but the objects are treated as the tools to convey the ideality and theories of the Metaphysics, and the writing methods of "Bi" and "Xing" are applied to elaborate the Metaphysics theory. On the other hand, Tao Yuanming put great emphasis on the writing methods of "Bi" and "Xing", and in his literary works, such methods were applied to enrich the images in various ways and also can not bound by images, Not deliberately rendering the relationship between image and emotional sustenance, which also indicates his influence from and surpassing over the Xuanyan poetry in East Jin dynasty.
Chapter 3 is titled "The Fusion of Taoism and Confucianism in Tao's Literary Ideology and Taoism and Confucianism in East Jin Dynasty". In this chapter, the author firstly investigates the developments of Taoism and Confucianism from the perspective of intellectual history, and then the author analyzes the origins and characters of the fusion of Taoism and Confucianism in Tao's literary ideology, and points out that the similarity and differences between such fusion and the developments of Taoism and Confucianism in East Jin dynasty in connotation. Tao Yuanming's talent is fully represented by the characters of the fusion of Taoism and Confucianism in his literary ideology. Firstly, Tao Yuanming selected and adapted the two kinds of thinking. Secondly, Tao Yuanming defended the original utmost sincerity of inchoate Confucianism against later the insincerity of later so-called "New-Taoism". Thirdly, Tao Yuanming fused the two kinds of thinking in practice.
引文
①北京大学北京师范大学中文系、北京大学中文系文学史教研室编.《陶渊明资料汇编》(上册).中华书局,1962年.第266页.
②朱光潜.《“曲中人不见,江上数峰青”——答夏丐尊先生》.中学生,1935年第12期.
③鲁迅.《题未定草》.见：北京大学北京师范大学中文系、北京大学中文系文学史教研室编.《陶渊明资料汇编》(上册).中华书局,1962年.第286页.
①吴云.《论朱光潜评陶诗“静穆”说》.九江师专学报,1999年第3期、《“陶学”百年》.文学遗产,2000年第3期、《功夫在陶外与功夫在陶内》.九江师专学报,2001年增刊.
②钟优民.《关于朱光潜“静穆”说的论争及其演变》.社会科学战线,2003年第4期、《关于朱光潜评陶潜“静穆”说的新论争中的几个问题——纪念陶渊明诞辰1640周年》.九江学院学报,2005年第3期、《关于“静穆”说的论争和当前陶学研究中的几个问题——纪念陶渊明诞辰1640周年》.社会科学战线,2005年第2期.
③钱钟书.《谈艺录》(补订本).中华书局,1984年.第73页.
④高建新.《“以文为诗”始于陶渊明》.内蒙古人学学报,2002年第4期、《再论“以文为诗”始于陶渊明——兼答张明华、魏宏灿先生的质疑》.内蒙古人学学报,2005年第6期.
⑤张明华、魏宏灿.《“以文为诗”不始于陶渊明州——兼与高建新先生商榷》.九江师专学报,2004年第2期.
⑥所引陶渊明诗文皆出自：袁行霈.《陶渊明集笺注》.中华书局,2003年.
⑦魏正申.《论陶渊明以诗文传世的思想》.江西会科学,1993年第8期.
①魏正申.《论陶渊明“文学的自觉”——从立德立功到立德立言的转变》.九江师专学报,1994年第3、4期.
②魏正申.《陶渊明果真没有“立言”思想吗?——答夏元明先生》.九江师专学报,2001年第4期.
③魏正申.《彭泽归山后的陶令真的没有“事功”思想吗?——答梅大圣教授》.辽宁大学学报,2002年第1期.
④李华.《精心探索 自是一家——魏正申治陶论》.江西社会科学,1995年第3期.
⑤刘孟阳.《陶学史上的新探索——魏正申先生研陶论著综评》.江西社会科学,1994年第5期.
⑥刘继才.《陶渊明评传·序》.见：魏正申.《陶渊明评传》.文津出版社,1996年.第3页.
⑦郑云萍.《<九江师专学报>“陶渊明研究”学术成果述评》.九江师专学报,1997年第3期.
⑧夏元明.《略论陶渊明之“志”——兼与魏正申教授商榷》.九江师专学报,2001年第2期.
