语境·译者·译文
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摘要
本文以翻译文化学派的相关理论为指导,采取宏观视角与微观研究相结合的方法,对英国唯美主义作家奥斯卡·王尔德的主要作品在中国(1909—1949)的译介过程进行细致考察和梳理,一方面关注翻译行为发生的社会历史文化语境,后者对前者的影响与制约；另一方面通过对具体译文的研读,考察特定译者的翻译策略及其采取该策略的原因和意图；同时借助个案分析进一步探讨社会历史文化语境等文本外因素如何通过译者的翻译策略作用于具体译文生成,不同译者对语境的感受、理解与反应如何因为各自人生经历、文学主张的不同而有所差异,并最终影响译文面貌。
在整体回顾王尔德作品译介史实的基础上,本文将总结出中国现代文坛对王尔德作品译介活动的两大倾向——即以文学服务社会的思想为指导挖掘王尔德作品中有利于中国社会变革的实用内涵；与维护文学自主性,从美学角度传递王尔德作品独特的艺术风格。并围绕上述两大倾向,各自选取具有代表性的译文进行文本细读与个案分析,前一种倾向以周作人的《安乐王子》、巴金的《快乐王子》、田汉的《沙乐美》与洪深的《少奶奶的扇子》为例,后一种倾向则以杜衡的《道林格雷画像》、张望的《葛都良的肖像画》与曾虚白的《鬼》为例,论文的章节结构也将据此划分：第一章为引言；第二章梳理王尔德作品在现代中国的整体译介状况,指出翻译活动的两大倾向；第三章以周作人、巴金、田汉的译本为例,考察中国现代文坛对王尔德作品中社会涵义的挖掘与添加；洪深改译《少奶奶的扇子》因其独特的翻译手法将单独论述,是为第四章；第五章以杜衡、张望、曾虚白的译本为例,聚焦文坛从美学角度出发对王尔德作品的译介实践；第六章为结语,总述王尔德作品在现代中国翻译活动的主要特征,同时对社会历史文化语境与译者主体性在具体翻译过程中的交互作用进行回顾与归纳。
Based on relevant theories of Translation Studies, this paper is an investigation of translation and reception of Oscar Wilde's works in China before1949. Macro-perspective and case study will be both employed to analyze the socio-historical context, under which certain translation activities were conducted, and translation strategies of specific translators, whose life experiences, literary aspirations and personal reaction to socio-historical context were having crucial influence on the final appearances of their translated texts.
There will be altogether six chapters with Introduction and Conclusion in the first and last one. Chapter Two will deal with the general process of translation and reception of Wilde's works in modern China from1909to1949, coming to two tendencies of translation activities during these four decades—one is to explore valuable social significance of Wilde's works, represented by translators such as Zhou Zuoren, Ba Jin, Tian Han and Hong Shen, while the other is concentrating on the reconstruction of artistic effects of Wilde's original texts. Du Heng, Zhang Wang and Zeng Xubai's translation activities are examples of the latter. Centering on these two tendencies, the following three chapters will be further investigations into each tendency through close reading and text analysis. Finally, features concerning the translation and reception of Wilde's works in modern China will be listed, and the interaction of socio-historical context, translators, and translated texts will also be concluded in the last chapter.
在整体回顾王尔德作品译介史实的基础上,本文将总结出中国现代文坛对王尔德作品译介活动的两大倾向——即以文学服务社会的思想为指导挖掘王尔德作品中有利于中国社会变革的实用内涵；与维护文学自主性,从美学角度传递王尔德作品独特的艺术风格。并围绕上述两大倾向,各自选取具有代表性的译文进行文本细读与个案分析,前一种倾向以周作人的《安乐王子》、巴金的《快乐王子》、田汉的《沙乐美》与洪深的《少奶奶的扇子》为例,后一种倾向则以杜衡的《道林格雷画像》、张望的《葛都良的肖像画》与曾虚白的《鬼》为例,论文的章节结构也将据此划分：第一章为引言；第二章梳理王尔德作品在现代中国的整体译介状况,指出翻译活动的两大倾向；第三章以周作人、巴金、田汉的译本为例,考察中国现代文坛对王尔德作品中社会涵义的挖掘与添加；洪深改译《少奶奶的扇子》因其独特的翻译手法将单独论述,是为第四章；第五章以杜衡、张望、曾虚白的译本为例,聚焦文坛从美学角度出发对王尔德作品的译介实践；第六章为结语,总述王尔德作品在现代中国翻译活动的主要特征,同时对社会历史文化语境与译者主体性在具体翻译过程中的交互作用进行回顾与归纳。
Based on relevant theories of Translation Studies, this paper is an investigation of translation and reception of Oscar Wilde's works in China before1949. Macro-perspective and case study will be both employed to analyze the socio-historical context, under which certain translation activities were conducted, and translation strategies of specific translators, whose life experiences, literary aspirations and personal reaction to socio-historical context were having crucial influence on the final appearances of their translated texts.
There will be altogether six chapters with Introduction and Conclusion in the first and last one. Chapter Two will deal with the general process of translation and reception of Wilde's works in modern China from1909to1949, coming to two tendencies of translation activities during these four decades—one is to explore valuable social significance of Wilde's works, represented by translators such as Zhou Zuoren, Ba Jin, Tian Han and Hong Shen, while the other is concentrating on the reconstruction of artistic effects of Wilde's original texts. Du Heng, Zhang Wang and Zeng Xubai's translation activities are examples of the latter. Centering on these two tendencies, the following three chapters will be further investigations into each tendency through close reading and text analysis. Finally, features concerning the translation and reception of Wilde's works in modern China will be listed, and the interaction of socio-historical context, translators, and translated texts will also be concluded in the last chapter.
