当代女性主义视野下的中国高师音乐教育
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摘要
高等师范院校音乐教育是我国国民音乐教育体系中的重要内容。20世纪初,在“中学为体、西学为用”教育方针下建立的高师音乐教育,奠定了我国当代高等师范音乐教育的基础,进而辐射到普通高校音乐教育、基础音乐教育和学前音乐教育。在百年的历程中,它积极有效地推动了我国20世纪学校音乐教育向着规范化、标准化、体系化和制度化的方向发展。
已有的研究成果表明,当代高师音乐教育与早期相比,越来越显现出重技术轻文化、重理性轻感性、重塑造轻养育、重西方轻东方等特点,也越来越表现出以专业性、唯理性、主流性、竞争性、宏大性等为特征的“男性气质”。本文把这种建立在西方现代性哲学基础上的音乐教育隐喻为男性音乐教育模式,把建立在西方后现代性哲学基础上的富有宽容、责任、情感、关怀、多元意蕴的音乐教育隐喻为女性主义音乐教育范式。
20世纪70年代以来,后现代哲学思潮在教育领域的运用导致了西方教育思想的后现代转向。在这种理论氛围中的音乐教育领域,从新的理论视角——女性主义来研究中国高师音乐教育及其改革的时机已经到来。女性主义音乐教育理论在其母体——后现代主义哲学的话语支撑下,针对不同国家、民族和地域中的具体问题,结合具体文化和社会背景提出参考策略。女性主义主张在和谐音乐教育世界中运用“圣杯式”的思维概念。“圣杯”概念所强调的开放性、包容性、对话性和差异性等,可以弥补音乐教育中存在的等级观念和科层制度的男性“剑”式思维的缺陷。一方面它诟病现实中以男性为中心的音乐知识框架,揭示那看似合理其实是在父权制度笼罩下的不合理的音乐教育现象;另一方面它又以全新的理论构架意图建立起生态的崭新的女性主义音乐教育范式。
将女性主义的“圣杯文化”引入高师音乐教育领域,可以带来全新的伙伴关系模式。这是一种以性别差异为基础的生态、合作的模式,它并不排斥男性音乐教育模式,而意图与其平等共存、和谐共生。女性音乐教育模式能化解音乐课堂中竞争、冲突、权力的男性统治话语,在消解“欧洲音乐男性中心论”在音乐教育中垄断倾向的同时,推进温暖、关爱、慰藉的女性文化话语。女性主义音乐教育范式提倡母语化,珍视我国传统的民族民间音乐文化;倡导生活化,为音乐教育的课堂提供温暖与关怀;提倡对话性,与世界不同文明“他者”音乐文化交流沟通;强调情感性,对音乐价值及文化进行全面理解。如果能在高师音乐教育中融入女性主义音乐教育范式,将结束西方现代性音乐教育作为音乐教育唯一模式的局面,同时也可拓展中国音乐教育研究的空间与视野,对中国高师音乐教育模式提供更加多元化的可能性。在建设“和谐社会”的当下,女性主义音乐教育理论可为高师音乐教育领域勾勒一个更为平等、和谐的未来图景。
Music education in normal universities and teachers'colleges in China is an important part of the overall music education of this country. At the beginning of the20th century, foundation of China's modern higher music education was laid following the guideline regarding "Chinese traditions as basis, western techniques as tools." This foundation continues to influence other aspects of music education concerning different levels ranging from higher education institutions, elementary schools and kindergartens. Over one hundreds years this principle has helped pushing forward China's20th century music education to normalization, standardization, systemization, and institutionalization.
The results of other scholars demonstrate that compared with what it was in its early stage, today's music education in normal universities aimed at turning out music teachers gradually appears to be more technique-driven than culture-driven, more reason-orientated than emotion-orientated, more shaping than nurturing, more western than eastern. At the same time a kind of "masculinity" is indicated in this tendency which features professionalism, rationalism, domination, competitiveness, and expansion. Metaphorically, in this research the music education based on modern western philosophy is a kind of masculine one. whereas the model based on post-modern western philosophy, which features tolerance, responsibility, emotion, concern, and pluralism, is a feminine one.