⑨吴国富.《陶渊明“以诗立言”辨析》.九江师专学报,2002年第1期.
⑩梅大圣.《<咏贫士>：陶渊明归田心态及其理想人格模式构想的描述》.九江师专学报,2001年增刊、《陶渊明归田后之“志”决不是“以诗文传世”——复魏正申教授》.九江师专学报,2004年第2期.
① 钱志熙.《魏晋诗歌艺术原论》.北京大学出版社,1993年.第471页.
② 罗宗强.《魏晋南北朝文学思想史》.中华书局,2006年.第126页.
③ 陈道贵.《东晋诗歌论稿》.安徽教育出版社,2004年.第129页.
④ 徐公持.《魏晋文学史》.人民文学出版社,1999年.第581页.
⑤ 张可礼.《东晋文艺综合研究》.山东人学出版社,2001年.第371页.
⑥ 赵治中.《真正艺术的人生——读陶渊明诗文札记》.丽水师专学报,1998年第2期.
①赵治中.《真正的人生的艺术——读陶渊明诗文札记》.江西社会科学,1999年第4期.
②李健.《陶渊明的文学思想》.阜阳师范学院学报,2000年第3期.
③陈寅恪.《陶渊明之思想与清谈之关系》.见：《陈寅恪史学论文选集》.上海古籍出版社,1992年.第141-142页.
④袁行霈.《陶渊明研究》.北京大学出版社,2009年.第60页.
⑤张可礼.《东晋文艺综合研究》.山东大学出版社,2001年.第342页.
⑥同上,第371页.
⑦魏正申.《试论陶渊明的自觉的文学创作意识》.九江师专学报.1988年第2期.
①钟优民.《陶渊明集译注·序》.见：魏正申.《陶渊明集译注》.文津出版社,1994年.第3页.
②裴登峰、龚真国.《陶渊明的创作动机与艺术情境》.青海师范大学学报,1997年第1期.
③莫纯玉.《试论陶渊明诗歌创作的“虚静”特点》.百色学院学报,2006年第10期.
④孙伯涵.《论陶渊明诗歌的象征》.烟台师范学院学报,1990年第3期.
①于东新.《“乘化乐天知浪语,看君于世未忘情”——陶渊明人格精神的一种阐释》.内蒙古民族大学,2004年.
②杜勍妹.《陶渊明诗中的含蓄美》.内蒙古科技与经济,2002年第12期.
③何庄.《论魏晋南北朝的文论之“清”——兼及陶渊明的品第》.中国人民大学学报,2007年第2期.
④刘师培.《中国中古文学史》.人民文学出版社,1959年.第71页.
①徐公持.《魏晋文学史》.人民文学出版社,1999年.第445页.
①罗宗强.《魏晋南北朝文学思想史》.中华书局,2006年.第335页.
②同上，第93页.
①钱志熙.《魏晋诗歌艺术原论》.北京大学出版社,1993年.第330页.
②张撝之.《世说新语译注》.上海古籍出版社,2007年.第95页.
③许询.《农里诗》.见：逯钦立.《先秦汉魏晋南北朝诗》.中华书局,1983年.第894页.
④袁峤之.《兰亭诗》.见：同上,第911页.
⑤支遁.《四月八日赞佛诗》.见：同上,第1077页.
⑥支遁.《咏怀诗五首》其一.见：同上,第1080页.
⑦王蕴之.《兰亭诗》.见：同上,第915页.
⑧张廷银.《魏晋玄言诗研究》.商务印书馆,2008年.第315页.
①逯钦立.《先秦汉魏晋南北朝诗》.中华书局,1983年.第900页.
②同上,第1081页.
③同上,第916页.
④同上,第908页.
⑤《世说新语·言语》.见：张撝之.《世说新语译注》.上海古籍出版社,2007年.第37页.
⑥《世说新语·言语》.见：同上,第38页.
①《世说新语·言语》.见：张撝之.《世说新语译注》.上海古籍出版社,2007年.第40页.
②《世说新语·雅量》.见：同上，第167-168页.
③《世说新语·雅量》.见：同上,第170页.
④《世说新语·任诞》.见：同上,第361页.
①《世说新语·简傲》.见：张撝之.《世说新语译注》.上海古籍出版社,2007年.第370页.