引文
①解志熙(1997：2)引用的艾布拉姆斯(M. Abrams)对“唯美主义”概念的解释红谈到：“唯美主义,或称‘唯美主义运动’……它的理论根源足德国哲学家康德(Kant)在1790年提出的美学理论一一纯粹的美感经验源于一种‘无利害’之念的沉思,与美感对象的现实性或‘客观’实用价值及道德性无关……”
①1895年,王尔德上诉男友阿尔弗雷德·道格拉斯(Alfred Douglas)的父亲昆斯伯瑞侯爵(Marquess of Queensberry)败坏其名誉,但上诉失败,王尔德反被告“与其他男性发生有伤风化的行为”,判刑两年。
②本文对现代中国的时间划分为清末民初至1949年。
①原文为：“欧洲文化,受赐于政治科学者固多,受赐于文学者亦不少。予爱卢梭、巴十特之法兰西,予尤爱虞哥、左喇之法兰西……予爱倍根、达尔文之英吉利,予尤爰狄铿十、王尔德之英吉利。吾国文学界豪杰之十,有自负为中国之虞哥、左喇……狄铿十、王尔德者乎?有不顾迂儒之毁誉,明目张胆以与十八妖魔宣战者乎?予愿拖四十二生的大炮,为之前驱!”(陈独秀,1917：4)
①原文如下:"It should also be clear that a productive study of the translation of literature can, for the most part, be only socio-historical in nature. The most important consideration is not how words are matched on the page, but why they are matched that way, what social, literary, ideological considerations led translators to translate as they did, what they hoped to achieve by translating as they did, whether they can be said to have achieved their goals or not, and why."译文由笔者提供。
②原文如下:"...translation is not just the transfer of texts from one language into another, it is now rightly seen as a process of negotiation between texts and between cultures, a process during which all kinds of transactions take place mediated by the figure of the translator."(?)(?)文由笔者提供。
①王尔德一生创作有诗歌、小说、戏剧、散文、童话与文学批评等,本文所讨论的王尔德作品仅限于他的文学创作,不包含批评文章；此外,王尔德的诗歌、散文作品在现代中国虽有译介,但译文数量少、影响力小,故暂不列入考察范围。
①参见独秀.《绛纱记》序[J].甲寅杂志,1915,1(7).转引自陈独秀(1984：128)。
②《青年杂志》自第2卷起易名为《新青年》。
①甲年中日海战与戊戌变法的失败即是例证。
②参见独秀.《绛纱记》序[J].甲寅杂志,1915,1(7).转引自陈独秀(1984：128)。
③参见陈独秀1917年2月1日答陈丹崖书,转引自陈独秀(1987：655)。
①参见《新青年》1915年1卷2期载《意中人》前的“记者识”
②在《现代欧洲文艺史谭》中,,陈独秀又认为王尔德属于“受自然主义之感化”的现代欧洲文艺流派：“现代欧洲文艺,无论何派,悉受自然主义之感化。作者之先后辈出,亦远过前代,世所称代表作者……易卜生及俄国屠尔格涅甫,英国王尔德,比利时之梅特尔林克……”(陈独秀,1915：2)
①参见陈独秀1917年4月1日答曾毅书,转引自陈独秀(1987：681)。
②参见陈独秀1916年10月1日答胡适之书,转引自陈独秀(1987：636)。
③参见陈独秀1917年4月1日答曾毅书,转引自陈独秀(1987：682)。
④参见陈独秀1917年4月1日答曾毅书,转引自陈独秀(1987：681)。
⑤参见陈独秀1916年10月1日答胡适之书,转引自陈独秀(1987：636)。
⑥参见独秀.《绛纱记》序[J].甲寅杂志,1915,1(7).转引自陈独秀(1984：128)。
1谢天振(2004：321)在《中国现代翻译文学史》一书中认为“五四”前后中国新文坛形成了一股“王尔德热”,本文赞同他的这一观点,并将沿用他的说法。
1即林徽因。
2参见1922年7月15日《晨报副刊》载《童话家之王尔德》一文。
①原文暂不可考。
②参见1922年4月2日《晨报副刊》载《(自己的园地)之十：(王尔德童话)》一文。
③参见1922年7月15日《晨报副刊》载《童话家之王尔德》一文。
④参见1922年7月15日《晨报副刊》载《童话家之王尔德》一文。
⑤具体发表日期为1922年4月3、4、6、7、8、10、11、13、14、1 6、1 7、1 8日。
⑥《王尔德介绍》全文共12节,文中引文出自1—9节,为张闻天所著。
⑦参见1922年4月7日《民国日报》副刊《觉悟》载《王尔德介绍》一文。