Since the1970s, a post-modernism turn took place in western education thought under the influence of the post-modernism in western philosophy. Supported by its mother-strong post-modernist philosophy, the feminist music education theory puts forward its own strategies regarding the specific countries, nations, regions, cultures, and social backgrounds. The notion of "Holy Grail" is used by the feminists in the harmonious music education. This feminist holy grail, as the origin of life, stresses openness, inclusiveness, dialogs and individualism, which are complementary to those hierarchical features caused by the sword-style masculine thought. On the one hand, this conception makes people aware of the drawbacks and unreasonable aspects of the masculinity-centered musical education system; on the other hand it offers a brand-new theoretical framework for the novel feminist music education paradigm.
The introduction of the feminist "Holy Grail" culture to music education in China's normal universities will bring a new partnership which is a kind of cooperation based on gender differences, and will co-exist peacefully with the masculine music education model. This feminist model will weaken or neutralize the masculine domination in music education in form of competition, conflict, power, and Europe-centeredness, and will infuse warmth, love, and kindness to music education. The feminist music education paradigm advocates "mother", i.e., the music traditions in one's motherland, and life, i.e., music teaching close to life with warmth and kindness. It also emphasizes "dialog", communication with excellent musical genres and traditions in other parts of the world, and emotion, which is the core of the value of essence of music. The incorporation of the feminist music education paradigm means the end of the dominance of western modern music education in China, and it will lead Chinese music educators into a new world of pluralism. Against the background of building a harmonious society in China, feminism heralds a more equal and harmonious future for music education in China's normal universities.
已有的研究成果表明,当代高师音乐教育与早期相比,越来越显现出重技术轻文化、重理性轻感性、重塑造轻养育、重西方轻东方等特点,也越来越表现出以专业性、唯理性、主流性、竞争性、宏大性等为特征的“男性气质”。本文把这种建立在西方现代性哲学基础上的音乐教育隐喻为男性音乐教育模式,把建立在西方后现代性哲学基础上的富有宽容、责任、情感、关怀、多元意蕴的音乐教育隐喻为女性主义音乐教育范式。
20世纪70年代以来,后现代哲学思潮在教育领域的运用导致了西方教育思想的后现代转向。在这种理论氛围中的音乐教育领域,从新的理论视角——女性主义来研究中国高师音乐教育及其改革的时机已经到来。女性主义音乐教育理论在其母体——后现代主义哲学的话语支撑下,针对不同国家、民族和地域中的具体问题,结合具体文化和社会背景提出参考策略。女性主义主张在和谐音乐教育世界中运用“圣杯式”的思维概念。“圣杯”概念所强调的开放性、包容性、对话性和差异性等,可以弥补音乐教育中存在的等级观念和科层制度的男性“剑”式思维的缺陷。一方面它诟病现实中以男性为中心的音乐知识框架,揭示那看似合理其实是在父权制度笼罩下的不合理的音乐教育现象;另一方面它又以全新的理论构架意图建立起生态的崭新的女性主义音乐教育范式。
将女性主义的“圣杯文化”引入高师音乐教育领域,可以带来全新的伙伴关系模式。这是一种以性别差异为基础的生态、合作的模式,它并不排斥男性音乐教育模式,而意图与其平等共存、和谐共生。女性音乐教育模式能化解音乐课堂中竞争、冲突、权力的男性统治话语,在消解“欧洲音乐男性中心论”在音乐教育中垄断倾向的同时,推进温暖、关爱、慰藉的女性文化话语。女性主义音乐教育范式提倡母语化,珍视我国传统的民族民间音乐文化;倡导生活化,为音乐教育的课堂提供温暖与关怀;提倡对话性,与世界不同文明“他者”音乐文化交流沟通;强调情感性,对音乐价值及文化进行全面理解。如果能在高师音乐教育中融入女性主义音乐教育范式,将结束西方现代性音乐教育作为音乐教育唯一模式的局面,同时也可拓展中国音乐教育研究的空间与视野,对中国高师音乐教育模式提供更加多元化的可能性。在建设“和谐社会”的当下,女性主义音乐教育理论可为高师音乐教育领域勾勒一个更为平等、和谐的未来图景。
Music education in normal universities and teachers'colleges in China is an important part of the overall music education of this country. At the beginning of the20th century, foundation of China's modern higher music education was laid following the guideline regarding "Chinese traditions as basis, western techniques as tools." This foundation continues to influence other aspects of music education concerning different levels ranging from higher education institutions, elementary schools and kindergartens. Over one hundreds years this principle has helped pushing forward China's20th century music education to normalization, standardization, systemization, and institutionalization.
