诗性智慧视野中的《红楼梦》神话系统原型剖析
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摘要
《红楼梦》一直被认为是中国古典小说艺术成就最杰出的代表，有关红学的研究也大都从现实主义批判的角度来进行，而其中庞大的神话系统一直未得到足够的重视，甚至被长期打入封建迷信糟粕的冷宫。本文从人类最初的思维——诗性智慧的视野去重新审视《红楼梦》中的神话，认为小说中存在着一个与主题密不可分的完整的神话系统，进而从原型题旨、原型意象、巫术仪式三个层面展示书中神话系统的神秘图式：太虚幻境、女娲补天、还泪神话的原型题旨折射着母性崇拜、女神崇拜的原始心理，潜伏着灵魂不死、生命一体化的原始观念；梦、宝镜、玉石等原型意象的背后潜藏着具有普遍性的某种民族心理，迷信的表层下生长着古老的“种族记忆”之根；巫术仪式的背后是对超自然力量崇拜的原始实践行为。诗性智慧视野中的《红楼梦》就是一条在集体无意识心理作用下回荡着远古人类声音的神秘而富有诗意的心灵之河。
《A Story of the Stone》 has always been believed as the most remarkable representive of the art achievements of Chinese classical novels. Studies on the novel have nearly been made from the realistic angles. However,scholars have never attached importance to the enomous myths system in the novel,even regarded them as feudal superstition. The author observes all the myths carefully from the view of
human being's primary mind--poetic intelligence, and thinks that there lies an
integral mythical system to the theme in the novel. This essay plans to revel its mythical system from the three aspects of prototype meanings, prototype images and witchcraft rites. Among the mysterious drawings, dramlands , Nuwa patched up the sky and so on have reflected primitive psychology of maternal worship and goddess worship and have hidden primitive ideas of immortal soul and life integration. Dreams , precious mirror, jade, etc in prototype images have showed some common national psychology. And the witchcraft rites indicate proto-practice of supernatural worship . 《A Story of the Stone》 is like a mysterious and poetic river of soul under the function of unconciousness, which resounded the voice of ancient man.
《A Story of the Stone》 has always been believed as the most remarkable representive of the art achievements of Chinese classical novels. Studies on the novel have nearly been made from the realistic angles. However,scholars have never attached importance to the enomous myths system in the novel,even regarded them as feudal superstition. The author observes all the myths carefully from the view of
human being's primary mind--poetic intelligence, and thinks that there lies an
integral mythical system to the theme in the novel. This essay plans to revel its mythical system from the three aspects of prototype meanings, prototype images and witchcraft rites. Among the mysterious drawings, dramlands , Nuwa patched up the sky and so on have reflected primitive psychology of maternal worship and goddess worship and have hidden primitive ideas of immortal soul and life integration. Dreams , precious mirror, jade, etc in prototype images have showed some common national psychology. And the witchcraft rites indicate proto-practice of supernatural worship . 《A Story of the Stone》 is like a mysterious and poetic river of soul under the function of unconciousness, which resounded the voice of ancient man.