①参见1922年4月11日《民国口报》副刊《觉悟》载《王尔德介绍》一文。
②参见1922年4月7日《民国口报》副刊《觉悟》载《王尔德介绍》一文。
③参见1922年4月7日《民国口报》副刊《觉悟》载《王尔德介绍》一文。
④1921年1月成立的文学研究会积极提倡“为人生”的文学主张,强调文学是人生的反映,文学要反映射代,表现社会生活；同年6月成立的创造社则推崇“为艺术”的文学理想,倡导文学的无目的论,反对文学功利主义。
⑤参见1922年4月6日《民国日报》副刊《觉悟》载《王尔德介绍》一文。
⑥参见1921年7月13日《民国日报》副刊《觉悟》载《唯美》一文。
①矛盾的笔名。
①杜译题为《道林格雷画像》。
②狮吼社,最早由腾固与方光焘在1924年3月创立,同年7月出版《狮吼》半月刊,年底停刊。
③解志熙(1997：19)怀疑张望可能是章克标的笔名,但未给出有关证据。笔者遍查《中国现代作家笔名索引》、《中国作家笔名探源》等资料,均未有所发现。
③唯美主义与颓废主义事实上“同出一源,是同一文学思潮在不同民族、不同阶段的变体”,尽管“有可不相同的独特之处”,但“在文学观以至于人生观方面”,“是相当一致并且相互渗透的”,因此,解志熙(1997：6)效仿艾布拉姆斯将其并称为“唯美—颓废主义”,本文在这部分论述时也将沿用他的这一说法。
1琵亚词侣,A. Beardsley的旧译。
2参见《新青年》1918年5卷6期载《遗扇记》。
①滕固、章克标曾留学日本,并在留日期间培养起唯美—颓废主义趣味,因此不可避免地受到注重官能描写的日本唯美派作家(如谷崎润一郎)的深刻影响。邵洵美同样也热衷于肉体及欲望的描写,《花一般的罪恶》中就有这样的诗句：“那树帐内草褥上的甘露,正像新婚夜处女的蜜泪；又如淫妇上下体的沸汗,能使多少灵魂日夜醉迷。”(邵洵美,1928：49)
②30、40年代的评论者更加频繁地指摘王尔德作品中的肉欲色彩,并认为这是“不健康的”(胡双歌,1946：117)、“下流的”(袁昌英,1945：38)。
①参见《新青年》1916年2卷1期载《弗岁连斯》前的“译者识”。
②原文如下: "...all over Europe the trials generated an extreme interest in both the author and the man:the prison sentence made Wilde into a literary celebrity and promoted the activities of translation and critical dissemination." (Evangelista,2010:6)
③王尔德在进入中国文坛伊始便被赋予极高的文学地位(陈独秀,1915：2),此后,他的“不道德”(茅盾,1935：246)的生活方式和创作倾向才逐渐成为读者与评论界关注的焦点。
④1906年,中国留日学生人数已达到8千人,是“任何留学国所未有者”(实藤惠秀,1983：39—40)。
①该译本封面所署译述者为“沈佩秋”,封底译述者却改为“汪宏声”,郑锦怀(2009：121—124)对此进行了细致考辨,结论认为译者为“沈佩秋”
①参见麦克昂(即郭沫若).英雄树[J].创造月刊,1928,1(8).转引自钱理群,温儒敏(1998：147)。
①参见1922年4月6日《民国日报》副刊《觉悟》载《王尔德介绍》一文。
②参见1922年4月10日《民国日报》副刊《觉悟》载《王尔德介绍》一文。
③参见1922年4月10日《民国日报》副刊《觉悟》载《王尔德介绍》一文。
①参见《快乐王子集》(平明出版社,1955年)文前“内容提要”。
①随着马克思主义的传播与中国工人力量的逐渐壮大,资产阶级不再被视为先进阶级。
①周译本题为《安乐王子》。
②主要指革命文学的兴起。
①参见1922年4月2日《晨报副刊》载《(自己的园地)之十：<王尔德童话>》一文。
①参见The New Oxford Dictionary of English. Oxford:Oxford University Press,1998:1182.
①参见《辞源》(修订本).北京：商务印书馆,2009：1271.
②参见《辞源》(修订本).北京：商务印书馆,2009：173.
①田译本题为《沙乐美》。
②参见倪婷婷.论“五四”文学中的“爱与死”模式[J].江苏社会科学,2007(5)：193一198.
①田汉(1983：342)就写道：“叙利亚少年、莎乐美、约翰,这三个人……的精神是一样的,就是目无旁视,耳无旁听,以全生命求其所爱,殉其所爱!爱自由平等的民众啊,你们也学着这种专一的大无畏的精神以追求你们所爱的吧!”
②原文为:"Look at me, Narraboth, look at me. " (Wilde,2000:140)
③原文分别为4Look at the moon!" (Wilde,2000:135) "I would look closer at him... I must look at him closer.' (Wilde,2000:141)
①参见许媛.基于语料库基础上的王尔德童话“色彩美”分析[J].华南理工大学学报(社会科学版),2009,11(6)：59—62.
①参见《汉语大字典》(第3卷).武汉：湖北辞书出版社,2006：2080.
②参见《汉语大字典》(第3卷).武汉：湖北辞书出版社,2006：2080.