②罗宗强.《玄学与魏晋士人心态》.南开大学出版社,2003年.第290页.
③王羲之.《兰亭集序》.见：吴楚材、吴调侯.《古文观止》.浙江古籍出版社,2010年.第180页.
④逯钦立.《先秦汉魏晋南北朝诗》.中华书局,1983年.第906页.
⑤同上,第909页.
⑥同上,第914页.
⑦同上,第916页.
⑧同上,第916页.
⑨同上,第917页.
⑩同上,第910页.
1罗宗强.《玄学与魏晋士人心态》.南开大学出版社,2003年.第280页
①刘勰.《文心雕龙·时序》.见：范文澜.《文心雕龙注》.人民文学出版社,1958年.第674页.
②刘勰.《文心雕龙·乐府》.见：同上,第102页.
①《古诗十九首》.见：朱东润.《中国历代文学作品选》(上编 第一册).上海古籍出版社,2002年.第395、401页.
1鲁迅.《魏晋风度及文章与药及酒之关系》.见：鲁迅.《魏晋风度及其他》.上海世纪出版集团,2010年.第181页.
①鲁迅.《魏晋风度及文章与药及酒之关系》.见：鲁迅.《魏晋风度及其他》.上海世纪出版集团,2010年.第181页.
②鲁迅.《题未定草(六)》.见：北京大学北京师范大学中文系、北京大学中文系文学史教研室编.《陶渊明资料汇编》(上册).中华书局,1962年.第286页.
①陆游.《读陶诗》.见：北京大学北京师范大学中文系、北京大学中文系文学史教研室编.《陶渊明资料汇编》(上册).中华书局,1962年.第70页.
②逯钦立.《先秦汉魏晋南北朝诗》.中华书局,1983年.第895页.
①逯钦立.《先秦汉魏晋南北朝诗》.中华书局,1983年.第914页.
②庾友.《兰亭诗》.见：同上,第908页.
③孙绰.《答许询诗》其八.见：同上,第900页.
①[清]阮元校刻.《十三经注疏(五)公羊传 谷梁传 论语 孝经 尔雅 孟子》(清嘉庆刊本).中华书局,2009年.第4965页.
②鲁迅.《魏晋风度及文章与药及酒之关系》.见：鲁迅.《魏晋风度及其他》.上海世纪出版集团,2010年.第171页.
③《中庸》：“喜怒哀乐之未发,谓之中；发而皆中节,谓之和。”见：王国轩、张燕婴.《论语·大学·中庸》.中华书局,2010年.第283页.
①罗宗强.《魏晋南北朝文学思想史》.中华书局,2006年.第124页.
①张廷银.《魏晋玄言诗研究》.商务印书馆,2008年.第150页.
②曹旭.《诗品笺注》.人民文学出版社,2009年.第15.
①逯钦立.《先秦汉魏晋南北朝诗》.中华书局,1983年.第914页.
②同上,第1079页.
③同上,第1080页.
④同上,第899页.
⑤同上,第903页.
①谢万.《兰亭诗》.见：逯钦立.《先秦汉魏晋南北朝诗》.中华书局,1983年.第906页.
②谢安.《兰亭诗》.见：同上,第906页.
③孙绰.《兰亭诗》.见：同上,第901页.
④孙绰.《兰亭诗》.见：同上,第901页.
⑤孙统.《兰亭诗》.见：同上,第907页.
⑥湛方生.《秋夜诗》.见：同上,第946页.
⑦范文澜.《文心雕龙注》.人民文学出版社,1958年.第675页.
⑧张廷银.《魏晋玄言诗研究》.商务印书馆,2008年.第321页.
①逯钦立.《先秦汉魏晋南北朝诗》.中华书局,1983年.第911页.
②徐公持.《魏晋文学史》.人民文学出版社,1999年.第461页.
① 康奉、李宏、张志主编.《纳兰成德集》.北京古籍出版社,2002年.第647页.
② 洪兴祖补注.卞岐整理.《楚辞补注》.凤凰出版传媒集团、凤凰出版社,2007年.第2页.
③ 黄节.《曹子建诗注(外三种) 阮步兵咏怀诗注》.中华书局,2008年.第65页.
①或谓此书为魏源寓居陈沆家中时所作,以陈沆名义刊行.