引文
[1] 转引自 周思源，红楼梦创作方法论，北京文化艺术出版社 1998，P6
[2] 周思源，红楼梦创作方法论，北京文化艺术出版社 1998，P83
[3] 周思源，红楼梦创作方法论，北京文化艺术出版社 1998，P4
[4] 佩之，<红楼梦> 新评，参见 红楼梦研究参考资料选辑，第三辑人民文学出版社 1976，P28-29
[5] 李凌，评 <红楼梦> 后四十回，参见 红楼梦新论，黑龙江人民出版社 1982，P249
[6] 李凌，评 <红楼梦> 后四十回，参见 红楼梦新论，黑龙江人民出版社主编并出版 1982，P253-254
[7] 转引自 红楼梦研究参考资料选辑，第三辑 人民文学出版社 1976，P4-5
[8] 黄乃秋，评胡适 <红楼梦考证>，参见 红楼梦研究参考资料选辑，第三辑 人民文学出版社 1976，P39
[9] 韩进廉，梦幻文学的颠峰，参看 冯其庸主编，92中国国际红楼梦研讨会论文集，文化艺术出版社 1995，P398
[10] 宗白华，艺境，北京大学出版社 1987，P75
[11] 周思源，红楼梦创作方法论，北京文化艺术出版社，1998，P39
[12] 周思源，红楼梦创作方法论，北京文化艺术出版社，1998，P40-41
[13] 胡晓明，红楼梦与中国传统文化，武汉测绘科技大学出版社，1996，P31
[14] 冯川，荣格文集，改革出版社 冯川、苏克译 1997，P10-11
[15] 程金城，原型的批判与重释，东方出版社，1998，P181
[16] 霍尔等，荣格心理学入门，三联书店，冯川译 1987，P45
[17] 程金城，原型的批判与重释，东方出版社 1998，P98
[18] 程金城，原型的批判与重释，东方出版社 1998，P109-110
[19] 冯川，荣格文集，改革出版社，冯川、苏克译1997，P226
[20] 程金城，原型的批判与重释，东方出版社，1998，P147
[21] 泰勒，原始文化，上海文艺出版社，1992，P298
[22] 泰勒，原始文化，上海文艺出版社，1992，P310
[23] 程金城，原型的批判与重释，东方出版社，1998，P148-149
[24] 刘士林，中国诗性文化，江苏人民出版社，1999，P11
[25] 转引自 朱光潜，西方美学史，人民文学出版社，1990，P246
[26] 列维．斯特劳斯，野性的思维，商务印书馆，李幼蒸译，1987，P301
[27] 列维-斯特劳斯，野性的思维，商务印书馆，李幼蒸译，1987，P308-309
[28] 转引自 李醒尘，西方美学史教程，北京大学出版社，1995，P248
[29] 转引自 朱光潜，西方美学史，人民文学出版社，1990，P250
[30] 刘士林，中国诗性文化，江苏人民出版社，1999，P23
[31] 刘士林，中国诗性文化，江苏人民出版社，1999，P22
[32] 朱狄，原始文化研究，三联书店，1988，P18
[33] 朱狄，原始文化研究，三联书店，1988，P427
[34] 方克强，文学人类学批评，上海社会科学院出版社，1992，P77
[35] 爱德华·泰勒，原始文化，连树声 译，上海文艺出版社，1992，P115
[36] 周汝昌，<红楼梦> 与情文化，参见 冯其庸主编，92中国国际红楼梦研讨会
论文集，文化艺术出版社，1995，P294
[37] 转引自 方克强，文学人类学批评，上海社会科学院出版社，1992，P60
[38] 吕启祥，胸中自有千丘万壑，参见 红楼梦新论，黑龙江人民出版社 1982 P71-72
[39] 转引自 方克强，文学人类学批评，上海社会科学院出版社，1992，P146
[40] 方克强，文学人类学批评，上海社会科学院出版社，1992，P149
[41] 严云受，<红楼梦> 与因果报应模式，参看 冯其庸主编，92中国国际红楼梦研讨会论文集，文化艺术出版社，1995，P657
[42] 严云受，<红楼梦> 与因果报应模式，参看 冯其庸主编，92中国国际红楼梦研讨会论文集，文化艺术出版社，1995，P660
[43] 叶舒宪，中国神话哲学，中国社会科学出版社，1992，P104
[44] 严云受，<红楼梦> 与因果报应模式，参看 冯其庸主编，92中国国际红楼梦研讨会论文集，文化艺术出版社，1995，P664-665
[45] 韩进廉，梦幻文学的颠峰，参看 冯其庸主编，92中国国际红楼梦研讨会论文集，文化艺术出版社，1995，P410
[46] 赵景瑜，谈 <红楼梦> 写“梦”的艺术，参看，红楼梦新论，黑龙江人民出版社，1982，P145
[47] 姚伟均，神秘的占梦，编十三，参看 冯其庸主编，92中国国际红楼梦研讨会论文集，文化艺术出版社，1995，P407
[48] 陶剑平，传统文化的承传与突破，参看 冯其庸主编，92中国国际红楼梦研讨会论文集，文化艺术出版社，1995，P358
[49] 转引自 红楼梦新论，黑龙江人民出版社，1995，P145
[50] 方迪，微精神分析学，三联书店，尚衡 译，1994，P149
[51] 卡尔·荣格，人类及其象征，辽宁教育出版社，张举文 荣文库 译 1988 P79
[52] 方克强，文学人类学批评，上海社会科学院出版社，1992，P185
[53] 转引自 方克强，文学人类学批评，上海社会科学院出版社，1992，P185
[54] 弗雷泽，金枝，中国民间文艺出版社，1987，P269
[55] 童庆炳 程正民，文艺心理学教程，高等教育出版社，2001，P139
[56] 方克强，文学人类学批评，上海社会科学院出版社，1992，P186
[57] 列维—布留尔，原始思维，商务印书馆，1981，P37
[58] 胡经之，枉入红尘若许年，参看 红楼梦新论，黑龙江人民出版社，1982，P195