①田汉早年与郭沫若等创社同人在创制与生活上具有密切的交流(董健,1996：157-173)。
②主要是指1927年以后,创造社同人开始宣传与倡导革命文学,将文化文学事业看成与革命具体实践相类似的运动和战斗的转变。
③有关两个时期或三个时期的具体划分情况,可参见成立强(2010：27)。
①原文暂不可考。
②原文暂不可考。
①异国情调与江户情调的融合是日本唯美主义文学的一个显著特点,西方唯美派追求个人享乐主义,日本唯美主义则强调恋爱与官能的享受(叶渭渠,2009：272—273)。
①郁达夫是其中比较典型的代表。
①少年中国学会由李大钊等于1919年7月1日在北京成立,同时创办机关刊物《少年中国》,学会宗旨为“本科学的精神为社会的活动,以创造少年中国”
①参见少年中国学会消息[J].少年中国,1919,1(2)：52.
②参见阿部恒久,佐藤能丸.日本近现代女性史[M].日本芙蓉书房,2000.转引自童晓薇(2011：64)。
①全诗如下：“人生最可怕的足死：人生最可羡慕的也是死。人生最可乐的是生：人生最可咒诅的也是生。人莫不有死,人莫不有生,世莫不有不愿死的死,不愿生的生!你未死之前,我只知有可怕的死,我只见有不愿死的死!你死了之后,我越发见可咒诅的人生!我越多见不愿生的生!须磨子哟!日本的花,的光,的爱,的须磨子哟!只有你的生,说得上人生,只有你的死是含笑的死哟!”(黄日葵,1920：40—41)
①郭沫若(1982：148)在戏剧《王昭君》中就设计了这样的情节：汉元帝“捧毛延寿首,连连吻其左右颊”,以分享王昭君留下的“香泽”。
②相关论述参见马燕娜.藏在童话外衣下的残酷——读《快乐王子》的“不快乐”[J].文艺生活,2009(2)：15.与刘茂生.王尔德童话的道德阐释：以《快乐王子》为例[J].世界文学评论,2007(2)：101—104.等文。
③参见1922年4月2日《晨报副刊》载《(自己的园地>之十：(王尔德童话>》一文。
①参见第二章第一节中所述陈独秀对王尔德的推崇。
②即不同于中国传统戏曲的,以写实语言和动作为主要手段的,宣传新思想、反映新生活的现代话剧形式,当时称为“文明新戏”。参见陈白尘,董健主编.中国现代戏剧史稿：1899—1949[M].北京：中国戏剧出版社，2008：3.
①参见王一夫.一阵凉风[A].见：职工教育馆内·戏剧协社表演·少奶奶的扇子[EB].：大学数字图书馆国际合作计划,2011—5—12：该文献收集了发表于各类报刊的27篇有关《少奶奶的扇子》一剧上演后的评论,但大多数文章都被剪去报刊名与发表的具体日期。
②参见觉.新剧之进步[A].见：职工教育馆内·戏剧协社表演·少奶奶的扇子[EB].：大学数字图书馆国际合作计划,2011—5一12：
①神州天浪生的译文仅刊出第一幕。
①参见《汉语大词典》(上).上海：上海辞书出版社,2007：1512.
②参见洪深.我的打鼓时期已经过了么?[J].良友,1935(108)原文无页码。
①原文为'because she knows that you are a good woman" (Wilde,2000:176),译文由笔者提供。
②原文为'She is a good woman. She is the only good woman I have ever met in my life." (Wilde,2000:202),译文由笔者提供。
③原文为"I lived always with Lady Julia...she taught me the difference that there is between what is right and what is wrong. She allowed of no compromise. I allow of none." (Wilde,2000:167),译文由笔者提供。
④原文为"I don't think now that people can be divided into the good and the bad as though they were two separate races or creations." (Wilde,2000:207).译文由笔者提供。
⑤原文为‘'you're marrying a very good woman! " (Wilde,2000:217)译文由笔者提供。
①参见吴哀吾.《少奶奶的扇子》摘评[A].见：职工教育馆内·戏剧协社表演·少奶奶德扇子[EB].：大学数字图书馆国际合作计划,2011—5—12：
②参见唐若怯.评新剧《少奶奶的扇子》[A].见：职工教育馆内·戏剧协社表演·少奶奶的扇子[EB].：大学数字图书馆国际合作计划,2011—5—12：
③参见清波.我看了《少奶奶的扇子》以后[A].见：职工教育馆内·戏剧协社表演·少奶奶的扇子[EB].：大学数字图书馆国际合作计划,2011—5—12：
④同上。
⑤参见丐者.戏剧协社筹演《少奶奶的扇子》消息[A].见：职工教育馆内·戏剧协社表演·少奶奶的扇子[EB].：大学数字图书馆国际合作计划,2011—5—12：
①原作中厄琳夫人得到奥古斯塔斯勋爵的青睐,后者正欲向她求婚,此时,为遮掩温德米尔夫人的私奔企图,厄琳夫人遭到众人误会,也险些错失与奥古斯塔斯勋爵的婚姻。
②《赵阎王》一剧上演后,多数观众表示不理解、无法接受,报刊评论也充斥着批评、谩骂之声,详见本章第四节。
③参见丐者.戏剧协社筹演《少奶奶的扇子》消息[A].见：职工教育馆内·戏剧协社表演·少奶奶的扇子[EB].：大学数字图书馆国际合作计划,2011—5—12：
④同上。
①参见何味辛.评《少奶奶的扇子》[A].见：职工教育馆内·戏剧协社表演·少奶奶的扇子[EB].：大学数字图书馆国际合作计划,2011—5—12：
②参见明悔.与创造新剧诸君商榷[J].戏剧,1921,1(1).转引自钱理群,温儒敏(1998：130)。
③参见《少奶奶的扇子》海报[A].见：职工教育馆内·戏剧协社表演·少奶奶的扇子[EB].：大学数字图书馆国际合作计划,2011—5—12：
①参见1902年2月8日《新民从报》载《劫灰梦》一文,署名如晦庵主人(即梁启超)。
②即柳亚子。
③包天笑在《钏影楼回忆录》中就谈到自己常“被留学西洋的朋友,拉去观光”(转引自田本相,2008：17)。
①指1914年出现的大量剧团相互竞争,演剧活动十分繁荣的景象。
①参见洪深.我的打鼓时期已经过了么?[J].良友,1935(108).原文无页码。
②可参见黄世智.洪深及中国现代戏剧导演制的建立[J].西北第二民族学院学报(哲学社会科学版),2008(1)：124—127.与陈国华.论洪深对话剧发展的杰出贡献[J].中州大学学报,2004,21(3)：24—26.