②《诗比兴笺序》.见：魏源.《魏源全集》(第二十册).岳麓书社,2004年.第431页.
①[清]阮元校刻.《十三经注疏(一)周易 尚书 诗经》(清嘉庆刊本).中华书局,2009年.第636页.
①同上,第583页.
①叶嘉莹.《好诗共欣赏——叶嘉莹说陶渊明杜甫李商隐三家诗》.中华书局,2007年.第52页.
②叶嘉莹.《叶嘉莹说诗讲稿》.中华书局,2008年.第11页
①叶嘉莹.《好诗共欣赏——叶嘉莹说陶渊明杜甫李商隐三家诗》.中华书局,2007年.第30页.
②张可礼.《东晋文艺综合研究》.山东大学出版社,2001年.第100页.
③孙统.《兰亭诗》.见：逯钦立.《先秦汉魏晋南北朝诗》.中华书局,1983年.第907页.
④王瑶.《玄言·山水·田园——论东晋诗》.见：《王瑶全集》(第一卷《中古文学史论陶渊明集(编注)》),河北教育出版社,2000年.第301页.
⑤曹明纲.《陶渊明谢灵运鲍照诗文选评》.上海古籍出版社,2002年.第100页.
①张廷银.《魏晋玄言诗研究》.商务印书馆,2008年,第315页。
①黄节注.《汉魏六朝诗六种》.人民文学出版社,2008年.第559页.
②王琦注.《李太白全集》(上册).中华书局,1977年.第177页.
③仇兆鳌.《杜诗详注》.中华书局,1979年.第1484页.
①袁行霈.《陶渊明集笺注》.中华书局,2003年.第612页.
②王弼著.楼宇烈校释.《王弼集校释》.中华书局,1980年.第609页.
①韦政通.《中国思想史》(上册).上海书店出版社,2003年.第317页.
①冯友兰.《中国哲学简史》.生活·读书·新知三联书店,2009年.第238页.
②罗宗强.《魏晋南北朝文学思想史》.中华书局,2006年.第94页.
③徐公持.《魏晋文学史》.人民文学出版社,1999年.第455页.
④张撝之.《世说新语译注》.上海古籍出版社,2007年.第114页.
⑤《晋书·帝纪》(卷六).见：房玄龄等撰.《晋书》(简体字本).中华书局,1999年.第91页.
⑥《世说新语·文学》.见：张撝之.《世说新语译注》.上海古籍出版社,2007年.第96页.
①王弼著、楼宇烈校释.《王弼集校释》.中华书局,1980年.第541页.
②同上,第542页.
③严可均编.《全上古三代秦汉三国六朝文·全晋文》(卷一二七).中华书局,1958年.第2192页,
①罗宗强.《魏晋南北朝文学思想史》.中华书局,2006年.第114-115页.
②同上,第117页。
③王明《抱朴子内篇校释》(增订本).中华书局,1985年.第184页.
④李剑锋.《陶渊明及其诗文渊源究》.山东大学出版社,2005年.第87页.
⑤同上,第134页.
①房玄龄等撰.《晋书》(简体字本).中华书局,1999年.第1176页.
①《晋书·孟嘉传》(卷九十八).见：房玄龄等撰.《晋书》(简体字本).中华书局,1999年.第1723页.
②《晋书·隐逸传》(卷九十四).见：同上,第1630页.
③朱熹.《论陶三则》.见：北京大学北京师范大学中文系、北京大学中文系文学史教研室编.《陶渊明资料汇编》(上册).中华书局,1962年.第76页.
①《孟子·梁惠王上》.见：杨伯峻.《孟子译注》.中华书局,2008年.第13页.
②《庄子·逍遥游》.见：郭庆藩.《庄子集释》.中华书局,1961年.第28页.
③《庄子·齐物论》.见：同上,第43页.
①《庄了·养生主》.见：郭庆藩.《庄子集释》.中华书局,1961年.第115页.
①苏轼.《评韩柳诗》.见：北京大学北京师范大学中文系、北京大学中文系文学史教研室编.《陶渊明资料汇编》(上册).中华书局,1962年.第30页.
②苏轼.《与苏辙书》.见：同上,第35页.
③朱自清.《日常生活的诗》.见：同上,第297页.