[59] 黄美序，<红楼梦> 的世界性神话，参看 胡文彬 周雷，台湾红学论文选，百花文艺出版社，1981，P87
[60] 黄美序，<红楼梦> 的世界性神话，参看 胡文彬 周雷，台湾红学论文选，百花文艺出版社，1981，P86
[61] 卡尔·荣格等，人类及其象征，第四章，视觉艺术中的象征主义，辽宁教育出版社，张举文 荣文库 译，1988年版，P210
[62] 林惠祥，文化人类学，商务印书馆，1996，P251-252
[63] 列维-斯特劳斯，野性的思维，商务印书馆，1987，P252
[64] 柯云路，人类时间，下部，改革出版社，1999，P684
[65] 参见冯天瑜为 《红楼梦与中国传统文化》一书作的序 武汉测绘科技大学出版社 1996
[1] 周思源，红楼梦创作方法论，北京文化艺术出版社 1998
[2] 红楼梦研究参考资料选辑，第三辑，人民文学出版社，1976
[3] 红楼梦新论，黑龙江人民出版社，1982
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[5] 宗白华，艺境，北京大学出版社，1987
[6] 胡晓明，红楼梦与中国传统文化，武汉测绘科技大学出版社，1996年
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[8] 程金城，原型的批判与重释，东方出版社，1998
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[10] 泰勒，原始文化，上海文艺出版社，1992
[11] 刘士林，中国诗性文化，江苏人民出版社，1999
[12] 朱光潜，西方美学史，人民文学出版社，1990
[13] 列维-斯特劳斯，野性的思维，商务印书馆，李幼蒸译，1987
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[15] 朱狄，原始文化研究，三联书店，1988
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[19] 方迪，微精神分析学，三联书店，尚衡 译，1994，
[20] 维柯，新科学，商务印书馆，1997
[21] 朱光潜，诗论，上海古籍出版社，2001
[22] 弗雷泽，金枝，中国民间文艺出版社，1987
[23] 童庆炳 程正民，文艺心理学教程，高等教育出版社，2001
[24] 刘勰，文心雕龙，周振甫注，人民文学出版社，1981
[25] 列维—布留尔，原始思维，商务印书馆，1981
[26] 胡文彬 周雷，台湾红学论文选，百花文艺出版社，1981
[27] 卡尔·荣格等，人类及其象征，辽宁教育出版社，张举文 荣文库 译，1988
[28] 林惠祥，文化人类学，商务印书馆，1996
[29] 冯友兰，三松堂全集，河南人民出版社，1985
[30] 柯云路，人类时间，下部， 改革出版社，1999
[31] 陈嘉映，海德格尔哲学概论，三联书店，1995
[32] 张祥龙，海德格尔与中国天道，三联书店，1996
[33] 李惠芳，中国民间文学，武汉大学出版社，1999
[34] 劳承万，审美的文化选择，上海文艺出版社，1991
[35] 曹雪芹 高鹗，红楼梦，岳麓书社，1994
[36] 罗素，西方哲学史，商务印书馆，何兆武 李约瑟 译 2001
[37] 弗洛伊德，梦的解析，赖其万 符传孝 译 安徽文艺出版社 1996
[38] 庄周，庄子，雷仲康 译注，山西古籍出版社，2001
[39] 吴承恩，西游记，岳麓出版社，1994
[40] 李泽厚，美学三书，安徽文艺出版社，1999
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[3] 周思源，红楼梦创作方法论，北京文化艺术出版社 1998，P4
[4] 佩之，<红楼梦> 新评，参见 红楼梦研究参考资料选辑，第三辑人民文学出版社 1976，P28-29
[5] 李凌，评 <红楼梦> 后四十回，参见 红楼梦新论，黑龙江人民出版社 1982，P249
[6] 李凌，评 <红楼梦> 后四十回，参见 红楼梦新论，黑龙江人民出版社主编并出版 1982，P253-254
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[10] 宗白华，艺境，北京大学出版社 1987，P75
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[32] 朱狄，原始文化研究，三联书店，1988，P18
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[50] 方迪，微精神分析学，三联书店，尚衡 译，1994，P149
[51] 卡尔·荣格，人类及其象征，辽宁教育出版社，张举文 荣文库 译 1988 P79
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[53] 转引自 方克强，文学人类学批评，上海社会科学院出版社，1992，P185
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[24] 刘勰，文心雕龙，周振甫注，人民文学出版社，1981
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[27] 卡尔·荣格等，人类及其象征，辽宁教育出版社，张举文 荣文库 译，1988
[28] 林惠祥，文化人类学，商务印书馆，1996
[29] 冯友兰，三松堂全集，河南人民出版社，1985
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[36] 罗素，西方哲学史，商务印书馆，何兆武 李约瑟 译 2001
[37] 弗洛伊德，梦的解析，赖其万 符传孝 译 安徽文艺出版社 1996
[38] 庄周，庄子，雷仲康 译注，山西古籍出版社，2001
[39] 吴承恩，西游记，岳麓出版社，1994
[40] 李泽厚，美学三书，安徽文艺出版社，1999