①凌壁如的译本题为《朵连格莱的画像》,1936年6月由中华书局出版,但笔者未能查找到相关文献资料,难以对其作进一步分析。
②值得注意的是,创造社“为艺术而艺术”的主张并不纯粹,郭沫若在《文艺之社会使命》中认为“艺术的本身上足无所谓目的”的,但同时又强调“文艺是社会现象之一,势必发生影响于社会”(参见1925年5月18日《民国日报》副刊《觉悟》载《文艺之社会使命》一文),其他创造社同人的观点也摇摆在文艺的功利性与非功利性之间。
①施、戴、杜三人因曾加入共产主义青年团而遭到右派同学的揭发。
②作家名与作品名暂不可考。
①冯雪峰,作家、马克思主义文艺理论家,曾担任“左联”党团书记,20年代末与施蛰存、戴望舒等人关系密切。
②原文暂不可考。
③原文暂不可考。
④参见施蛰存答刘慧娟间《为中国文坛擦亮“现代”的火花》一文,转引自金理(2006：79)。
⑤原文暂不可考。
①即曾朴。
①原文暂不可考。
②原文暂不可考。
③参见虚白1930年9月15日致舒新城函,转引自解志熙(1997：245)。
①李欧梵(2008：23—24)对曾氏父子与邵洵美等人的交往有详细描写。
①原文为"after the unfortunate accident to the Duchess" (Wilde,2009:134)
②原文为"in a few moments" (Wilde-2009:142)
①参见1928年9月4日《盛京时报》,转引自李今(2000：19)。
②穆时英(1912—1940),现代派小说家、“新感觉派”的代表,作品包括《白金的女体塑像》、《夜总会里的五个人》、《上海的狐步舞》等。
③刘呐鸥(1905—1940),生于台湾长于日本,“新感觉派”的代表,作品包括短篇小说集《都市风景线》。
①参见色彩与旗帜[J].金屋月刊,1929,1(1)：6.原文未署名。
①参见施蛰存答刘慧娟问《为中国文坛擦亮“现代”的火花》一文,转引自金理(2006：79)。
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①1895年,王尔德上诉男友阿尔弗雷德·道格拉斯(Alfred Douglas)的父亲昆斯伯瑞侯爵(Marquess of Queensberry)败坏其名誉,但上诉失败,王尔德反被告“与其他男性发生有伤风化的行为”,判刑两年。
②本文对现代中国的时间划分为清末民初至1949年。
①原文为：“欧洲文化,受赐于政治科学者固多,受赐于文学者亦不少。予爱卢梭、巴十特之法兰西,予尤爱虞哥、左喇之法兰西……予爱倍根、达尔文之英吉利,予尤爰狄铿十、王尔德之英吉利。吾国文学界豪杰之十,有自负为中国之虞哥、左喇……狄铿十、王尔德者乎?有不顾迂儒之毁誉,明目张胆以与十八妖魔宣战者乎?予愿拖四十二生的大炮,为之前驱!”(陈独秀,1917：4)
①原文如下:"It should also be clear that a productive study of the translation of literature can, for the most part, be only socio-historical in nature. The most important consideration is not how words are matched on the page, but why they are matched that way, what social, literary, ideological considerations led translators to translate as they did, what they hoped to achieve by translating as they did, whether they can be said to have achieved their goals or not, and why."译文由笔者提供。
②原文如下:"...translation is not just the transfer of texts from one language into another, it is now rightly seen as a process of negotiation between texts and between cultures, a process during which all kinds of transactions take place mediated by the figure of the translator."(?)(?)文由笔者提供。
①王尔德一生创作有诗歌、小说、戏剧、散文、童话与文学批评等,本文所讨论的王尔德作品仅限于他的文学创作,不包含批评文章；此外,王尔德的诗歌、散文作品在现代中国虽有译介,但译文数量少、影响力小,故暂不列入考察范围。
①参见独秀.《绛纱记》序[J].甲寅杂志,1915,1(7).转引自陈独秀(1984：128)。
②《青年杂志》自第2卷起易名为《新青年》。
①甲年中日海战与戊戌变法的失败即是例证。
②参见独秀.《绛纱记》序[J].甲寅杂志,1915,1(7).转引自陈独秀(1984：128)。
③参见陈独秀1917年2月1日答陈丹崖书,转引自陈独秀(1987：655)。
①参见《新青年》1915年1卷2期载《意中人》前的“记者识”
②在《现代欧洲文艺史谭》中,,陈独秀又认为王尔德属于“受自然主义之感化”的现代欧洲文艺流派：“现代欧洲文艺,无论何派,悉受自然主义之感化。作者之先后辈出,亦远过前代,世所称代表作者……易卜生及俄国屠尔格涅甫,英国王尔德,比利时之梅特尔林克……”(陈独秀,1915：2)