①杨伯峻.《论语译注》.中华书局,2006年.第32页.
②林语堂.《生活的艺术》.陕西师范大学出版社,2006年.第127页.
①陈寅恪.《陶渊明之思想与清谈之关系》.见：《陈寅恪史学论文选集》.上海古籍出版社,1992年.第117页.
②房玄龄等撰.《晋书》(简体字本).中华书局,1999年.第1359页.
①《世说新语·文学》.见：张撝之.《世说新语译注》.上海古籍出版社,2007年.第104页.
②《世说新语·文学》.见：同上,第105页.
③此处参考张可礼对东晋中期文艺特点的论述.见：张可礼.《东晋文艺综合研究》.山东大学出版社,2001年.第107-108页.
①张可礼,《东晋文艺综合研究》,山东大学出版社,2001年.第393页.
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②朱光潜.《“曲中人不见,江上数峰青”——答夏丐尊先生》.中学生,1935年第12期.
③鲁迅.《题未定草》.见：北京大学北京师范大学中文系、北京大学中文系文学史教研室编.《陶渊明资料汇编》(上册).中华书局,1962年.第286页.
①吴云.《论朱光潜评陶诗“静穆”说》.九江师专学报,1999年第3期、《“陶学”百年》.文学遗产,2000年第3期、《功夫在陶外与功夫在陶内》.九江师专学报,2001年增刊.
②钟优民.《关于朱光潜“静穆”说的论争及其演变》.社会科学战线,2003年第4期、《关于朱光潜评陶潜“静穆”说的新论争中的几个问题——纪念陶渊明诞辰1640周年》.九江学院学报,2005年第3期、《关于“静穆”说的论争和当前陶学研究中的几个问题——纪念陶渊明诞辰1640周年》.社会科学战线,2005年第2期.
③钱钟书.《谈艺录》(补订本).中华书局,1984年.第73页.
④高建新.《“以文为诗”始于陶渊明》.内蒙古人学学报,2002年第4期、《再论“以文为诗”始于陶渊明——兼答张明华、魏宏灿先生的质疑》.内蒙古人学学报,2005年第6期.
⑤张明华、魏宏灿.《“以文为诗”不始于陶渊明州——兼与高建新先生商榷》.九江师专学报,2004年第2期.
⑥所引陶渊明诗文皆出自：袁行霈.《陶渊明集笺注》.中华书局,2003年.
⑦魏正申.《论陶渊明以诗文传世的思想》.江西会科学,1993年第8期.
①魏正申.《论陶渊明“文学的自觉”——从立德立功到立德立言的转变》.九江师专学报,1994年第3、4期.
②魏正申.《陶渊明果真没有“立言”思想吗?——答夏元明先生》.九江师专学报,2001年第4期.
③魏正申.《彭泽归山后的陶令真的没有“事功”思想吗?——答梅大圣教授》.辽宁大学学报,2002年第1期.
④李华.《精心探索 自是一家——魏正申治陶论》.江西社会科学,1995年第3期.
⑤刘孟阳.《陶学史上的新探索——魏正申先生研陶论著综评》.江西社会科学,1994年第5期.
⑥刘继才.《陶渊明评传·序》.见：魏正申.《陶渊明评传》.文津出版社,1996年.第3页.
⑦郑云萍.《<九江师专学报>“陶渊明研究”学术成果述评》.九江师专学报,1997年第3期.
⑧夏元明.《略论陶渊明之“志”——兼与魏正申教授商榷》.九江师专学报,2001年第2期.
⑨吴国富.《陶渊明“以诗立言”辨析》.九江师专学报,2002年第1期.
⑩梅大圣.《<咏贫士>：陶渊明归田心态及其理想人格模式构想的描述》.九江师专学报,2001年增刊、《陶渊明归田后之“志”决不是“以诗文传世”——复魏正申教授》.九江师专学报,2004年第2期.
① 钱志熙.《魏晋诗歌艺术原论》.北京大学出版社,1993年.第471页.
② 罗宗强.《魏晋南北朝文学思想史》.中华书局,2006年.第126页.
③ 陈道贵.《东晋诗歌论稿》.安徽教育出版社,2004年.第129页.
④ 徐公持.《魏晋文学史》.人民文学出版社,1999年.第581页.