The results of other scholars demonstrate that compared with what it was in its early stage, today's music education in normal universities aimed at turning out music teachers gradually appears to be more technique-driven than culture-driven, more reason-orientated than emotion-orientated, more shaping than nurturing, more western than eastern. At the same time a kind of "masculinity" is indicated in this tendency which features professionalism, rationalism, domination, competitiveness, and expansion. Metaphorically, in this research the music education based on modern western philosophy is a kind of masculine one. whereas the model based on post-modern western philosophy, which features tolerance, responsibility, emotion, concern, and pluralism, is a feminine one.
Since the1970s, a post-modernism turn took place in western education thought under the influence of the post-modernism in western philosophy. Supported by its mother-strong post-modernist philosophy, the feminist music education theory puts forward its own strategies regarding the specific countries, nations, regions, cultures, and social backgrounds. The notion of "Holy Grail" is used by the feminists in the harmonious music education. This feminist holy grail, as the origin of life, stresses openness, inclusiveness, dialogs and individualism, which are complementary to those hierarchical features caused by the sword-style masculine thought. On the one hand, this conception makes people aware of the drawbacks and unreasonable aspects of the masculinity-centered musical education system; on the other hand it offers a brand-new theoretical framework for the novel feminist music education paradigm.
The introduction of the feminist "Holy Grail" culture to music education in China's normal universities will bring a new partnership which is a kind of cooperation based on gender differences, and will co-exist peacefully with the masculine music education model. This feminist model will weaken or neutralize the masculine domination in music education in form of competition, conflict, power, and Europe-centeredness, and will infuse warmth, love, and kindness to music education. The feminist music education paradigm advocates "mother", i.e., the music traditions in one's motherland, and life, i.e., music teaching close to life with warmth and kindness. It also emphasizes "dialog", communication with excellent musical genres and traditions in other parts of the world, and emotion, which is the core of the value of essence of music. The incorporation of the feminist music education paradigm means the end of the dominance of western modern music education in China, and it will lead Chinese music educators into a new world of pluralism. Against the background of building a harmonious society in China, feminism heralds a more equal and harmonious future for music education in China's normal universities.
引文
① 管建华著,《后现代音乐教育学》,西安：陕两师范大学出版社,2006：420。
② 电影《音乐之声》又名《仙乐飘飘处处闻》,改编自玛丽亚·冯·崔普的著作《崔普家庭演唱团》的戏剧作品。该影片获得第38届奥斯卡的最佳影片、最佳导演、最佳音响、最佳音乐、最佳剪辑五项大奖。
① [美]理安·艾勒斯著,程志民译,《圣杯与剑》,北京：社会科学文献出版社,2009：6。
② [美]理安·艾勒斯著,程志民译,《圣杯与剑》,北京：社会科学文献出版社,2009：7。
① [美]理安·艾勒斯著,程志民译,《圣杯与剑》,北京：社会科学文献出版社,2009：166。
② [美]理安·艾勒斯著,程志民译,《圣杯与剑》,北京：社会科学文献出版社,2009：7。
③ [美]理安·艾勒斯著,程志民译,《圣杯与剑》,北京：社会科学文献出版社,2009：7。
④ [美]理安·艾勒斯著,程志民译,《圣杯与剑》,北京：社会科学文献出版社,2009：166。
⑤ [美]理安·艾勒斯著,程志民译,《圣杯与剑》,北京：社会科学文献出版社,2009：167。
⑥ 高宣扬著,《后现代论》,北京：中国人民大学出版社,2005：345。
① Robert Walker, music faith:acoustics, myth and educational psychology perspective, Published by Teachers College Press 1990:21.