①参见陈独秀1917年4月1日答曾毅书,转引自陈独秀(1987：681)。
②参见陈独秀1916年10月1日答胡适之书,转引自陈独秀(1987：636)。
③参见陈独秀1917年4月1日答曾毅书,转引自陈独秀(1987：682)。
④参见陈独秀1917年4月1日答曾毅书,转引自陈独秀(1987：681)。
⑤参见陈独秀1916年10月1日答胡适之书,转引自陈独秀(1987：636)。
⑥参见独秀.《绛纱记》序[J].甲寅杂志,1915,1(7).转引自陈独秀(1984：128)。
1谢天振(2004：321)在《中国现代翻译文学史》一书中认为“五四”前后中国新文坛形成了一股“王尔德热”,本文赞同他的这一观点,并将沿用他的说法。
1即林徽因。
2参见1922年7月15日《晨报副刊》载《童话家之王尔德》一文。
①原文暂不可考。
②参见1922年4月2日《晨报副刊》载《(自己的园地)之十：(王尔德童话)》一文。
③参见1922年7月15日《晨报副刊》载《童话家之王尔德》一文。
④参见1922年7月15日《晨报副刊》载《童话家之王尔德》一文。
⑤具体发表日期为1922年4月3、4、6、7、8、10、11、13、14、1 6、1 7、1 8日。
⑥《王尔德介绍》全文共12节,文中引文出自1—9节,为张闻天所著。
⑦参见1922年4月7日《民国日报》副刊《觉悟》载《王尔德介绍》一文。
①参见1922年4月11日《民国口报》副刊《觉悟》载《王尔德介绍》一文。
②参见1922年4月7日《民国口报》副刊《觉悟》载《王尔德介绍》一文。
③参见1922年4月7日《民国口报》副刊《觉悟》载《王尔德介绍》一文。
④1921年1月成立的文学研究会积极提倡“为人生”的文学主张,强调文学是人生的反映,文学要反映射代,表现社会生活；同年6月成立的创造社则推崇“为艺术”的文学理想,倡导文学的无目的论,反对文学功利主义。
⑤参见1922年4月6日《民国日报》副刊《觉悟》载《王尔德介绍》一文。
⑥参见1921年7月13日《民国日报》副刊《觉悟》载《唯美》一文。
①矛盾的笔名。
①杜译题为《道林格雷画像》。
②狮吼社,最早由腾固与方光焘在1924年3月创立,同年7月出版《狮吼》半月刊,年底停刊。
③解志熙(1997：19)怀疑张望可能是章克标的笔名,但未给出有关证据。笔者遍查《中国现代作家笔名索引》、《中国作家笔名探源》等资料,均未有所发现。
③唯美主义与颓废主义事实上“同出一源,是同一文学思潮在不同民族、不同阶段的变体”,尽管“有可不相同的独特之处”,但“在文学观以至于人生观方面”,“是相当一致并且相互渗透的”,因此,解志熙(1997：6)效仿艾布拉姆斯将其并称为“唯美—颓废主义”,本文在这部分论述时也将沿用他的这一说法。
1琵亚词侣,A. Beardsley的旧译。
2参见《新青年》1918年5卷6期载《遗扇记》。
①滕固、章克标曾留学日本,并在留日期间培养起唯美—颓废主义趣味,因此不可避免地受到注重官能描写的日本唯美派作家(如谷崎润一郎)的深刻影响。邵洵美同样也热衷于肉体及欲望的描写,《花一般的罪恶》中就有这样的诗句：“那树帐内草褥上的甘露,正像新婚夜处女的蜜泪；又如淫妇上下体的沸汗,能使多少灵魂日夜醉迷。”(邵洵美,1928：49)
②30、40年代的评论者更加频繁地指摘王尔德作品中的肉欲色彩,并认为这是“不健康的”(胡双歌,1946：117)、“下流的”(袁昌英,1945：38)。
①参见《新青年》1916年2卷1期载《弗岁连斯》前的“译者识”。
②原文如下: "...all over Europe the trials generated an extreme interest in both the author and the man:the prison sentence made Wilde into a literary celebrity and promoted the activities of translation and critical dissemination." (Evangelista,2010:6)
③王尔德在进入中国文坛伊始便被赋予极高的文学地位(陈独秀,1915：2),此后,他的“不道德”(茅盾,1935：246)的生活方式和创作倾向才逐渐成为读者与评论界关注的焦点。
④1906年,中国留日学生人数已达到8千人,是“任何留学国所未有者”(实藤惠秀,1983：39—40)。
①该译本封面所署译述者为“沈佩秋”,封底译述者却改为“汪宏声”,郑锦怀(2009：121—124)对此进行了细致考辨,结论认为译者为“沈佩秋”
①参见麦克昂(即郭沫若).英雄树[J].创造月刊,1928,1(8).转引自钱理群,温儒敏(1998：147)。
①参见1922年4月6日《民国日报》副刊《觉悟》载《王尔德介绍》一文。
②参见1922年4月10日《民国日报》副刊《觉悟》载《王尔德介绍》一文。
③参见1922年4月10日《民国日报》副刊《觉悟》载《王尔德介绍》一文。
①参见《快乐王子集》(平明出版社,1955年)文前“内容提要”。
①随着马克思主义的传播与中国工人力量的逐渐壮大,资产阶级不再被视为先进阶级。
①周译本题为《安乐王子》。
②主要指革命文学的兴起。
①参见1922年4月2日《晨报副刊》载《(自己的园地)之十：<王尔德童话>》一文。
①参见The New Oxford Dictionary of English. Oxford:Oxford University Press,1998:1182.