⑤ 张可礼.《东晋文艺综合研究》.山东人学出版社,2001年.第371页.
⑥ 赵治中.《真正艺术的人生——读陶渊明诗文札记》.丽水师专学报,1998年第2期.
①赵治中.《真正的人生的艺术——读陶渊明诗文札记》.江西社会科学,1999年第4期.
②李健.《陶渊明的文学思想》.阜阳师范学院学报,2000年第3期.
③陈寅恪.《陶渊明之思想与清谈之关系》.见：《陈寅恪史学论文选集》.上海古籍出版社,1992年.第141-142页.
④袁行霈.《陶渊明研究》.北京大学出版社,2009年.第60页.
⑤张可礼.《东晋文艺综合研究》.山东大学出版社,2001年.第342页.
⑥同上,第371页.
⑦魏正申.《试论陶渊明的自觉的文学创作意识》.九江师专学报.1988年第2期.
①钟优民.《陶渊明集译注·序》.见：魏正申.《陶渊明集译注》.文津出版社,1994年.第3页.
②裴登峰、龚真国.《陶渊明的创作动机与艺术情境》.青海师范大学学报,1997年第1期.
③莫纯玉.《试论陶渊明诗歌创作的“虚静”特点》.百色学院学报,2006年第10期.
④孙伯涵.《论陶渊明诗歌的象征》.烟台师范学院学报,1990年第3期.
①于东新.《“乘化乐天知浪语,看君于世未忘情”——陶渊明人格精神的一种阐释》.内蒙古民族大学,2004年.
②杜勍妹.《陶渊明诗中的含蓄美》.内蒙古科技与经济,2002年第12期.
③何庄.《论魏晋南北朝的文论之“清”——兼及陶渊明的品第》.中国人民大学学报,2007年第2期.
④刘师培.《中国中古文学史》.人民文学出版社,1959年.第71页.
①徐公持.《魏晋文学史》.人民文学出版社,1999年.第445页.
①罗宗强.《魏晋南北朝文学思想史》.中华书局,2006年.第335页.
②同上，第93页.
①钱志熙.《魏晋诗歌艺术原论》.北京大学出版社,1993年.第330页.
②张撝之.《世说新语译注》.上海古籍出版社,2007年.第95页.
③许询.《农里诗》.见：逯钦立.《先秦汉魏晋南北朝诗》.中华书局,1983年.第894页.
④袁峤之.《兰亭诗》.见：同上,第911页.
⑤支遁.《四月八日赞佛诗》.见：同上,第1077页.
⑥支遁.《咏怀诗五首》其一.见：同上,第1080页.
⑦王蕴之.《兰亭诗》.见：同上,第915页.
⑧张廷银.《魏晋玄言诗研究》.商务印书馆,2008年.第315页.
①逯钦立.《先秦汉魏晋南北朝诗》.中华书局,1983年.第900页.
②同上,第1081页.
③同上,第916页.
④同上,第908页.
⑤《世说新语·言语》.见：张撝之.《世说新语译注》.上海古籍出版社,2007年.第37页.
⑥《世说新语·言语》.见：同上,第38页.
①《世说新语·言语》.见：张撝之.《世说新语译注》.上海古籍出版社,2007年.第40页.
②《世说新语·雅量》.见：同上，第167-168页.
③《世说新语·雅量》.见：同上,第170页.
④《世说新语·任诞》.见：同上,第361页.
①《世说新语·简傲》.见：张撝之.《世说新语译注》.上海古籍出版社,2007年.第370页.
②罗宗强.《玄学与魏晋士人心态》.南开大学出版社,2003年.第290页.
③王羲之.《兰亭集序》.见：吴楚材、吴调侯.《古文观止》.浙江古籍出版社,2010年.第180页.
④逯钦立.《先秦汉魏晋南北朝诗》.中华书局,1983年.第906页.
⑤同上,第909页.
⑥同上,第914页.
⑦同上,第916页.
⑧同上,第916页.
⑨同上,第917页.
⑩同上,第910页.
1罗宗强.《玄学与魏晋士人心态》.南开大学出版社,2003年.第280页
①刘勰.《文心雕龙·时序》.见：范文澜.《文心雕龙注》.人民文学出版社,1958年.第674页.