② 王治河、樊美筠著,《第二次启蒙》,北京：北京大学出版社,2011：157。
③ 高宣扬著,《后现代论》,北京：中国人民大学出版社,2005：346。
④ 王治河、樊美筠著,《第二次启蒙》,北京：北京大学出版社,2011：3。
⑤ 王治河、樊美筠著,《第二次启蒙》,北京：北京大学出版社,2011：27。
① 王治河、樊美筠著,《第二次启蒙》,北京：北京大学出版社,2011：23。
② 高宣扬著,《后现代论》,北京：中国人民大学出版社,2005：343。
③ 高宣扬著,《后现代论》,北京：中国人民大学出版社,2005：343。
④ 杜二敏著,《女性主义关照下和谐共生教育世界的建构》,成都：四川大学出版社,2010：106。
① 汤亚汀,社会性别与音乐,载《交响(西安音乐学院学报)》,2003.2。
② 珍妮·鲍尔斯,金平译,女性主义的学术成就及其在音乐学中的情况(上、下),载《中央音乐学院学报》,1997.2、3。
③ 郑苏,近十年EML在两方的新发展与女性主义研究,载《中国音乐》,1999.4。
④ 孙国忠,当代西方音乐学的学术走向,载《音乐艺术(上海音乐学院学报)》,2003.3。
⑤ 宋方方,女性主义音乐批评在中国大陆的境遇与启示,载《人民音乐》,2011.8。
⑥ 罗九红,“音乐之外”的女性主义音乐批评,载《洛阳师范学院学报》,2010.6。
⑦ 罗丽,中国女性艺术启示录,载《美术观察》,1999.3。
⑧ 林红、管建华,埃里奥特音乐教育思想后现代转向的文化分析,载《中国音乐》,2011.3。
① 郭小利,音乐教育中的“阴性”因素分析,载《中国音乐》,2008.3。
② 李娟,民族音乐学中的社会性别研究,载《中国音乐学》2006.1。
③ 屈雅红,将女性主义引入高校艺术教育的探索,载《南京航空航天大学学报》,2010.3。
④ 方建军,婚礼歌曲研究的新视野——简·舒格曼(著性别化的歌曲：普莱斯帕地区阿尔巴尼亚人婚礼中的歌唱与主体性)评介,载《交响(西安音乐学院学报),2002.4。
⑤ 周凯模,民间仪式中的女性角色、音乐行为及其象征意义,载《音乐艺术》,2005.1。
⑥ 余霞,由文化事象深入到女性心理,载《湖北民族学院学报,2004.3。
⑦ 吴凡,乐班中的女性及其社会性别建构,载《天津音乐学院学报,2007.3。
⑧ 张益琴,女性在少数民族音乐文化传承中的角色定位与价值——以甘肃文县白马藏族为例,载《艺术探索》,2010.3。
⑨ 程琴,试析“花儿”中女性演唱内容的性别体现,载《音乐天地》2005.5。
⑩ 李建群,从诺克林到波洛克,载《文化研究》,2003.2。
11 宋方方,欧洲19世纪女性作曲家的艰难处境——以范妮·门德尔松和克拉拉·舒曼为例,载《交响(两安音乐学院学报)》,2007.3。
12 朱宏波,从 13 李艺娟,女作曲家在音乐历史中之位置,载《艺术研究》,2004.4。
① 刘颖,性别主义视角下克拉拉·舒曼的艺术成就,载《星海音乐学院学报》2008.2。
② 陈琳,试论魏晋南北朝时期女性音乐歌舞的盛行,载《江西社会科学》,2005.6。
③ 李建群,性别关注——西方女性主义艺术史研究的新阶段,2004.3。
④ 马晔,性别视角下我国高等师范音乐教育现状之研究,福建师范大学硕士学位论文,2004。
⑤ 马晔,性别差异在高师音乐教育中的体现与影响,载《艺术教育》,2008.4。
⑥ 詹桥玲,中国新歌剧中的女性意识,载《中国音乐学》,2003.4。
⑦ 李祥林,男权语境中的女权意识——戏曲中女扮男装题材透视,载《四川戏剧》,1997.3。
⑧ 霍橡楠,近年来国外关于音乐才能相关性因素的研究,载《乐府新声》,2006.4。
⑨ [美]玛格丽特·米德著,《三个原始部落的性别与气质》,美国纽约威廉·莫罗公司出版,1935。
⑩ [美]艾伦·洛马克斯著,章珍芳译, 《歌唱测定体系》,中国艺术研究院音乐研究所,1986。
11 Ellen Koskoff, women and music in cross-cultural perspective, University of Illinois Press,1987.
① [美]苏珊·麦克拉蕊著,张馨涛译,《阴性终止：音乐学的女性主义批评》,台湾：商周出版社,2003。
② Lucy Green, Music, Gender, Education, Cambridge University Press,1997.