①参见《辞源》(修订本).北京：商务印书馆,2009：1271.
②参见《辞源》(修订本).北京：商务印书馆,2009：173.
①田译本题为《沙乐美》。
②参见倪婷婷.论“五四”文学中的“爱与死”模式[J].江苏社会科学,2007(5)：193一198.
①田汉(1983：342)就写道：“叙利亚少年、莎乐美、约翰,这三个人……的精神是一样的,就是目无旁视,耳无旁听,以全生命求其所爱,殉其所爱!爱自由平等的民众啊,你们也学着这种专一的大无畏的精神以追求你们所爱的吧!”
②原文为:"Look at me, Narraboth, look at me. " (Wilde,2000:140)
③原文分别为4Look at the moon!" (Wilde,2000:135) "I would look closer at him... I must look at him closer.' (Wilde,2000:141)
①参见许媛.基于语料库基础上的王尔德童话“色彩美”分析[J].华南理工大学学报(社会科学版),2009,11(6)：59—62.
①参见《汉语大字典》(第3卷).武汉：湖北辞书出版社,2006：2080.
②参见《汉语大字典》(第3卷).武汉：湖北辞书出版社,2006：2080.
①田汉早年与郭沫若等创社同人在创制与生活上具有密切的交流(董健,1996：157-173)。
②主要是指1927年以后,创造社同人开始宣传与倡导革命文学,将文化文学事业看成与革命具体实践相类似的运动和战斗的转变。
③有关两个时期或三个时期的具体划分情况,可参见成立强(2010：27)。
①原文暂不可考。
②原文暂不可考。
①异国情调与江户情调的融合是日本唯美主义文学的一个显著特点,西方唯美派追求个人享乐主义,日本唯美主义则强调恋爱与官能的享受(叶渭渠,2009：272—273)。
①郁达夫是其中比较典型的代表。
①少年中国学会由李大钊等于1919年7月1日在北京成立,同时创办机关刊物《少年中国》,学会宗旨为“本科学的精神为社会的活动,以创造少年中国”
①参见少年中国学会消息[J].少年中国,1919,1(2)：52.
②参见阿部恒久,佐藤能丸.日本近现代女性史[M].日本芙蓉书房,2000.转引自童晓薇(2011：64)。
①全诗如下：“人生最可怕的足死：人生最可羡慕的也是死。人生最可乐的是生：人生最可咒诅的也是生。人莫不有死,人莫不有生,世莫不有不愿死的死,不愿生的生!你未死之前,我只知有可怕的死,我只见有不愿死的死!你死了之后,我越发见可咒诅的人生!我越多见不愿生的生!须磨子哟!日本的花,的光,的爱,的须磨子哟!只有你的生,说得上人生,只有你的死是含笑的死哟!”(黄日葵,1920：40—41)
①郭沫若(1982：148)在戏剧《王昭君》中就设计了这样的情节：汉元帝“捧毛延寿首,连连吻其左右颊”,以分享王昭君留下的“香泽”。
②相关论述参见马燕娜.藏在童话外衣下的残酷——读《快乐王子》的“不快乐”[J].文艺生活,2009(2)：15.与刘茂生.王尔德童话的道德阐释：以《快乐王子》为例[J].世界文学评论,2007(2)：101—104.等文。
③参见1922年4月2日《晨报副刊》载《(自己的园地>之十：(王尔德童话>》一文。
①参见第二章第一节中所述陈独秀对王尔德的推崇。
②即不同于中国传统戏曲的,以写实语言和动作为主要手段的,宣传新思想、反映新生活的现代话剧形式,当时称为“文明新戏”。参见陈白尘,董健主编.中国现代戏剧史稿：1899—1949[M].北京：中国戏剧出版社，2008：3.
①参见王一夫.一阵凉风[A].见：职工教育馆内·戏剧协社表演·少奶奶的扇子[EB].：大学数字图书馆国际合作计划,2011—5—12：该文献收集了发表于各类报刊的27篇有关《少奶奶的扇子》一剧上演后的评论,但大多数文章都被剪去报刊名与发表的具体日期。
②参见觉.新剧之进步[A].见：职工教育馆内·戏剧协社表演·少奶奶的扇子[EB].：大学数字图书馆国际合作计划,2011—5一12：
①神州天浪生的译文仅刊出第一幕。
①参见《汉语大词典》(上).上海：上海辞书出版社,2007：1512.