②刘勰.《文心雕龙·乐府》.见：同上,第102页.
①《古诗十九首》.见：朱东润.《中国历代文学作品选》(上编 第一册).上海古籍出版社,2002年.第395、401页.
1鲁迅.《魏晋风度及文章与药及酒之关系》.见：鲁迅.《魏晋风度及其他》.上海世纪出版集团,2010年.第181页.
①鲁迅.《魏晋风度及文章与药及酒之关系》.见：鲁迅.《魏晋风度及其他》.上海世纪出版集团,2010年.第181页.
②鲁迅.《题未定草(六)》.见：北京大学北京师范大学中文系、北京大学中文系文学史教研室编.《陶渊明资料汇编》(上册).中华书局,1962年.第286页.
①陆游.《读陶诗》.见：北京大学北京师范大学中文系、北京大学中文系文学史教研室编.《陶渊明资料汇编》(上册).中华书局,1962年.第70页.
②逯钦立.《先秦汉魏晋南北朝诗》.中华书局,1983年.第895页.
①逯钦立.《先秦汉魏晋南北朝诗》.中华书局,1983年.第914页.
②庾友.《兰亭诗》.见：同上,第908页.
③孙绰.《答许询诗》其八.见：同上,第900页.
①[清]阮元校刻.《十三经注疏(五)公羊传 谷梁传 论语 孝经 尔雅 孟子》(清嘉庆刊本).中华书局,2009年.第4965页.
②鲁迅.《魏晋风度及文章与药及酒之关系》.见：鲁迅.《魏晋风度及其他》.上海世纪出版集团,2010年.第171页.
③《中庸》：“喜怒哀乐之未发,谓之中；发而皆中节,谓之和。”见：王国轩、张燕婴.《论语·大学·中庸》.中华书局,2010年.第283页.
①罗宗强.《魏晋南北朝文学思想史》.中华书局,2006年.第124页.
①张廷银.《魏晋玄言诗研究》.商务印书馆,2008年.第150页.
②曹旭.《诗品笺注》.人民文学出版社,2009年.第15.
①逯钦立.《先秦汉魏晋南北朝诗》.中华书局,1983年.第914页.
②同上,第1079页.
③同上,第1080页.
④同上,第899页.
⑤同上,第903页.
①谢万.《兰亭诗》.见：逯钦立.《先秦汉魏晋南北朝诗》.中华书局,1983年.第906页.
②谢安.《兰亭诗》.见：同上,第906页.
③孙绰.《兰亭诗》.见：同上,第901页.
④孙绰.《兰亭诗》.见：同上,第901页.
⑤孙统.《兰亭诗》.见：同上,第907页.
⑥湛方生.《秋夜诗》.见：同上,第946页.
⑦范文澜.《文心雕龙注》.人民文学出版社,1958年.第675页.
⑧张廷银.《魏晋玄言诗研究》.商务印书馆,2008年.第321页.
①逯钦立.《先秦汉魏晋南北朝诗》.中华书局,1983年.第911页.
②徐公持.《魏晋文学史》.人民文学出版社,1999年.第461页.
① 康奉、李宏、张志主编.《纳兰成德集》.北京古籍出版社,2002年.第647页.
② 洪兴祖补注.卞岐整理.《楚辞补注》.凤凰出版传媒集团、凤凰出版社,2007年.第2页.
③ 黄节.《曹子建诗注(外三种) 阮步兵咏怀诗注》.中华书局,2008年.第65页.
①或谓此书为魏源寓居陈沆家中时所作,以陈沆名义刊行.
②《诗比兴笺序》.见：魏源.《魏源全集》(第二十册).岳麓书社,2004年.第431页.
①[清]阮元校刻.《十三经注疏(一)周易 尚书 诗经》(清嘉庆刊本).中华书局,2009年.第636页.
①同上,第583页.
①叶嘉莹.《好诗共欣赏——叶嘉莹说陶渊明杜甫李商隐三家诗》.中华书局,2007年.第52页.
②叶嘉莹.《叶嘉莹说诗讲稿》.中华书局,2008年.第11页
①叶嘉莹.《好诗共欣赏——叶嘉莹说陶渊明杜甫李商隐三家诗》.中华书局,2007年.第30页.