② [美]露丝·索利编著,谢钟浩译,洛秦校,《音乐学与差异：音乐研究中的社会性别和性》,上海：上海音乐学院出版社,2011。
③ 参见中央音乐学院音乐研究所网站,http://iom.ccom.edu.cn/article_view.asp?article id=3198。
④ 郑苏,重新认识“阴”与“阳”：中国音乐中性别主义政治的转化,载《听得见的痕迹—性别主义、身份认同与音乐》,瑞士苏黎上卡奇奥佛里出版社,1999。
① 李建群著,《西方女性艺术研究》,山东美术出版社,2006：2。
② Betty Friedan, The Feminine Mystique, W.W.Norton&Company,2001:2.
③ Olympe de Gouges, Declaration des droits de la femme et de la citoyenne,序言.
② “女性主义”一词在“五四”时期传入我国时最初被翻译为“女权主义”。因为在西方女性主义运动最初是为了让女性争取获得与男性一样的选举权等权力。可是,最终争取到平等选举权之后的女性们发现,在人们的观念和社会的其它领域中依旧存在男女不平等的现象。她们逐渐开始意识到,不仅仅要追求权力的获得,更重要的是让所有人都意识到权力之中性别意识和关系。所以,只要求“女权”是不完整的,还需要对性别关系进行深度分析。此外,还有学者指出,“女权主义”这一译法似乎更加包含政治色彩。“女性主义”和“女权主义”没有本质区别,只是人们认识的逐渐加深。本文统一使用“女性主义”一词。
⑤ 杜二敏著,《女性主义关照下和谐共生教育世界的建构》,成都：四川大学出版社,2010：1。
⑥ [美]阿莉森·贾格尔著,孟鑫译,《女性主义政治与人的本质》,北京：高等教育出版社,2009：6。
⑦ 王冶河著,《后现代主义词典》,北京：中央编译出版社,2004：473。
⑧ 王冶河著,《后现代主义词典》,北京：中央编译出版社,2004：473。
① Margaret Fuller, Woman in the Nineteenth Century, Dover Publisher,1999.
② 徐颖果、殷茵,两方女权主义的多元发展,载《宁波大学学报(人文科学版)》,2009.1。
③ 董晓璐,中两方女性主义的比较分析及对我国高校性别教育的启示,载《黑龙江高教研究》,2007.7。
④ [美]朱丽叶·米切尔著,《妇女：最漫长的革命》,北京：三联书店,1997：7。
① [法]两蒙·德·波伏娃著,《第二性》,北京：两苑出版社,2007：3。
② Margaret Walters著,朱刚、麻晓蓉译,《女权主义简史》,北京：外语教学与研究出版社,2008：261。
③ [美]贝蒂·弗里丹著,程锡麟等译,《女性的奥秘》,成都：四川人民出版社,1990：26。
④ 戴雪红著,《女性主义对资本主义的批判：立场、观点和方法》,北京：光明日报出版社,2010：17
⑤ 戴雪红著.《女性主义对资本主义的批判：立场、观点和方法》,北京：光明日报出版社,2010：18。
① Margaret Walters著,朱刚、麻晓蓉译,《女权主义简史》,北京：外语教学与研究出版社,2008：265。
② [美]凯特·米利特著,宋文伟译,《性政治》,江苏人民出版社,2000年。
① [英]玛丽·沃斯通克拉夫特著,《女权辩护》,中央编译出版社,2006。
② 杜二敏著,《女性主义关照下和谐共生教育世界的建构》,四川：四川大学出版社,2010：55。
③ Amanda Coffey.Sara Delamont. Feminism and the ClassroomTeacher[M]. Routledge Falmer,2000.
④ 肖巍著,《女性主义教育观及其实践》,北京：中国人民大学出版社,2007：108。
⑤ [美]内尔·诺丁斯著, 《学会关心——教育的另一种模式》,北京：教育科学出版社,2004。
① [清]李汝珍著,《镜花缘》,上海：上海古籍出版社,2000：l。
① 梁启超,变法通议·论女学,摘自《饮冰室合集》,1896。
② 谭嗣同著,《谭嗣同全集》,北京：中华书局,1981：304。
③ 粱启超,《倡设女学堂启》,1897年,参见http://www.guoxue.com/master/liangqichao/w-acsn.htm。
① 梁启超,变法通议·论女学,摘自张静蔚编,《中国近现代音乐文论选编》,上海:上海音乐出版社,2004：3。
② [清]经元善,又上总署北南洋各督抚宪夹单禀》载《经元善集》,武汉：华中师范大学出版社,1988：213。
③ 高平叔著,《蔡元培年谱长编》,北京：人民教育出版社,1996：299。
④ 朱有墉著,《中国近代学制史料(第2辑)》,上海：华东师范大学出版社,1989：649。
① 郑若玲,新中国女子高等教育的成就,载《清华大学教育研究》,2002.6。
① 孙国忠,当代西方音乐学的学术走向,载《音乐艺术》,2003.3。
② 孙国忠,当代两方音乐学的学术走向,载《音乐艺术》,2003.3。
③ 孙国忠,当代西方音乐学的学术走向,载《音乐艺术》,2003.3。
④ [美]约瑟夫·科尔曼著,朱丹丹、汤亚汀译,《沉思音乐：挑战音乐学》,北京：人民音乐出版社,2008。
① Ellen Koskoff, Women and Music in Cross-Cultural Perspective, Greenwood,1987:19.