②参见洪深.我的打鼓时期已经过了么?[J].良友,1935(108)原文无页码。
①原文为'because she knows that you are a good woman" (Wilde,2000:176),译文由笔者提供。
②原文为'She is a good woman. She is the only good woman I have ever met in my life." (Wilde,2000:202),译文由笔者提供。
③原文为"I lived always with Lady Julia...she taught me the difference that there is between what is right and what is wrong. She allowed of no compromise. I allow of none." (Wilde,2000:167),译文由笔者提供。
④原文为"I don't think now that people can be divided into the good and the bad as though they were two separate races or creations." (Wilde,2000:207).译文由笔者提供。
⑤原文为‘'you're marrying a very good woman! " (Wilde,2000:217)译文由笔者提供。
①参见吴哀吾.《少奶奶的扇子》摘评[A].见：职工教育馆内·戏剧协社表演·少奶奶德扇子[EB].：大学数字图书馆国际合作计划,2011—5—12：
②参见唐若怯.评新剧《少奶奶的扇子》[A].见：职工教育馆内·戏剧协社表演·少奶奶的扇子[EB].：大学数字图书馆国际合作计划,2011—5—12：
③参见清波.我看了《少奶奶的扇子》以后[A].见：职工教育馆内·戏剧协社表演·少奶奶的扇子[EB].：大学数字图书馆国际合作计划,2011—5—12：
④同上。
⑤参见丐者.戏剧协社筹演《少奶奶的扇子》消息[A].见：职工教育馆内·戏剧协社表演·少奶奶的扇子[EB].：大学数字图书馆国际合作计划,2011—5—12：
①原作中厄琳夫人得到奥古斯塔斯勋爵的青睐,后者正欲向她求婚,此时,为遮掩温德米尔夫人的私奔企图,厄琳夫人遭到众人误会,也险些错失与奥古斯塔斯勋爵的婚姻。
②《赵阎王》一剧上演后,多数观众表示不理解、无法接受,报刊评论也充斥着批评、谩骂之声,详见本章第四节。
③参见丐者.戏剧协社筹演《少奶奶的扇子》消息[A].见：职工教育馆内·戏剧协社表演·少奶奶的扇子[EB].：大学数字图书馆国际合作计划,2011—5—12：
④同上。
①参见何味辛.评《少奶奶的扇子》[A].见：职工教育馆内·戏剧协社表演·少奶奶的扇子[EB].：大学数字图书馆国际合作计划,2011—5—12：
②参见明悔.与创造新剧诸君商榷[J].戏剧,1921,1(1).转引自钱理群,温儒敏(1998：130)。
③参见《少奶奶的扇子》海报[A].见：职工教育馆内·戏剧协社表演·少奶奶的扇子[EB].：大学数字图书馆国际合作计划,2011—5—12：
①参见1902年2月8日《新民从报》载《劫灰梦》一文,署名如晦庵主人(即梁启超)。
②即柳亚子。
③包天笑在《钏影楼回忆录》中就谈到自己常“被留学西洋的朋友,拉去观光”(转引自田本相,2008：17)。
①指1914年出现的大量剧团相互竞争,演剧活动十分繁荣的景象。
①参见洪深.我的打鼓时期已经过了么?[J].良友,1935(108).原文无页码。
②可参见黄世智.洪深及中国现代戏剧导演制的建立[J].西北第二民族学院学报(哲学社会科学版),2008(1)：124—127.与陈国华.论洪深对话剧发展的杰出贡献[J].中州大学学报,2004,21(3)：24—26.
①凌壁如的译本题为《朵连格莱的画像》,1936年6月由中华书局出版,但笔者未能查找到相关文献资料,难以对其作进一步分析。
②值得注意的是,创造社“为艺术而艺术”的主张并不纯粹,郭沫若在《文艺之社会使命》中认为“艺术的本身上足无所谓目的”的,但同时又强调“文艺是社会现象之一,势必发生影响于社会”(参见1925年5月18日《民国日报》副刊《觉悟》载《文艺之社会使命》一文),其他创造社同人的观点也摇摆在文艺的功利性与非功利性之间。
①施、戴、杜三人因曾加入共产主义青年团而遭到右派同学的揭发。
②作家名与作品名暂不可考。
①冯雪峰,作家、马克思主义文艺理论家,曾担任“左联”党团书记,20年代末与施蛰存、戴望舒等人关系密切。
②原文暂不可考。
③原文暂不可考。
④参见施蛰存答刘慧娟间《为中国文坛擦亮“现代”的火花》一文,转引自金理(2006：79)。
⑤原文暂不可考。
①即曾朴。
①原文暂不可考。
②原文暂不可考。
③参见虚白1930年9月15日致舒新城函,转引自解志熙(1997：245)。
①李欧梵(2008：23—24)对曾氏父子与邵洵美等人的交往有详细描写。
①原文为"after the unfortunate accident to the Duchess" (Wilde,2009:134)
②原文为"in a few moments" (Wilde-2009:142)
①参见1928年9月4日《盛京时报》,转引自李今(2000：19)。
②穆时英(1912—1940),现代派小说家、“新感觉派”的代表,作品包括《白金的女体塑像》、《夜总会里的五个人》、《上海的狐步舞》等。
③刘呐鸥(1905—1940),生于台湾长于日本,“新感觉派”的代表,作品包括短篇小说集《都市风景线》。
①参见色彩与旗帜[J].金屋月刊,1929,1(1)：6.原文未署名。
①参见施蛰存答刘慧娟问《为中国文坛擦亮“现代”的火花》一文,转引自金理(2006：79)。
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