②张可礼.《东晋文艺综合研究》.山东大学出版社,2001年.第100页.
③孙统.《兰亭诗》.见：逯钦立.《先秦汉魏晋南北朝诗》.中华书局,1983年.第907页.
④王瑶.《玄言·山水·田园——论东晋诗》.见：《王瑶全集》(第一卷《中古文学史论陶渊明集(编注)》),河北教育出版社,2000年.第301页.
⑤曹明纲.《陶渊明谢灵运鲍照诗文选评》.上海古籍出版社,2002年.第100页.
①张廷银.《魏晋玄言诗研究》.商务印书馆,2008年,第315页。
①黄节注.《汉魏六朝诗六种》.人民文学出版社,2008年.第559页.
②王琦注.《李太白全集》(上册).中华书局,1977年.第177页.
③仇兆鳌.《杜诗详注》.中华书局,1979年.第1484页.
①袁行霈.《陶渊明集笺注》.中华书局,2003年.第612页.
②王弼著.楼宇烈校释.《王弼集校释》.中华书局,1980年.第609页.
①韦政通.《中国思想史》(上册).上海书店出版社,2003年.第317页.
①冯友兰.《中国哲学简史》.生活·读书·新知三联书店,2009年.第238页.
②罗宗强.《魏晋南北朝文学思想史》.中华书局,2006年.第94页.
③徐公持.《魏晋文学史》.人民文学出版社,1999年.第455页.
④张撝之.《世说新语译注》.上海古籍出版社,2007年.第114页.
⑤《晋书·帝纪》(卷六).见：房玄龄等撰.《晋书》(简体字本).中华书局,1999年.第91页.
⑥《世说新语·文学》.见：张撝之.《世说新语译注》.上海古籍出版社,2007年.第96页.
①王弼著、楼宇烈校释.《王弼集校释》.中华书局,1980年.第541页.
②同上,第542页.
③严可均编.《全上古三代秦汉三国六朝文·全晋文》(卷一二七).中华书局,1958年.第2192页,
①罗宗强.《魏晋南北朝文学思想史》.中华书局,2006年.第114-115页.
②同上,第117页。
③王明《抱朴子内篇校释》(增订本).中华书局,1985年.第184页.
④李剑锋.《陶渊明及其诗文渊源究》.山东大学出版社,2005年.第87页.
⑤同上,第134页.
①房玄龄等撰.《晋书》(简体字本).中华书局,1999年.第1176页.
①《晋书·孟嘉传》(卷九十八).见：房玄龄等撰.《晋书》(简体字本).中华书局,1999年.第1723页.
②《晋书·隐逸传》(卷九十四).见：同上,第1630页.
③朱熹.《论陶三则》.见：北京大学北京师范大学中文系、北京大学中文系文学史教研室编.《陶渊明资料汇编》(上册).中华书局,1962年.第76页.
①《孟子·梁惠王上》.见：杨伯峻.《孟子译注》.中华书局,2008年.第13页.
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③《庄子·齐物论》.见：同上,第43页.
①《庄了·养生主》.见：郭庆藩.《庄子集释》.中华书局,1961年.第115页.
①苏轼.《评韩柳诗》.见：北京大学北京师范大学中文系、北京大学中文系文学史教研室编.《陶渊明资料汇编》(上册).中华书局,1962年.第30页.
②苏轼.《与苏辙书》.见：同上,第35页.
③朱自清.《日常生活的诗》.见：同上,第297页.
①杨伯峻.《论语译注》.中华书局,2006年.第32页.
②林语堂.《生活的艺术》.陕西师范大学出版社,2006年.第127页.
①陈寅恪.《陶渊明之思想与清谈之关系》.见：《陈寅恪史学论文选集》.上海古籍出版社,1992年.第117页.
②房玄龄等撰.《晋书》(简体字本).中华书局,1999年.第1359页.
①《世说新语·文学》.见：张撝之.《世说新语译注》.上海古籍出版社,2007年.第104页.
②《世说新语·文学》.见：同上,第105页.
③此处参考张可礼对东晋中期文艺特点的论述.见：张可礼.《东晋文艺综合研究》.山东大学出版社,2001年.第107-108页.
①张可礼,《东晋文艺综合研究》,山东大学出版社,2001年.第393页.
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