② [美]萨义德著,彭淮栋译,《音乐的极境：萨义德音乐随笔》,南京：江苏文艺出版社,2012：67。
③ [美]诺克林著,李建群译,《失落与寻回：为什么没有伟大的女艺术家》,北京：中国人民大学出版社,2004：3。
① 珍妮·鲍尔斯著,金平译,《女性主义的学术成就及其在音乐学中的情况(上)》,中央音乐学院学报,1997.2。
② [美]露丝·索利编著,谢钟浩译,洛秦校,《音乐学与差异：音乐研究中的社会性别和性》,上海：上海音
① [美]苏珊·麦克拉蕊著,张馨涛译,《阴性终止：音乐学的女性主义批评》,台湾：商周出版社,2003：44。
② [美]苏珊·麦克拉蕊著,张馨涛译,《阴性终止：音乐学的女性主义批评》,台湾：商周出版社,2003：52。
③ [美]苏珊·麦克拉蕊著,张馨涛译,《阴性终止：音乐学的女性主义批评》,台湾：商周出版社,2003：55。
① [美]苏珊·麦克拉蕊著,张馨涛译,《阴性终止：音乐学的女性主义批评》,台湾：商周出版社,2003：45。
② [美]苏珊·麦克拉蕊著,张馨涛译,《阴性终止：音乐学的女性主义批评》,台湾：商周出版社,2003：101。
③ [美]苏珊·麦克拉蕊著,张馨涛译,《阴性终止：音乐学的女性主义批评》,台湾：商周出版社,2003：88。
① [美]苏珊·麦克拉蕊著,张馨涛译,《阴性终止：音乐学的女性主义批评》,台湾：商周出版社,2003：90。
② [美]苏珊·麦克拉蕊著,张馨涛译,《阴性终止：音乐学的女性主义批评》,台湾：商周出版社,2003：91。
③ [美]苏珊·麦克拉蕊著,张馨涛译,《阴性终止：音乐学的女性主义批评》,台湾：商周出版社,2003：102。
① [美]苏珊·麦克拉蕊著,张馨涛译,《阴性终止：音乐学的女性主义批评》,台湾：商周出版社,2003：120。
② [美]苏珊·麦克拉蕊著,张馨涛译,《阴性终止：音乐学的女性主义批评》,台湾：商周出版社,2003：135。
③ [美]苏珊·麦克拉蕊著,张馨涛译,《阴性终止：音乐学的女性主义批评》,台湾：商周出版社,2003：135。
④ [美]苏珊·麦克拉蕊著,张馨涛译,《阴性终止：音乐学的女性主义批评》,台湾：商周出版社,2003：143。
① [美]苏珊·麦克拉蕊著,张馨涛译,《阴性终止：音乐学的女性主义批评》,台湾：商周出版社,2003：203。
② [美]苏珊·麦克拉蕊著,张馨涛译,《阴性终止：音乐学的女性主义批评》,台湾：商周出版社,2003：213。
③ [美]苏珊·麦克拉蕊著,张馨涛译,《阴性终止：音乐学的女性主义批评》,台湾：商周出版社,2003：237。
① 宋方方,欧洲19世纪女性作曲家的艰难处境——以范妮·门德尔松和舒曼·克拉拉为例,载《交响—西安音乐学院学报》,2007.1。
② [美]珍妮·鲍尔斯,金平译,女性主义的学术成就及其在音乐学中的情况(上),载《中央音乐学院学报》,
① 宋方方著,《对美国20世纪末两方音乐研究中女性主义批评的审视》,福建师范大学博士学位论文,2008。
② 李艺娟,女性作曲家在音乐史中之地位,载《艺术研究》,2004.4。
③ [美]珍妮·鲍尔斯,金平译,女性主义的学术成就及其在音乐学中的情况(上),载《中央音乐学院学报》,1997.2。
④ 宋方方著,《对美国20世纪末两方音乐研究中女性主义批评的审视》,福建师范大学博士学位论文,2008。
⑤ 宋方方,欧洲19世纪女性作曲家的艰难处境——以范妮·门德尔松和舒曼·克拉拉为例》载《交响——西安音乐学院学报》,2007.1。
① [美]唐纳德·杰·格劳特、克劳德·帕里斯卡著,注启璋等译《西方音乐史》,北京：人民音乐出版社,1996：1。
① 修海林著,《中国古代音乐教育》,上海：上海教育出版社,2002：1。
② 马晔著,《性别视角下的我国高等师范音乐教育现状之研究》,福建师范大学硕士学位论文,2001：1。
③ 马达,20世纪中国学校音乐教育发展概况——清末时期的学校音乐教育(1900-1911),载《中国音乐教育》,2000.1。
④ 肖明著,《学堂乐歌里的女子世界》,http://www.zgyysxw.com/templates/zgyy/second.aspx?nodeid=53&page=ContentPage&contentid=269
⑤ 陈晶,中国近代女性音乐教育的先锋——上海中西女塾音乐教育研究(1917-1930),载《中央音乐学院学报》,2010.4。
① 肖明著,《学堂乐歌里的女子世界》,http://www.zgyy sxw.com/templates/zgyy/second.aspx?nodeid=53&page=ContentPage&contentid=269
② 梁启超,饮冰室诗话,摘自张静蔚编,《中国近现代音乐文论选编》,上海：上海音乐出版社,2004：3。
③ 梁启超,饮冰室诗话,摘自张静蔚编,《中国近现代音乐文论选编》,上海：上海音乐出版社,2004：10。
④ 肖明著,《学堂乐歌里的女子世界》,http://www.zgyysxw.com/templates/zgyy/second.aspx?nodeid=53&page=ContentPage&contentid=269
⑤ 肖明著,《学堂乐歌里的女子世界》,http://www.zgyysxw.com/templates/zgyy/second.aspx?nodeid=53&page=ContentPage&contentid=269
① 陈晶,金陵女子大学音乐系教学研究,载《艺术教育》,2011.3。
② [美]米雪兰达·弗里克,詹妮弗·霍恩斯比编,肖巍等译,《女性主义哲学指南》北京：北京大学出版社,2010：160。
③ 金一虹著,《吴贻芳的教育思想与实践》,南京：江苏人民出版社,2005：29。
① 廖辅叔,近代中国第一个合唱女指挥周淑安》载《人民音乐》,1982.4。
② 廖辅叔,近代中国第一个合唱女指挥周淑安,载《人民音乐》,1982.4。
① 汪毓和,瞿希贤及其音乐创作,载《音乐研究》,1994.3。
② 瞿希贤著,《飞来的花瓣——瞿希贤合唱作品选》,北京：中国音乐家协会出版社,2003。
① 中国社会科学院语言研究所词典编辑室,《现代汉语词典》,北京：商务印书馆,1996：598。
② 中国社会科学院语言研究所词典编辑室,《现代汉语词典》,北京：商务印书馆,1996：598。
① 管建华,中国音乐教育的后殖民批评与转向的文化分析,《中国音乐》,2011.1。
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② 李方元,现行民族音乐课程能给我们提供什么—现行民族音乐课程批判, 《中国音乐学》,2000.3。
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① 南京师范大学教务处编,《南京师范大学本科人才培养方案2011版(下)》,2011：202。
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① 韦希,第四阶段：重新评价和变迁的时代,摘自,管建华主编,《国际音乐教育会学(ISME)的发展阶段》,陕西师范大学出版社,2007：147。
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④ 郭小利,美国审美音乐教育哲学思想的历史演变,载《中国音乐学》,2008.2。
① 徐敦广,后现代语境中审美现代性的思想批判,载《外国教育研究》,2009.6。
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① 林红、管建华,埃里奥特音乐教育思想后现代转向的文化分析,载《中国音乐》,2011.3。
② 林红、管建华,埃里奥特音乐教育思想后现代转向的文化分析,载《中国音乐》,2011.3。
③ 林红、管建华,埃里奥特音乐教育思想后现代转向的文化分析,载《中国音乐》,2011.3。
④ [美]理安·艾勒斯著,程志民译,《圣杯与剑》,北京：社会科学文献出版社,2009：7。
① [美]理安·艾勒斯著,程志民译,《圣杯与剑》,北京：社会科学文献出版社,2009：165。
② [美]理安·艾勒斯著,程志民译,《圣杯与剑》,北京：社会科学文献出版社,2009：166。
① [美]理安·艾勒斯著,程志民译,《圣杯与剑》,北京：社会科学文献出版社,2009：283。
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① 肖巍著,《女性主义关怀伦理学》,北京：北京出版社,1999：4。
② 肖巍著,《女性主义关怀伦理学》,北京：北京出版社,1999：4。
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① [美]理安·艾勒斯著,程志民译,《圣杯与剑》,北京：社会科学文献出版社,2009：166。
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③ [美]理安·艾勒斯著,程志民译,《圣杯与剑》,北京：社会科学文献出版社,2009：7。
④ [美]理安·艾勒斯著,程志民译,《圣杯与剑》,北京：社会科学文献出版社,2009：166。
⑤ [美]理安·艾勒斯著,程志民译,《圣杯与剑》,北京：社会科学文献出版社,2009：167。
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④ 王治河、樊美筠著,《第二次启蒙》,北京：北京大学出版社,2011：3。
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① 王治河、樊美筠著,《第二次启蒙》,北京：北京大学出版社,2011：23。
② 高宣扬著,《后现代论》,北京：中国人民大学出版社,2005：343。
③ 高宣扬著,《后现代论》,北京：中国人民大学出版社,2005：343。
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12 朱宏波,从
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③ Olympe de Gouges, Declaration des droits de la femme et de la citoyenne,序言.
② “女性主义”一词在“五四”时期传入我国时最初被翻译为“女权主义”。因为在西方女性主义运动最初是为了让女性争取获得与男性一样的选举权等权力。可是,最终争取到平等选举权之后的女性们发现,在人们的观念和社会的其它领域中依旧存在男女不平等的现象。她们逐渐开始意识到,不仅仅要追求权力的获得,更重要的是让所有人都意识到权力之中性别意识和关系。所以,只要求“女权”是不完整的,还需要对性别关系进行深度分析。此外,还有学者指出,“女权主义”这一译法似乎更加包含政治色彩。“女性主义”和“女权主义”没有本质区别,只是人们认识的逐渐加深。本文统一使用“女性主义”一词。
⑤ 杜二敏著,《女性主义关照下和谐共生教育世界的建构》,成都：四川大学出版社,2010：1。
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⑤ 戴雪红著.《女性主义对资本主义的批判：立场、观点和方法》,北京：光明日报出版社,2010：18。
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① 肖明著,《学堂乐歌里的女子世界》,http://www.zgyy sxw.com/templates/zgyy/second.aspx?nodeid=53&page=ContentPage&contentid=269
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④ 肖明著,《学堂乐歌里的女子世界》,http://www.zgyysxw.com/templates/zgyy/second.aspx?nodeid=53&page=ContentPage&contentid=269
⑤ 肖明著,《学堂乐歌里的女子世界》,http://www.zgyysxw.com/templates/zgyy/second.aspx?nodeid=53&page=ContentPage&contentid=269
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② 李方元,现行民族音乐课程能给我们提供什么—现行民族音乐课程批判, 《中国音乐学》,2000.3。
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② 衣俊卿、丁立群,走进罗蒂——与罗蒂先生关于分析哲学、后现代主义和文化哲学的对话,载《求是学刊》,2004.9。
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① 冯俊著,《后现代主义哲学讲演录》,北京：商务印书馆,2003：58。
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③ 陈嘉明著,《现代性与后现代性十五讲》,北京：北京大学出版社,2006：6。
① 陈铭道,音乐民族志写作——以<苏雅人为什么歌唱>为例,载《音乐研究》,2009.4。
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③ [法]皮埃尔·布尔迪厄著,刘晖译,《帕斯卡尔式的沉思》,北京：三联书店,2009：101。
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① 管建华著,《后现代音乐教育学》,两安：陕西师范大学出版社,2006：45。
① [美]本耐特·雷默,汤琼、刘红柱译,21世纪音乐教育使命的扩展,载《云南艺术学院学报》,1998年多元文化的音乐教育专辑。
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